ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA UNIDAD 1

DESARROLLO: TEXTOS ESCOGIDOS

LAS NUEVAS VISIONES
Por Carl Rogers del libro El Camino del Ser
Creo que la mayora de los educadores coincidirn con que una prioridad tope de la educacin es ayudar a
los individuos para que adquieran el aprendizaje y el crecimiento personal que les permita intervenir ms
constructivamente en l mundo real. ste es a menudo el tema de los discursos de inauguracin donde
uno expresa esperanzas o temores referidos a cmo los nuevos graduados encararn y sobrellevarn el
mundo real". Es, a menudo, un tema en las horas finales de intensivos grupos de encuentro cuando
individuos que han aprendido muchsimo sobre s mismos y sobre sus relaciones interpersonales se
preocupan por cmo se comportarn cuando regresen a sus vidas reales fuera de all.
Qu es el mundo real? Lo quiero explorar en esta pregunta, y creo que la direccin en la cual el
pensamiento ha marchado inexorablemente ser ilustrada mejor dando un nmero de ejemplos personales
y corrientes.
Hace algunas semanas estaba sentado, tarde de noche, en el balcn de una cabaa playera al norte de
California. Mientras estuve all sentado durante varias horas en el horizonte una brillante estrella se elev
hasta resultar bien visible. Un planeta brillante se desplaz con la misma lenta y majestuosa velocidad
desde, directamente, encima de mi cabeza hasta un punto a mi derecha. La estrella y el planeta fueron
acompaados en sus movimientos por la Va Lctea y todas las dems constelaciones. Obviamente, yo era
el centro del Universo y los cielos se desplazaban lentamente a mi alrededor. Fue una experiencia de
humildad (qu pequeo soy!) y a la vez de exaltacin: qu maravilloso es ser semejante punto focal!!!.
Estaba observando el mundo real.
No obstante en otro rincn de m mente, saba que yo, la tierra debajo de m, y la atmsfera circundante
estaban movindose a una velocidad sobrecogedora -ms rpido que un jet moderno- en la direccin
llamada este, y que las estrellas y los planetas se hallaban en referencia a la tierra comparativamente
inmviles. Aunque no poda ver lo que acabo de describir, saba que esto -no la percepcin ms obvia- era
realmente mundo real.
En algn otro nivel perciba que yo era una motita en un insignificante planeta en una de las galaxias
menores (de las que hay millones) en el universo. Saba que cada una de esas galaxias se estaba
moviendo a increble velocidad, a menudo estallando lejos de las otras Era esto la realidad tambin? Me
sent confundido.
Pero al menos haba una realidad de la cual poda estar seguro: la dura silla de madera sobre la cual estaba
sentado, la slida tierra sobre la que se posaba la cabaa, la pluma de acero inoxidable que sostena en mi
mano. sa era una realidad que no slo poda ser vista, sino tambin sentida y tocada. Esos objetos podan
sostener peso y presin. Eran slidos.
Pero no, saba lo suficiente de ciencias como para desafiar todo eso. La silla est hecha con clulas otrora
vivientes, intrincadas en su composicin, compuestas ms por espacio que por materia. La tierra es una

masa fluida en lento movimiento que tiembla muy frecuentemente a medida que se encoge se quiebra y se
arruga. El camino por el que manej ayer ha sido parte de uno de esos temblores. Un da de 1906 la tierra
se contrajo un poquito y el camino se parti, y el lado occidental de la grieta fue llevado seis metros al norte
de su continuacin al otro lado. Tierra slida sin duda!
Y qu hay de la tranquilizante dureza de mi lapicera metlica? Me dicen que est compuesta por tomos
invisibles, movindose a gran velocidad. Cada tomo tiene un ncleo, y aos recientes han trado
descubrimientos de ms y ms partculas en esos ncleos. Cada partcula esta dotada con caractersticas
fantsticamente increbles: se mueve en trayectorias posiblemente al azar, posiblemente en orden dentro de
un gran espacio interior de cada tomo. Mi lapicera es difcilmente el firme objeto slido que yo claramente
senta y sostena. El mundo real parece estar disolvindose.
Me tranquiliza pero al mismo tiempo me deja perplejo, la declaracin del gran cientfico de la fsica Sir
James Jeans. Dice: La corriente del conocimiento humano est conduciendo imparcialmente hacia una
realidad no-mecnica: el Universo comienza a parecer ms un gran pensamiento que una gran mquina.
Prubenlo con un amigo prctico el plomero o el agente de bolsa. Dganles: El mundo real es apenas un
gran pensamiento. Bajo cualquier clculo la concepcin del mundo real, obvia para cualquiera, se est
resbalando rpida y completamente de mi capacidad para asirla.
Pero por lo menos en el mundo interpersonal, conozco a mi familia y a mis amigos; este conocimiento es
una base sobre la cual puedo actuar. Pero entonces mis recuerdos me hacen una zancadilla. Uno necesita
solamente la simple ocasin de un suavemente facilitado grupo de encuentro, donde se da permiso para
que uno se exprese, para descubrir qu dbil es el propio conocimiento interpersonal. Los individuos han
descubierto en sus amigos ntimos y en los miembros de sus familias grandes mbitos de sentimientos
ocultos. Son miedos previamente desconocidos, sentimientos de inadecuacin, resentimientos, mitos,
fantasas y deseos sexuales extraos, ocultos estanques de esperanzas y sueos de goces y temores, de
urgencias creativas y amores espontneos. Esta realidad, tambin, parece tan incierta tan llena de
desconocidos, como cualquiera de las otras consideradas en este relato.
As el individuo es conducido de regreso al uno mismo. Por lo menos s que soy yo. Yo decido lo que
quiero hacer, y lo que hago. Eso es real." Pero, lo es? Si le hablo a un conductista me dice: No eres nada
excepto la suma de las respuestas condicionales que emites. Y todo lo dems es ilusin. Bueno finalmente
tenemos la realidad. No soy otra cosa que un robot mecnico. O es eso todo? De donde provienen mis
sueos? Tal vez tal cosa pueda ser explicada. Entonces pienso en Jean, la mujer que me cont que su
hermana gemela estaba manejando por una ruta familiar rumbo a casa cuando Jean despert en medio de
un pnico de certidumbre. Telefone a la polica de carreteras y les dijo: "Ha habido un accidente en tal y
cual carretera. Es un auto blanco con esta patente y una conductora que va sola. Hubo una pausa el oficial
dijo con voz intrigada y levemente de sospecha: Pero cmo lo sabe usted seora?. Nosotros recibimos el
informe del accidente slo hace dos minutos. Que hacemos con esta clase de realidad?
Este pequeo episodio abre un completo tren de pensamiento sobre los mundos interiores y las realidades
separadas Qu hacemos con la visin o sueo que Carl Jung (1961) tuvo a la edad de tres aos? Vio una
enorme y misteriosa caverna subterrnea, con todas las luces enfocadas sobre un gran pilar de carne con
algo como una cabeza al tope entronizado en una silla regia. Pasaron cincuenta aos hasta que comprendi
plenamente esta experiencia cuando descubri esta misma visin en los rituales flicos de tribus primitivas.

Cmo es que le sobrevino esa visin a la edad de tres aos? A qu mundo real pertenece este
fenmeno?
Lean la historia de Robert Monroe (1971), un comerciante cabeza dura, que despus de algunas
experiencias desconcertantes se encontr a s mismo una noche flotando por el techo de su habitacin
mirando hacia abajo su propio cuerpo y el de su esposa. Su narracin de esta experiencia en la que habla
del miedo inicial y luego la creciente voluntad de hacer viajes fuera del cuerpo, es estremecedora y a
menudo muy convincente. Uno no puede evitar el rumiar la pregunta: Qu realidad puede abarcar tales
experiencias, as como las experiencias reales que conozco?
Y que pasa con Don Juan, el indio Yaqui sin edad que, le abri nuevos mundos, ntegros al
obstinadamente escptico antroplogo Carlos Castaneda? Mundos de acontecimientos mgicos, de vuelos
por el aire, de una realidad no corriente donde la muerte no es diferente de la vida, donde el hombre de
conocimiento tiene un espritu aliado, donde lo imposible es experienciado. Sus propias experiencias fueron
suficientes como para forzar a Castaneda (1969, 1971) a reconocer que existen realidades separadas
completamente extraas al pensamiento de la mente cientfica moderna.
Pienso en John Lilly (1973), cientfico formado en el Instituto Tecnolgico de California, que se meti a
estudiar neuroanatoma, medicina y psiquiatra, y que quizs es mejor conocido por sus doce aos de
trabajos con los delfines, tratando de comunicarse con esos animales que considera por lo menos tan
inteligentes como los seres humanos. Recorrer la pista de su itinerario desde sus inicios como cientfico que
crea slo en los modelos mecnicos de la realidad hasta su visin actual de que hay variados niveles de
conciencia alterada (que l ha alcanzado y ha ayudado a otros a alcanzar), es algo que hace recular a la
mente. A lo largo del camino se convenci de que los delfines podan leer sus pensamientos. Las
experiencias de Lilly en el tanque de privacin sensorial donde l flotaba en agua caliente con un ingreso
absolutamente mnimo de luminosidad, sonido, tacto o sabor -fueron fascinantes. Descubri que el mundo
interno sin estmulos externos, era increblemente rico, a veces intimidante, a menudo rarsimo. Tratando de
comprender este mundo interior, experiment con LSD, con resultados a la vez iluminadores y aterradores.
Esto condujo a la meditacin, transmisin espontnea de pensamiento y estados ms y ms elevados de
conciencia donde l -como muchos otros que lo precedieron y que eran llamados msticos- experiment el
universo coma una unidad, una unidad basada en el amor. Bastante distancia de su entrenamiento en el
Tecnolgico californiano!
Este y otros relatos no pueden ser simplemente descartados por desdn o por ridculo. Los testigos son
demasiado honestos y sus experiencias demasiado reales. Todos estos testigos indican que un vasto y
misterioso universo -tal vez una realidad interna o quizs un mundo del espritu del cual somos todos una
porcin sin saberlo- parece existir. Tal universo asesta un aplastante golpe final a nuestro confortable credo
de que todos sabemos cul es el mundo real.
Adnde me han conducido mis pensamientos en relacin con un mundo objetivo de realidad?
Este claramente no existe en los objetos que podemos ver sentir y sostener.
No existe en la tecnologa que admiramos tan prominentemente.
No se encuentra en la slida tierra o en las titilantes estrellas.
No reside en el slido conocimiento de quienes nos rodean.

No se encuentra en las organizaciones o costumbres o rituales de la cultura unitaria.

No est siquiera en nuestros propios universos personales.
Debo tomar en consideracin misteriosas y habitualmente insondables realidades separadas",
increblemente distintas de un mundo objetivo.
Yo y muchos otros hemos llegado a darnos cuenta de algo nuevo. Se trata de esto: la nica realidad que
puedo visiblemente conocer es al mundo tal como yo percibo y experimento en este momento. La nica
realidad que posiblemente puedes conocer es el mundo como t lo percibes y experimentas en este
momento. Y la nica certidumbre es que esas realidades percibidas son diferentes. Hay tantos "mundos
reales" como la gente existente! Esto crea un dilema de los ms molestos como nunca se experimento
antes en la historia.
Desde tiempos inmemoriales, la tribu o la comunidad o la nacin o la cultura han coincidido en lo que
constituye el mundo real. Con seguridad diferentes tribus o diferentes culturas pudieron haber sostenido
visiones del mundo rigurosamente distintas pero al menos exista un grupo grande relativamente unificado
que se senta afirmado en su conocimiento del mundo y del universo y que saba que su percepcin era
verdadera. As la comunidad repudiaba condenaba persegua y hasta mataba a aquellos que no estaban de
acuerdo, que perciban la realidad de modo diferente. Coprnico, aunque mantuvo en secreto sus hallazgos
durante mucho tiempo fue eventualmente declarado hereje. Galileo estableci pruebas de las visiones de
Coprnico, pero a los sesenta aos fue forzado a retractarse de sus enseanzas. Giordano Bruno fue
quemado en la pira en 1600 por ensear que haba muchos mundos en nuestro universo.
Los individuos que se desviaban de su percepcin de la realidad fueron torturados y asesinados A
mediados del siglo XIX, Ignaz Semmelweis, intenso y joven cientfico hngaro fue enloquecido por sus
perseguidores por que formul un entonces absurdo diagnstico sobre la fiebre puerperal, temible flagelo de
las salas de maternidad, diciendo que era portado de una mujer a otra por grmenes invisibles en las manos
e instrumentos de los doctores. Insensatez obvia, en trminos de la realidad de esos das. En nuestras
propias colonias americanas, aquellos de los que siquiera se sospechaba que posean poderes psquicos
eran considerados brujos y eran ahorcados o aplastados con grandes rocas. La historia ofrece una serie
continua de ejemplos del terrible precio pagado por aquellos que perciben una realidad distinta del mundo
real sobre el que existe acuerdo. Aunque la sociedad ha llegado a menudo a un acuerdo eventual con sus
disidentes como en las instancias que he mencionado, no cabe duda a que esta insistencia sobre un
universo cierto y conocido ha sido parte del cemento que sostiene cohesionada una cultura.
Hoy nos enfrentamos con una situacin diferente. La facilidad y rapidez de la comunicacin significa que
cada uno de nosotros es consciente de una docena de "realidades"; incluso aunque pensemos que algunas
de ellas son absurdas (como la reencarnacin) o peligrosas (como el comunismo), no podemos dejar de
percibirlas. Ya no podemos existir ms en un seguro capullo, sabiendo que todos vemos el mundo de la
misma manera.
Debido a este cambio quiero formular una pregunta muy seria: podemos hoy darnos el lujo de tener "una"
realidad?, Podemos todava preservar la creencia de que existe un "mundo real sobre cuya definicin
todos estamos de acuerdo? Estoy convencido de que se trata de un lujo que no podemos afrontar, un mito
que no osamos mantener. Slo recientemente en la historia esto ha sido plena y exitosamente logrado.
Millones de personas estuvieron completamente de acuerdo sobre la naturaleza de la realidad cultural y

social un acuerdo logrado por la magnetizante influencia de Hitler. Este acuerdo sobre la casi marc la
destruccin de la cultura occidental. No lo veo como algo que deba ser emulado.
En la cultura occidental durante este siglo -especialmente en los Estados Unidos- tambin ha existido un
acuerdo establecido sobre la realidad de los valores. Este evangelio puede resumirse muy brevemente:
"Ms es mejor, ms grande es mejor y ms rpido es mejor y la tecnologa moderna va lograr estas tres
eminentemente deseables metas. Pero ahora este credo es un desastre desmoronado en el que pocos
creen. Se est disolviendo en el smog de la polucin, el hambre de la superpoblacin, la espada de
Damocles de la bomba nuclear. Hemos alcanzado tan exitosamente la meta de "una explosin ms grande
por un dlar", que estamos en peligro de destruir toda la vida de este planeta.
Nuestros intentos, entonces, de vivir en un "mundo real" que todos percibamos de la misma manera nos ha
llevado, segn mi opinin, al borde de la aniquilacin como especie. Ser tan osado como para sugerir una
alternativa.
Me parece que la modalidad del futuro ser basar nuestras vidas y nuestra educacin sobre la suposicin
de que hay tantas realidades como personas, y que nuestra prioridad ms elevada es aceptar tal hiptesis y
proceder a partir de all. Proceder hacia dnde? Proceder, cada uno de nosotros a explorar con la mente
abierta las muchas, muchsimas percepciones de la realidad que existen. Podramos creo, enriquecer
muestras propias vidas en el proceso. Podramos tambin ser ms capaces de enfrentarnos con la realidad
en que existe cada uno de nosotros, porque seramos conscientes de muchas ms opciones. Esto bien
podra representar una vida llena de perplejidad y elecciones difciles demandando madurez, pero sera
llena de vida excelente y aventurera.
Puede formularse la cuestin, sin embargo, de si podramos tener una comunidad o sociedad basada en
esta hiptesis de realidades mltiples No sera una sociedad as una anarqua completamente individual?
Esta no es mi opinin. Supn que mi refunfuante tolerancia de tu visin separada del mundo se convirtiera
en una completa aceptacin de tu persona y t derecho a tener tal punto de vista. Supn que en vez de
cancelar las realidades de los dems como absurdas o peligrosas o herticas o estpidas, yo estuviera
dispuesto a explorar y aprender acerca de esas realidades. Supn que estuvieses dispuesto a hacer lo
mismo. Cul sera el resultado social? Pienso que nuestra sociedad no estara basada en un compromiso
ciego con una causa o credo o visin de la realidad, sino en el compromiso comn hacia cada uno como
personas separadas acertadas, con realidades separadas. La tendencia muy humana natural de cuidar al
otro ya no sera "me importas porque eres igual que yo", sino "te aprecio y valorizo porque eres diferente a
m".
Idealista, dicen? Por supuesto que s. Cmo puedo ser tan ingenuo a ultranza e "irrealista" para tener
esperanza de que un cambio tan drstico pueda ser concebible y concretable? Baso en parte mi experiencia
en la visin de la historia del mundo tan aptamente testimoniada por Charles Beard: "Cuando los cielos se
oscurecen, las estrellas comienzan a brillar." As que puede ser que veamos el surgimiento de lderes que
se muevan en esta nueva direccin.
Baso mi esperanza, todava ms slidamente, en el punto de vista enunciado por Lancelot Whyte,
historiador de ideas, en su libro final previo a su muerte. En su teora, en la cual no est solo, sostiene que
los grandes pasos de la historia humana son anticipados, y probablemente logrados, por cambios en el
pensamiento inconsciente de miles y millones de individuos durante el perodo que precede al cambio.
Entonces, en un espacio de tiempo relativamente corto, una idea nueva, una nueva perspectiva, parece

encenderse en la escena mundial, y el cambio tiene lugar. Da como ejemplo que antes de 1914, el
patriotismo y el nacionalismo eran virtudes incuestionables. Entonces comienza al tenue cuestionamiento
inconsciente que construy una tradicin inconsciente revirtiendo una pauta ntegra del pensamiento. Esta
nueva perspectiva irrumpi a la vista entre 1950 y 1970. "Mi pas, acertado o equivocado, ya no es un
credo por el cual se vive. Las guerras nacionalistas estn fuera del calendario y fuera del favor pblico
inclusive aunque sigan ocurriendo. La opinin mundial se halla hondamente opuesta a ellas. Whyte (The
Universe of Experience, 1974), seala que en cualquier momento los niveles inconscientes estn adelante
de los conscientes en la tarea de unificar la emocin, el pensamiento y accin (p. 107).
Para m, esta lnea de pensamiento es congenial. He sostenido que somos ms sabios que nuestros
intelectos, y que nuestros organismos como un todo tienen una sabidura y un propsito que va bien ms
all de nuestro pensar consciente. Creo que esta idea se aplica a los conceptos que he venido presentando
en este relato. Pienso que los hombres y las mujeres, individual y colectivamente, estn interior y
orgnicamente rechazando la idea de una realidad nica aprobada por la cultura Creo que nos estamos
moviendo inevitablemente hacia la aceptacin de millones de percepciones de la realidad, individuales,
separadas, desafiantes, excitantes, informativas. Considero posible que esta visin -como el repentino, y
separado descubrimiento de los principios de la mecnica cuntica por parte de los cientficos de diversos
pases, podra comenzar, a tomar existencia efectiva en muchas partes del mundo a la vez. De ser as
estaremos viviendo en un mundo totalmente nuevo, diferente de cualquier otro en la historia. Es
concebible que un cambio tal pueda llegarse a producir?
Aqu reside ese desafo a los educadores probablemente los ms inseguros y asustados entre todas las
profesiones- caoneados por las presiones pblicas. Limitados por restricciones legislativas esencialmente
conservadoras en sus reacciones Podrn posiblemente defender una visin de mltiples realidades como
la que he estado describiendo? Podrn comenzar a desencadenar los cambios en las actitudes las
conductas y los valores que demanda tal visin del mundo. Ciertamente por ellos mismos no pueden. Pero
con el cambio subyacente en lo que Whyte llama "la tradicin inconsciente" y con la ayuda de la nueva
persona que yo y muchos otros vemos emergiendo en nuestra cultura, es concebible que tal cosa suceda.
Concluir diciendo que si las naciones siguen sus sendas del pasado, entonces, debido a la velocidad de la
comunicacin mundial de puntos de vista separados, cada sociedad tendr que ejercer ms y ms coercin
para lograr un acuerdo forzado en lo que constituye el mundo y sus valores. Estos acuerdos coercionados
diferirn de nacin en nacin de cultura en cultura. La coercin destruir la libertad individual. Detonaremos
nuestra prxima destruccin mediante choques causados por diferentes visiones del mundo.
Pero he sugerido una alternativa. Si aceptamos como un hecho bsico de toda la vida humana que vivimos
en realidades separadas; si podemos ver estas realidades diferenciadas como el ms promisorio recurso
para el aprendizaje en toda la historia del mundo; si podemos vivir juntos a fin de aprender el uno del otro
sin miedo, entonces una Edad Nueva puede estar amaneciendo. Y quizs -solamente quizs- la honda
sensorialidad orgnica de la humanidad este pavimentando la ruta hacia semejante cambio.

UNA CONCEPCIN HUMANISTA DEL HOMBRE

Por Miguel Martnez Mgueles, La Psicologa Humanista, Cap. 4, Edit. Trillas, Mxico,
1999 http://prof.usb.ve/miguelm/psicologia.html

Una Concepcin Humanista del Hombre

Muchos siglos antes de que comenzara la era actual, un salmista se haba preguntado: qu es el hombre?
An hoy da estamos tratando de buscar una respuesta adecuada a esta urgente interrogante.
La filosofa griega cre una imagen del hombre centrada en la virtud y la razn: el hombre alcanzaba la
virtud a travs del uso de la razn y siguiendo sus demandas. El pensamiento cristiano le aadi los
conceptos amor y pecado. El Renacimiento introdujo los aspectos de poder y voluntad, plasmando la
imagen poltica del hombre. Los siglos XVIII y XIX racionalizaron el inters de los hombres por la propiedad,
las cosas y el dinero. La imagen freudiana de la primera mitad del siglo XX enfatiz el aspecto impulsivo,
irracional e inconsciente del ser humano, y la psicologa conductista puso el acento en la presin que
ejercen los factores ambientales.
El estudio del hombre puede ser realizado desde muy diferentes ngulos y perspectivas complementarios
entre s. Su riqueza resulta siempre inagotable y desafiante. Nuestro enfoque es uno, el psicolgico, que
tratar de incluir todo lo que es humano, pero haciendo nfasis en aquellas dotes y caractersticas que
mejor distinguen al hombre.
La psicologa del siglo XX ha seguido, bsicamente, tres orientaciones: la psicoanaltica, la conductista y,
ms recientemente, la humanista. Sealaremos la gnesis de las dos primeras y trataremos de presentar
una caracterizacin ms detallada de la tercera, con el fin de esclarecer la naturaleza del objeto que estudia
la psicologa y sentar, con ello, la base para poder examinar, ms adelante, el nivel de adecuacin de la
metodologa, los procedimientos y las tcnicas utilizadas para ello.
El hablar de una concepcin "humanista del hombre" no es una tautologa, pues hay en circulacin
concepciones del hombre que no son humanistas y, ni siquiera humanas, sino ms bien robticas,
zoolgicas y hasta ratomrficas, ya que sos han sido los modelos descriptivos referenciales, reduciendo lo
humano a algo que es inhumano.

Concepcin newtoniana del hombre

Al hablar de la concepcin newtoniana, como ms adelante, de la darwiniana, es necesario aclarar que
Newton y Darwin se convirtieron, a travs de la historia, en simples epnimos; pues as como Marx, al or
hablar a los marxistas, dijo que l no era marxista, y muchos han dicho, con razn, que Cristo no era
cristiano ni Gotama budista, igualmente resulta cierto que Newton no tena una concepcin "newtoniana" del
hombre.
En su concepcin del hombre, Newton era, muy probablemente, un escolstico. En sus escritos sobre
teologa Newton acepta dos mundos: el natural y el sobrenatural; el natural est regido por leyes fsicas y el
sobrenatural, al cual pertenece el hombre, est gobernado por un cuerpo diferente de leyes. Pero los
discpulos de Newton redujeron ambos mundos a uno. Quiz, el esfuerzo ms clsico haya sido la
admirable obra de La Mettrie, L'homme machine (1748), que intenta reducir los fenmenos psquicos a los
fenmenos concomitantes de las leyes fsico-qumicas que rigen en el organismo.
Sin embargo, quien tendi el puente entre el mundo fsico newtoniano y las ciencias humanas fue John
Locke, que fue un gran admirador de Newton. Efectivamente, Newton public su obra ms famosa, Principia
Mathematica, en 1687. En ella reduce la naturaleza fsica a cinco categoras fundamentales: partculas
materiales, existentes en un espacio y tiempo absolutos, puestas en movimiento por una fuerza
determinada. En 1690 tres aos ms tarde, Locke publica su Essay Concerning Human Understanding,
en el cual trata de hacer con la mente humana lo que Newton haba hecho con el mundo fsico: Locke
concibe la mente humana como una realidad compuesta de partculas (las ideas) que existen en un espacio
y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o cambian por la accin de fuerzas exteriores a ellas
mismas.
De acuerdo con las ideas de Locke, podemos tener una ciencia de la mente humana anloga a la ciencia de
la naturaleza fsica. Esto implica el presupuesto de que los elementos mentales son anlogos a las
partculas fsicas y el presupuesto de que explicar toda realidad compleja consiste en descomponerla en sus
elementos simples.
La concepcin "newtoniana" de la mente fue elaborada en el siglo XVIII por Condillac, quien ambicionaba
ser "el Newton de la psicologa", y, en el siglo XIX, por los asociacionistas ingleses James Mill y John S. Mill,
Alexander Bain y otros, en Alemania por Wundt y Helmholtz, en Rusia por los pavlovianos y, ms tarde, en
Norteamrica por Watson y sus seguidores. Aunque posteriormente se comenz a hablar ms de conducta
que de mente, la concepcin bsica, positivista, del hombre y de la ciencia permaneci inalterada. La
ciencia explica reduciendo todo a elementos y a las leyes de la interaccin de stos, y el hombre ha de
explicarse por medio de la reduccin a sus elementos mentales o conductuales y a las leyes de su
asociacin. El representante contemporneo ms conocido de la doctrina "newtoniana" sobre el hombre y
de las "formas lockianas de psicologa", como las llama Allport, es B. F. Skinner, quien no hablaba de ideas
sino en sus conversaciones privadas, pero cuyo sistema terico de base pertenece decididamente al siglo al
XIX.
Creemos de gran importancia hacer notar el hecho de que tanto tiempo despus de que las ciencias fsicas
aguijoneadas por Einstein, Planck y Heisenberg, dejaron de lado la explicacin elementalista de la
naturaleza fsica y rechazaron los "absolutos" newtonianos, haya psiclogos que insisten en que una

explicacin psicolgica adecuada del hombre consiste en reducir lo complejo a lo simple; y que lo que ya no
es vlido para explicar los cuerpos estticos e inermes de la fsica, lo sea para dar razn plena de la vida y
conciencia de los seres humanos. Tambin es muy sugerente el hecho de que Wertheimer y Khler,
fundadores de la escuela de la Gestalt, diametralmente opuesta a esta concepcin, hayan sido, el primero,
gran amigo de Einstein y, el segundo, discpulo de Max Planck.
Hay que hacer notar tambin que el conductismo actual no ha permanecido esttico, sino que se ha ido
alejando bastante de las posiciones rgidas que mantuvo en los primeros tiempos. Sigmund Koch quien ha
sido considerado el organizador del estudio ms comprehensivo de la psicologa del siglo XX (1959, 1963),
"no dud en predecir la muerte del conductismo clsico como estrategia viable para la investigacin sobre la
conducta humana" (Tageson, 1982, pp. 6-7). El conductismo clsico ha ido abandonando el "modelo
ratomrfico" y se ha ido adhiriendo al "modelo computacional" por medio de la psicologa cognitiva.
Es cierto que, al asimilar la psicologa cognitiva, sta le abri el estrecho espectro que tena el conductismo;
sin embargo, "la psicologa cognitiva, en lugar de describir y reflexionar sobre la vida psicolgica de las
personas, va adelante tomando conceptos prestados de la ciencia computacional, de la ciencia de las
comunicaciones y de la neurociencia "fisiolgica", todos los cuales se refieren ya sea a los sistemas fsicos,
ya a los sistemas formales lgico-matemticos" (Wertz, 1998, p. 54).
Por todo ello, Koch "es de la opinin que, al adherir a un paradigma que ya no prevalece ni siquiera en las
ciencias naturales, el conductismo mismo es una causa perdida" (Tageson, 1982, p. 126).
Sin embargo, la misma psicologa cognitiva, en aos recientes, ha comenzado a estudiar procesos
complejos como la creacin artstica y otros y ha encontrado que el modelo computacional es insuficiente
para explicar estos procesos mentales de mayor nivel de complejidad (Polkinghorne, 1994, p. 111).

Concepcin darwiniana del hombre

La concepcin newtoniana del hombre es esencialmente esttica y, en su forma extrema, es una doctrina
ambientalista. Concibe al hombre en esencia como nada, inicialmente como una tabula rasa in qua nihil
scriptum est, plasmada, posteriormente, por fuerzas externas a s misma. Los darwinianos, en cambio,
"descubrieron" que la conducta humana podra estar movida desde adentro.
Tambin en este caso debemos afirmar que Darwin no fue "darwiniano"; en cambio si fue plenamente
"newtoniano", pues dedic su esfuerzo de por vida a introducir la biologa, y eventualmente la psicologa, en
el reino de la ley natural. La obra bsica de Darwin, Origin of Species (1859), est presentada en trminos
estrictamente newtonianos; no hay all lugar alguno para la teleologa ni para eventos no causados. Fueron
los "darwinianos" y quiz en contra de la voluntad del mismo Darwin quienes reintrodujeron cierta
teleologa.
Darwin argumentaba, en lenguaje aristotlico, que las causas finales, es decir, la aparente direccionalidad
de los procesos vitales, pueden ser explicados plenamente en trminos de las simples causas material y
eficiente.
Darwin propuso la variacin al azar y la seleccin natural como elementos explicativos suficientes.
Lgicamente, sta era una doctrina estrictamente newtoniana, no teleolgica. Sugera que el mundo de la
vida, como el de la materia, poda seguir adelante sin asistencia de divinidad alguna.
Sin embargo, la misma terminologa usada por Darwin facilit la entrada de la teleologa. Efectivamente, l
hablaba de seleccin natural; pero era difcil pensar en una naturaleza que selecciona sin revivir la
concepcin de la Naturaleza (con N mayscula) del siglo XVIII, que era una especie de sustituto de Dios.
As pues, la concepcin darwiniana del hombre, aunque esencialmente mecanicista, contena una velada
teleologa. El hombre darwiniano no es una masa inerte, manipulado por fuerzas externas a l mismo; es un
organismo autopropulsado, con sus propias metas, implcita o explcitamente establecidas, que se ajusta a
un ambiente que tambin ha seleccionado de alguna manera l mismo (MacLeod, 1970).
La psicologa instintivista de McDougall sigue particularmente esta lnea de pensamiento y habla de instintos
humanos derivados de sus antepasados animales. Pero quien ha llegado a ser el ms exitoso de los
darwinianos de este siglo es, sin duda alguna, Freud con su doctrina psicoanaltica basada en los instintos
primitivos como fuentes primarias de la motivacin humana. Para Freud, el hombre era el producto de
poderosas y dainas fuerzas biolgicas regidas por las historia pasada de cada individuo. Freud, incluso,
haba confiado en reducir la conducta humana a frmulas fsico-qumicas.
Sin embargo, hay freudianos ms o menos ortodoxos que han propuesto diferentes sustitutos para los
instintos: reflejos prepotentes, impulsos, necesidades bsicas, deseos, propensiones, etc., y que nos piden
que miremos hacia atrs, si no a la historia racial, al menos a la primera historia individual, para poder
encontrar una explicacin de la conducta del hombre.
Tambin aqu hay un reduccionismo, aunque ms mitigado que el de los newtonianos. Mientras que stos
reducen los altos niveles de la vida humana al comportamiento de las partculas elementales, los
darwinianos lo reducen a los orgenes individuales o raciales. Con todo esto no se quiere afirmar que todos
los seguidores, conscientes o no, de la concepcin "newtoniana", por un lado, o de la "darwiniana", por el
otro, deban confundirse automticamente con la orientacin filosfica que subyace en cada una.

Sin embargo, es necesario sealar muy claramente que existen ciertos linderos o puntos diacrticos, cuya
aceptacin o rechazo ubican a un pensador en una corriente psicolgica determinada. As, por ejemplo,
Allport, al comentar la posicin sostenida por los psiclogos "neofreudianos" del yo, que reconocen
claramente una "autonoma del yo", seala que "esto equivale a volver del revs la psicologa freudiana
tradicional" (1966, p. 261). Evidentemente, reconocer que existen, como dicen ellos, "funciones del yo libres
de conflicto" es aceptar que vivimos nuestra vida, por lo menos en parte, de acuerdo con nuestros intereses,
valores, planes o intenciones conscientes, y que nuestras motivaciones son autnomas (por lo menos
relativamente) respecto de las presiones, impulsos, instintos y situaciones ambientales. En fin de cuentas, el
mismo Freud fue siempre una figura que oscil entre dos tradiciones: la de la ciencia y la de las
humanidades.
Igualmente, Koch, al describir las tres fases por las que ha pasado el conductismo (conductismo clsico,
neoconductismo, neo-neoconductismo), habla de este ltimo como de quien ha perdido su carcter
distintivo. Efectivamente, cita a Guthrie que dice: "nosotros nos descubrimos y sorprendemos a nosotros
mismos describiendo inevitablemente los estmulos en trminos perceptuales", es ms, "es... necesario que
tengan significado para el organismo respondiente" (1974, p. 17).
Por lo tanto, Guthrie reconoce que estmulos muy diferentes pueden dar origen a las mismas percepciones
y, viceversa, el mismo estmulo puede producir percepciones muy diferentes: con la misma imagen en la
retina, un sujeto ve un conejo y otro ve un antlope. Ahora bien, dos grupos cuyos miembros tienen
percepciones sistemticamente distintas al recibir el mismo estmulo, viven, en cierto sentido, en mundos
diferentes. Y, de una manera mucho ms abierta, recientemente, Bandura (1974, 1978) habla de
"discernimiento", "conciencia", "pensamiento", "eleccin", "autodireccin", "libertad", "responsabilidad" y
otros conceptos que de ningn modo pueden entenderse dentro del marco de referencia en que se ubica el
paradigma conductista.
Creemos que en ambos casos los nombres neofreudiano y neo-neoconductista sealan un punto de partida,
ms que una designacin de la posicin actual que tales corrientes sostienen, pues el punto diacrtico
determinante que diferencia el freudismo y el conductismo de la posicin que mantiene la psicologa
humanista es la aceptacin del determinismo y el rechazo de la libertad humana. Pero en los dos casos
sealados psiclogos del yo y neo-neoconductistas hay una aceptacin implcita y, a veces, explcita de
un nivel ms o menos amplio de la autodeterminacin en la conducta humana. Por lo tanto, en la medida en
que acepten la libertad humana (con las inherentes e inseparables secuelas que ella trae) debern ser
considerados como psiclogos de orientacin humanista ms que bajo cualquier otra denominacin.

Caracterizacin de la concepcin humanista del hombre

Berelson y Steiner publicaron en 1964 un estudio sobre 1045 investigaciones cientficas relacionadas con la
conducta humana, y concluyeron que la imagen del hombre que emerge de ellas es "incompleta". He aqu
sus palabras:
A medida que uno vive la vida o la observa a su alrededor (o dentro de s mismo) o la encuentra en una
obra de arte, ve una riqueza que de alguna manera cay a travs del presente tamiz de las ciencias de la
conducta. Este libro, por ejemplo, tiene muy poco que decir sobre los siguientes aspectos humanos
centrales: nobleza, coraje moral, tormentos ticos, delicada relacin de padre e hijo o del estado
matrimonial, estilo de vida que corrompe la inocencia, rectitud o no rectitud de los actos, malignidad
humana, alegra, amor y odio, muerte y el mismo sexo (Misiak, 1973, p. 110).
La psicologa humanista es una reaccin contra este estado de cosas y las orientaciones psicolgicas
responsables de las mismas; es un movimiento contra la psicologa que ha dominado la primera mitad de
este siglo, y que se ha caracterizado como mecanicista, elementalista y reduccionista.
Ciertamente, todos los aspectos arriba sealados (y otros ms, como la conciencia, la reflexin, la libertad,
la creatividad, los valores, los ideales, el goce y disfrute del arte, etc.) son, como dicen los autores, aspectos
centrales de la vida humana y, como tales, exigen una metodologa de estudio que no los deje escapar por
su tamiz.
El objetivo bsico de este capitulo, al sealar la gran riqueza de la naturaleza del hombre, es enfatizar
claramente que el estudio de la misma exige mtodos ms sensibles y adecuados que los comnmente
utilizados, los cuales, hasta ahora, han sido extrapolados de las ciencias naturales.
Aunque en el ambiente de la psicologa americana la orientacin humanista es muy reciente, en Europa
tuvo sus orgenes con Leibniz, y sus races se remontan hasta las doctrinas del intelecto activo de
Aristteles y Santo Toms. Leibniz, contemporneo de Locke, se enfrent a la teora de la tabula rasa de
ste. La tesis bsica de Locke sostena que nihil est in intellectu nisi prius fuerit in sensu (nada puede haber
en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos). A esto Leibniz agrega un complemento
desafiante: excipe, nisi ipse intellectus (a excepcin del mismo intelecto). Para Leibniz el intelecto est
perpetuamente activo por derecho propio y es autoimpulsado. Franz Brentano, la Escuela de Wrzburg,
Ehrenfels, el movimiento de la Gestalt, Dilthey, la filosofa fenomenolgica y existencial y la "segunda
generacin" de tericos psicoanalistas enriquecieron ampliamente las ideas de Leibniz.
Como seala Matson (1981), "sin los antecedentes y precedentes europeos, es muy dudoso que alguna de
las versiones estadounidenses del humanismo psicolgico se hubiera desarrollado en absoluto" (p. 298). Y
no slo el humanismo psicolgico, sino toda la psicologa: el comercio transatlntico ha sido siempre en una
sola direccin, pues, como bien seala Allport (1988):
Hemos recibido de Europa casi todos nuestros conceptos clave. Con dedos cuidadosos hemos tomado las
actitudes de Wrzburg, el condicionamiento de Leningrado, las manchas de tinta de Zurich, el gestaltismo
de Berln, el subconsciente (as como el neopositivismo) de Viena, el cociente intelectual de Breslau y de
Pars, la estadstica de Inglaterra y la patologa de Francia. A stos les hemos agregado la rigidez de un
mtodo tieso, una pizca de nuestro pragmatismo y un destello de optimismo.

Nos hemos dedicado incluso a la cohabitacin conceptual de unir el psicoanlisis con el concepto de
estmulo-respuesta, as como con el concepto de cultura; tambin hemos unido a Pavlov con la psicoterapia,
sin mencionar al existencialismo con Elvis Presley (p. 22).
Los aspectos caractersticos de la concepcin humanista del hombre, que se sealan a continuacin, son
algunos de los puntos que ms resaltan, de acuerdo con una visin y experiencia personal. Ciertamente,
hay otros y, quiz, de mayor importancia para otras personas.
Estas caractersticas son aquellas que hemos encontrado y vivido ms frecuentemente y en forma ms
intensa, a lo largo de muchos aos de actividad pedaggica, asesoramiento psicolgico y relacin
psicoteraputica.
Muchas de ellas han sido descritas y enfatizadas de diferentes maneras por autores representativos de la
orientacin humanista: G. Allport, C. Rogers, A. Maslow, R. May, M. Buber, G. Kelly, Ch. Bhler, S. Jourard,
K. Goldstein, J. Nuttin, H. Murray, G. Murphy, K. Horney, E. Fromm, F. Perls, C. Moustakas, V. Frankl y
otros.
El hecho de que estas caractersticas se presenten separadamente se debe slo a que es imposible hablar
de todas al mismo tiempo; pero, por su naturaleza, se sobreponen, se entrelazan y poseen una fuerte
interaccin, de tal manera que al pensar en una hay que tener siempre presente la realidad de las dems.

El hombre vive subjetivamente

Charles Dickens, al hablarnos de los miembros del Club Pickwick, seala que se haban reservado el
derecho de dar significados especiales a las palabras comunes. Quiz sta fue una anticipacin de la tesis
fundamental de la psicologa fenomenolgica.
Quirase o no, consciente o inconscientemente, los sentimientos, emociones y percepciones de toda
persona estn llenos de elementos y matices que los hacen muy personales y, cuando trata de describirlos
con palabras, sentir que nunca le puede hacer plena justicia.
El hombre comienza su labor cognoscitiva tomando conciencia de su mundo interno experiencial, de sus
vivencias, de su Erlebnis; se puede decir que "en el principio de la vida humana como tal existe la toma de
conciencia". Percibimos el mundo externo de acuerdo con nuestra realidad personal y subjetiva (nuestras
necesidades, deseos, aspiraciones, valores, sentimientos, etc.), es decir, con un enfoque "de-adentro-haciaafuera".
sta es una realidad de la que el hombre no puede escapar. Ya Descartes y San Agustn fueron
conscientes de ello. El cogito, el sentio, el dubito, son una afirmacin de la tesis que sostiene que antes de
poder alcanzar cualquier conocimiento seguro tenemos que escrutar nuestra experiencia del conocer, y que
el mundo externo forma parte de esta experiencia interna. La psicologa humanista rechaza el punto de
partida de la ciencia tradicional que comienza con el presupuesto de la existencia de un mundo objetivo
externo, del cual el hombre es una parte. Esto podr ser un punto de llegada, pero jams de partida.

La persona est constituida por un ncleo central estructurado

Sin un ncleo central estructurado que puede ser el concepto de persona, el yo o el s mismo resulta
imposible explicar la interaccin de los procesos psicolgicos. "La memoria dice Allport influye en la
percepcin y el deseo en la intencin, la intencin determina la accin, la accin forma la memoria y as
indefinidamente" (1966, p. 642).
El estudio de este ncleo central resulta muy esquivo a toda observacin, pues implica un acto reflejo en
sentido total: el yo trata de conocer su propia naturaleza, aun en ese mismo acto de autoconocimiento.
Este proceso da lugar a un fenmeno psquico anlogo al efecto que se produce en una sala con espejos
paralelos, donde las imgenes de las imgenes se multiplican, tericamente, en nmero infinito y,
prcticamente, en un nmero inalcanzable para nuestra observacin. William James deca que querer
aprehender plenamente el yo en la conciencia es como intentar pisar la sombra del propio cuerpo.
Este ncleo central parece ser el origen, portador y regulador de los estados y procesos de la persona.
Efectivamente, no puede haber adaptacin sin algo que se adapte, ni organizacin sin organizador, ni
percepcin sin perceptor, ni memoria sin continuidad de s mismo, ni aprendizaje sin cambio en la persona,
ni evaluacin sin algo que posea el deseo y la capacidad de evaluar.
Allport escogi el vocablo latino proprium para denominar este ncleo central y trata de ilustrar con un
ejemplo cmo coexisten y se fusionan en nuestra experiencia cotidiana los siete aspectos que, segn l, lo
constituyen:
Suponga el lector que se halla sometido a un examen difcil y de gran importancia para l. Se dar cuenta,
indudablemente, de cun rpidamente le late el corazn y le parecer que se le revuelve el estmago (s
mismo corporal); tambin se dar cuenta de la significacin del examen en relacin con el pasado y el futuro
(identidad de s mismo), de cunto afecta el amor propio (estima de s mismo), de lo que el xito o el fracaso
pueden significar para la familia (extensin de s mismo), de sus esperanzas y aspiraciones (imagen de s
mismo), de su papel en cuanto solucionador de problemas en el examen (agente racional) y de la relacin
de la situacin global con los objetivos a largo plazo (esfuerzo orientado). En la vida real, en la prctica, es
de regla la fusin de los estados del proprium. Y tras estos estados experimentados del s mismo tendr
algunos atisbos indirectos del propio sujeto como conocedor (1966, p. 172).

El hombre est impulsado por una tendencia hacia la autorrealizacin

La tendencia hacia el pleno desarrollo fsico en el ser humano es sumamente patente; es natural, constante
y eficaz, mientras no se opongan obstculos externos; esta tendencia es natural y propia de todos los
organismos vivos, y tiene una direccin clara que persigue sistemticamente: llevar a cada uno de los
rganos fsicos y al organismo en su totalidad hacia una plena madurez estructural y funcional. Este proceso
requiere de ciertas condiciones ambientales indispensables de nutricin, as como de la ausencia de
posibles obstculos para que sea armnico y llegue a feliz trmino.
El enfoque humanista considera que la naturaleza humana no puede ser una maravilla en su desarrollo
fsico y un caos en el desarrollo psquico. Por el contrario, sostiene y prueba la tesis de que hay un pleno
paralelismo entre ambos aspectos. Esta tendencia es un principio teleolgico, una causa final, una fuente
direccional intrnseca, y ha recibido varios nombres: "tendencia actualizante" (Rogers), "tendencia hacia la
autorrealizacin" (Goldstein), "tendencia hacia la autoactualizacin" (Maslow), etc. En su esencia consiste
en un impulso natural a actualizar, mantener y mejorar el desarrollo y vida del organismo viviente; en el
fondo, es la esencia de la misma vida. Rogers le da tanta importancia a esta tendencia bsica y fundamental
que llega a afirmar: "me parece posible que esta hiptesis pudiera constituir una base sobre la cual
pudiramos construir una teora para la psicologa humanista" (1980a, p. 133); "esta tendencia actualizante
es el nico motivo que se postula en este (mi) sistema terico" (1959).
El hombre muestra capacidad, y tambin deseo, de desarrollar sus potencialidades. Parecera que esto se
debiera a una motivacin suprema: una necesidad o motivo fundamental que orienta, da energa e integra el
organismo humano. Este impulso natural lo gua hacia su plena autorrealizacin, lo lleva a organizar su
experiencia y, si lo puede hacer en ausencia de factores perturbadores graves, esta organizacin se
orientar en el sentido de la madurez y del funcionamiento adecuado, es decir, en el sentido de la conducta
racional y social subjetivamente satisfactoria y objetivamente eficaz.
Quiz el rea donde ms claramente se puede observar esta tendencia bsica hacia la autorrealizacin es
en la experiencia teraputica. Cuando el terapeuta trata de ayudar y facilitar a una persona la remocin de
obstculos negativos que estn deteniendo este proceso, ofrecindole un clima vivencial plenamente
autntico y genuino, una comprensin emptica profunda y una aceptacin y aprecio incondicionales como
se hace en la orientacin rogeriana (enfoque centrado en la persona), inmediatamente se desencadena un
proceso reorganizador y reestructurador, que pareca oprimido, y la persona comienza a sentirse diferente:
libre, gil, feliz y segura de s misma.
Si este clima benfico perdura, el proceso sealado contina y, despus de cierto tiempo, la persona dar
todos los signos de una vida humana normal.

El hombre es ms sabio que su intelecto

Aunque sta es una expresin de Rogers, es compartida por todo psiclogo humanista. Es frecuente definir
al hombre como un "animal racional" (Aristteles). Se considera su inteligencia, su razn y su lgica como la
nota distintiva. Cuando no sigue este camino o, mejor, cuando va en contra de l, se dice que el hombre
procede en forma irracional. Pero el ser humano puede tambin seguir un tercer procedimiento, que no es
racional ni irracional, sino simplemente arracional, y constituye otra dimensin de la vida humana. Se puede
observar frecuentemente este proceder en el compromiso total con una fe, una religin, una filosofa, una
vocacin, etc., y, en general, casi siempre que hay juicios de valor.
Ahora bien, en la orientacin humanista se afirma que este camino puede ser ms sabio que la misma va
racional. Cuando un individuo est libre de mecanismos defensivos, acta espontneamente, observa y
ausculta todas las reacciones de su propio organismo, dispone de un cmulo inmenso de conocimientos
que el organismo procesa, a veces, inconscientemente y genera conclusiones que se le presentan como
intuiciones. Estos juicios pueden ser ms sabios que el pensamiento consciente, tomado en s mismo, ya
que el carcter racional del hombre le lleva, a veces, a negarse a s mismo y a desconocer aquella parte
que se presenta con una aparente incoherencia.
Parece que esta confianza en la reaccin total del propio organismo, y no slo en la propia mente, tiene
mucha relacin con la creatividad. Einstein, por ejemplo, al tratar de explicar cmo se fue acercando hacia la
formulacin de la teora de la relatividad, sin ningn conocimiento claro de su meta, expresa que confiaba
en la reaccin de su organismo total:
durante todos aquellos das exista un sentimiento de direccin, de ir derecho hacia algo concreto. Es muy
difcil expresar aquel sentimiento con palabras; pero se era decididamente el caso, y debe distinguirse
claramente de las consideraciones posteriores sobre la forma racional de la solucin (en: Rogers, 1965b, p.
23).
El enfoque de este tipo de funcionamiento racional, total, intuitivo y organsmico, va muy de acuerdo con la
filosofa oriental: es un aspecto central del pensamiento Taosta, como tambin es parte de la orientacin
Zen. Ellos sealan que "la mente verdadera no es ninguna mente", algo ciertamente desconcertante para la
mentalidad occidental. Tambin va de acuerdo con los nuevos conocimientos de la neurociencia actual, la
cual seala que el sistema cognitivo (los dos hemisferios) y el afectivo (el sistema lmbico) no son
independientes uno de otro, sino que forman un suprasistema de orden superior que integra la razn y el
sentimiento. Ya Pascal haba sealado mucho antes que "el corazn tiene razones que la razn no
entiende".

El hombre posee capacidad de conciencia y simbolizacin

Al contemplar la naturaleza, el paso de los seres inorgnicos a los orgnicos, a las plantas, a los animales,
al hombre, se observa una gradacin en la cual el ser primigenio se va inclinando, cada vez ms, sobre s
mismo con grados ms altos y dimensiones siempre nuevas, hasta comprenderse y poseerse ntegramente
en el hombre. En cada uno de esos pasos aparece una diferencia radical, esencial o, como decan los
autores clsicos, una diferencia que implica una "metbasis eis llo gnos" (transicin a otro gnero).
Como ya sealamos al hablar del ncleo central del ser humano, el hombre posee la capacidad de
autorrepresentarse. Esta posibilidad de contemplarse a s mismo desde afuera, de autoproyectarse, de
autoduplicarse, de autorreproducirse, esta capacidad de tomar conciencia plena de s mismo es una
caracterstica distintiva del hombre y es la fuente de sus cualidades ms elevadas.
Esta capacidad le permite distinguirse a s mismo del mundo exterior, le posibilita vivir en un tiempo pasado
o futuro, le permite hacer planes para el porvenir, utilizar smbolos y usar abstracciones, verse a s mismo
como lo ven los dems y tener empata con ellos, comenzar a amar a sus semejantes, tener sensibilidad
tica, ver la verdad, crear la belleza, dedicarse a un ideal y, quiz, morir por l. Realizar estas posibilidades
es ser persona.
Como el proceso de toma de conciencia y su simbolizacin es tan importante en el hombre, la distorsin del
mismo trae graves consecuencias: puede conducir a una neurosis o psicosis, a reacciones paranoicas de
sospecha y odio, as como a extremos de crueldad y aberraciones sexuales.
Pero si el ambiente social en que se desenvuelve una persona es agradable, no amenazante, pacfico y
acogedor, se desarrollar en la misma un movimiento que deja de usar todo tipo de defensas perceptivas,
no distorsionar la realidad y tendr una gran apertura hacia sus autnticas vivencias.
Esto le llevar a ser ms hbil en escucharse a s mismo, a captar y simbolizar mejor sus sentimientos de
miedo y pena, de ternura y valor, y la amplia gama de vivencias profundas con sus infinitos matices.
Esta conciencia no distorsionada de lo que vive y siente, esta apertura plena a las propias vivencias y su
correcta simbolizacin, conducir inevitablemente a una vida ms sensible con un radio de accin ms
amplio, de mayor variedad y riqueza personal.

Capacidad de libertad y eleccin

El problema de la libertad siempre ha tenido un mayor enredo y confusin de conceptos y de trminos, y es
natural que as sea debido a la autorreferencia que implica.
La conciencia es el alfa y omega de la libertad: el conocimiento y reconocimiento de la necesidad constituye
un verdadero proceso de liberacin que el ser humano puede llevar a cabo respecto a la "naturaleza".
Cuanto ms se estudia detenidamente el problema de la libertad en el hombre, ms fcilmente es posible
percatarse de la paradoja y contradiccin epistemolgica que implica la refutacin de la misma. La tesis
bsica del determinismo afirma que todo lo que el hombre piensa, cree o hace est determinado por fuerzas
que estn ms all de su control. Si piensa algo es porque tiene que pensarlo; si cree algo es porque tiene
que creerlo, y si hace algo es porque tiene que hacerlo. Si esto fuera cierto, se seguira que ningn
conocimiento o comprensin de la realidad externa sera posible para el hombre. Efectivamente, las
acciones y el contenido de la mente estaran determinados por factores que no tendran nada que ver con la
razn ni con la lgica y, por lo tanto, nunca conocera si sus conclusiones son verdaderas o falsas. Esta
afirmacin negara la posibilidad de que el hombre pueda conocer, lo cual es una autocontradiccin.
Si todos los pasos que da un cientfico estn plenamente determinados por factores que no puede controlar,
cmo podra llevar a cabo un experimento significativo? En efecto, necesita conocer no solamente las
medidas que tiene que tomar, sino ser libre de hacer las observaciones pertinentes y realizarlo todo de
acuerdo con el plan establecido, sin interferencias externas. Hebb, por ejemplo, un conductista clsico, dice
sin ambages, que "la nica esperanza de que la psicologa siga siendo cientfica es suponer que el hombre
es bsicamente un mecanismo" (1966, pp. 7-8). Habra que or a este autor explicando cmo un
mecanismo, un robot o un autmata, estudia "cientficamente" y "comprende" a otro similar.
El determinismo es una teora cuyo clamor por la verdad es incompatible con su mismo contenido. Lejos de
ser necesario para la existencia de la ciencia, ms bien, la hara imposible. El argumento ad hominem es
ms que suficiente para apoyar y avalar la refutacin del determinismo absoluto.
Por otro lado, el determinismo hara totalmente inexplicable toda una serie de realidades humanas como la
responsabilidad, la imputacin, la culpa, el arrepentimiento y, en general, toda la tica, el derecho y la
jurisprudencia. Ante el atropellamiento, por ejemplo, de un peatn, por parte de un conductor descuidado, la
autoridad policial debiera detener tanto a ste como a su automvil: ambos seran igualmente
"responsables". Tampoco tendran ningn sentido la educacin, la terapia u otras actividades culturales o
sociales, ya que los acontecimientos seguiran siempre y necesariamente el propio curso.
Algunos autores, ante este fatalismo lgico e inevitable que se sigue rigurosamente de la negacin de la
libertad, hablan de un "determinismo parcial", entendiendo con este concepto los "actos no enteramente
determinados por eventos anteriores" (Berlin, 1968, p. 680). Evidentemente, esto es un contrasentido: si hay
actos que no estn totalmente determinados por los eventos anteriores, no estn determinados en absoluto.
No hay un trmino medio.
Cmo es que el hombre es libre en un mundo fsico sometido, en gran parte, a leyes deterministas, es
ciertamente un misterio metafsico, pero no ms misterioso de lo que podra ser su ilusin de libertad si su
conducta fuera plenamente determinada. Por otro lado, todo hombre tiene clara conciencia de s mismo
como ser libre.

Sin embargo, la libertad de que goza el hombre no es absoluta; hay grados de libertad. Si slo poseo dos
opciones o conozco dos soluciones, nicamente tendr un grado de libertad.
Pero si tengo muchos conocimientos relacionados con la situacin en que me encuentro, si poseo una
amplia educacin y cultura y una extensa experiencia, tendr ms grados de libertad y mi accin posible
ser ms libre.
Cuando una persona llega a la terapia, generalmente presenta un cuadro de falta de libertad y se describe a
s misma como "manejada", "conducida", incapaz de conocer o elegir lo que quiere, y experimenta
diferentes grados de insatisfaccin, tristeza, conflicto o desesperacin.
Pero, a medida que la terapia avanza, se advierte un proceso que va del condicionamiento, control, rigidez y
estaticidad hacia la fluidez y flexibilidad, hacia la espontaneidad y la libertad.
El nivel y los grados de libertad aumentan a medida que la persona se abre y acepta sus vivencias, a
medida que la persona es ella misma y da entrada y hace accesibles a su conciencia todos los
conocimientos disponibles relacionados con la situacin: las demandas sociales, sus complejas
necesidades y conflictos posibles, sus memorias de situaciones similares, su percepcin de la singularidad
de la situacin presente, etc..
Se podra decir que en la terapia se constata en forma paradigmtica la naturaleza, dinmica y desarrollo de
la libertad humana.

El hombre es capaz de una relacin profunda

Spinoza record aquello de que: "el hombre es un animal social". Los pensadores existencialistas han
puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el hombre contemporneo en una sociedad de masas y
estandarizada, en la cual se siente enjaulado, alienado y deshumanizado.
En esa situacin, aunque rodeado de gente por todas partes, el individuo se siente solo ante su propia
existencia, que le obliga a encarar sus dudas, miedos y ansiedades, y busca la compaa de los dems
solamente como un medio para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el hombre, se ve
aumentada en los ltimos tiempos. Esa tendencia se presenta como positiva y constructiva en s; pero
tambin puede llegar a ser negativa y destructiva cuando es una consecuencia reactiva de la frustracin de
necesidades bsicas.
Donde mejor puede observarse la verdadera naturaleza de esta caracterstica es en el proceso de
crecimiento humano (educacin) o en el proceso de reconstruccin humana (psicoterapia): en este contexto,
es fcil observar que el ser humano est sediento de relaciones autnticas y profundas, de relaciones
humanas donde pueda ser l mismo en todas sus dimensiones y aceptado plenamente como es, sin que se
le utilice para cualquier tipo de diagnstico, evaluacin o anlisis y sin que se le pongan barreras
cognoscitivas o emocionales.
Martn Buber describe esta relacin profunda, de persona a persona, como una relacin "yo-t", es decir,
una mutua experiencia de hablar sinceramente uno a otro como personas, como somos, como sentimos, sin
ficcin, sin hacer un papel o desempear un rol, sino con plena sencillez, espontaneidad y autenticidad.
Este autor considera que sta es una experiencia que hace al hombre verdaderamente humano, que no
puede mantenerse en forma continua, pero que si no se da de vez en cuando, el individuo queda afectado
seria y negativamente en su desarrollo. Es ms, Karl Marx en sus Tesis sobre Feuerbach, y como veremos
en el captulo 12 considera que "la esencia del hombre no es una abstraccin inserta en cada ser humano,
sino que, en su autntica realidad, es el integracin de las relaciones sociales".
Este tipo de relacin es la que constituye la mejor forma educativa y, cuando sta ha fallado, la mejor
prctica teraputica. En su ms feliz realizacin, esto da la sensacin a sus participantes de haber vivido un
momento fuera del tiempo y del espacio, algo similar a un sentimiento de trance del cual se sale como de un
tnel y se regresa a una vida cotidiana completamente distinta.

El hombre es capaz de crear

Si es cierto que en algunos animales se pueden observar procesos nfimos de pensamiento o rudimentos
del fenmeno de la conciencia, de ninguna manera se les puede atribuir la caracterstica tpicamente
humana de la creatividad. En efecto, el pensamiento y la conciencia se hallan, en condiciones normales, en
todo representante de la especie humana; en cambio, la creatividad es una dotacin que aparece
especialmente en sus miembros ms selectos y destacados en una u otra rea de la actividad: artes,
ciencias, filosofa, etc. Es ms, se distingue claramente de la inteligencia y del cociente intelectual que
miden muchos tests, ya que ste tiene una alta correlacin con el pensamiento "convergente", mientas que
la creatividad correlaciona altamente con el pensamiento "divergente", abierto, que ve los viejos problemas
en forma nueva.
Torrance puntualiza que el pensamiento creativo consiste en el proceso de percibir elementos que no
encajan o que faltan, de formular ideas o hiptesis sobre esto, de probar estas hiptesis y de comunicar los
resultados, tal vez modificando y volviendo a probar la hiptesis. El Premio Nobel de medicina SzentGyrgyi dice que "el pensamiento creador consiste en ver lo que todo el mundo ve y pensar lo que nadie
piensa". De esta manera, la realizacin creativa tendra un carcter novedoso y original, podra ser ms o
menos extraordinaria y, de alguna manera, enriquecera con su aporte a la sociedad y a la cultura.
Tambin hay formas menores de creatividad, quiz cualitativamente diferentes de las realizaciones
extraordinarias, algo que se da en cada persona humana en diferentes formas: un escaparatista, un tcnico
en publicidad, un diseador de automviles, un creador de modas o un estudiante normal pueden ser
frecuentemente creativos en ese nivel. Siempre que el producto logrado sea algo nuevo y desconocido para
quien lo realiza (ya sea una actividad de imaginacin, una sntesis mental, la formacin de un sistema nuevo
o una nueva combinacin de informaciones o realidades ya conocidas), podra considerarse como fruto de
un proceso creador. La gran dificultad que ha existido siempre en dar una explicacin satisfactoria del
proceso creador, da razn de las interpretaciones de tipo mstico y parametafsico a que se acudi
frecuentemente: inspiracin, iluminacin, estado de trance, ruego a las musas, etc.
Parece ser que, en gran parte, los procesos creativos se dan al margen de la direccin del yo y que, incluso,
requieren de una renuncia inicial al orden. Cuando las personas creadoras tratan de describir cmo lograron
determinada realizacin, frecuentemente dicen que la idea se les ocurri "de golpe", "sin hacer nada", "como
por inspiracin", "mientras no pensaban en el problema", "como una gran intuicin", "como un rayo de
claridad deslumbrante", etc.
Sin embargo, a veces, el proceso creativo se presenta apremiante y la persona se siente literalmente
acosada por sus ideas y tiene que atenderlas. El poeta "tiene que escribir", el pintor "tiene que pintar" y el
msico "tiene que" proyectar sus ideas en notas. Si lo que est en juego es la solucin de un problema,
entonces puede ir acompaado de un sentimiento de tensin y desasosiego.
En todo caso, una vez obtenido el resultado, se produce un estado y sentimiento de alivio y, con frecuencia,
profundas vivencias emocionales de felicidad.

El hombre busca un sistema de valores y creencias

Al analizar unas doscientas biografas, Charlotte Bhler (1967) observ que cada vida estaba ordenada y
orientada hacia uno o varios objetivos. Cada individuo tena algo especial por lo que viva y trabajaba, un
propsito principal, una misin, una vocacin, una meta trascendente, que poda variar mucho de un
individuo a otro. En cada persona exista un proceso evaluador interno que iba estructurando un sistema de
valores, el cual, a su vez, se converta en el ncleo integrador de la personalidad y formaba una filosofa
unificadora de la vida.
Para Allport, "el valor es una creencia con la que el hombre trabaja de preferencia. Es una disposicin
cognitiva, motora y, sobre todo, profunda del proprium" (1966, p. 530).
La estructura de los valores que se buscan, la filosofa unificadora de la vida, la claridad de las metas y de
los objetivos que se desean, van creciendo paralelamente con el nivel de madurez de cada persona y
puede, como los dems aspectos de la personalidad, sufrir determinados retrasos. Los jvenes
frecuentemente "no saben lo que quieren", pero la persona adulta y madura debe saberlo. Lo que en un
joven puede ser normal, no lo sera en personas mayores.
La bsqueda de valores en una persona no consiste en un examen de conceptos vagos e irrelevantes para
su vivir cotidiano, sino en un esfuerzo continuo por encontrar significados profundos que validen su
autoidentidad y que establezcan y apoyen los compromisos y las responsabilidades que toma: pueden estar
referidos al campo filosfico, al cientfico, al moral y al religioso, etc.
En medio del cmulo de incertidumbres, dudas y probabilidades que rodean al ser humano, es lgico que
ste busque algunos puntos de anclaje, algunas certezas, alguna fe que le sirvan como gua que ilumina su
camino o como blsamo benfico que mitigue las inevitables frustraciones y ansiedades que la vida
engendra.
Lgicamente, en la medida en que determinada creencia brinda resultados y efectos satisfactorios se va
afianzando en un individuo y, por el contrario, ser separada del ncleo de valores o escpticamente
rechazada cuando del hecho de seguirla se derivan consecuencias desastrosas o, simplemente, sin valor ni
significacin para el mismo.

Cada persona es un sistema de unicidad configurada

Escritores contemporneos como Canning (1970), Fromm (1968), May (1967), Moustakas (1967) y Royce
(1964) han descrito con gran detalle el dilema que encara el hombre moderno en su lucha por autonoma e
individualidad, en medio del asolamiento de deshumanizacin, conformismo y encapsulamiento que
produce la sociedad tecnolgica. El hecho de la individualidad, singularidad y unicidad de cada persona es
algo sobradamente firme. Cada hombre es una creacin nica de las fuerzas de la naturaleza. Nunca hubo
una persona igual a l ni volver a haberla. Lo que sucede en las huellas digitales es extensible a muchos
otros aspectos del ser humano y, sobre todo, a la unicidad de la persona que resulta de su conjunto
configurado. Ya Aristteles distingui claramente entre los principios generales (koina rcha), que rigen la
naturaleza de todos los seres, y los principios especiales propios (dia rcha) de cada ser en particular, en
los cuales se debe basar, y a los cuales vuelve, toda demostracin relacionada con l.
El proceso seguido por la naturaleza en la formacin de un nuevo ser humano, da una base biolgica
segura a su singularidad: cada uno de los 46 cromosomas lleva unos 30.000 genes, que son los portadores
de los caracteres hereditarios. Ahora bien, el total de combinaciones que estos genes pueden formar (con
sus posibles mutaciones), segn calcula el gran bilogo Dobzhansky, "excede ampliamente el nmero total
de tomos del universo entero. Es evidente que nicamente una mnima parte de todas las combinaciones
posibles de genes ha sido realizada o ser realizada en el mundo... Cada ser humano es portador de un
genotipo nico" (Allport, 1966, p. 21). Es lgico que esta inconmensurable variabilidad gentica,
aumentada todava por la variabilidad estructural y bioqumica determine una amplsima gama de
diferencias en el temperamento, la motivacin, la inteligencia, las emociones, la imaginacin, la memoria y
todas las funciones psicolgicas. Las implicaciones que esto trae para el ejercicio de la medicina, la
educacin y la terapia son enormes, pues nadie es normal, es decir, nadie se halla en el trmino medio, ms
que en un reducido nmero de cualidades.
"Cada persona seala Allport se aparta en millares de aspectos del hombre medio hipottico. Pero su
individualidad no es la suma del total de desviaciones de los promedios" (1966, p. 24). Cada individuo es un
sistema de unicidad configurada. Por consiguiente, la ciencia y, en este caso, la psicologa no puede
contentarse con el estudio de las dimensiones comunes, como si la persona fuera un mero "punto de
interseccin de cierto nmero de variables cuantitativas" como piensa Eysenck, sin estructura interna ni
coherencia ni sentido; la psicologa debe enfrentar la verdadera naturaleza de la estructura personal, la
mutua interdependencia e interaccin de los sistemas parciales dentro del sistema entero de la
personalidad. Esta peculiar naturaleza del hombre como sistema de individualidad configurada, al lado de
las dems caractersticas sealadas anteriormente, hacen ver que para una plena comprensin del hombre
se requiere ms de lo que cualquier ciencia emprica puede ofrecer. Y la inadecuacin de esta ciencia
implica, a su vez, que tambin son inapropiados los mtodos y tcnicas comnmente utilizados, trasladados
de las ciencias naturales y fundados en sus mismos presupuestos: una concepcin newtoniana o
darwiniana del hombre. Todo esto ser objeto de un anlisis riguroso y sistemtico en los captulos
siguientes. Leyendo a Shakespeare, Dostoievsky o San Agustn, frecuentemente se tiene la impresin de
que estos hombres tuvieron una comprensin ms profunda del ser humano que la que se encuentra en
nuestros mejores libros de psicologa. Quiz esto se deba precisamente a que estos escritores no
atomizaron al hombre ni lo desintegraron en elementos para estudiarlo, sino que lo describieron vivo, en
accin, en su totalidad y en los contextos concretos de lugar y tiempo.

PSICOTERAPIA HUMANISTICA: UN MODELO INTEGRATIVO

por Andrs Snchez Bodas (Revista Observador n 3 y 4, Bs. As., Enero 1994)
Todo modelo integrativo tiene un punto de partida: el nuestro es la Psicologa Humanstica. En las dcadas
de los cincuenta y los sesenta apareci en los Estados Unidos este modelo psicolgico, se plante como la
"Tercera Fuerza", junto al Psicoanlisis y al Conductismo.
Psiclogos y psiquiatras como Kurt Goldstein (considerado el padre de la Psicologa Humanstica), Erich
Fromm, Fritz Perls, Charlotte Buhler, Ruth Cohn y otros, llegan a ese pas emigrados luego del acceso de
Adolf Hitler al poder en Alemania.
Casi todos ellos tenan las ideas incipientes de la Psicologa Existencialista. Estados Unidos estaba
reponindose de su crisis econmica, en un periodo de prosperidad con el programa del "New Deal", con el
presidente Roosevelt como mentor.
El pragmatismo, la democracia, una filosofa de vida liberal, se vincula con las ideas europeas existenciales
fenomenolgicas. Autores americanos como Carl Rogers, Abraham Maslow, Rollo May, Gordon Allport y
otros, construyendo nuevas teoras y modalidades teraputicas.
Karen Horney desde una concepcin Psicoanaltica Culturalista, Harry Stack Sullivan desde lo interpersonal,
Wilhelm Reich y la Vegetoterapia, Alexander Lowen y su anlisis Bioenergtico, la Logoterapia de Vktor
Frankl, Eric Berne y lo Transaccional, ms la importancia decisiva de la obra del rumano Iacov Moreno
(emigrado a Estados Unidos en 1925), da cuenta de un caleidoscopio que como tal junta y multiplica dando
origen a ese importante movimiento psicolgico.
ste es entonces, el resultado de la vinculacin de variadsimos abordajes, reunidos no tanto por una teora
comn cuanto por una imagen del hombre bastante homognea y concordancias en principios bsicos de
trabajo teraputico.
Mientras que la Terapia Conductista y el Psicoanlisis, en sus variadas formas, se fundan desde un edificio
terico relativamente homogneo, y con un solo autor "padre", John Watson el primero y Sigmund Freud el
segundo, la Psicologa Humanstica y sus terapias tienen varios fundadores (ya citados), heterogeneidad
terica, homogeneidad en su paradigma cientfico, metodologas congruentes entre s que permite su
confluencia y facilita la bsqueda de un modelo integrativo.

1. Postulados bsicos

En 1962 se forma la AAHP (American Association of Humanistic Psychology); su principal objetivo era
nuclear esfuerzos para "abrir la vasta y crucial vida interior del hombre, con vistas a liberar su potencialidad
y lograr la mxima autorrealizacin" (Anthony Sutich). Carl Rogers escribi en 1963: "La Psicologa
Humanstica conducir a formulaciones tericas que resultarn sorprendentes para los psiclogos
convencionales como lo fueron las teoras del espacio no eucliniano para los fsicos convencionales...
Conllevar una visin del hombre como arquitecto responsable de s mismo, subjetivamente libre y que
elige". En 1964 Bugental compara apasionadamente la aparicin de esta Psicologa con el Descubrimiento
de Amrica y con una ruptura similar al final del feudalismo, el descubrimiento de la electricidad o el de los
trabajos de laboratorio de la Psicologa experimental. Hubo un gran entusiasmo y cierta utopa
(bienvenida!) en estos fundadores, a los cuales se integraron los que haban llegado de Alemania. Esta
Asociacin tena tambin como motivo el agrupar un conjunto de personas e ideas que permitieran de
manera explcita (organizada) deslindarse de la concepcin determinista, mecanicista, causalista (en su
tendencia) del hombre, ya sea que tuviera bases biolgicas (psicoanlisis) o de mecanismos estmulorespuesta (conductismo). Lecturas reduccionistas y parciales segn el Humanismo Psicolgico.
En 1964 J.F. Bugental enumera cinco principios bsicos de esta postura:
1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.
2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de
la experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo
espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad.
Tiende a la tranquilidad y la excitacin.

En sntesis, la persona como tal supera a la suma de sus partes, existe en un contexto interhumano, posee
la capacidad de darse cuenta conciente (awareness), puede elegir y elegirse, es intencional y como tal es
proyecto, siendo.

Ante estas caractersticas la Psicologa Humanstica:

A- Toma como centro a la Persona.
B- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
C- Construye su propio modelo de ciencia humana, basado en la experiencia.
D- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos.
Se centra en las relaciones de significado.
E- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la
experiencia subjetiva.
F- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida
como experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la
primera se convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida.
G- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas
posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer.
H- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la
Fenomenologa como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la
experiencia humana.
I- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.

Es entonces que la Psicologa y la Terapia Humansticas desean producir una renovacin de la psicologa,
entendiendo a sta ltima menos como trmino que como "topos". Trmino, que refiere a conceptos
tericos en alusin a disciplinas cientficas el primero, y el segundo implica en cambio guas de accin. En
funcin de esto ltimo sintetizaremos sus races filosficas, las psicolgicas y su nocin y/o imagen del
hombre, que estn implcitas o explcitas y que nos indican el camino para comprender el aporte de este
movimiento por un lado, y el que debemos proseguir aquellos que estamos en la bsqueda de modos de
ayuda que puedan integrarse desde una nueva metateora. A mediados del siglo se da esa gran
transformacin, por sobre lo que S. Freud y J. Watson iniciaron a principios del mismo. Quizs cerrando el
siglo XX podamos sentar bases para un modelo integrativo, desde el cual comenzar el siglo XXI. Un camino
de 100 aos...prosiguiendo.

2. Races filosficas
El Humanismo (tal como ahora lo entendemos) se manifest por oposicin al dogmatismo de la Edad
Media, en el Renacimiento. Es redescubierto el hombre como individuo en su singularidad, tomando como
modelo a los antiguos griegos y romanos se apunta a la autorrealizacin en libertad. La persona es el eje
de s, dueo de su posibilidad emancipatoria. El hombre es inventor y garante de los valores, es el sujeto de
la opcin moral. Estos conceptos se redondean y hacen fuertes en la poca de la Ilustracin, en el siglo
XVIII: Lo que se inici en el marco de los siglos XV y XVI como una reaccin en favor de la libertad se
concreta y define trescientos aos despus con Herder y otros filsofos idealistas que tomaron a la
educacin como eje para favorecer un desarrollo libre de los seres humanos. Este pensador es el
representante principal de lo que se denomina Humanismo Clsico, a diferencia del Humanismo Socialista
ideado por Karl Marx, donde la liberacin slo es posible a travs de la lucha revolucionaria llevada a cabo
por la clase obrera. Marx, si bien coincide con los objetivos de Herder y los suyos, tilda de utpico y
burgus a su planteo. Aparece aqu una clara diferenciacin entre aspectos idealistas y otros materialistas,
polaridades que se vern repetidas en los diferentes autores del Humanismo, tanto filosfica como
psicolgicamente.
Tenemos entonces un Humanismo Clsico y uno Socialista. Mientras Karl Marx sita la fuerza del cambio
hacia la libertad en la unin de los hombres bajo metas comunes, aparece (en la tradicin clsica) Soren
Kierkegaard diciendo: "cada uno debe trabajar para s en lo referente a su propia salvacin".
Este autor dans es considerado el padre del Existencialismo. Ambos llaman a los hombres de su tiempo
(S. XIX) a luchar por su liberacin. Los dos apelan a dos conceptos esenciales del Humanismo:
responsabilidad y decisin. "Hay que encontrar una verdad (dice Kierkegaard), que puede ser una verdad
para m, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir". Lo caracterstico de lo humano es la "experiencia
personal", el conocimiento del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo. Sometidos al miedo
existencial tenemos varias posibles respuestas, tenemos que decidirnos, "lo tremendo que se ha otorgado
al hombre es la eleccin, la libertad". Para Kierkegaard la realizacin se hace a travs del trabajo, mediante
ste el hombre demuestra que es algo ms que naturaleza. Se rompe con las antiguas tradiciones al
centrarse en la experiencia.
Dentro de estas lneas se entroncan Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel y Paul Tillich (en el
Existencialismo), pero es sobretodo en la obra de Martin Buber, donde se funda la Psicologa Humanstica.
Este autor destaca en el siendo humano en el mundo con el otro, en la relacin yo-t en tanto "encuentro"
es donde se constituye la persona libre. El camino no est en el individualismo ni en el colectivismo sino en
la integracin del encuentro. El ser humano es dual por ser existente, la actitud orientadora y realizadora, la
primera fuente de seguridad, la segunda de crecimiento. La primera basada en un vnculo yo-ello, la
segunda en el yo-t. Polaridades de lo humano. Ante yo-ello aparece el ser propio, que necesita la
seguridad para transcurrir, ante yo-t est el posible encuentro, el crecimiento, la creatividad, el riesgo. Ante
el ser propio aparece el "yo soy as" (cerrado y dogmtico); ante yo-t el encuentro, la persona, el "yo soy..."
(abierto a la posibilidad). Formas complementarias del Ser.
Toda esta temtica es retomada por los diferentes autores psicolgicos de este enfoque. A partir de la
Fenomenologa de Edmund Husserl, se produce un cambio metodolgico en las Ciencias que enriquece el
panorama, que luego dar sustento a estas lneas. Basndose en Hegel, busca fundar un objetivo nuevo en
la experiencia misma. El mundo es lo que se percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad.

En la base de todo conocimiento est la intuicin, la visin de las esencias. A esto se lo transforma en un
mtodo, el de buscar la reduccin eidtica, poner entre parntesis todo lo conocido, centrarse en la
descripcin. El mundo es signo dado por m, es significado por mi experiencia; si puedo percibir lo que el
mundo significa para m puedo comprenderme. Husserl se basa en Franz Brentano cuando afirma que en la
unidad indivisible que somos nos expresamos intencionalmente. El eje de su trabajo es la descripcin. El
ser humano (nico poseedor de percepcin) subvierte, pervierte, trastorna con su presencia al mundo
natural. Es por ello que el hombre no es el resultado de una causa, ni la interseccin entre varias
(policausalidad), al no ser natural, no es simple objeto biolgico, ni psicolgico, ni sociolgico, es
experiencia percibida.
Podemos observar en estas conceptualizaciones el germen de los nuevos paradigmas holsticos.
El fenomenlogo francs Merleau-Ponty, se entrama con Husserl y agrega la importancia del cuerpo
haciendo una Fenomenologa Corporal, o una Filosofa del Cuerpo. Para Ponty la persona es conciencia
encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con otros cuerpos (concientes), nos
constitumos como s msmos. Internalizamos al otro, al mundo otro, la realidad est dentro de nosotros, en
la experiencia, nuestro yo est afuera. Estamos condenados al sentido. Hay en l una crtica al Humanismo
Clsico y al Socialista, los considera planteos tericos cerrados y polares, para l el Humanismo se vive en
una praxis que no tiene meta ni posible estado final, no considera posible en el ser humano hablar de
determinismos, la existencia se hace hacindola.
Con los aportes de la escuela Fenomenolgico-Existencial francesa, en las voces de Jean Paul Sartre, el
mencionado Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus -en lo que brinda con su literatura-, culmina un ciclo de
influencias que recibieron los fundadores de la Psicologa Humanstica. Podran agregarse muchos otros,
por ejemplo Henry Bergson, Pico de la Mirndola, Karl Jaspers, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, William
James, Ernst Cassirer...si no lo hacemos es para no extender demasiado este texto; por otra parte, las
concepciones bsicas no se veran modificadas an incluyndolos.
No podemos obviar la influencia del pensamiento oriental, Budismo, Zen, Taosmo y del Antiguo
Testamento. De todas maneras ha llegado en forma ms directa la concepcin existencial europea, en
donde las preguntas por el Ser y el sentido del mundo no se dan por referencia a respuestas absolutas. Es
puesta en duda la esencia del hombre. Segn J.P.Sartre "la existencia precede a la esencia". El hombre
slo puede ser comprehendido desde "adentro", y desde all aprehendido. Se enfatiza la nocin de
temporalidad, en donde est la cuestin de la angustia ante la muerte, la soledad, el cuidado (la cura), la
autoeleccin, el devenir permanente dado como un experimentar en permanente presente. Condenados al
sentido (Ponty) y a la libertad (Sartre).
Hemos excluido a Martin Heidegger dado que, si bien sus ideas son fundamentales para la comprensin del
Existencialismo, algunas de ellas dieron pie para un profundo antihumanismo en nombre del mismo.
Por otra parte se discute su complacencia con el rgimen de Hitler, lo que pone en duda (por ahora) su
actitud ante los hombres. De todos modos J.P. Sartre toma muchas de sus ideas y las redimensiona desde
un compromiso personal y literario que lo enaltece.

3. Aspectos centrales
Hagamos una breve recopilacin de las nociones que influyeron en el origen de la Psicologa Humanstica:
1- Libertad y Miedo.
2- Eleccin y Decisin.
3- Responsabilidad.
4- Estar en el mundo.
5- Condicin de presente.

Somos arrojados a un mundo que no elegimos al nacer, pero que debemos hacerlo al existir. Tenemos
conciencia del lmite temporal, este mismo darse cuenta nos angustia y nos compele a ir hacia...existir. Hay
un estado fundamental de miedo al fracaso, de incompletitud, de vaco.
Estamos condenados a elegirnos, a ser libres y decidir nuestra vida. Somos, en esta instancia, nica
autoridad sobre nosotros mismos. Puede haber otras (Dios, Naturaleza, Energa), pero si las hay, no nos
exime de hacernos responsables del camino que tomamos y de las conductas que realizamos. Tenemos
responsabilidad an sobre nuestro inconsciente.
Humanismo es la tica de la autonoma. El hombre no ha muerto, seor! (Michel Foucault). Las modas del
atravesamiento, del sujeto no libre, de la castracin condicionante, de la sujecin al sistema, del complejo
de Edipo como instancia matriz, de complejos y elitistas lenguajes que pretenden decir que no somos lo
que creemos ser, que el vnculo no existe y la persona tampoco, y otras del estilo construidas por cierta
lite intelectual.
Modas humanas, construcciones intelectualoides que se desvanecen ante la lectura de un J.P. Sartre que
insiste en decirnos que somos responsables de lo que somos, que quizs no podamos serlo de lo que
hicieron de nosotros, pero podemos (y debemos, de lo contrario seramos cobardes) serlo de lo que
hagamos con lo que hicieron de nosotros. "Todo aquel que inventa un determinismo o se refugia en el
marco de sus pasiones para justificar algn acto, obra de mala fe" (Sartre).
Como nos dice Fernando Savater "el Humanismo ha consistido principalmente en cuestionar y
problematizar los sucesivos modelos de esencia humana tomados tradicionalmente por evidentes".
Y all est, en aquel momento histrico en el que un dogma se instala y pone en peligro la dignidad del
hombre, su capacidad de autopoiesis.
Aquella que lo hizo decir a Hegel "el hombre no es lo que es y es lo que no es". Dejamos ltimo (en este
resumen de races filosficas) a Giovanni Pico de la Mirndola, erudito italiano del Renacimiento, que en su
"Oratio prohominis dignitate" define al ser humano en su indefinicin, dejado a medias por Dios, hecho
inconcluso, sin puesto definido en la jerarqua de las esencias entre el ngel y el vegetal, elector de su
destino.
Si dignidad no estriba en lo que es, en su esencia (bpedo implume, animal racional, hijo de Dios) sino en
su capacidad existencial de ser nada ante todo.

Estas influencias filosficas han sido decantadas ideolgicamente por incidencia de lo poltico, cultural y
econmico en tres posturas, dos de ellas opuestas y la otra integradora.
Una, de tinte individualista, vinculada a un Humanismo Clsico e influida por la lectura del "self made man",
ms instalada en ciertos mbitos de la costa oeste de Estados Unidos.
Otra, en ese mismo pas, relacionada con la investigacin en Psicologa Social y los Grupos Culturalistas,
ponen todo el acento en circunstancias sociales, vinculada entonces con el Humanismo Socialista (aunque
no comulguen en lo ideolgico poltico).
Ambas posiciones polares, pueden derivar en una postura teraputica que descuide uno u otro aspecto y
no logre adecuarse a las necesidades de los consultantes y sus grupos de pertenencia. Una tercera (a la
cual adscribimos), toma en buena medida la postura de Merleau Ponty, en la cual el centramiento en la
experiencia se va haciendo en una praxis cotidiana, en donde el consultor co- vivencia con su consultante
hacia un flujo combinado que denominamos "confluencia de conciencia".
En la primera modalidad hay un alguien que facilita la expresin del potencial de una persona -individuo-,
fruto de su propio esfuerzo, con cierta despreocupacin por el entorno. La segunda entiende que sin una
accin sobre el "socius" o circunstancia social no es posible el cambio o la transformacin.
En nuestro modo de entender (holstico) el compromiso se contrae con el todo, no pensamos que la
posibilidad de expresin del potencial est "escondida" en el interior de una personalidad individual ni en la
entrama antroposocial, a la espera de la facilitacin de su desarrollo desplegado.
Un vnculo slo puede ser "ayudante" en tanto entendido como camino hacia una totalizacin confluyente.
Vamos entonces a las races psicolgicas.

4. Races psicolgicas
Vimos cmo comenz este movimiento y quines lo fueron fundando. Consideramos a Kurt Goldstein y a
Iacov Moreno como los antecedentes ms notables.
El primero demostr que las leyes de la forma, introducidas por los tericos de la Gestalt no eran vlidas
slo para estudiar la percepcin en laboratorio ni se restringan a los fenmenos fisiolgicos, sino que eran
tiles para entender al organismo como un todo. Es as que extrajo esas nociones para aplicarlas a la
Psicoterapia. Es as que desarroll un concepto holstico de la autorrealizacin organsmica.
Recibe influencias de la Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (M. Wertheimer, K. Koffka, W. Kohler,
K. Lewin), de la Fenomenologa a travs de Max Scheler, del Existencialismo de M. Heidegger y K. Jaspers.
Fue neurofisilogo y psiquiatra en Francfort, profesor de Fritz Perls. Tuvo que emigrar en 1935 a Estados
Unidos (perseguido por los nazis) y llev su integracin gestltico-existencial. Sus conceptos principales
pueden ser resumidos en los siguientes puntos:
1- Eleccin y decisin.
2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
3- Placer por la tensin.
4- Principios Gestlticos y/u Holsticos.
5- Comprensin fenomenolgica de la Ciencia.
Para l, el organismo se mueve como un todo, en un estado de tensin entre "ser en orden" y "ser en
desorden". Se vive en un estado de "catstrofe", en donde se choca en lucha productiva con el mundo.
Existe una superacin activa en las con- mociones. La superacin de stas es la que permite a una persona
ir hacia la autorrealizacin. Del desorden al orden y a un nuevo desorden. Contrapone as un concepto
freudiano de pasividad ante el mundo interior y el entorno (principio de constancia de G.T. Fechner, en el
cual basa Freud su principio nirvnico) en donde el organismo busca la reduccin de la tensin por el
displacer que sta le provoca. Goldstein opina sobre esto ltimo (y lo demuestra en sus investigaciones
neurofisolgicas) que lo orgnico se motiva en la tensin, sta produce placer ("alegra de superacin").
Critica a Freud el que slo conozca y estudie el placer por la relajacin. Piensa que de esa manera no es
posible comprender nada que tenga que ver con la salud y la creatividad, aspectos humanos slo
entendibles desde la bsqueda permanente y de la tendencia a una permanente desestructuracinreestructuracin- desestructuracin.
La buena forma, la Gestalt, es una aspiracin de funcionamiento que posee todo ser vivo. El objetivo de
esta tendencia (que ms adelante Carl Rogers conceptualiza como Tendence od Growth, o Tendencia
Actualizante) es alcanzar un estado y/o punto de equilibrio inestable, generando una variable de perpetua
oscilacin, en espera de detonantes para su despliegue. Todo organismo vivo tiene la motivacin de
bsqueda de estmulos y condiciones que le permitan mantener su estructura en continuo desarrollo. A esta
Tendencia Actualizante (Rogers) se la divide en dos subsistemas (cuando estudiamos a las personas): la
capacidad de crecimiento y la autoactualizacin. La primera, genticamente determinada, es comn a todos
los seres vivos, mientras que la segunda es propia del ser humano, en tanto ste posee la conciencia de s.
Es a travs de esta ltima condicin que la persona regula, dirige, elige (conciente o sin darse cuenta
conciente) su despliegue. En este aspecto de autorregulacin se entrama lo perceptual (auto y hetero), de

all la posibilidad de procesos "sanos" o "enfermos". En estos conceptos residen las bases para una
particular concepcin de la Psicopatologa y las metodologas de ayuda psicolgica propias de la Psicologa
y la Psicoterapia Humansticas. En funcin de ellos, Wolfgang Metzger (psiclogo alemn de la Escuela de
Berln) y su colega Hans Walter nos brindan seis aspectos que la Psicologa de la Gestalt aportan para una
adecuada accin Psicoteraputica:
1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es posible
desplegar su propia posibilidad.
2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el ser mismo
del consultante.
3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultorconsultante.
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Si se
lo intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As la
capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra
ayudado por quien es asistido. Un psicoterapeuta humanstico confa en la capacidad del
consultante para autodirigir su propio proceso. No lee resistencias cuando aparentemente hay
detenimientos, sino elecciones existenciales respetables. Si las condiciones estn propuestas
claramente, las personas siempre quieren crecer, a su manera.
En referencia a lo antedicho, Carl Rogers nos envi un breve artculo en 1986, en el cual escribe acerca de
sus hiptesis centrales sobre lo que l denomin Psicoterapia Centrada en la Persona del Cliente.
Hacemos de l, un breve resumen: Si como ayudadores psicolgicos creamos un adecuado clima vincular,
el consultante posee en s msmo potenciales recursos para cambiar su autoconcepto, autocomprehenderse, modificar sus actitudes, sus conductas hacindolas ms adecuadas para s mismo y los
dems. Existen tres condiciones para constitur este clima teraputico, a saber:
1- Autenticidad-Sinceridad-Congruencia del Terapeuta: Significan una apertura a sus sentimientos y
actitudes, contactando cmo fluyen en el encuentro. Intima concordancia entre lo que experimenta, lo que
piensa y lo que es expresado al consultante.
2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional: Implica que cuando no se califica ni valora
negativamente lo que el paciente ES en ese momento, el movimiento es ms probable. Un camino de
autoexploracin en donde fluyen el miedo, la bronca, el resentimiento, la alegria, el coraje, el orgullo.
Sentimientos presentes en la inmediatez de la experiencia, que son aceptados tal como son.
3- Comprehensin Emptica: Resulta cuando el terapeuta puede estar experimentando lo ms
precisamente posible los sentimientos y significados personales que estn siendo experimentados por el
paciente, y puede (el terapeuta) comunicarlos claramente. Propender a estar lo ms adentro posible del
mundo privado del otro. Escuchar desde all es una de las formas ms potentes de facilitar los cambios
personales. Los pacientes pueden clarificar no slo los significados de los cuales son concientes, sino
tambin aquellos que permanecen inconscientes.

Estas condiciones no son privativas del campo psicoteraputico, pueden extenderse a todos aquellos casos
que impliquen relaciones de ayuda, objetivos de desarrollo educacional, relaciones familiares, laborales,
paterno-filiales, etc.
Este punto de vista es radicalmente diferente al de la mayora predominante en las instituciones culturales y
cientficas. Casi todas ellas parten del concepto de desconfianza bsica en el ser humano. Estos enfoques
confan en la persona.
Su perspectiva es lograr una liberacin conjunta de los potenciales. Como nos dice Rogers, "la naturaleza
fundamental del hombre no es algo a lo que hay que temer, sino liberar, dejndola expresarse de modo
responsable". "La tendencia actualizante es lo que nosotros aspiramos a liberar".
Las concepciones hasta ahora expresadas no se basan en especulaciones de escritorio, sino que por
provenir de pases en donde se investiga estn siendo (desde la dcada del cuarenta aproximadamente)
permanentemente probadas.
Kurt Golstein investig sobre la base de abundantes experiencias llevadas a cabo con soldados que haban
sufrido lesiones cerebrales en la Primera Guerra Mundial.
Carl Rogers y su equipo de la Universidad de Chicago comenzaron en 1949 a realizar investigaciones de
consultas teraputicas.
Utilizaron grabaciones, films, tests, antes, durante y despus de los tratamientos, comparaciones entre
procesos de personas tratadas y no tratadas.
Utiliz expertos de distintas lneas que confrontaron sus propias experiencias, muestreos, estadsticos, etc.
Estudios sobre cambios y transformaciones de actitudes y conductas.
En personas "normales", "neurticas" y "psicticas". Un amplio bagaje de datos que prosiguen
elaborndose y que en general corroboran las hiptesis hasta ahora vertidas.
No slo los mencionados han realizado pruebas e investigaciones, sino que la mayora de quienes se
adscriben a las Psicologas Humansticas consideran muy importante la convalidacin de sus trabajos, con
el objetivo de ir logrando mejores metodologas de ayuda psquica.
Estas races filosficas y psicolgicas pueden reunirse entonces en un solo "haz" (con muchas ramas) de
Psicologa Humanstica. De aqu la importancia de sintetizar la imagen del hombre que las integra.

5. Imagen del hombre

Hablamos anteriormente acerca de la importancia de las ideas de Iacov Moreno. Es en esta instancia que
cobran mayor dimensin. En 1915, en un escrito titulado "Invitacin a un Encuentro", sent bases. Insisti
en el aqu y ahora, en el intercambio de roles, en el centramiento en lo corporal, cre el recurso de la "silla
vaca" (Fritz Perls en su terapia gestltica tom algunos prstamos del aporte moreniano), sus ideas acerca
de la creatividad y la espontaneidad, su nocin de tele (aproximacin antecedente al concepto de empata
de Rogers), la concepcin del trabajo teraputico grupal (de los primeros en la historia de la Psicoterapia
Grupal). Fue precursor, no slo como creador del Psicodrama sino como Humanista. Fue un dador de
ideas, de recursos y experiencias. Si mencionamos tambin a Abraham Maslow y su concepcin de la
autorrealizacin como un proceso que depende de la interaccin de dos tendencias direccionales, la del
Crecimiento y/o Desarrollo y la de la Conservacin, ms la satisfaccin de necesidades en el sentido de
una jerarqua en cinco estadios: fisiolgicas, seguridad, contacto social (pertenencia y amor), confirmacin y
estima, crecimiento y realizacin, siendo las primeras cuatro de carencia y la quinta de despliegue, tenemos
entonces un cuadro bastante amplio del origen de la denominada "Tercera Fuerza" en la Psicologa y
Psicoterapia Contemporneas. Vamos entonces s, a una resea de los cuatro aspectos que dan cuenta de
la imagen de la persona, que coinciden este modo de hacer y pensar psicolgico. Nos basamos en un
trabajo de U. Volker mencionado por J. Kris en su libro "Corrientes Fundamentales de Psicoterapia":
1- Autonoma e Interdependencia social: desde la dependencia inmadura infantil hacia una bsqueda de
interdependencia (dependencia madura de E. Erikson). La persona como ser activo capaz de intervenir en
su propio desarrollo y de tomar para s la responsabilidad acerca de su vida. Cuando elegimos lo mejor
para nosotros elegimos lo mejor para los dems y viceversa. Si yo no soy para mi mismo, quin ser para
m? Si soy para m solamente, quin soy yo? Y si no ahora, cundo? Misnah Abat. Refranes del Talmud
2- Autorrealizacin: para explicar la insatisfaccin de necesidades primarias son apropiados los modelos
de regulacin homeosttica (psicoanlisis y conductismo). Aunque stas estn satisfechas se permanece
activo y en bsqueda creativa. De all la aparicin de conceptualizaciones y experiencias vinculadas a las
tendencias del crecimiento y la realizacin (Goldstein, Rogers, Maslow).
3- Orientacin por la meta y el sentido: Adems de la base biolgica, los seres humanos, haciendo uso
de su capacidad simblica, erigen valores (culturales y personales) que orientan sus acciones
intencionalmente. Toda conducta es siempre intencional (sea conciente o no conciente). La construccin
del yo y de la identidad se vincula en forma directa con este punto. La intencionalidad da cuenta de un
sentido que nos constituye como somos (Frankl, Fromm, Adler, Allport).
4- Totalidad: se considera al organismo humano (persona) como un todo que se entrama con el todo.
Sentir, imaginar, pensar, hacer (Jung, Perls, Moreno). Carne, razn, contemplacin (msticos cristianos).
Tekn, praxis y teora (Aristteles). Jerarquas y/o niveles de integracin: fsico, biolgico, mental, social,
causal, omega. Niveles de aproximacin a los cuales se accede integrativamente desde: la fsica y la
qumica, la biologa, la psicologa, la religin, la sabidura y el encuentro mstico trascendente (paradigma
hologrfico). Modos de conocer al ser humano que podemos estudiar divididos en tres: sensorial, simblico
e intuitivo. Totalidad atravesada por la emocin que subvierte. Incompletitud que dinamiza y facilita la
bsqueda. "Decir que todas las cosas son una es tan dualista como decir que son muchas, la
realidad es no dos no una" (Chang Tzu). "No tenemos principio ni fin, no existimos causados ni
policausados, simplemente existimos entramados" (Andrs Snchez Bodas)

6. La integracin
Races en comn, principios comunes, concepcin cientfica compartida han sido haciendo en personas
distintas experiencias particulares han ido favoreciendo la aparicin de conceptualizaciones tericas
diferentes pero concordantes, metodologas de accin teraputicas que apuntan a un objetivo u otro,
recursos de ayuda, lneas que se integran en un movimiento, que consideramos debe intentar repensarse
hacia lo multidimensional. Contamos entonces con:
a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)
b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f- La Logoterapia (Viktor Frankl)
g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)
h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i- La Bioenergtica (Alexander Lowen) como "Escuelas" de Psicologa y Psicoterapia estructuradas
dentro del Humanismo. Con desarrollos terico- prcticos, metodologas de trabajo, teoras de la
Personalidad y de la Psicopatologa. Otros abordajes, derivados de los anteriores o de otros orgenes,
pueden componer una urdimbre basal, en algunos casos desde lo terico y en otros casos desde un aporte
de recursos teraputicos muldimodales, tomamos en cuenta por ejemplo:
A- El Focusing (Eugene Gendlin)
B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)
C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso)
D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)
E- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)
J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)
K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Milderman.
L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con
los principios bsicos anteriormente relatados.

Estos son nuestros posibles recursos tericos y prcticos hasta ahora. Todo deviene en el encuentro
teraputico. Para que l exista, y desde all se construya, tiene que haber dos lugares, dos instancias, dos
roles: el de consultante (paciente, cliente) y el de consultado (psicoterapeuta, facilitador, consultor counselor-).
Al principio con papeles claramente diferenciados, posiblemente hacia el final del proceso en similitud de
momentos. El que pide ayuda lo hace desde su autopercepcin de disconformidad.
Alguna constante se le ha perturbado, sus construcciones perceptuales ya no le son tiles, tiene
desacuerdos (los cuales percibe de alguna manera) entre su yo y la experiencia organsmica.
Su desarrollo como persona est detenido o en deterioro, los conflictos lo invaden y no sabe cmo
enfrentarlos, resolverlos. Sntomas, angustia, miedo, temor se hacen carne en su existencia.
El displacer predomina sobre el placer. Su vida es difcil o la hace difcil para los dems. No puede ser la
persona que quiere ser.
Algo (casi siempre s mismo) se lo impide. La amenaza lo invade, las defensas habituales no le sirven. Pide
ayuda. Cuando hablamos de consultante, no lo hacemos slo referido a un individuo, puede ser un grupo,
una familia, una institucin.
El principio es el mismo, algo molesta, algo no anda, lo que se desea no se puede alcanzar, un nudo se ha
instalado, algo hay que desatar para que siga fluyendo. Hacia donde se quiera. El que consulta sabe lo que
quiere, tiene alguna gana, algn gusto, algn objetivo detenido y/o empobrecido.
Cul es entonces el lugar del consultado? Nos plegamos al decir de Bradford Keeney: "el terapeuta trata a
un cliente que dirige al terapeuta sobre cmo tratarlo".
Disponemos de todo el bagaje ideolgico y prctico que poseemos al establecer una relacin de ayuda que
tiene como condicin bsica la concepcin de libertad experiencial, facilitar la misma es el principal objetivo.
Sabemos que la percepcin de s y el autoconocimiento son las claves del proceso teraputico.
Ofrecemos un servicio, realizamos una accin teraputica (del griego Therapeuein, servir, cuidar).
Procuramos establecer un vnculo en el que por lo menos desde nuestra parte exista calidez, respeto,
acompaamiento, escucha, tolerancia, libertad de expresin, equidad, tica.
Nos colocamos desde una actitud emptica (no necesariamente simptica), autntica y congruente. Nos
entregamos a un encuentro.
Jugamos nuestro s mismo, con el cuidado de no impregnar promoviendo las identificaciones.

Nos proponemos favorecer:

1- Un paulatino conocimiento de s mismo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s mismo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9- Reconsideracin de alternativas nuevas para s mismo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana (los procesos siguen despus de haber
finalizado los encuentros teraputicos propiamente dichos)
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de los conflictos puntuales.
Como consta en un trabajo anterior: "Un buen terapeuta debe ser como la serpiente del mito
bblico. Un buen terapeuta debe ser como Prometeo del mito griego. Como la serpiente
favorecer el autoconocimiento, la autoconciencia, sin temor ni culpa. Como Prometeo
favorecer la pro-videncia, la capacidad de escrutar el futuro y de proyectarse creando, debe
sembrar la semilla de la creatividad. Un buen terapeuta debe ser manzana y fuego, debe
tentar la pasin por vivir. Debe ser entonces una serpiente prometeica".

Agregaramos hoy que tambin debe respetar a aquel que slo pide ayuda por una coyuntura sintomtica y
que slo eso desea, que son sus ganas hoy. Un buen terapeuta debe poner a disposicin del otro su
persona, su actitud, sus recursos. Establecer un plan de trabajo que emerja del ponerse de acuerdo con
objetivos y medios, los propios como profesional y los del consultante, como agente principal del cambio y
transformacin necesarios. Esto se denomina "estrategias compartidas". No se debe imponer ni ofrecer
nada que no sea conocido por el cliente. Este debe decidir cmo avanzar, de qu manera y en qu tiempos.
Incluso luego de entrevistado puede elegir hacer nada, y si es una eleccin con la mayora de las variables
en juego no lo consideraremos una resistencia sino un acto ms de libertad. Nuestra postura es
humansticamente radical, somos totalmente libres de hacer lo que queramos con nosotros mismos salvo
daar a un semejante o al entorno. Somos libres de saber que nuestros actos producen determinadas
consecuencias, y an despus de ello elegir hacerlos. Como nos leg Aristteles en su "Etica": "Soy libre
de tirar o no tirar la piedra que tengo en la mano, pero no de hacer que si una vez arrojada me arrepiento,
vuelva a mi puo". Postulamos las paradojas del prohibido prohibir, no tolerar que no se tolere. En este
aspecto estamos con las concepciones morales propuestas a mediados del SXVII por Voltaire (razn y
tolerancia). Esta es nuestra actitud bsica, de all construimos el trabajo teraputico. Hablamos de un plan
de trabajo elaborado en conjunto, conocemos por experiencias propias y de colegas de lneas similares que

las personas, cuando logran abrirse profundamente a s mismas, alcanzan (adems de superar sus motivos
de consulta):
1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
d- Aceptan sus lmites actuales.
e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
a- Son ms libres de acercarse a los otros.
b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
c- Son ms empticos con el mundo.
d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los segundos
porque esa es la impronta de los autnticos.
Casi sin darnos cuenta estamos ante un modelo de lo que consideramos un adecuado despliegue de la
persona, un desarrollo pleno, la autorrealizacin. Un enfoque integrativo, al que denominamos
multidimensional, lo es no solamente en la posibilidad de la utilizacin de mltiples abordajes sino tambin
en el aspirar a facilitar la autoexploracin holstica, podramos decir tambin transpersonal, no
necesariamente en el sentido que le dan otros sino en la dimensin una bsqueda que posibilite alcanzar
todas las reas (muchas o pocas) que quiera abordar nuestro consultante.
As es como deviene la intencin de ir "hacia modos integrativos de ayuda psicolgica". Hasta aqu
hablamos del backround que sustenta una posicin. Hasta aqu nos implicamos en un planteo de
elaboracin de estrategias acordes a nuestro ideario. Hasta aqu referimos a todo tratamiento como un
acuerdo que denominamos "estrategias compartidas". Tambin consideramos que las confluencias son
posibles en el marco de epistemologas concordantes, evitando de esa manera un enfoque eclctico
pragmtico que olvide una postura y un paradigma al cual adscribimos. Desde aqu un cmo, variadas
formas de proponer caminos de ayuda centrados en lo vincular. Tal como lo llamamos "desde la empata
hacia la confluencia de conciencias". Ms all, pero cerca, una metateora que estamos pensando desde
una visin fenomenolgica holstica, que da cuenta de la emocin como fundante de la persona. Que da
cuenta de la naturaleza "antinatural" del ser humano, de un proceso de desarrollo y/o devenir conciente personalizacin progresiva y/o en trminos de Igor Caruso: Psicologa Profunda como Ciencia de la Historia
Natural de la Personificacin. Tarea de los facilitadores humansticos: favorecer el Proceso de Convertirse
en Persona. Andrs Snchez Bodas1
Licenciado en Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1972. *Ex-Profesor Adjunto de Orientacin Psicolgica (Carrera de Psicologa - UBA), y ex-Profesor
Asociado de Psicologa Social (Carrera de Psicopedagoga, Universidad del Salvador). *Miembro fundador de la A.E.C.P. (Asociacin del Enfoque Centrado en la
Persona) *Autor de numerosos trabajos en su especialidad y de los libros: "Escritos y Reflexiones I y II" (1991-1992) y "Couseling, Crear Salud o Curar
Enfermedad?" (1993), ambos de Ediciones Holos. *Creador en la Argentina de la Carrera de "Consultora Psicolgica" (Couseling) *Fundador y Director de "Holos".
1

 SNTESIS DE PSICOLOGA HUMANSTICA

POSTULADOS BSICOS
J.F. Bugental, 1964

1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.

2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la
comprensin de la experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es
pasivo espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su
identidad. Tiende a la tranquilidad y la excitacin.

La Psicologa Humanstica:
1- Toma como centro a la persona.
2- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
3- Construye su propio modelo de ciencia humana, basada en la experiencia.
4- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los
procedimientos metodolgicos. Se centra en las relaciones de significado.
5- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los
subordina al criterio de la experiencia subjetiva.
6- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la
de la vida entendida como experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la
segunda vida a los aos. En la primera se convalida desde afuera, en la segunda desde
adentro de la experiencia vivida.
7- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar,
aprovechando las infinitas posibilidades humanas de representacin mental y
creatividad para ampliar nuestro conocer.
8- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas
confiando en la Fenomenologa como modo de completar y agregar a la total relacin
una concepcin de la experiencia humana.
9- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.

RACES FILOSFICAS

Las races filosficas deben buscarse en:

1- El Humanismo Clsico (Herder, Pico de la Mirndola)

2- El Humanismo Socialista (Marx)
3- El Existencialismo (Kierkegaard, Nietzsche, Marcel, Tillich, Buber)
4- La Fenomenologa (Husserl, Scheler, Brentano, Dilthey)
5- La Fenomenologa Existencial francesa (Sartre, Ponty, Camus)
6- La Filosofa Oriental (Budismo, Zen, Taosmo)
7- El Antiguo Testamento (Profetas S.VII a J.C. y las Tradiciones Filosficas Judas).

Aspectos centrales que influyeron en sus orgenes:

1- Libertad y Miedo
2- Eleccin y decisin.
3- Responsabilidad.
4- Estar en el Mundo.
5- Condicin de Presente.

RACES PSICOLGICAS

Kurt Goldstein:
1- Eleccin y Decisin.
2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
3- Placer por la tensin.
4- Principios gestlticos y/u holsticos
5- Comprensin fenomenolgica de la ciencia.

Wolfgang Metzger-Hans Walter:

1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s mismo, slo
es posible desplegar su propia posibilidad.
2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en
el ser mismo del consultante.
3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin
consultor-consultante.
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser
apresurados. Si se lo intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la
paciencia. As la capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera
u otra ayudado por quien es asistido.

Condiciones necesarias para lograr un clima de ayuda

adecuado (Carl Rogers):
1- Autenticidad, Sinceridad, Congruencia del Terapeuta.
2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional.
3- Comprensin Emptica.

INTEGRACIN

Escuelas de Psicologa y Psicoterapia:

a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)
b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte
Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f-

La Logoterapia (Viktor Frankl)

g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)

h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i-

La Bioenergtica (Alexander Lowen)

Abordajes

derivados

de

los

anteriores

de

otros

orgenes que ayudan a componer una urdimbre basal:

j-

El Focusing (Eugene Gendlin)

k- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)

l-

La Psicologa Profunda (Igor Caruso)

m- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)

n- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
o- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
p- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
q- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
r-

Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)

s- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)

t-

Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Susana Milderman.

u- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en
concordancia con los principios bsicos anteriormente relatados.

Nos proponemos favorecer:

1- Un paulatino reconocimiento de s mismo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s mismo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes.
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba.
8- Superacin de los sntomas.
9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s mismo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana.
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de conflictos puntuales.
Cuando las personas logran abrirse profundamente a s mismas alcanzan:
1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
d- Aceptan sus lmites actuales.
e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
a- Son ms libres de acercarse a los otros.
b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
c- Son ms empticos con el mundo.
d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan
excesivamente por los segundos porque esa es la impronta de los autnticos.

RACES PSICOLGICAS DE LA PSICOLOGA HUMANSTICA

Iacov Moreno:
a- Insistencia en el Aqu y Ahora
b- Insistencia en el Intercambio de Roles
c- Insistencia en el Centramiento en lo Corporal
d- Creacin del recurso de la "silla vaca"
e- Ideas acerca de la espontaneidad y la creatividad
f-

Nocin de la tele (antecedente a la empata -Rogers-)

g- Concepcin del Trabajo Teraputico Grupal

(A lo anterior deben agregarse los aportes de K. Goldstein y W. Metzger tambin como races
psicolgicas).

IMAGEN DEL HOMBRE EN LA PSICOLOGA HUMANSTICA

Segn U. Volker:
1- Autonoma e Interdependencia Social.
2- Autorrealizacin.
3- Orientacin por la meta y el sentido.
4- Totalidad.

Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow

Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein
Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F.Perls
Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm
Conceptos

centrales

del

Enfoque

Centrado

en

Persona de C.Rogers
Filosofa existencialista(Bergson,Buber,Heidegger)
Fenomenologa (Husserl,James,Merleau-Ponty)
Filosofa Oriental (Budismo,Zen)

la

Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow)

Anlisis de la existencia (M.Boss)
Conductismo (Thorndike, Harlow)
Psicologa de la Gestalt (Wertheimer)
Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de
la ciencia (Goldstein)
Fenomenologa (Scheler)
Filosofa existencialista (Heidegger,Jaspers)
Vitalismo (Driesch)
Teora organsmica de la autorrealizacin (Goldstein)
Escuela

de

Berln

de

psicologa

de

la

Gestalt

(Wertheimer,Koffka,Kohler,Lewin)
Teatro (Reinhardt)
Filosofa

existencialista

(Kierkegaard,Heidegger,Buber)
Teora de la indiferencia creativa (Friedlnder)
Terapia de la gestalt (Perls)
Psicoanlisis (Freud,Reich)
Psicologa
Comprensin

organsmica,

Psicologa

fenomenolgica

de

de
la

la

Gestalt,
ciencia

(Goldstein)
Antiguo Testamento (Profetas)
Fenomenologa
Marxismo
Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Neopsicoanlisis socialpsicolgico-marxista (Fromm)
Psicoanlisis (Freud)

Pietismo (casa paterna)

Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Buber)
Psicoterapia del E.C.P. (Rogers)
Psicoanlisis (Rank)
Psicologa organsmica, Comprensin fenomenolgica de
la ciencia (Goldstein)
Conductismo

 ESQUEMAS
de Helmut Quitmann: Psicologa humanstica
2a. ESQUEMA GENERAL

Kant

Hegel

Fenomenologa
(Dilthey, Brentano,
Husserl, Scheler,
Merleau-Ponty,
Cassirer)

Filosofa existencialista
(Bergson, Kierkegaard,
Heidegger, Buber,
Jaspers, Sartre, Marcel,
Merleau-Ponty)

Vitalismo
(Driesch)

Teora
organsmica de la
autorrealizacin
(Goldstein)

Escuela de
Berln de
Psicologa de
la Gestalt
(Wertheimer,
Kohler,
Koffka, Lewin)

Marxism
o (Marx)

Filosofa
oriental
(Budismo, Zen
Taosmo)

Antiguo
Testamento
(Profetas,
Enseanza juda)

Teora de la
indiferencia
creativa
(Friedlander)

Holismo
(Smuts)

PSICOLOGIA HUMANISTICA
Autorrealizacin
como motivacin
y necesidad
(Maslow)

Autorrealizacin
como
satisfaccin de
curso de la vida
(Buhler)

Terapia
ECP
(Rogers)

Interaccin
centrada en
los temas
(Cohn)

Terapia
Gestalt
(Perls)

Neopsicoanlisis
social psicolgico
marxista (Fromm)

Teatro (Reinhardt)

Psicodrama (Moreno)

Conductismo
(Watson, Thorndike,
Skinner)

Terapia volitiva (Rank)

Anlisis del carcter
(Reich)

Terapia de la
vivencia (Whitaker,
Warketin, Cohn)

Reeducacin
corporal (Guinder)

Terapia individual
(Adler)
Anlisis de la
existencia (Boss,
Binswanger)

Psicoanlisis (Freud)

2b. Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow

Filosofa existencialista
(Bergson, Buber, Heidegger)

Fenomenologa (Husserl,
James, Merleau-Ponty)

Filosofa oriental (Budismo,

Zen)

AUTORREALIZACION COMO MOTIVACION Y NECESIDAD (Maslow)

Anlisis de la
existencia (M.
Boss)

Conductismo
(Thorndike,
Harlow)

Psicologa de la
Gestalt
(Wertheimer)

Psicologa organsmica,
comprensin fenomenolgica de
la ciencia (Goldstein)

2c. Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein

Filosofa existencialista
(Heidegger, Jaspers)

Fenomenologa (Scheler)

Vitalismo (Driesch)

TEORIA ORGANISMICA DE LA AUTORREALIZACION (Goldstein)

Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer,

Koffka, Kohler, Lewin)

2d. Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F. Perls

Teatro (Reinhardt)

Fenomenologa (Kierkegaard,
Heidegger, Buber)

Teora de la indiferencia
creativa (Friedlander)

TERAPIA GUESTALTICA (Perls)

Psicoanlisis
(Freud, Reich)

Psicologa organsmica, psicologa de la Gestalt, comprensin fenomenolgica de

la ciencia (Goldstein)

2e. Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm

Fenomenologa

Antiguo Testamento
(Profetas)

Marxismo

Filosofa Oriental (Budismo,

Zen)

NEOPSICOANALISIS SOCIALPSICOLOGICO-MARXISTA (Fromm)

Psicoanlisis (Freud)

2f. Conceptos centrales del Enfoque Centrado en la Persona de C. Rogers

Pietismo (casa
paterna)

Filosofa existencialista
(Kierkegaard, Buber)

Filosofa Oriental (Budismo,

Zen)

PSICOTERAPIA DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

(R
)
Psicoanlisis (Rank)

Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica

de la ciencia (Goldstein)

Conductismo

NDICE ALFABTICO

Bergson H 1859-1941

Dilthey W 1933-1911

Kant I 1724-1804

Perls F 1893-1970

Binswanger L 1881-1966

Driesch H 1867-1941

Kierkegaard S 1813-1955

Profetas S 7 AC

Boss M nac 1903

Enseanza Juda S 6AC a S 5

Koffka K 1886-1941

Rogers C nac 1902

Kohler W 1887-1967

Sartre JP 1913-1980

Lewin K 1890-1947

Scheler M 1874-1928

Marcel G 1889-1973

Skinner B nac 1904

Marx K 1818-1883

Thorndike E 1874-1949

Maslow A 1908-1970

Watson J 1878-1958

Merleau-Ponty M 1908-1961

Wertheimer M 1880-1943

Brentano F 1838-1917
Buber M 1878-1965
Budismo, Zen, Taosmo S 6

DC
Freud S 1856-1939
Fromm E 1900-1980

AC

Goldstein K 1878-1965

Buhler Ch 1893-1974

Hegel G 1770-1831

Cassirer E 1874-1945

Heidegger M 1889-1976

Cohn R nac 1912

Husserl E 1859-1938
Jaspers K 1883-1969

Sntesis: Fundamentos y Caractersticas

ENFOQUES

I.- ENFOQUE CENTRADO EN EL

CONTENIDO

(clsico - tradicional - intelectualismo

individualista)
Anterior dcada de los sesenta
Discusin de la poca:
Modelo tradicional/academicista
Modelo pragmtico / Experimental.

PERODO
HISTRICO

II.- ENFOQUE CENTRADO EN HABILIDADES

Dcada de los sesenta

Discusin de la poca:
Movimiento de las escuelas nuevas y de
la escuela activa
principios generales de la pedagoga nueva
(segn Foulqui): primado de la educacin
sobre la instruccin; pedagoga fundada en la
psicologa -del inters, de la accin, de la
espontaneidad, de la naturaleza evolutiva del
nio y del adolescente, del escolar dinmico y
problemtico-; educacin puerocntrica;
autonoma -libertad como fruto del orden
interior, sin necesidad de restriccin externa,
concedida gradualmente como conquista hecha
por el alumno-; ambiente natural; educacin
individual en un espritu comunitario; atmsfera
de optimismo y confianza.
reglas o normas para dirigir las tareas de una
escuela autnticamente activa (F. Chtelain):
tener una visin precisa del alumno, movilizar la
actividad del nio, ser un gua y no un instructor,
partir de los intereses profundos del nio, abrir
la escuela a la vida, hacer de la clase una
verdadera comunidad, unir la actividad manual
a la actividad del espritu, desarrollar en el
alumno las facultades creativas, dar a cada uno
segn sus capacidades y sustituir la disciplina
exterior por una disciplina interior libremente
aceptada.

III.- ENFOQUE CENTRADO EN CONOCIMIENTOS

(CONTENIDOS CULTURALES, DESTREZAS,
HABILIDADES, ACTITUDES Y VALORES)

(Contenidos culturales, destrezas, habilidades, actitudes y

valores)
A partir de la dcada de los ochenta
Discusin de la poca
Construccin del conocimiento, aprendizaje
significativo y desarrollo del pensamiento
Cuestionamientos de contenidos del
aprendizaje
Aprendizaje como proceso social-colaborativo

PRINCIPAL
OBJETIVO

ELEMENTOS
BSICOS

acumular y reproducir informacin

(enciclopedismo)
transmitir informacin
formar el intelecto (instruccin =
formacin intelectual)

pone nfasis en los contenidos,

consecuentemente en la persona que ha
de transmitirlos: el profesor
queda relegado el protagonismo del
alumno
los contenidos se proporcionan como
resultados, con carcter esttico y
permanente
la evaluacin mide grado de fidelidad en
la reproduccin de la informacin
la exposicin (clase magistral o
demostracin) es el mtodo casi exclusivo
la leccin -tcnica de transmisin de
nociones- es el centro del proceso
didctico

desarrollar habilidad intelectual general que

permita acceder por s mismo a las temticas
desarrollar en el alumno una disciplina
intelectual a travs de la aplicacin de
habilidades que permita el planteamiento de
problemas y la bsqueda de solucin
aprender a pensar: todos los seres humanos
pueden llegar a las mismas construcciones por
medio de la accin y del contacto con la
realidad pues todos poseen una estructura
cognitiva igual

elaborar una visin del mundo a travs del aprendizaje

significativo
promover un aprendizaje significativo en los alumnos
significatividad del aprendizaje se refiere a la posibilidad de
establecer conexiones sustantivas entre lo que se va a
aprender (aprendizajes nuevos) y lo que ya se sabe al
respecto, presente en la estructura cognoscitiva del alumno.
promover el desarrollo de estrategias cognitivas de
exploracin y de descubrimiento

el discente es el protagonista del proceso de EA (puerocentrismo)

los objetivos son elementos claves para la
programacin, realizacin y control del proceso
de E-A
relacin dialgica profesor- alumnos y
alumnos-alumnos

igual importancia en la interaccin: alumnos - profesor contenidos

el contenido de la enseanza implica: conocimientos,
habilidades y actitudes
postulado general: los procesos de inteligencia o del
pensamiento son modificables mediante intervenciones
pedaggicas cuidadosamente planificadas

FUNDAMENTOS

Empirismo: no hay nada en el espritu

que no estuviese antes en los sentidos
mente es percibida como tabla rasa (la
mente o el espritu no posee en principio
ninguna nocin, ninguna idea; stas son
adquiridas a medida que la realidad
exterior va "escribiendo" sus
"impresiones" o signos en la tabla)
espritu, concebido fundamentalmente
como recipiente
Asociacionismo: principios de conexin
entre diferentes pensamientos o ideas de
la mente (son predominantes:
semejanza, contigidad, causa-efecto,
contraste)
Positivismo pedaggico: nfasis en lo
observable, centrado en la investigacin
cientfica. Se inclinan a considerar como
objeto de conocimiento positivo slo lo
dado, todo lo que no es verificable es
ilusin o supersticin.
-Psicologa experimental: Herbart, Barth,
Wundt
nfasis en el medio del sujeto que
aprende: naturaleza. Comenio.
Contexto cultural: valoracin de las
verdades estables y permanentes
Antropologa: dualismo (valoracin del
espritu y del "homo sapiens")

Idealismo: lo que conozco es un objeto de mi

conocimiento, un objeto que existe en mi
entendimiento
el fundamento del conocimiento no es exterior al
conocimiento
Kant:
- conocimiento a priori (independiente de la
experiencia)
- se ordena desde el sujeto cognoscente la
percepcin del mundo exterior
E. Claparde: psicologa funcional
- la actividad es determinada por una necesidad
(biolgicamente) y por un inters
(psicolgicamente)
- la escuela se ve como un laboratorio en el que
el

alumno opera activamente su propia

educacin
- el maestro estimula intereses tiles y es
colaborador
- la educacin es autntica preparacin para la
vida
nfasis en el sujeto que aprende:
base biolgico-psicolgica: conductismo. Se
plantea el
proceso de E-A en trminos de objetivos
operacionales,
expresados en conductas observables.
base psicolgico-cognoscitivista (Piaget). La
adquisicin de conocimientos se construye
activamente. La enseanza est centrada en el
proceso. El aprendizaje se define como cambio
de estructuras mentales. Hiptesis: si se
desarrollan las habilidades y las estructuras de
pensamiento necesarias, los alumnos estarn en
condiciones de comprender cualquier contenido
base psicolgico-afectiva: pedagoga no
directiva (C. Rogers)
Enfasis en el medio social del sujeto que aprende:
J. Dewey: aprendizaje como resolucin de
problemas. Estos se originaran en las
necesidades de supervivencia, con relacin a un
medio que permanentemente opone obstculos
y produce desadaptacin. Aula
democrtica (Pragmatismo).
Freire: humanismo comprometido y
revolucionario. Accin-reflexin-concientizacin -

Idealismo: cada persona elabora -interpreta y construye- un

modelo de realidad. El conocimiento no es una copia de la
realidad, sino una construccin del ser humano.
Existencialismo: corriente atea y corriente cristiana. El sujeto
como un ser eminentemente social. La persona como un ser
en proyecto
Psicologa gentica (Piaget): estadios que son relativamente
universales en su orden de aparicin - sensoriomotor,
intuitivo o preoperatorio, operatorio concreto y operatorio
formal-. La diferencia entre unos estadios y otros es
cualitativa ya que existe una estructura completamente
distinta que sirve para ordenar la realidad de manera
diferente. Cuando se pasa de un estadio a otro se adquieren
esquemas y estructuras nuevos. Una estructura consiste en
una serie de elementos que, una vez que interactan,
producen un resultado muy diferente de la suma de sus
efectos tomndolos por separado.
Avances psicologa cognoscitivista
- aprendizaje por descubrimiento (Bruner): situ la resolucin
de problemas como meta y eje del aprender.
- aprendizaje por recepcin verbal significativa (Ausubel):
aprendizaje significativo. El factor particular que ms influye
en el aprendizaje es lo que el alumno ya sabe sobre lo que
vamos a ensearle (ideas previas), pues el nuevo
conocimiento se asentar sobre el viejo. Otro concepto
ausubeliano es el de organizadores previos que son
presentaciones que hace el profesor con el fin de que el
alumno establezca relaciones adecuadas entre
conocimientos nuevos y el que ya posee.
teora constructiva basada en la interaccin social (Vigostki):
El conocimiento es un producto de la interaccin social y de
la cultura, cuyo concepto esencial es el de zona de desarrollo
prximo que es la distancia entre el nivel real de desarrollo determinado por la capacidad de resolver
independientemente un problema-, y el nivel de desarrollo
potencial -determinado a travs de la resolucin de un
problema bajo la gua de un adulto o en colaboracin con un
compaero ms capaz-.
Teora de los esquemas (Kelly, Anderson, Norman,
Rumelhart): la estructura cognitiva del alumno se concibe
como un conjunto de esquemas de conocimientos. Un
esquema es una representacin de una situacin concreta o
de un concepto que permite manejarlos internamente y
enfrentarse a situaciones iguales o parecidas en la realidad.
La modificacin de los esquemas de conocimiento se
caracteriza con el modelo de equilibrio inicial -desequilibrio reequilibrio posterior.

ROL DEL
PROFESOR

ROL DEL
ALUMNO

APRENDIZAJE

comunicador del saber. Presenta

contenidos a travs de clases
expositivas (apoyadas con libros de
textos y actividades mnemotcnicas
complementadas con ejercicios para
contribuir a la fijacin) y a travs de
demostraciones desarrolladas por l
seleccionar y adecuar los tpicos
generales que servirn de hilo
conductor a su quehacer
disear y presentar situaciones de
aprendizajes (demostraciones)
ensear, mostrar un objeto o
contenido al alumno para que se
apropie de l
es considerado y respetado como
autoridad
(poseedor de verdades ciertas y
estables)

guiar y orientar el aprendizaje proporcionando las

condiciones necesarias para que se logre el mismo
seleccionar, implementar y presentar actividades;
ayudar a ejecutar las actividades y constatar nivel
de aprendizaje
disear la enseanza sobre la base de situaciones
desconcertantes, sin una solucin obvia, que
estimule la accin del alumno
evaluar permanentemente el proceso de E-A.

mediador entre el conocimiento especfico y las

comprensiones de los alumnos en cuanto pone en marcha
cierta parte del potencial intelectual del alumno que no surge
en forma espontnea y que es necesario trabajarla
intencionalmente
facilitador del aprendizaje: disea y desarrolla estrategias,
organiza actividades apropiadas para un conocimiento
especfico significativo, sobre la base de las ideas previas
diagnosticadas previamente
investigador de los procesos en el aula, resolviendo
problemas y reconstruyendo progresivamente su accin
pedaggica, para lograr aprendizajes significativos en los
alumnos

receptivo:
recibe y asimila informacin;
resuelve ejercicios por reiteracin
mecnica siguiendo modelo o
procedimiento realizado por el
profesor.

activo: principal protagonista

ejecutor de actividades propuestas
define los problemas y propone caminos de solucin
por medio de una bsqueda intencional, metdica y
autnoma

revisa, modifica, enriquece y reconstruye sus conocimientos

reelabora en forma constante sus propias representaciones o
modelos de la realidad
utiliza y transfiere lo aprendido a otras situaciones

asimilacin de informacin
la memoria tiene un rol decisivo. Se
apoya en la asociacin y en la
ejercitacin
el xito del aprendizaje est
determinado por la capacidad del
alumno de adaptarse al profesor y
por aptitudes connaturales

cambio de conductas
cambio de estructuras mentales: se centra en el
proceso de desarrollo de estructuras de
pensamiento

proceso de construccin de conocimientos, dependiente del

conocimiento previo y determinado por el contexto o la
situacin en la que se produce
nfasis principal est puesto en los procesos internos que
actan como intermediarios en la construccin, ms que en
las conductas observables.
las races de las interpretaciones que cada sujeto hace de su
entorno son tanto emocionales como cognitivas.

ACTIVIDADES DE EVALUACIN
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
PARA DESARROLLAR :
1. Identificar conceptos importantes que combinan autores como Pribram, Grof y dems que den cuenta
de los cambios paradigmticos en el Siglo XX .
2. Qu es un paradigma?
3. Cmo entiende lo holstico?
4. Describir la posicin antropolgica de Carl Rogers en su escrito La Nueva Visin.
5. Discutir los postulados fundamentales de La Concepcin Humanista del Hombre. Enumerarlos y hacer
una sntesis.

PARA ELEGIR ...

Luego de ver el video La Teora del Caos, identificar algunos de los conceptos de la teora del Caos
que se relacionan con el ECP en Carl Rogers.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN

Leer textos adicionales que dan cuenta del cambio paradigmtico para irse dando una idea
de la envergadura de la Nueva Visin del Mundo, especialmente Grando, Suzuki, Buber,
Sartre, etc.

Revise cuidadosamente la Ficha 3 sobre todas las corrientes filosficas que dieron forma a
la Psicoterapia Humanstica como modelo integrativo y tome conciencia de la gnesis del
Enfoque Centrado en la Persona dentro de la nueva visin del hombre.

Evaluar la sntesis que presentamos sobre los principales enfoques didcticos y demostrar
cmo se ha extendido el alcance del Enfoque centrado en la Persona en la dcada de los
80.

COMPILACIN BIBLIOGRFICA

1. EL PARADIGMA EMERGENTE DE LA CIENCIA por Antonio Grando

"The line it is drawn, the curse it is cast The slow one now will later be fast.
As the present now will later be past. The order is rapidly fadin' And the first
one now will later be last
For the Times They are a-Changin'" Bob Dylan (1964).

Introduccin

La Nocin de Causalidad.

Motivacin y Ciencia: el conflicto entre Medios y Fines.

El Nuevo Paradigma.

Sincronicidad, una Alternativa a las Hiptesis de Causalidad.

rdenes Implcitos y Explcitos: Variables Ocultas.

El Modelo Hologrfico.

Los Campos Morfogenticos y la Resonancia.

Las Estructuras Disipativas.

Complejidad, Caos y Estructuras Fractales.

Resumen y Conclusin.

El Paradigma Emergente en la Ciencia.

- Introduccin.
Antes de abordar las fundamentales aportaciones de lo que ha venido a denominarse "el nuevo paradigma",
permtasenos una breve reflexin sobre un supuesto bsico muy arraigado en todas las ciencias que,
pensamos, conviene revisar profundamente, con todas las implicaciones que se derivan de l. A nuestro
juicio, es uno de los obstculos ms formidables que deberamos remover para comprender este nuevo,
pero tambin fascinante, "modelo del mundo". Nos referimos a la nocin de "causalidad". Es un rmora
formidable, en gran parte, por parecer estar firmemente asentada en la "lgica" y el "sentido comn": como
cuando pensbamos que la tierra era plana, as tambin nos hemos acostumbrado a pensar que todas las
cosas tienen una "causa y un efecto". La causalidad es uno de los pilares de nuestra ciencia. Pero lo cierto
es que, a tenor del nuevo paradigma, puede ser vista dentro de un marco mayor, como un caso particular de
una "realidad" ms vasta.

- La Nocin de Causalidad.
La inmensa mayora de la formulacin pasada y presente de la ciencia tiene como estructura fundamental la
operativizacin de modelos explicativos por medio de la causalidad. El supuesto bsico ms sencillo es que
la variacin del "valor" de una "variable", llamada independiente, produce efectos significativos en otra
llamada "dependiente". Brevemente, y en su formulacin ms simple, suele representarse por la notacin
matemtica al uso de la siguiente forma:

Y = f(x)

donde Y es la variable que se supone "depende" de otra (x). Alteraciones en el valor de esta ltima, se
traducirn inexorablemente en alteraciones en la primera, cuyo valor exacto viene mediatizado por la
funcin (f) con sus operadores (normalmente matemticos) y parmetros correspondientes.
Adems, ciertamente, una ecuacin matemtica de tal tipo no obliga a una interpretacin unvoca en
trminos de causalidad. Sabemos que el concepto de "correlacin" es mucho ms ambiguo y menos
comprometido. Significa este ltimo que, de alguna forma an no especificada, esas dos (o ms) "variables"
estn "relacionadas". Obsrvese que es cuando introducimos el tiempo que emerge en nuestra mente la
nocin de secuencia, de inicio y de fin, de proceso y de partes que, como una "gestalt" (en gran modo
determinada por el deseo de observador, del cientfico y su teora) se recortan sobre un fondo borroso
donde el foco de nuestra atencin se retira de la totalidad para percibir una realidad, que antes era
indivisible, como constituida por fragmentos ahora. Es decir, es la fragmentacin de la realidad inherente a
la abstraccin la que crea el tiempo en nuestra mente.
Estos fragmentos fenomenolgicos que habitan en nuestro pensamiento reciben cientficamente la
denominacin de "variables", lo cual supone la otra abstraccin "representacional" necesaria para acometer
el ltimo y fundamental paso de la nuestra "objetivacin" del mundo real: la medicin. Esta no es sino
asociar nmeros a objetos segn reglas (Stevens, citado y desarrollado por Meli, 1990, 26-31). Pero
cmo establecemos la validez y la "cientificidad" de estas reglas?
Como ejemplo, ntese que las Fuentes del Derecho (las leyes jurdicas) son atribuidas a la Ley,
la Costumbre y los Principios Generales del Derecho (y, para algunos, tambin la Jurisprudencia). Mas No
nacen asimismo de la costumbre y de los principios generalmente aceptados las leyes y mtodos de las

ciencias? No son en buena parte reglas que nuestro colectivo ha interiorizado por socializacin o
aculturacin?
Realmente, este tipo de polmica no es nuevo en absoluto. Remontndonos ms de dos milenios atrs, y
parafraseando la clebre cita de A. N. Whitehead, la historia de la Filosofa (y de la Ciencia) no es ms que
una serie de notas al pie de Platn. Este, como sabemos, siempre estableci una fuerte distincin entre
conocimiento y opinin, y el empiricismo, el basarse en el mundo de lo tangible, era para l mera opinin.
Un vistazo a disciplinas ms prximas no nos depara nada nuevo en este sentido. Recientemente, Godfrey
y Hill (1995, 519) se refieren al problema los inobservables en Direccin Estratgica, desatacando que
ninguno de los paradigmas pasados o actuales (Teora de la Agencia, Costes de Transaccin, Recursos y
Capacidades, etc.) est libre de cimentarse en variables no observables. Tras distinguir dos grandes
posturas respecto a este problema (la de los positivistas y las de los realistas), parafrasean al Nobel de
Economa, F. A. Hayeck quien denunciaba el error cientfico de igualar la mensurabilidad de un constructuo
con su relevancia en la explicacin (Hayeck, 1989 en Godfrey & Hill, 1995, 531).
Sin embargo los tiempos han ido fluctuando de una postura o otra y, con el nuevo paradigma, viejas
controversias renacen. De modo que esto es sumamente importante si consideramos que es a toda esta
cambiante y, en cierto modo arbitraria, abstraccin a la que llamamos "realidad cientfica emprica". Los
fsicos, como describiremos, y bajo el influjo de Newton, pensaron implcitamente hasta hace bien poco, que
la realidad ltima (el tomo) se compona de "partculas slidas" y quizs redondas. Hoy tal "representacin"
no tiene sentido.
Adems, la idea de la causalidad nace de esta representacin newtoniana de la realidad. Veamos a
continuacin las "reglas" de la causalidad, concepto que, si bien proporciona una simplificacin til y
elegante, no hace una buena rplica de la compleja realidad social. Sin embargo, a veces, es aceptado con
un inusitado y, quizs, excesivamente cndido entusiasmo.
Para que exista causalidad entre dos variables deben darse ciertas condiciones. Como ejemplo podemos
citar las siguientes (Asher, 1976, en Meli, 1990, 138-139):
"a.- Debe existir covariacin entre X e Y.
b.- Debe existir una asimetra temporal o un orden temporal entre ambas.
c.- Se debe eliminar la hiptesis de que terceras variables intervienen en la relacin como factores
causales."
Este modelo clsico, si bien vlido para explicaciones sencillas y simples, puede tener ms inconvenientes
que ventajas cuando queremos explicar o conocer los hechos sociales mnimamente relevantes. Qu ha
hecho que los cientficos se hayan preocupado tanto por la causalidad?
La respuesta bien pudiera descansar en aspectos filosficos y culturales. Una de las ms plausibles es que
hayamos heredado un modelo mecanicista del universo que tanto prestigio dio a la astrofsica y que ha sido
envidiado por todas las ciencias (fueran estas naturales o sociales). Antes de Newton, el hombre se senta
mucho ms cercano a todo lo existente, pero:
"... las tres leyes del movimiento de Newton y su modelo mecnico del sistema solar se convirtieron en el
plano de un diseo completamente inanimado. Las cosas se movan porque seguan reglas que se
encontraban fijadas y predeterminadas, un fro silencio invadi aquellos firmamentos en otro tiempo

fecundos. Los seres humanos y sus luchas, el conjunto de la conciencia y de la propia vida, se convirtieron
en algo irrelevante para el funcionamiento de aquella vasta mquina universal." (Zohar, 1990, 8).
Cada da, sin embargo, surgen ms crticas destacando la insuficiencia de los modelos causales.
Curiosamente, adems, es necesario parar mientes en el hecho de que las Ciencias Sociales estn
manteniendo un mtodo cientfico importado desde las ciencias naturales que, adems de ajeno a estas, ya
no es utilizado por aquellas. Como vamos a ver, las Ciencias Naturales, en muchos campos, sencillamente
lo han trascendido.
Tal proceder quizs responda en parte a unas necesidades corporativas especficas que slo
incidentalmente guardan parentesco con la ciencia. Recurdese que hace tiempo la Economa, y hace
mucho menos la Psicologa, tuvieron que abrirse camino entre las ciencias ms "veteranas" y tomar en
consecuencia unos votos de "pureza" metodolgica que podran hacer sonrer a colegas de otras
disciplinas.
Sin embargo, no es justo criticar tales posturas. Gracias a ellas se ha conseguido mucho (si no todo) en el
desarrollo de sus cuerpos tericos, amn del merecido reconocimiento y status otorgado por la sociedad a
estas disciplinas y a su rigor metodolgico. Pero es dudoso esperar que las Ciencias Sociales del presente y
del maana puedan seguir dando lo mejor se s de este modo. La "experimentacin" y la modelizacin
"estadstica" economtrica o psicomtrica al uso, tal y como son concebidos tales trminos en la actualidad
deben, en opinin de muchos, ser asimilados y trascendidos en la bsqueda de un "nuevo paradigma", que
las bases y los cimientos ya han sido echados y que una nueva etapa debe sustituir, con su metodologa
inherente, a la antigua.
Parece evidente que, lo que llamamos epistemologa (y mucho ms pues la metodologa), surge desde unas
bases en buena parte irracionales, en el sentido de que no podemos demostrar lo que ms evidente nos
parece y que, con el tiempo, puede resultar ser falso (o un caso muy particular de una ley mayor). Por
ejemplo, cuando afirmamos ser "cientficos empricos positivistas", mantenemos implcitamente que la
realidad es un hecho de una sola cara, la materia su fundamental esencia y lo positivo (observable y por
ende, medible) lo nico existente. Fueron Platn, con su alegora de la caverna, mas tarde Kant con su
distincin entre "fenmeno" y "noumeno" y ms recientemente la Fenomenologa de Husserl quienes
insistieron en la dificultad, si no imposibilidad, de acceder a una "realidad" unidimensional. Estas visiones,
como veremos, resurgen con fuerza en el nuevo paradigma emergente, de modo que es muy difcil poder
sostener la validez de perspectivas nicas o simplificaciones excesivas.
Nos es interesante tambin, desde el punto de vista aqu presente, distinguir entre dos conceptos: realidad
y verdad. La primera viene de "res, rei": cosa, objeto; mientras que la segunda supone un significado ms
profundo y esencial. "Cosa" difcilmente puede ser asimilado a "hecho" y presupone implcitamente que lo
factual est formado primariamente de partes relativamente independientes con unas relaciones entre ellas
secundarias. La ciencia "asume" como postulado axiolgico fundamental que la identidad de estas cosas
"existe" en cuanto a ellas mismas y no en cuanto a su compleja vinculacin relacional con el entorno. As es
como se arbitra la explicacin causal soslayando la naturaleza del vnculo existente entre las "variables" y
enfatizando la realidad de ellas como identidades. Adems, "cosa" no es algo neutro. Para un nativo de
ciertas islas del pacfico los zapatos que calzamos son cierto tipo de "pequeas canoas" donde encerramos
nuestros pies. El beneficio empresarial tiende a 0 para el economista clsico, al mximo para el de empresa,
al satisfactorio para la Direccin Estratgica y es un particular mito histrico para el antroplogo cultural.

De esta forma nos acostumbramos a investigar slo aquello que nuestra metodologa nos permite, dejando
de lado todo fenmeno que ponga en apuros nuestras creencias con su mtodo correspondiente. Bastantes
veces, no nos importa cuan importante sea el tema; si no cabe dentro de nuestros esquemas, resolvemos
desdearlo argumentando unas cuantas frases hechas acerca del rigor y el mtodo. En el mbito de la
Empresa, abordaremos tambin en prximos captulos la naturaleza ritual e irracional que descansa detrs
de toda la aparente racionalidad ligada con la toma de decisiones en la empresa y el procesamiento de la
informacin.
Adems, es un hecho que, viviendo una poca de utilitarismo a ultranza, exista un sutil, que no pequeo,
sesgo dentro de los modelos explicativos. Buena parte de este puede concretarse en lo que ha dado en
llamarse su "poder de prediccin". Donde hay prediccin posible hay inexcusablemente posibilidad de
control. Y donde hay control hay poder. As, es de uso comn hablar de variables "control", variable
predictora, etc. El poder es pues un pilar bsico de lo social. Como el pez que vive en el agua, en lo social
nos investigamos a nosotros mismos, somos a la vez observadores y observados y la bsqueda del poder
quizs represente ese "agua" donde nos movemos inconscientemente. El poder, el deseo, el "beneficio", lo
emocional en suma alimenta y conforma nuestra racionalidad.
A nuestro juicio, y como expondremos ms adelante, los cientficos e investigadores nos hallamos
distribuidos, en trminos de centralidad estadstica, en el nivel 4 de la jerarqua de necesidades de Maslow:
el status, el poder, la necesidad de logro y la admiracin social. Si aceptsemos esta opinin, los sesgos
seran fcilmente detectables: ms que bsqueda de significados (propios del nivel 5 de autorrealizacin) o
de integracin (propios del nivel 6 de trascendencia) el cientfico medio "competira" en credibilidad e
"ingenio" por proveerse de estos "recursos escasos" de 4 nivel rebajando sistemtica, aunque elegante,
astuta y subrepticiamente, las teoras rivales en beneficio de las propias. Retomaremos inmediatamente a
este autor, pero antes recojamos unas muy pertinentes reflexiones generales desde la Filosofa.
Como recoge Peir, J.M., resulta interesante en este sentido la diferencia que Ortega y Gasset (1940)
establece entre ideas y creencias:
"mientras que las ideas se tienen, en las creencias se est y adems se est de tal modo que de ellas no se
suele tener ni idea, sobre todo cuando se trata de las creencias bsicas o fundamentales en que reposa
nuestra vida". (Ortega, 1940 en Peir, 1990, 159).
Amplimoslo con palabras del propio Ortega y Gasset:
"Las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre que acontece. Porque ellas nos ponen
delante lo que para nosotros es la realidad misma ... En ellas vivimos, nos movemos y somos. Por lo
mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que actan latentes, como
implicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creemos de verdad en una cosa, no
tenemos la idea de esa cosa, sino que simplemente contamos con ella" (Ortega y Gasset,1940, 19).
Pero la naturaleza de las ideas en bien distinto: "En cambio, las ideas, es decir, los pensamientos que
tenemos sobre las cosas, sean originales o recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad. Actan
en ella precisamente como pensamientos nuestros y slo como tales... De las ideas-ocurrencias -y conste
que incluyo en ellas las verdades ms rigurosas de la ciencia- podemos decir que las producimos, las
sostenemos, las discutimos, las propagamos, combatimos en su pro y hasta somos capaces de morir por
ellas. Lo que ni podemos es ... vivir de ellas" (Ortega y Gasset,1940, 21-2).

As pues,
"... cuando se trata de entender una sociedad (o una organizacin) mucho ms importante -y ms difcil- que
saber cules son las ideas existentes en ella es averiguar cules son sus creencias bsicas" (Ortega y
Gasset,1940, 25).
Estas afirmaciones de Ortega las amplia Julin Maras (1972):
"La importancia de estas creencias no es intelectual sino vital; no es tan importante una creencia cuanto
ms amplia y hondamente permite entender lo real sino cuanto ms decisivamente condiciona un vida; y su
solidez no es asunto de evidencia o de demostracin sino de lugar de implantacin" (Maras, 1972, 126
en Peir, 1990, 160).
No obstante, este trabajo trata de indagar tanto en el conjunto de ideas como en el de
creencias compartidas por la comunidad cientfica. A continuacin nos centraremos en una de las creencias
ms difundidas cuyo lugar de implantacin es esta ltima. Esta viene referida al problema de los medios y
los fines en la investigacin cientfica. Y nos basaremos en Abraham Maslow (1970), el cual sigue una
orientacin muy cercana a la nuestra respecto a la naturaleza, objeto y metodologa de la Ciencia, adems
de servirnos como sntesis de cuanto hemos comentado hasta ahora.

- Motivacin y Ciencia: el conflicto entre Medios y Fines.

Como decamos, algunos de los problemas de la "ciencia ortodoxa" son consecuencia de lo que Maslow
denomina centrarse en los medios y no en los fines. Centrarse en los medios significa que el cientfico
considera que la esencia de la ciencia se encuentra en los instrumentos, tcnicas, etc., en la metodologa.
Con ello se olvida de que, realmente, la esencia se encuentra en los problemas que se plantean, en los
interrogantes. Ello equivaldra a estimar como sinnimos a la ciencia y al mtodo cientfico (Maslow, 1970,
286). Desgraciadamente, para Maslow, esto est ocurriendo, con las consecuencia que vamos a apuntar:
Prdida de sentido, de vitalidad y de significacin de los problemas, as como de la creatividad en general.
Si revisamos las crticas que se realizan a los diversos trabajos cientficos nos encontramos con que todas
van dirigidas al mtodo, a las tcnicas, etc. No es corriente encontrar una crtica dirigida a lo insustancial de
su objeto "... ya no es preciso que ofrezca contribucin alguna al saber ... lo que importa es que est bien
hecha ... Por lo tanto, llegan a cientficos gentes que son absolutamente inertes desde el punto de vista
de la creatividad" (Maslow, 1970, 286).
Pone a los tcnicos y a los manipuladores de aparatos en el puesto de mando de la ciencia, desbancando a
los que tienen preguntas que hacer y problemas que resolver. Sin llegar a una polarizacin irreal, el autor
hace hincapi en la diferencia entre los cientficos que saben slo saben cmo se hace y los que tambin
saben qu hay que hacer (287).
Sobrevalorar la cuantificacin indiscriminadamente como un fin en s misma. La forma pasa a ser el
elemento primordial dentro de la investigacin y "la elegancia y precisin se anteponen a la pertinencia y el
grado de implicacin".
Tratan de encajar sus problemas a las tcnicas, en vez de lo contrario. El investigador determinado por la
metodologa al uso, intenta resolver aquellas cuestiones que puedan ser tratadas por sus mtodos,
olvidando quiz que primero debe ser la pregunta y posteriormente cmo resolverla.

Conduce a crear una jerarqua de ciencias. En esta, y de modo pernicioso, "la fsica es ms cientfica que
la biologa, la biologa ms que la psicologa y la psicologa ms que la sociologa..." (Maslow, 1970, 288).
Compartimentaliza las ciencias demasiado, edifica murallas entre ellas que separan los territorios. Esta
separacin los convierte en "rivales", necesitando demostrar sus conocimientos. Por ello, el investigador
pasa a ser una persona que "sabe" en vez de ser un individuo que "est intrigado".
Crea un abismo demasiado grande entre los cientficos y otros buscadores de la verdad, y entre sus
diferentes mtodos de bsqueda de la verdad y el entendimiento. Est situacin desemboca en el gran
alejamiento entre investigadores y poetas, artistas o filsofos. Es el "mtodo cientfico" el que los coloca en
reinos diferentes imposibilitando cualquier colaboracin entre ellos. Sin embargo, como apunta Maslow: "...
muchos de los grandes cientficos han sido tambin artistas y filsofos, y han sacado tanto alimento para
sus ideas de los filsofos como de sus colegas cientficos" (Maslow, 1970, 289).
Asimismo, Maslow hace hincapi en el hecho de que centrarse en "mtodo" desemboca en la aparicin de
la llamada Ciencia Ortodoxa. Es sta la que marca "el camino a seguir" en las investigaciones del momento.
De este modo, parece insoslayable una serie de consecuencias, bastante negativas, en el tema que nos
ocupa. De modo resumido seran:
Tiende inevitablemente a crear una ortodoxia cientfica, que genera a su vez una heterodoxia. Las "leyes del
mtodo cientfico", resultado de las respuestas del pasado, se convierten dogmas a los que hay que seguir
con suma lealtad. Esto las convierte en "... ataduras del presente, en vez de ser meras ayudas y
sugerencias". Esta disposicin es bastante arriesgada en las ciencias sociales. Si bien sus objetos de
estudio son intrnsecamente diferentes de los de las ciencias fsicas, su lealtad al mtodo les lleva a
aferrarse a l de modo peligroso.
Uno de los mayores peligros de la ciencia ortodoxa es que bloquea el desarrollo de nuevas tcnicas. Si
existen unas leyes metodolgicas formuladas, cualquier tcnica que difiera de ellas es acogida con
hostilidad. Esta hostilidad hace que la innovacin en este terreno sea lenta. No obstante, cualquier idea
heterodoxa, si resiste la batalla, cuando pasa a ser aceptada por el mundo cientfico se convierte en
ortodoxa (Maslow, 1970, 290).
La ortodoxia limita cada vez ms la jurisdiccin de la ciencia. Puesto que muchas de las preguntas de
algunos investigadores no se pueden responder con la metodologa ortodoxa, stos renuncian a desarrollar
reas de gran inters. Las repercusiones son sobradamente conocidas: "investigar ms de lo mismo"
(Maslow, 1970, 290-1).
La ortodoxia centrada en los medios ensea a los cientficos a sentirse sanos y salvos cuando deberan
ser arriesgados y valientes. Los investigadores centrados en la metodologa se mueven sobre caminos
seguros. Sin embargo, como seala Maslow "... el lugar adecuado para los cientficos, de vez en cuando por
lo menos, es en medio de lo desconocido, lo catico, lo solamente entrevisto, lo inimaginable, lo misterioso,
lo inexpresado..." (Maslow, 1970, 292).

Y concluye diciendo que:

"El exceso de nfasis en mtodos y tcnicas estimula a los cientficos I) a creerse que son ms objetivos y
menos subjetivos de lo que en realidad son, y 2) a pensar que no tienen que implicarse en cuestiones de
valores" (Maslow, 1970, 292).
Por ltimo, Maslow hace una breve referencia al Lenguaje como nico medio del que dispone el cientfico
para transmitir sus conocimientos y a las Teoras como modo de describir las "verdades cientficas". As,
uno de los errores en el que incurren algunos cientficos es olvidar que el lenguaje es un modo de expresin
y no la verdad en s. De este modo, ocurre que, en cuanto al lenguaje:
"... Los cientficos creen que su lenguaje es exacto y otros son inexactos. Paradjicamente el lenguaje de
los poetas, siendo ms inexacto, es ms verdadero. A veces es incluso ms exacto." (Maslow, 1970, 317)
Por otra parte, en cuanto a las teoras:
"... las teoras construidas sobre categoras son casi siempre abstracciones, es decir, enfatizan ciertas
cualidades del fenmenos como ms importantes que otras o como ms dignas de ser percibidas. ...
Aldous Huxley (1944) dice: Cuando un individuo crece sus conocimientos se van haciendo ms
conceptules y sistemticos en forma, y su contenido factual y utilitario crece enormemente. Pero estas
ganancias tienen como contrapartida un deterioro en la calidad inmediata de la aprehensin, un desgaste y
una prdidda del poder intuitivo" (Maslow, 1970, 318-319).
La recomendacin final de Maslow, hace referencia a que el cientfico no debera, como de hecho hace,
sobrestimar sus mtodos o procedimientos de acceder a la realidad puesto que:
"... Los procesos cognitivos ordinarios del intelectual en funciones, el cientfico, etc., pueden hacerse ms
potentes si se recuerda que estos procesos no son las nicas armas posibles en el arsenal de los
investigadores. Hay tambin otras. Si normalmente han quedado relegadas al poeta y al artista es porque
no se entenda que estos medios de cognicin abandonados dieran acceso a esa porcin del mundo real
que est oculta lejos del mundo exclusivamente abstracto e intelectual" (Maslow, 1970, 319).
Volviendo a nuestro anlisis, adems, dmonos cuenta de que, casi imperceptiblemente, se identifica poder
explicativo con poder de prediccin. Ahora bien, el poder (la necesidad de poder -status, reconocimientonace de la fragmentacin arbitraria, quizs tributaria de los deseos de xito y reconocimiento social. Por
ejemplo, los estados subvencionan la investigacin deportiva si hay que "demostrar algo" al mundo. Pero
el nacionalismo que da pie a tal investigacin no es investigado sino hasta el lmite en que esta empiece a
cuestionarlo. Es estratgicamente preferido "poder controlar sin comprender" que "comprender" a secas,
siendo esto ltimo peligroso para el "status quo".
Viene esto a colacin porque perecen ser este tipo de fenmenos los que potencian la investigacin de tipo
causal. Aunque inestimablemente tiles, a corto plazo, en el campo operativo y tecnolgico, frenan la
oportunidad de concebir un tipo de conexiones ms complejas, sutiles y significativas de la realidad que
deberan irrumpir, incluso con sus relevantes aportaciones a la tecnologa.

Sea como fuere, esta cosmovisin, esta especie de "paradigma causal", supone unas creencias y actitudes
implcitas:
1.- Que la realidad est formada por partes separadas.
2.- Que estas partes estn conectadas de forma que una manipulacin en una de ellas puede producir
efectos "observables" en otras.
3.- Que el observador es algo separado de lo observado.
As las cosas, podemos justificar mejor nuestra exposicin de ciertos cambios significativos en algunas
ciencias trados por cientficos contemporneos de reconocida solvencia. Para empezar parecen existir
indicios de que lo que llamamos hechos "objetivos", materia o realidad, son conceptos tan confusos para los
fsicos como para nosotros los de "performance", motivacin, liderazgo, demanda, consumo o inversin.
Los trminos fsicos anteriormente citados estn siendo abandonados por la Fsica moderna (ciencia
paradigmtica en el mtodo cientfico natural). Y son abandonados porque parece existir fuerte evidencia de
que el tomo no est formado exactamente de partculas separadas (Bohm, 1980, 26). En general, todos
los modelos mecanicistas corpusculares (la realidad como partculas slidas) estn cediendo ante los
modelos ondulatorios (la realidad como vibracin u onda). Si pareca claro hace 100 aos que "todo
era materia", despus "todo es energa", hoy, lo que parece ms correcto afirmar es que "todo es vibracin".
An as, los fsicos, epistemolgicamente, y si se nos permite la expresin, estn confusos.
Siendo esto as, la primera de las creencias o suposiciones se viene abajo. Y por reflexin lgica tambin
las otras dos. Ahora bien qu importancia practica (lase predictora) tiene esto para nosotros, los
investigadores sociales?".

- El Nuevo Paradigma.
Recientemente, fsicos como David Bohm (1971, 1980), Fritjof Capra, David Peat (1987) (este ltimo
basndose en las clsicas teoras de Karl Jung, -1950-) y el premio Nobel Ilya Prigogine, bilogos como
Rupert Sheldrake (1985), filsofos como R. Weber (1982), el psiclogo y neurofisilogo Karl Pribram (1971),
el psiclogo de la conciencia Ken Wilber (1977, 1982) y muchos ms, han dado a luz varios trabajos que
podran sintetizarse en lo que parece ser un nuevo "Paradigma" de la Ciencia, un paradigma radicalmente
original que involucra a muchas ciencias en comn y que ha venido a llamarse "El Paradigma
Hologrfico", "Las Ciencias de Espejo" o "La Naciente Ciencia de la Totalidad". Tal paradigma, no obstante,
se est extendiendo rpidamente hacia campos ms afines a nuestras disciplinas tales como a la Teora de
la Organizacin y del Management. A estas ltimas les dedicaremos el prximo captulo; en este nos
centraremos en las ciencias naturales de donde ha surgido este nuevo paradigma.

El esquema de este nuevo paradigma queda expuesto en la tabla siguiente: Tabla 2.1: El Nuevo Paradigma.

TPICO

TEMA CLAVE

SINCRONICIDAD

CAUSALIDAD/TIEMPO SINCRONICIDAD

AUTOR(ES)

METFORA

DAVID PEAT DESDE CARL G.

DOS CMARAS Y EL PEZ

JUNG
2

ORDENES IMPLCITOS ORDENES

VARIABLES OCULTAS NO LOCALES

DAVID BOHM JACOBO

EXPLCITOS ESTADISTICA/ CAUSALIDAD

HOLOMOVIMIENTO

GRINBERG ZYLBERBAUM

PARADOJA E.R.P.

CEREBRO HOLOGRFICO

NO LOCALIDAD DE LA INFORMACIN: EL

KARL PRIBRAM DESDE

EXPERIMENTO DE LASHLEY:

TODO EN LAS PARTES

DENNIS GABOR

ABLACIN PARCIAL DEL

CEREBRO

CAMPOS MORFOGENTICOS

INFORMACIN ACTIVA POR

RUPERT SHELDRAKE

EL CIENTFICO Y EL TELEVISOR

RESONANCIA MRFICA
5

ESTRUCTURAS DISIPATIVAS

TERMODINMICA: CAOS Y ORDEN

ILYA PRIGOGINE

EJEMPLO DEL CAZO DE AGUA

ESTRUCTURAS FRACTALES

MATEMTICA ITERATIVA: CAOS Y

BENOIT MANDELBROT

CURVA DE PEANO

ORDEN
Fuente: (1) y Elaboracin Propia.

- Sincronicidad, una Alternativa a las Hiptesis de Causalidad.

Siguiendo con la discusin anterior sobre la causalidad, volvamos a la 2 afirmacin inicial: la de la asimetra
temporal entre las variables.
El fsico David Peat en su obra "Sincronicidad" (concepto tomado de Jung) afirma:
"Al igual que los fsicos buscan una teora de campo unificada, Karl Jung y otros buscaban la sincronicidad,
esto es, el principio unificador tras las coincidencias significativas, la conciencia individual y la totalidad
del espacio y el tiempo" (Peat, 1988, 291).
En su libro con el mismo nombre, Peat describe la amistad que se fragu entre el fsico Wolfgang Pauli,
premio Nobel de Fsica en 1945, y conocido por su famoso "Principio de Exclusin" aplicado a las rbitas
atmicas) y el psiclogo Karl Gustav Jung. De resultas de las conversaciones entre ellos, este ltimo
describi de varias formas la sincronicidad. As lo relata Peat:
- La coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente, que tienen el mismo
significado o un significado parecido
- Actos creativos
- Paralelismos acausales

Tambin escribi Jung que:

-las coincidencias significativas no pueden concebirse como la pura casualidad -cuanto ms se multiplican
y cuanto mayor y ms precisa es la correspondencia... ya no pueden considerarse pura casualidad, sino
que, por falta de una explicacin causal, deben considerarse combinaciones significativas." (Peat 1987, 3435). Siguiendo a este autor (Peat, 1987, 35) Jung (Jung, 1950, 129) propuso dos continuos independientes
(ortogonales en la jerga psicomtrica) para enmarcar su concepcin: Figura 2.1 Continuos de Karl Jung

(Jung, 1950, 129)

Segn Jung: "Espacio, tiempo y causalidad, la trada de la fsica clsica, se vera completada entonces con
la sincronicidad para convertirse en una ttrada, un quaternio que hace posible el juicio completo ... la
sincronicidad es para los otros tres principios lo que la unidimensionalidad del tiempo es para la
tridimensionalidad del espacio ... " (Jung, 1950, 129).
Aunque Pauli le propuso algunas modificaciones que, tras la oportuna discusin, desembocaron en el
siguiente esquema:

Figura 2.2 Continuo final de Wolfgang Pauli y Karl Jung (Jung, 1950, 131)

Se est hablando pues, de la posibilidad de un "principio conector acausal": la sincronicidad:

"sucesos nicos, significativos y acausales que implicaran alguna forma de patrn" (Peat, 1987, 45).
Pero la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de suponer una "conexin", en el sentido literal,
entre la mente y la materia, en lo psquico y lo fsico. Como afirma Jung:
"Si la ley natural fuera una verdad absoluta, entonces lgicamente no podra haber ningn proceso que se
saliese de ella. Pero, dado que la causalidad es una ley estadstica, se mantiene como tal a nivel medio, y,
por consiguiente, da lugar a excepciones que de alguna forma han de poder experimentarse, es decir, han
de ser reales." (Jung, 1950, 139).
En una de las tres formas admitidas por este autor, la "coincidencia temporal significativa" se da en:
"La coincidencia de un estado psquico con su proceso objetivo correspondiente, cuyo acontecer
tiene lugar simultneamente." (Jung, 1950, 140).
De modo que podemos plantear la sincronicidad como la alternativa o complemento "mental" de la
causalidad fsica. Lo fsico y lo mental son mbitos tradicionalmente enfrentados en nuestra cultura.
Tal enfrentamiento lleg a su apogeo con el dualismo cartesiano. Estos dos puntos de vista pueden
sintetizarse en la siguiente tabla: Tabla 2.2.- Relacin entre lo Mental y lo Fsico. Fuente: Zohar, 1990,
119. (2)
Mental

Fsico

Subjetivo (privado)

Objetivo (pblico)

No espacial

Espacial

Cualitativo

Cuantitativo

Dirigido a su fin

Mecnico

Poseedor de memoria

Sin memoria

Holstico

Atomsmtico

Emergente

Composicional

Intencionado

"Ciego" no intencionado

La causalidad tiene elegantes imgenes: las de las bolas de billar, la de una locomotora arrastrando
vagones etc. pero todas ellas son fruto del reduccionismo implcito en una visin fsico-mecanicista
heredada de la ilustracin. La formulacin cruda de la causalidad es pues:
"Daremos (...) reglas, pero cada una no es sino una aplicacin del gran principio del orden causal: el
despus no puede causar el antes ... no hay modo de cambiar el pasado ... las flechas de una direccin
fluyen con el tiempo." (Davis, 1985, 11).
Y uno de los grandes desarrollos metodolgicos de esta creencia llevada al extremo es esa tcnica
conocida como el "Path Analisis" o "Anlisis de Senderos" en la que una serie concatenada de variables se
suceden, con bifurcaciones, secuencialmente con algn bucle de retroalimentacin, pero siempre
deslizndose en el devenir inmutable del tiempo. An as, se acepta que existen situaciones donde no
puede hablarse de causalidad estricta porque las variables parecen estar interrelacionadas de forma
inextricable. Se habla entonces de un "Loop" o "lazo". Y se afirma a continuacin que estos ltimos

presentan innumerables problemas metodolgicos, estadsticos e incluso filosficos, a nivel de las

asunciones tericas adoptadas previamente (Davis, 1985, 32).
Abundando en las afirmaciones anteriores Peat ratifica:
"La cadena de la causalidad lineal es una mezcla de costumbres, creencias y sentido comn. Pero este
ltimo se basa en una serie de suposiciones, como son:
Que dos sucesos estn separados sin ambigedad el uno del otro y tienen su propia existencia
independiente como, por ejemplo, dos cuerpos con lmites bien definidos.
Que algn contacto, fuerza o influencia fluye de un cuerpo o suceso hacia el otro.
Que existe un flujo claro de tiempo ocurriendo la causa en el pasado y el efecto en el presente." (Peat,
1987, 52-53)
Asimismo, el observador, el cientfico, usa su mente como si perteneciera a un orden absoluta y
radicalmente distinto de lo que observa (ntese que esto lo puntualizan los fsicos: imagnese cmo debe
hacer al caso en ciencias sociales).
Pero nuestra mente no parece funcionar as:
"...una parte de la mente puede estar envuelta en una especie de conciencia jintemporal mientras otros
aspectos siguen un hilo de pensamiento lineal. En general, por lo tanto, nuestro mundo interior no cumple
los tres criterios en que se basa la causalidad:
- Los sucesos no son claramente distinguibles ni independientes.
- No hay un flujo claro de influencia de un suceso al siguiente.
- El tiempo no es lineal y sin ambigedad." (Peat 1987, 54).
Como hemos sugerido, el modelo que Jung y Pauli exponen no presenta la sincronicidad y la causalidad
como dos conceptos irreconciliables sino como "..percepciones dobles de una misma realidad fundamental"
(Peat, 1987, 70).
As, un paso ms hace afirmar tambin a Peat que la sincronicidad es el puente entre mente y materia, es
decir, donde los mecanismos causales se reducen a la confusin absoluta (como en el universo
subatmico), aparece una comprensin "ecolgica" donde cada suceso no es sino una parte ms del
sistema total dotada, adems, de significacin para el sujeto observador (por ejemplo el cientfico). Y esto
no se afirma como una metfora sino en su sentido literal.
Hay un ejemplo de David Bohm (en Briggs & Peat, 1985, 132) que ilustra la existencia de rdenes de
realidad implcitos que suponen, por conexin no causal, la existencia de variables ocultas no locales
sincrnicas. Es el ejemplo de dos cmaras de televisin en ngulo recto filmando a un pez en el agua. Las
dos imgenes suponen dos perspectivas del pez, el cual, percibindolas, no entiende que es l mismo, el
mismo fenmeno, en dos perspectivas diferentes bidimensionales. Esto se muestra en la Figura 2.3. En esta
caricatura, si el conejo fuera un cientfico que desconociera la tecnologa de la Televisin encontrara, a lo
sumo, una fuerte correlacin estadstica entre el comportamiento de ambas variable (dos imgenes en
movimiento) pero carecera de el cuerpo terico necesario para entender la realidad del fenmeno. Su teora
podra, perfectamente, describir y predecir la relacin entre los dos "peces- partculas", pero esta teora se
basara en una ilusin (Briggs & Peat, 1985, 133).

Figura 2.3: Las dos Cmaras, el Conejo y el Pez. Fuente: Briggs & Peat, 1985, 133.

Finalmente, y ampliando este ejemplo, encontramos otra descripcin parecida que, a nuestro juicio, atae
centralmente a las creencias implcitas en cualquier ciencia y su evolucin. Es un ejemplo dado por el
bilogo Rupert Sheldrake cuyas aportaciones ampliaremos ms adelante. En l relata lo que podra suceder
si un supuesto cientfico que no supiera nada acerca de un televisor ni de la existencia de ondas
electromagnticas intentara investigarlo:
"... al principio podra pensar que contiene pequeos seres cuyas imgenes ve en la pantalla. Cuando
mirara adentro y encontrara transistores y lmparas podra adoptar una hiptesis similar a la de los
reduccionistas: las imgenes resultan de una interaccin entre esas partes mecnicas. Esta hiptesis
quedara respaldada si descubriera que al sacar algunas partes la imagen se distorsiona o desaparece. Si
en este punto alguien (como Sheldrake) sugiriera que la imagen no resulta de estas partes sino que
depende de influencias invisibles que entran en ellas, el investigador rechazara la idea con desdn.
Argumentara que el televisor pesa lo mismo cuando est encendido y cuando est apagado. Admitira que
ahora no puede explicar todo a partir de las interacciones entre las partes de la caja, pero que sin duda
podr hacerlo alguna vez. Comparada con la potencia de salida elctrica que alimenta el televisor, la
potencia de la seal de TV es muy dbil y sutil. Pero es obviamente crucial." (Briggs & Peat, 1985, 246).
Esta analoga nos recuerda la de Bohm de las dos cmaras de televisin y el pez. En ambos casos, los
tericos del nuevo paradigma sealan procesos ocultos en otra dimensin que trascienden las correlaciones
entre las partes mecnicas.
Las ondas electromagnticas en VHF y UHF de la emisora de televisin son "variables ocultas" sincrnicas
respecto al televisor, puesto que no poseen ubicacin espacial (no locales) y, dentro de su ngulo de
cobertura, gozan de ubicuidad total. Adems no son "causa" de la imagen, sino que las ondas, est
encendido y/o sintonizado el aparato, existen con independencia de l y no tienen naturaleza material como
el receptor. El que est sintonizado o no, no es un problema de causa y/o efecto de la vibracin de la
ultrafrecuencia, sino que son la misma realidad en dos planos distintos.

Y lo que percibimos, (las pelculas y documentales) son completamente ajenos a la tecnologa y la

naturaleza ondulatoria de la seal, aunque incluso esta sea inusitadamente dbil.
Caben interpretaciones causales reduccionistas: el giro del dial del aparato "causa" la imagen, las ondas
"chocando" contra la antena crean las figuras etc. Pero tales explicaciones nunca desvelaran la profunda
naturaleza de la vibracin, de la sincrona.
- rdenes Implcitos y Explcitos: Variables Ocultas.
David Bohm, antiguo colaborador de Einstein en Princeton, (ste dijo de aqul que sera quien llevara a
cabo su frustrada bsqueda del Campo Unificado), plantea los conceptos de "Orden Implicado y Orden
Explicado" para intentar abrir una va en el callejn sin salida de la indeterminacin espacio-temporal de
la Mecnica Cuntica a la hora de explicar la posicin de una partcula atmica (modelo al cual Einstein no
profes demasiada estima, a pesar de su xito para explicar los fenmenos subatmicos): la dificultad para
predecir la ubicacin, en espacio y tiempo, de cualquier partcula atmica, dentro del modelo.
A diferencia de la Teora Mecanicista de Newton, la Teora Cunticatiene tres caractersticas bsicas:
El movimiento es generalmente discontinuo en el sentido de que la accin est constituida por cuantos
indivisibles (que implican tambin que un electrn, por ejemplo, pueda pasar de un estado a otro sin pasar
por todos los estados intermedios).
Las entidades, como los electrones, pueden mostrar propiedades diferentes (por ejemplo, como partcula,
como onda, o como algo intermedio), dependiendo del entorno en el que existan y desde el que estn
sujetas a observacin.
Dos entidades, como los electrones, que se combinan al principio para formar una molcula y que despus
se separan, muestran una peculiar relacin no local que puede describirse como una conexin no causal de
elementos que estn separados (como se demuestra en el experimento de Einstein, Podolsky y Rosen)."
(Bohm, 1980, 244).
Aade Bohm que estas leyes son, simplemente, estadsticas, y que no pueden predecir aisladamente los
acontecimientos futuros individuales (como las mismas Ciencias Sociales!). As, la mecnica clsica (y
tambin la propia Teora de la Relatividad de Einstein):
"... precisa de la causalidad estricta (o determinismo) y localidad. Por el contrario, la teora cuntica precisa
de discontinuidad, no causalidad y no localidad" (Bohm, 1980, 245).
En el intento de explicar esta nueva "realidad descubierta", Bohm postula una teora en la que todo
fenmeno tiene diversos niveles de expresin, de tal forma que la luz, por ejemplo, como es estudiada en
ptica, responde a unas leyes que no son ms que el Orden "Desplegado", en las tres dimensiones
conocidas, correspondiente a otros Ordenes "Implcitos" o "Plegados".
Sin embargo, estos rdenes "plegados" son, en el modelo de Bohm, ms reales que los "desplegados", de
tal forma que la explicacin ltima no puede encontrarse en el fenmeno "desplegado" mas que a un nivel
operativo, de "andar por casa". Si forzamos la investigacin, o refinamos los instrumentos hasta lmites
determinados, nos toparemos con que la observacin debe plantearse en otro nivel y con otras unidades de
anlisis o variables que, quiz por el momento, no son objetivables y de las cuales poco sabemos.

Un examen superficial de lo hasta aqu expuesto nos hara concluir que todo parece ser relativamente
habitual, sobre todo para cualquier investigador social. Donde empieza lo asombroso, y por tanto el
conflicto, es que un avance a travs de esos rdenes nos llevan a conceptos sugeridos por algunos fsicos
como "el pensamiento", "la conciencia" etc., en el sentido de rdenes plegados respecto a lo que la fsica
clsica llamaba "materia". La materia sera pues, un estado particular de un "pensamiento-emocinconciencia" que funciona dentro de un modelo ms o menos mecnico, pero sujeto en ltima instancia al
orden "implcito" con respecto a ella y que es mucho ms sutil, complejo y creativo. Ms, en suma, holista.
He aqu una afirmacin "extraa" para un fsico:
"El electrn, si tenemos en cuenta que responde a un significado de su entorno, est observando el entorno:
hace lo mismo que los seres humanos." (Bohm en Weber, 1990, 81).
De hecho, una de las explicaciones ms atrevida dada por parte del colectivo (tesis debida al fsico Eugene
P. Wigner, premio Nobel de 1963), fue que el experimentador influa de forma inextricable en las
observaciones en tanto que instrumento participante. Cmo? con su conciencia!: produciendo un
"colapso" en la Funcin de Onda ("derrumbando" la funcin de onda), colapso que, tericamente, el
mecanismo cerebral es capaz de producir (Peat, 1987, 175).
Para el investigador en el campo material, dotado de una visin estereoscpica, esa materia puede estar
sujeta a un orden en cuanto objeto "slido" material, o a un "desorden o caos" en cuanto a que, realmente,
es un "fenmeno" que obedece a otros rdenes implcitos ms sutiles que, observados desde la perspectiva
del observador tridimensional, no cabe sino incluir en la llamada "varianza residual" la cual, en ciertas
situaciones, es "demasiado significativa":
Bohm utiliza el trmino "reo-modo" para referirse a una especie de "juego" que l sugiere (Bohm, 1980, 53).
Consiste en "re-elevar" hasta nuestra atencin algn aspecto de la realidad respecto al resto. La metfora
puede asimilarse al enfoque de una cmara fotogrfica que enfoca cierto rango de la imagen en trminos de
distancia. Este fenmeno es parecido a aqul conocido en ptica como "profundidad de campo" y vara de
forma inversamente proporcional a la apertura del diafragma del objetivo de la cmara, definiendo desde
qu distancia hasta qu otra van a quedar enfocados los objetos. Aquellos que queden fuera de esta banda
resultarn desenfocados. Pues bien, hablando en trminos analgicos, podramos afirmar que la banda que
est enfocada goza de claridad y de explicacin ordenada y causal por medio de modelos deterministas,
mientras que lo desenfocado es el "entorno", necesitando de mtodos estadsticos y modelos estocsticos
para su desenfocada perspectiva:
"(...) el desorden del comportamiento individual en el contexto de una ley estadstica dada es, en general,
compatible con la nocin de leyes individuales ms detalladas, aplicables a un contexto ms amplio" (Bohm,
1988, 108).
En otras palabras, y conforme a la visin de este trabajo, los hechos observados no son sino un estado
particular (materia) de una vibracin con orden y parmetros radicalmente distintos, aunque unidos por un
"significado" comn. La representacin modelizada de problemas pudiera requerir la explicitacin de tantas
variables que complicara el modelo hasta la irrelevancia mientras que su exclusin, por otra parte,
engordara significativamente el monto de la varianza no explicada. Ahora bien, si redefinieramos el nivel de
anlisis o encontrramos un modelo ms integrador podramos obviar este inconveniente sin dificultad.
Lo anterior nos remite a un viejo problema metodolgico ligado a variables "fantasma", "ficticias" o de

"holgura". Tanto en unas ciencias como en otras, se habla de "Variables Ocultas", inobservables, para dotar
de mayor significacin a los modelos usualmente dbiles en poder explicativo.
Y es de obligada mencin en todas las clases de iniciacin a la metodologa estadstica la distincin entre
conexiones causales y correlacionales entre variables. Que dos variables covaren no implica su conexin
causal, es decir, que una sea causa de la otra. Un ejemplo obvio es el hecho de que el nmero de
ahogados en el mar correlacione de forma estadsticamente significativa con la venta de helados. Ello,
lgicamente, no implica que lo primero sea consecuencia de lo segundo. Podemos hablar de correlacin
entre ambas variables pero la significacin real del fenmeno slo puede establecerse si, adems,
introducimos la variable "oculta" o "intervinente" "verano" o "estaciones del ao".
Pero, qu se esconde tras este proceder? Seguramente la creencia de que todo lo existente est sujeto a
leyes que, a la larga, sern descubiertas y dotarn a las "covariaciones" de conexiones ms claras como las
del tipo causal. Pero los modelos de causalidad, y esta es una de las proposiciones de esta obra, no son
sino un caso particular de un modelo ms amplio que pretendemos exponer.
Recordemos que en fsica se acepta como una ley natural verificada la estrecha vinculacin entre el espacio
y el tiempo, de forma que se les atribuye la misma naturaleza. Se habla as del continuo Espacio-Tiempo.
La Teora de la Relatividad Generalizada habla de ello, as como de la intercambiabilidad absoluta de masa
y energa.
Pues bien, uno de los continuadores de Einstein es este autor, conocido, entre otras cosas, por su teora de
las "Variables Ocultas No Locales". En sntesis, y como hemos expuesto en el ejemplo del televisor, plantea
la existencia de variables "ocultas", no slo en el sentido de las "variables intervinientes", sino como
aquellas pertenecientes a otro mbito, nivel u orden que no operan de modo causal ni temporal ni
localmente (geogrficamente). Estos rdenes se dice que estn plegados unos dentro de otros y que estn
en ntima relacin. Las variables de un orden ms plegado respecto a otro representan una relacin de tipo
"no causal ni local". Y estos rdenes no son abstracciones sino realidades "fsicas" en el ms amplio sentido
del trmino (Bohm, 1980, 104).

- El Modelo Hologrfico.
Karl Pribram es otro de los pioneros de este nuevo paradigma. Su aportacin a la "futura Ciencia de la
Totalidad" es el llamado modelo "Hologrfico". Pribram fue colaborador de B. F. Skinner, el fundador de la
corriente conductista en Psicologa y, con su libro junto a Galanter y Miller: "Planes y Estructura de la
Conducta" (3), llev a cabo la denominada "Revolucin Cognitiva" (Miller, Galanter, & Pribram, 1960). Como
sabemos, el conductismo rechazaba que todo cuanto aconteciera "dentro" de nuestro cerebro fuera objeto
de la investigacin cientfica: lo nico cientfico en Psicologa era la conducta, el comportamiento constituido
por los Estmulos y las Respuestas del organismo:

Estmulo -> Organismo (Caja Negra) -> Respuesta (Conducta, Comportamiento)

Recordemos que la Economa clsica, mediante un modelo casi "clnico" de la fsica newtoniana, tambin
"modeliza" la empresa como una "caja negra" auspiciada por la clsica "mano invisible" de Adam Smith
(Teora de la Firma), cuyo objeto cientfico se reduce al anlisis de los inputs (estmulos en Psicologa) y
los outputs (respuestas en Psicologa):
Inputs (Factores Produccin) --> Empresa (Caja Negra) --> Output (Productos)
Tal concepcin fue criticada desde el principio por la naciente Economa de la Empresa:
"Los estudios clsicos, conocidos como enfoque de teora de la empresa o de la firma (theory of the firm),
plantearon un modelo convencional y utpico de la empresa en el mercado, como caja negra coherente con
la idea de la mano invisible, es decir, observando sus decisiones respecto a otros agentes y sin entrar en
una explicacin de cules son sus procesos internos de comportamiento, de administracin, y cual es su
estructura de organizacin, enfoque de caja blanca que caracteriza a la Economa de la Empresa, por el
cual surge la idea de la mano visible, tarea que desempea el empresario". (Bueno, 1993, 27).
Volviendo a nuestra exposicin, y ante la crisis inminente de tal marco conceptual, en el libro de Pribram y
colaboradores se anunciaba que, gracias al nuevo paradigma del procesamiento de la informacin,
importado de la ciberntica y los ordenadores, ya poda hablarse de "cognicin" sin ser objeto de burlas
"cientficas". Irnicamente, puesto que los ordenadores y el software tenan existencia, pudo llevarse a cabo
el "recambio epistemolgico" en una ciencia muy necesitada de l. Tal fue el comienzo del neoconductismo
o cognitivismo actual, paradigma mayoritariamente vigente an en los crculos acadmicos(4).
Un problema central en neurofisiologa es hallar dnde, en qu lugar, se encuentra almacenada la
informacin en nuestro cerebro y en el de todas las restantes especies. Experimentos con animales
demostraban que extirpaciones de porcentajes elevados del cerebro, de unas partes u otras, no eliminaban
significativamente el aprendizaje previo (i.e. Lashley en 1929). Ello pareca sugerir que la informacin no
parece estar almacenada localmente, sino inexplicablemente repartida en la totalidad del cerebro.
Pues bien, en una conferencia, Pribram:
"(...) expuso una teora polifactica que podra dar cuenta de la realidad sensorial como un caso especial
construido por las matemticas del cerebro, pero sacado de un dominio situado ms all del tiempo y del
espacio y donde slo existen frecuencias. La teora podra dar cuenta de todos los fenmenos que parecen
contravenir toda la ley cientfica existente al demostrar que tales restricciones son producto de nuestros
constructos perceptuales. La fsica terica ha demostrado ya que los acontecimientos no pueden describirse
en trminos mecnicos a niveles subatmicos. Pribram, famoso investigador del cerebro, ha reunido durante
una dcada pruebas de que la estructura profunda del cerebro es esencialmente hologrfica, de modo
anlogo al proceso fotogrfico sin lente por el que Dennis Gabor recibi el premio Nobel" (Wilber, Bohm y
otros 1986, 16-17).
Resumido telegrficamente, el holograma es una proyeccin tridimensional producida por un haz de luz,
normalmente rayo lser, al interferir sobre una "fotografa" hecha previamente con este tipo de rayo sin
lente. La observacin directa del "negativo" impresionado no revela imagen alguna, necesitamos obtener la
imagen aadiendo el rayo lser citado. Pero, y esto es lo importante, si rompiramos este en numerosos
trozos, cada uno de ellos contendra siempre la totalidad de la imagen inicial, no una parte de ella, aunque
con creciente prdida de detalles (Figura 2.4).

Figura 2.4.- Diferencia entre la Fotografa Ordinaria y el Holograma. Fuente: Zohar, 1990, 88 y elaboracin propia.

"Holograma" viene del griego "holos": global, todo y de "gram": mensaje. As, para Pribram, el cerebro es un
Holograma que interpreta un universo hologrfico. Nuestra visin estereoscpica (con lentes) no nos deja
percibir la realidad hologrfica. En momentos tales como la experiencia cumbre de Maslow(5), la
experiencia esttica o mstica (sincronicidad para Jung, Pauli y Peat) s que existe esta percepcin, para la
cual:
"Los fenmenos fsicos no son ms que subproductos de una matriz simultnea en todas partes. Los
cerebros individuales no son mas que trocitos de un holograma mayor. En ciertas circunstancias tiene
acceso a toda la informacin existente en el sistema ciberntico total ... El modelo hologrfico es una de
esas teoras integrales que abarca toda la vida salvaje de la ciencia y del espritu. Quiz sea el paradigma
paradjico, sin lmites, por el que ha estado clamando nuestra ciencia ... En contra de lo que todo el mundo
sabe que es as, quiz no sea el cerebro el que produce la conciencia, sino ms bien la conciencia la que
crea la apariencia del cerebro, la materia, el espacio, el tiempo y todo lo que nos gusta interpretar
como universo fsico" (Wilber, Bohm y otros 1986, 16-17).
De este modo, nos encontramos con una visin que explica la realidad, sea esta fsica, biolgica o social,
como una infinita variedad de frecuencias en interaccin formando patrones de interferencia con nuestro
cerebro, el cual, por medio de transformaciones matemticas (series de Fourier) las reduce a patrones ms
simples. Aunque inicialmente el cerebro es un holograma dentro de un holograma mayor indiferenciado
(como las teoras psicodinmicas de Freud sugeran, el nio carece de conciencia de separacin entre l y
el exterior), el aprendizaje hace que: "aprendemos a responder principalmente a ciertas frecuencias y no a
las transformaciones constantes de frecuencias. Unos pocos hologramas selectos se estabilizan y
aparentemente se separan unos de otros convirtindose en cosas. Los hologramas, formados
como memoria, refuerzan la impresin de que hay cosas separadas y as el mundo espaciotemporal
explcito que conocemos evoluciona a partir del universo implcito de ondas y frecuencias". (Briggs & Peat,
1985, 291). Ya hemos comentado que existe una significativa aplicacin de este modelo a la Organizacin
de Empresas hecha por diversos autores. La contemplaremos en el prximo captulo de este trabajo.

- Los Campos Morfogenticos y la Resonancia.

Rupert Sheldrake, como bilogo, se preguntaba cmo distingue el ADN que deba, segn donde est,
duplicarse como piel, ua o cartlago etc. Para explicarlo propuso la existencia de "Campos
Morfogenticos". Estos se asemejaran a campos magnticos que dirigen la duplicacin del cdigo gentico
biolgico, siendo los responsables de la especializacin del A.D.N. en rganos diferentes. El mecanismo
para llevarlo a cabo sera la "Resonancia Mrfica" de forma que el A.D.N. respondera de forma diferencial
al duplicarse de acuerdo a las directrices del Campo Morfogentico, "Resonando" con respecto a ste,
dando lugar a la teora que el bautiz como la "Formacin Causativa" (Sheldrake, 1985, 90 y 127).
Adems, estos campos suponen la existencia de una "memoria colectiva" donde quedan permanentemente
almacenados las experiencias de todas las especies vivientes, influyendo sobre las conductas y desarrollos
de la evolucin de aquellas y, a su vez, siendo influidas por estos. Como hemos expuesto, la forma en cmo
esta influencia se lleva a cabo es por "resonancia mrfica", concepto muy prximo al de sintona que esta
tesis plantea en captulos posteriores.
Este campo recuerda mucho a los rdenes plegados o implcitos de Bohm (de hecho estos dos cientficos(6)
han discutido reiteradamente sus teoras). Y, rozando lo fantstico, postula asimismo la existencia de
una "memoria colectiva" biunvocamente ligada a la conciencia de todo lo existente, incluido el hombre y su
sociedad. Existen ya varios experimentos que parecen dar la razn a Sheldrake. No obstante, las
investigaciones siguen para dar o no el espaldarazo definitivo a su teora. Describamos brevemente los
experimentos realizados.
Sheldrake intent dar el espaldarazo a su teora de los "Campos Morfogenticos" con un experimento en el
que colabor el canal ITV en Gran Bretaa.
En un programa televisivo se mostr, a una audiencia de unos 2 millones de espectadores, un dibujo que
contena una imagen oculta.
"Unos minutos despus se ense la respuesta y se "fusion" de nuevo con la imagen enigmtica, de
manera que la imagen anteriormente oculta era evidente. Al final del programa se volvi a mostrar el mismo
dibujo.
Unos das antes de la transmisin televisiva se mostraron ambos dibujos a un grupo de sujetos de Gran
Bretaa, Europa, frica y Amrica para, unos das despus, mostrarlos a otro grupo comparable con el
anterior (i.e. estudiantes).
Se tomaron precauciones de que fueran aquellos que no hubiesen visto el programa (ni tuviesen noticia de
l) los que contestaran las pruebas posteriores. Adems se presentaron 2 dibujos parecidos, sirviendo el
que no fue revelado como control.
El aumento de individuos que acertaron el dibujo mostrado posteriormente fue un 76% superior,
estadsticamente significativo al nivel del 1%, frente al 9% superior del dibujo control. (Sheldrake, 1985,
297).
Se ha repetido el experimento con las ondas de radio obteniendo resultados similares, pero no podemos
extendernos ms en ello. Naturalmente, tambin ha provocado la inevitable polmica entre detractores y
defensores de la teora en los crculos acadmicos y cientficos. Abundando en esta lnea, existe tambin un
"preocupante experimento" en neurofisiologa cerebral donde se pretende demostrar que:

"la dicotoma materia-conciencia es falsa y que lo nico existente es la conciencia en diferentes niveles"
(Grinberg-Zylberbaum, 1988, 11).
El experimento pretenda emular aquellos famosos y paradjicos resultados obtenidos por Einstein, Rosen
y Podolsky con partculas subatmicas en 1935 (paradoja ERP). Brevemente, en este ltimo fenmeno se
observ que, cuando dos partculas elementales (p.ej. electrones) interactan y despus se separan
espacialmente, una modificacin posterior en la trayectoria de una de ellas "causa" una modificacin
concomitante en la trayectoria de la otra, con independencia de la distancia entre ellas. Parece pues ser que
"de algn modo" estn en comunicacin o "conocen" lo que le sucede a la otra". No hay explicacin
cientfica oficial. Einstein se desentendi del asunto reconociendo su incapacidad para explicarlo. Pero s
existe una fuerte corriente que comienza a desempolvar los conceptos de "ter" y de la conciencia a los
niveles cunticos, a la cual nos hemos referido al comienzo de esta obra. Este fenmeno se ilustra en la
figura

2.5.

Figura 2.5.- Diferencias entre el modelo Mecnico de Newton y el Sistema Cuntico.

Fuente: Zohar, 1990, 164.

Despus de haber comprobado experimentalmente que la tasa de correlacin cerebral interhemisfrica y la

propia actividad electrofisiolgica se volva similar en sujetos que estuviesen en comunicacin directa
(independientemente de los canales sensoriales habituales), la tesis ERP de Grinberg-Zylberbaum para
sujetos humanos fue que, despus de que estuvieran en comunicacin directa, la separacin y/o
aislamiento espacial de cada uno de ellos no implicara la total incomunicacin entre ellos.
"Para ello, pares de sujetos se hicieron interactuar en el interior de una cmara de Faraday y despus
fueron separados en dos cmaras aisladas. Una vez en las dos cmaras, a uno de los sujetos se le estimul
con destellos luminosos y sonidos para lograr potenciales provocados en la zona del vertex. Al mismo
tiempo el otro sujeto mostr la aparicin de 'potenciales transferidos' en la misma zona tal y como puede
observarse en las figuras..." (Grinberg-Zylberbaum, 1988, 23).
"Puesto que el sujeto en el cual se registraron los potenciales transferidos no saba cundo se estimulaba al
otro sujeto, los resultados indican que la paradoja ERP existe a nivel humano" (Grinberg-Zylberbaum, 1988,
27).

Finalmente, y al contrario de lo que las teoras de Charles Darwin postulaban, existen teoras que afirman
que es la cooperacin entre especies y ecosistema lo que explica mejor la evolucin, en vez de la
competencia. Es lo que Erich Jantsch (fsico y bilogo) plantea con lo que l llama Coevolucin:
"El desarrollo de las estructuras en lo que se llama microevolucin refleja el desarrollo de las estructuras de
la macroevolucin y viceversa. Las microestructuras y las macroestructuras evolucionan juntas y en
conjunto ... los cambios que se producen en la microescala instantneamente producen cambios en la
macroescala y viceversa. Ninguno de ambos causa los otros en el sentido habitual" (Briggs & Peat, 1985,
210). Es pues una teora cooperativa, no competitiva. A ttulo de ejemplo, sus implicaciones en el conocido
enfoque "Contingente" (Lawrence & Lorsch, 1967) de Organizacin de Empresas son evidentes.

- Las Estructuras Disipativas.

Ylya Prigogine, premio Nobel de Qumica en 1977, denomina "Estructuras Disipativas" a aquellas alejadas
del equilibrio, las que basan su existencia en la "disipacin de la Entropa" en el seno de ella y gracias a ella,
al contrario de los sistemas termodinmicos clsicos. La evolucin secuencial de estas presenta una
atractiva visin de cmo el orden y el desorden, el determinismo y el azar pueden ser, simplemente,
diferentes estados del mismo fenmeno. Brevemente, llega un umbral donde la estructura de un evento
cambia radicalmente mediante un "salto" para configurarse conforme a otra estructura muy distinta: por
ejemplo, la nieve posee una estructura interna fuertemente definida distinta a la correspondiente al estado
lquido o como hielo o vapor. Y la conciencia es una de estas estructuras.
"Prigogine ha ampliado o reinterpretado la termodinmica demostrando que la segunda ley tambin puede
sealar el surgimiento de nuevas estructuras e indicando de qu manera el orden nace del caos (...)
Revelando todas la implicaciones de la segunda ley, Prigogine puede demostrar que cuando flujos de
materia y energa sostienen a un sistema apartado de su punto de equilibrio, es posible que crezcan nuevas
formas y rdenes de estructuras."
Una de sus ilustraciones preferidas es la explicacin de la llamada inestabilidad de Bernard. sta ocurre
cuando en una cocina se calienta una olla de agua o cuando el calor levanta en el desierto pequeas
partculas de arena en el aire nocturno.
"Si la olla de agua se calienta lentamente, el calor al principio se mueve hacia el agua fra a travs de la
conduccin. Puesto que ninguna parte del lquido est lejos del equilibrio termal, la superficie queda llana e
imperturbada. Sin embargo, cuando el agua del fondo se calienta, y por lo tanto es ms densa, intenta subir
mientras que, al mismo tiempo, el agua ms fra baja. Bajo estos flujos en lucha, el agua ahora est lejos del
equilibrio y contiene una mezcla de flujos, remolinos y espirales... de hecho, ya ha empezado el caos.
Cuando la velocidad de calentamiento sigue aumentando, no obstante, se alcanza un punto crtico en el que
el sistema entero pasa del desorden al orden. Esto ocurre cuando el calor ya no se puede dispersar lo
suficientemente rpido slo a travs de movimientos fortuitos, y los pequeos remolinos de repente
aumentan en flujos a gran escala. Casi mgicamente, el movimiento del lquido se convierte en una serie de
corrientes estables de conveccin que producen un enrejado ordenado de corrientes hexagonales. Estas
clulas de Bernard se pueden ver a veces en la superficie de una taza de caf que se enfra cuando se
observa desde un determinado ngulo. Patrones similares se pueden observar si uno sobrevuela el desierto
por la noche. (...)" (Peat, 1989, 95).

- Complejidad, Caos y Estructuras Fractales.

La Teora del Caos es una teora matemtica que trata de la ruptura de los sistemas ordenados dentro de
otros caticos. Desde su origen en el seno de las ciencias fcicas en los aos 70, se ha desarrollado
enormemente por su capacidad, entre otras, para describir ciertos fenmenos que se desenvuelven con
altos grados de complejidad. Por ejemplo, el movimiento de las partculas a nivel cuntico o el tiempo
metereolgico, que tiende a desarrollar patrones aleatorios en la medida que interactua con sistemas
locales ms complejos ("Chaos Theory," Microsoft Encarta, 1994).
Durante mucho tiempo, los cientficos echaron en falta herramientas matemticas para tratar los sistemas
caticos, de modo que trataron de evitarlos en la investigacin terica. Sin embargo, en los aos 70, el
Fsico Mitchell Feigenbaum (1985), determin ciertos patrones consistentes en la duplicacin de ratios
cuando un sistema tiende hacia el caos (estas cantidades son conocidas como los nmeros de
Feigenbaum). Adems, estos patrones estn vinculados con la Geometra Fractal, que vamos a exponer
ms detalladamente a continuacin, y exhibe ciertas afinidades con la Teora de las Catstrofes(7).
Uno de sus conceptos importantes es la de "atractor extrao". Un atractor extrao es un grfico de EspacioFase que representa la trayectoria de un sistema en movimiento catico. Este sistema en movimiento
catico es completamente impredecible: dada la configuracin del sistema en un determinado punto del
tiempo, es imposible predecir con certeza cmo se formar un prximo punto en el tiempo. Sin embargo, el
movimiento del sistema catico no es completamente aleatorio, como se evidencia en la imagen de la
Figura 2.6. Figura 2.6:

Atractor Extrao. Fuente: Microsoft Encarta, 1994.

Por otro lado, Benoit Mandelbrot, matemtico de la multinacional IBM y profesor de la Universidad de Yale,
descubri, tambin a principio de la dcada de los 70, una "geometra" totalmente nueva: el fractal. Fractal
viene del latn "fractua", que significa irregular, aunque a Mandelbrot tambin le gustan las connotaciones de
fraccional y fragmentario que posee la palabra. Esta geometra fue usada por su autor para "simular"
oscilaciones de la cotizacin de las bolsas de modo que las grandes recesiones imitan las fluctuaciones
mensuales y diarias, "... de modo que el mercado es autosimilar desde sus escala mayor hasta su escala
menor" (Briggs & Peat, 1989, 90).
Una definicin de diccionario, hecha por el mismo Mandelbrot para la enciclopedia Microsoft Encarta 95, de
fractal es:
"Un fractal es una forma geomtrica que es compleja y detallada en estructura a cualquier nivel de
ampliacin. A menudo los fractales son auto-similares, esto es, tienen la propiedad de que cada pequea
porcin del fractal puede ser vista como una rplica a escala reducida del total." (Microsoft Encarta, 1994,
'fractal').

Un ejemplo de fractal es el de "copo de nieve". Originalmente concebida por Helge von Koch en 1904, es
una curva construida tomando un tringulo equiltero y desarrollando iterativamente tringulos equilteros
sobre el tercio medio de los lados que son progresivamente ms pequeos.
Figura.- Fractal de "Copo de Nieve" (Tomado de Microsoft Encarta 1994, fractal').

Examinemos ciertas caractersticas tan importantes como desconcertantes de una ecuacin fractal
(Microsoft Encarta, 1994 'fractal' y Briggs & Peat, 1989, 95):
Su resultado sera una figura de rea finita pero con un permetro de longitud infinita, consistente en un
nmero infinito de vrtices.
Matemticamente, tal curva carece de tendencia, es decir, no es diferenciable en ningn punto.
Autosimilitud, como dijimos cada pequea porcin del fractal puede ser vista como una rplica a escala
reducida del total.
Pueden generarse por iteracin.
El concepto "dimensin" es algo que difiere radicalmente de la geometra eucldea a que estamos
acostumbrados. De esta manera, la dimensin de un fractal debe ser tomada como un exponente a la hora
de medir su tamao. Un fractal, as, carece de dimensin objetiva o cuantitativa, sino que depende de un
componente cualitativo: la "dimensin efectiva" que elijamos para medir. En el caso de dos dimensiones
eucldeas, esta oscila entre 1 y 2. La mxima complejidad (2) viene expresada en la famosa curva de
Peano, la cual tiene tantas sinuosidades que alcanza todos los puntos de un plano pero que nunca se cruza
consigo misma. El "copo de nieve" citado como ejemplo, tiene 1,2618.
Mandelbrot ha sugerido que todos los fenmenos naturales (montaas, nubes, galaxias etc.) son fractales
por naturaleza. Y ello ya tiene una vasta aplicacin en la construccin y modelado de escenarios naturales,
artsticos y arqutectnicos de todo tipo por medio de su modelizacin fractal iterativa.
A continuacin mostramos tres ampliaciones sucesivas del fractal que lleva el nombre de Mandelbrot. En
particular se ha ampliado siempre el crculo pequeo izquierdo. Obsrvese cmo la complejidad y la
repeticin de patrones siempre es constante pero diferente. Adems de la contradiccin inherente a estas
palabras, es de destacar la intrnseca belleza que posee, a pesar de que ha tenido que ser obtenido con
256 colores, reducido a escala de grises e impreso con una impresora cuya resolucin no es la adecuada:

Figura - Fractal Mandelbrot 1 (Elaboracin propia por medio de varios programas comerciales)

.
Figura .- Fractal Mandelbrot 2 (Elaboracin propia por medio de varios programas comerciales)

.
Figura Fractal Mandelbrot 3 (Elaboracin propia por medio de varios programas comerciales)

Estas grficas no pueden sondear la inmensa profundidad e infinidad de formas posibles obtenibles de la
que ha llegado a denominarse "el ms complejo objeto de la matemtica" o tambin "el polmero del diablo"
(Briggs & Peat, 1989, 96). Concretamente, la ecuacin iterativa de Mandelbrot es la siguiente: Z = Z2 + C
donde Z es un nmero complejo que puede variar y C un nmero complejo fijo. Una vez elegidos por el
usuario, podemos retar al ms potente de los ordenadores del mundo a sondear este cosmos.
Para finalizar, los fractales pueden considerarse pues el punto de unin entre el orden y el caos, entre el
determinismo y el azar, entre la turbulencia y la vida ... que nacen de una iteracin mecnica.

- Resumen y Conclusin.
Esbocemos un breve resumen de lo que el Nuevo Paradigma ha supuesto en las Ciencias Naturales:
Existe un Nuevo Paradigma (denominado "Ciencias del Espejo", T de la Complejidad o de Totalidad etc.)
nacido en las ciencias naturales: Fsica, Termodinmica, Biologa etc. Sus caractersticas esenciales
podran resumirse en:
a.- La materia no existe. El fenmeno ondulatorio parece incluirla como un caso particular (dotado de cierta
permanencia) dentro de l.
b.- Los Modelos mecnicos lineales, de causa-efecto, no pueden dar cuenta de una realidad cuya
complejidad trasciende la posibilidad de explicacin de tales modelos.
c.- Las antiguas dicotomas Mente-Cuerpo, Natural-Social, Espritu-Materia, Individuo-Colectividad,
Egosmo-Altrusmo etc., son diferentes niveles de una misma realidad indivisible, de un "holomovimiento"
nico.
d.- La relacin entre niveles se da ms de forma sincrnica que diacrnica, de modo que las "variables
implicadas" carecen tambin de localidad espacial en beneficio de una cierta "ubicuidad".
e.- El cerebro humano parece percibir nicamente "frecuencias" adems de ser l una parte de esas
frecuencias, dotada de cierta permanencia. La percepcin se da por "resonancia". Sin embargo, siendo sta
espordica y parcial, el resto del trabajo lo ejecutan nuestras "representaciones" de la realidad que, en
cuanto a imgenes que son, "construyen" activamente la realidad. As, nuestras representaciones son el
sesgo de la percepcin y el origen de la dualidad sujeto-objeto.
f.- Parece existir cierta evidencia de la existencia de una "memoria colectiva" que interrelaciona todo y que
es a la vez "causa y efecto", que "va junto a" la realidad (campo de complejidad) indiferenciadamente.
g.- El caos y el orden, el azar y el determinismo son subproductos de esta representacin del campo de
complejidad; deben, directamente, a esa representacin su particular grado de caos y/o su orden. De todo
caos surge un orden y de todo orden surge un caos. A su vez, un caos "objetivo" puede cobrar, para
nuestros ojos, orden si cambiamos nuestra representacin del fenmeno (y viceversa). Es de destacar
tambin todo el nuevo desarrollo matemtico de las llamadas Estructuras Fractales mediante las cuales ya
puede "matematizarse" el "origen" del caos y el orden y su articulacin emprica.
h.- Dado el continuo Mente-Materia y la estrecha vinculacin entre todos los niveles de lo existente, las
supuestas "Leyes Inmutables" del Universo (sean fsicas, biolgicas o sociales) se asemejan ms a unas
leyes cambiantes, interdependientes y en evolucin, ms que algo eterno estable y fijo "fuera" del universo
mismo y ajeno a su devenir (como un "Deus ex-machina").
Como podemos constatar, la investigacin proveniente de las ciencias naturales implica importantes
reflexiones sobre la epistemologa y metodologa cientfica, en especial sobre las nociones de causalidad.
Como el modelo de la sincronicidad propone, puede existir una correlacin o vnculo entre variables distinto
a la postulada por la causalidad. A ttulo de ejemplo, y como axioma implcito en la tesis de este trabajo, los
distintos niveles de anlisis de un mismo fenmeno (constituidos por las distintas ciencias sociales) no estn
vinculados por modelos causales sino que son la misma realidad examinada con parmetros y/o unidades
de anlisis distintos.

De modo que la nocin de causalidad debe ser complementada con la de sincronicidad, la equivalencia de
significados de distintos niveles. Un ejemplo que veremos ms adelante es aquel que establece un claro
paralelismo entre sexualidad, ansiedad y los paradigmas de planificacin y de burocratizacin
organizacional. De modo que tpicos aparentemente lejanos e inconexos se revelan como el mismo
fenmeno en distintos niveles, no como una secuencia concatenada de causas y efectos.
Aplicando los distintos rdenes implcitos y explcitos de Bohm a la organizacin, podemos enfocar nuestra
vista (hacer explcito un orden) en lo que, en un momento de la historia de la Teora de la Administracin,
pareci ms real: el organigrama funcional y jerrquico: la organizacin explcita o formal. El
"descubrimiento" posterior de la organizacin informal fue un enfocarse ms en otro aspecto o nivel de la
realidad organizacional hasta entonces desconocido o ignorado. La "sintona" con este nivel es hacer
explcito un orden que hasta entonces estaba implcito. Sin embargo tales niveles de anlisis no deben ser
interpretados como dos realidades distintas, aunque se postule que estn relacionadas. Son simplemente
una interpretacin (representacin) desde marcos conceptuales y filosficos distintos de una misma realidad
que puede hacerse tan compleja y multinivel como marcos o esquemas conceptuales tengan los
investigadores.
Dicho en trminos generales: el "descubrimiento" de un variable "oculta", ms profunda a todas ellas puede
dar cuenta, con simples modificaciones "paramtricas" en ella, de todas las realidades o niveles que hasta
entonces haban sido estudiadas como independientes y transformadas por sofisticados procedimientos de
procesamiento de datos en correlaciones estadsticas significativas a tal o cual nivel de precisin. Valga
decir que la investigacin cientfica "crea" o "abstrae" ciertas "variables" que no son sino el resultado final de
cierto "programa" o marco conceptual con su lxico semntico propio en su intento de descifrar la realidad
de acuerdo a l, unas interpretaciones mentales que asume como independientes o distintas para encontrar
"correlaciones entre ellas ms tarde cuando, en realidad, no haca sino carecer de una conciencia "holista" o
global del fenmeno que observaba por culpa del modelo parcial de interpretacin de la realidad.
Tambin podemos reinterpretar lo anterior como una forma de "re-elevar" en trminos de Bohm distintos
aspectos de la realidad.
Centrndonos en el mbito de la Organizacin y del Management, y como veremos ms adelante, uno de
los paradigmas vigentes en la actualidad, la Direccin Estratgica de la Empresa, en su vertiente ms
clsica intenta, mediante un mecanismo de orden (organizacin formal), adaptarse a un entorno cada vez
ms "turbulento" y "cambiante" enfocndose, "re-elevando" su identidad interna en detrimento de la realidad
"externa" que permanece desenfocada respecto a sus modelos. Para investigar este ahora "aleatorio"
entorno la empresa utilizar mtodos estadsticos en la casi ciega bsqueda de ciertos "patrones o
tendencias de evolucin del mercado". Sin embargo, un analista experto de los "mercados de referencia"
descubrira un orden lgico en estos mientras que vera los esfuerzos de la organizacin para hacerse
hueco en este como "caticos" y sujetos a los azarosos, y en cierto modo inaprehensibles deseos e
intereses creados de sus miembros.
Con las estructuras disipativas podemos comprender cmo fenmenos que en determinados niveles son
caticos, pueden, desde otro nivel, contemplarse como sujetos a un orden bien claro. Todo caos genera su
orden y viceversa. Adems, las distorsiones en el funcionamiento de la organizacin formal que caen dentro
de la varianza de error, pueden, contemplando la organizacin informal desde un modelo sociocultural, ser
explicadas dentro del orden propio de estas disciplinas.

Entronca, adems, directamente con los enfoques de la visin hologrfica que G. Morgan explica en el
prximo captulo en cuanto al principio de "especificacin mnima crtica" (Morgan, 1986, 86) que postula la
necesidad de limitar al mximo la creacin de normas u organigramas explcitos y formales para que, de la
interaccin espontnea, surja poco a poco la estructura necesaria. Tambin emparenta con la conocida
Estrategia Emergente de H. Mintzberg y J.B. Quinn (1991), en el sentido de que es necesario proteger y
auspiciar

tanto

las

estrategias

deliberadas

(planificadas)

como

aquellas

que

van

surgiendo

espontneamente al estilo de las hierbas del jardn: el modelo "Grass-Roots" (Mintzberg & Quinn, 1991,
109).
Citemos tambin el "Incrementalismo Lgico" y su complemento con el Modelo Cuntico (Quantum Leaps)
de formulacin de Estrategias de estos mismos autores (Mintzberg & Quinn, 1991, 111). Los saltos
cunticos vienen del citado principio de exclusin Pauli y de uno de los principios fundamentales de la
Teora Cuntica citado.
En cuanto a disciplinas cientficas, al movernos dentro del continuo de relaciones que plantearemos, pueden
llegar ciertas etapas donde se de una "crisis" entre el orden (disciplina/ciencia) antiguo y el nuevo. Por
ejemplo, un incremento incesante en la estandarizacin y frecuencia del comercio internacional, con su
formalizacin de los correspondientes contratos mercantiles de exportacin, puede llegar a un umbral crtico
donde su utilidad (la de los contratos) se torne en estorbo y requiera una adaptacin automtica a
las "necesidades del mercado". Existira una especie de "caos" de ineficiencia del modelo jurdico
inversamente proporcional al orden ms automtico y eficiente del mercado econmico emergente(8).
Pero, adems, si aceptamos que la realidad organizacional es una dialctica continua entre racionalidad
e irracionalidad, entre egosmo y necesidad de afiliacin, etc. ambos enfoques anteriores podran ser
explicados dentro de un modelo ms global con menor error que la suma de las varianzas residuales de los
dos modelos anteriores aplicados de forma independiente. Un modelo en suma, y utilizando la nomenclatura
propia de la Teora de Sistemas, ms sinrgico.
Hemos hecho un breve recorrido por algunas de las innovaciones ms significativas de las ciencias fsicas y
naturales. Para finalizar este captulo sealemos que, probablemente, y a tenor de la visin que se
desprende de ellas, parece claro que el abismo entre espritu, mente y materia comienza a diluirse en la luz
del nuevo paradigma. Quiere esto decir que la separacin entre ciencias fsicas, naturales y sociales est
dejando de tener sentido. Las, por varios siglos dadas por sentado, dicotomas entre ciencias y letras,
ciencia y fe, razn y mito, y un largo etctera, vienen a ser sustituidas por conceptos sintticos de un nivel
superior.
Realmente, como apuntaba la cita de Bob Dylan que abra este captulo: "los tiempos estn cambiando".

Notas al pie del Captulo 2

(1) Esta tabla es prcticamente una sntesis de la bibliografa reseada al final del captulo.
(2) Originalmente en Feigl, H. The Mental and the Phsical. Carece de ao y editorial en el libro de D. Zohar.
(3) El original: "Plans and the structure of behavior".
(4) Es interesante constatar que este libro fue publicado en 1960 y que fue de lectura obligada, al menos, en los cursos acadmicos 86/87 (siendo
cursado este por el autor de esta tesis) y 87/88, dentro de la asignatura "Psicologa Diferencial" de 4 Curso en la Facultad de Psicologa de
Valencia. Sin embargo, pareca ignorarse que haca bastante tiempo que uno de sus autores haba roto epistemolgicamente con tal "Revolucin"
para presentar su "Revolucin Hologrfica", a aos luz de distancia respecto a las tesis expuestas en estos trabajos. El mismo Pribram se refera
recientemente en una entrevista a este preocupante desfase entre la Universidad y el mundo de la investigacin cientfica: "Los libros de texto van
con un retraso de cincuenta aos con respecto a las investigaciones cientficas reales. Antes eran unos diez o quince aos de diferencia (...) El
problema con los libros de texto es que mucha gente tiene pocas experiencias propias y lo que hace es leer libros de texto y escribir a partir de
esos libros de texto otros libros.". (Pribram, 1991).
(5) Esta experiencia es un tema central en nuetro trabajo. Volveremos ampliamente a ella en prximos captulos.
(6) En realidad, casi todos los cientficos citados estn en contacto ms o menos estrecho, compartiendo la lneas fundamentales del "Nuevo
Paradigma".
(7) La Teora de las Catstrofes es un trmino para desarrollar un sistema de modelado matemtico ms satisfactorio a la hora de tratar con los
eventos naturales radicalmente discontinuos (por ejemplo un metal que "cede" repentinamente) que los que puede proveer el tradicional Clculo
Diferencial. Fue introducido inicialmente por Ren Thom (1968) y atrajo muchos investigadores de las ciencias biolgicas y sociales, aunque fue
criricada por su escasa practicidad ("Catastrophe Theory," Microsoft Encarta, 1994).
(8) Estos "modelos" forman parte de nuestra aportacin personal en el captulo dedicado al "Continuo de Relaciones Sociales".
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2. - SABIDURA ANTIGUA Y CIENCIA MODERNA por Stanislav Grof

- La evolucin de la conciencia y la supervivencia humana
Me parece que el futuro de la raza humana se encuentra hoy en grave peligro. Arthur Koestler ha
sugerido la escalofriante hiptesis de que el hombre es una criatura programada para la
autodestruccin: que existe algo dentro de su psique que lo conducir finalmente a su destruccin.
En este contexto, el antiguo mito de la Atlntida me resulta fascinante. La Atlntida fue una gran y gloriosa
civilizacin, prspera ms all de lo imaginable, que reluca con todos los logros de la ciencia y la
tecnologa. Y se nos dice que la Atlntida se sumergi un da bajo las aguas, incapaz de sobrevivir a su
propia ingeniosidad tecnolgica. Podra acaso ser que furamos la nueva Atlntida? Les pedira que
reflexionaran sobre esta pregunta, ya que la ciencia y la tecnologa nos han entregado nuevamente todas
las relucientes maravillas, pero la sabidura languidece.

El conocimiento crece y la sabidura

languidece.
El hombre est alcanzando literalmente las estrellas, y los fantsticos logros de la medicina y la ingeniera
estn a la vista. Sin embargo, el hombre parece haberse topado hoy con este terrible veneno: el odio, la
envidia, el temor, la falta de paz interior, el conflicto constante entre las fuerzas hostiles que parecen
dominar al mundo actual.
Creo que la clave reside en el futuro de la conciencia humana.
Este gran regalo de los Dioses, el don de la conciencia, ha crecido durante millones de aos desde los
organismos unicelulares hasta llegar actualmente al estado humano. Hacia donde seguimos? Existe
algn motivo para suponer que la evolucin de la conciencia llega a su fin con nuestro actual estado
humano? O nos hallamos acaso equilibrados en el umbral de un salto a un nuevo nivel de conciencia?
Por qu motivo debiera la evolucin terminar con nosotros? Algo que se halla inserto dentro de todo el
proceso evolutivo parece estar empujando a la conciencia a un nuevo salto, que es lo nico que puede
asegurar la supervivencia humana. Es importante recordar la gran diferencia que existe entre este salto de
conciencia y los que ocurrieron con anterioridad. Los animales no participaron activamente en su evolucin
hacia los seres humanos; fue una evolucin a ciegas. Pero hoy tenemos, por primera vez, una especie
capaz de cooperar con la fuerza evolutiva, y eso puede contribuir a producir esa mayor conciencia. No
somos slo instrumentos ciegos. Somos individuos concientes de nosotros mismos, y es all donde
hallamos la clave de la importancia del esfuerzo espiritual.
Uno de los puntos fundamentales en que se apoyan los que declaran la incompatibilidad de lo antiguo y lo
moderno, o de lo oriental y lo occidental.

3.- LAS DOS ALMAS DE LA HUMANIDAD por Gerardo Neistat

Las culturas cientfica y humanista buscan un espacio comn a travs de una reflexin compartida que
tendr lugar en mayo prximo en Londres convocada por la Fundacin Balzn. Una iniciativa que pretende
integrar las dos almas de la humanidad, la del progreso y la del corazn, en un nuevo concepto de
modernidad. Por Gerardo Neistat.
Representantes de la cultura humanista y de la cultura cientfica se renen el 13 y 14 de mayo en Londres
por iniciativa de la Fundacin Internacional Balzan para debatir sobre el tema Dos culturas, desafos del
futuro.
Segn explica la Fundacin Balzan, la incompatibilidad entre las culturas humanista y cientfica contina
siendo un problema sin resolver, cuarenta aos despus de que C.P. Snow denunciara en su famosa obra
Dos culturas el conflicto que las enfrenta.
Los lmites del conocimiento humano, los problemas ticos y sociales que plantea el desarrollo de la
ciencia y la medicina, as como la importancia del conocimiento cientfico en las decisiones polticas, son
los ejes vertebrales del encuentro sobre las dos culturas.
El encuentro analizar tambin cmo el triunfo de las nuevas tecnologas, de un lado, y de la
mundializacin, de otro, cambiarn nuestra visin de la realidad y las leyes de la naturaleza.
Asimismo, analizar el modo en que el crecimiento exponencial de los nuevos conocimientos ser utilizado
por la medicina y la biologa, y tambin la influencia que ejercern sobre la vida cotidiana los nuevos
descubrimientos y teoras, tanto cientficas como filosficas.
Diecisis laureados por la Fundacin, entre los que se encuentran destacados miembros de la comunidad
cientfica internacional, participan en este encuentro junto a un nutrido grupo de personalidades britnicas
de la poltica y la ciencia.
Un nuevo concepto de modernidad.
El objetivo del encuentro es armonizar la cultura cientfica de nuestro tiempo, tan condicionada por
descubrimientos que desbordan la tica humana y por los intereses industriales, con una cultura que tenga
en cuenta la naturaleza de la ciencia, que debe estar al servicio de las personas.
La modernidad cientfica y tecnolgica nos ha aportado la industrializacin, la divisin del trabajo y la
urbanizacin, el advenimiento de la democracia y el triunfo del Estado-nacin.
Sin embargo, la cultura cientfica y tecnolgica nos ha aportado tambin un modo de vida que disfrutamos y
padecemos al mismo tiempo: disfrutamos porque nos conforta, padecemos porque nos hace sentirnos
incmodos con nosotros mismos (Baudrillard dice que nos desenvolvemos en un medio social que es un
mecanismo de vaciado mental), con nuestro hbitat (cada vez ms deteriorado) y con nuestros semejantes
(debido al abismo social que hemos creado).
Por eso, en el seno de la comunidad cientfica surgen voces, como la de la Fundacin Balzn o la del
profesor Jos Luis Pinillos en Espaa, que plantean una reconsideracin de la opcin de la cultura
cientfica y demandan una integracin de lo que ha dado en llamarse las dos almas de la humanidad (la del
progreso y la del corazn) en un nuevo concepto de modernidad.

4.- QU ES EL HOMBRE? Por Martn Buber

Si pretendiera responder a la pregunta Qu es el hombre?" en una forma tan general que ya de ella se
podran derivar las respuestas a las otras cuestiones, entonces se le escapara la realidad de su objeto
propio. Porque en lugar de alcanzar su totalidad genuina, que slo puede hacerse patente con la visin
conjunta de toda su diversidad, lograra nada ms una unidad falsa, ajena a la realidad, vaca de ella.
Una antropologa filosfica legtima tiene que saber no slo que existe un gnero humano sino tambin
pueblos, no slo un alma humana sino tambin tipos y caracteres, no slo una vida humana sino tambin
edades de la vida; slo abarcando sistemticamente stas y las dems diferencias, slo conociendo la
dinmica que rige dentro de cada particularidad y entra ellas, y slo mostrando constantemente la presencia
de lo uno en lo vario podr tener ente sus ojos la totalidad del hombre. Pero por eso mismo no podr
abarcar al hombre en aquella forma absoluta que, si bien no lo indica la cuarta pregunta de Kant, fcilmente
se nos impone cuando tratamos de responderla, cosa que, como dijimos, eludi el mismo Kant. As como le
es menester a esta antropologa filosfica distinguir y volver a distinguir dentro del gnero humano si es que
quiere llegar a una comprensin honrada, as tambin tiene que instalar seriamente al hombre en la
naturaleza. tiene que compararlo con las dems cosas, con los dems seres vivos, con los dems seres
conscientes. para as poder asignarle, con seguridad, su lugar correspondiente. Slo por este camino doble
de diferenciacin y comparacin podr captar el hombre entero, este hombre que, cualquiera sea el pueblo,
el tipo o la edad a que pertenezca sabe lo que, fuera de l, nadie ms en la tierra sabe: que transita por el
estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte: prueba lo que nadie que no sea l puede probar la
lucha con el destino, la rebelin y la reconciliacin. Y, en ocasiones, cuando se junta por eleccin con otro
ser humano, llega hasta experimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otro.
La antropologa filosfica no pretende reducir los problemas filosficas a la existencia humana ni fundar las
disciplinas filosficas, como si dijramos, desde abajo y no desde arriba Lo que pretende es, sencillamente,
conocer al hombre. Pero con esto se encuentra ante un objeto de estudio del todo diferente a los dems.
Porque en la antropologa filosfica se le presenta al hombre, el mismo, en el sentido ms exacto, como
objeto. Ahora que est en juego la totalidad, el investigador no puede darse por satisfecho, como en el
caso de la antropologa como ciencia particular, con considerar al hombre como cualquier otro
trozo de la naturaleza, prescindiendo de que l mismo, el investigador, tambin es hombre y que
experimenta en la experiencia interna este su ser hombre en una forma en la que no es capaz de
experimentar ninguna otra cosa de la naturaleza no. slo en su perspectiva del todo diferente sino
en una dimensin del ser totalmente distinta. en una dimensin en la que slo esta porcin de la
naturaleza que es l es experimentada. Por su esencia, el conocimiento filosfico del hombre es
reflexin del hombre sobre s mismo, y el hombre puede reflexionar sobre si nicamente si la
persona cognoscente, es decir, el filsofo que hace antropologa. reflexiona sobre si como
persona.
El principio de individuacin, que alude al hecho fundamental de la infinita variedad de las personas
humanas en virtud cada una est hecha a su manera peculiarsima y singular, lejos de relativizar el
conocimiento antropolgico le presta, por el contrario, su ncleo y armazn. Y en torno a lo que descubra el
filsofo que medita sobre s se deber ordenar y cristalizar todo 1o que se encuentra en el hombre histrico
y en el actual, en hombres y mujeres, en indios y en chinos, en pordioseros y emperadores, en imbciles y
en genios, para que aquel su descubrimiento pueda convertirse en una genuina antropologa filosfica.

Pero esto es algo diferente de lo que hace el psiclogo cuando completa y explica lo que sabe por la
literatura y por la observacin mediante la observacin de s mismo, el anlisis de s mismo, el experimento
consigo mismo. Por. que en este caso se trata siempre de fenmenos y procesos singulares, objetivados,
de algo que ha sido desgajado de la conexin la total persona concreta, de carne y hueso. Pero el
antropofilsofo tiene que poner en juego no menos que su encarnada totalidad, su yo (Selbst)* concreto. Y
todava ms. No basta con que coloque su yo como objeto del conocimiento. Slo puede conocer la
totalidad de la persona y por ella la totalidad del hombre, si no deja fuera su subjetividad ni se mantiene
como espectador impasible. Por el contrario, tiene que tirarse a fondo en el acto de autorreflexin, para
poder cerciorarse por dentro de la totalidad humana. En otras palabras: tendr que ejecutar, ese acto de
adentramiento en una dimensin peculiarsima, como acto vital, sin ninguna seguridad filosfica previa,
exponindose, por lo tanto, a todo lo que a uno le puede ocurrir cuando vive realmente. No se conoce al
estilo de quien, permaneciendo en la playa, contempla maravillado la furia espumante de las olas sino que
es menester echarse al agua, hay que nadar alerta y con todas las fuerzas, y hasta. habr un momento en
que nos parecer estar a punto del desvanecimiento: as y no de otra manera puede surgir la visin
antropolgica .Mientras nos contentemos con poseernos como un objeto no nos enteraremos del hombre
ms que como una cosa ms entre otras, y no se nos har presente la totalidad que tratamos de captar: y
claro que para captarla tiene que estar presente. No es posible que. percibamos sino lo que en un estar
presente" efectivo se nos ofrece, pero en ese caso, s que percibimos, o captamos de verdad y entonces se
forma el ncleo de cristalizacin. Un ejemplo podr aclarar la relacin entre el psiclogo y el antroplogo.'
Si los dos estudian, digamos, el fenmeno de la clera, el psiclogo tratar de captar qu es lo que siente
el colrico, cuales son los motivos y los impulsos de su voluntad, pero el antroplogo tratar tambin de
captar qu es lo que est haciendo. Con respecto a este fenmeno, les ser difcilmente practicable a los
dos la introspeccin, que por naturaleza tiende a debilitar la espontaneidad e irregularidad de la clera. El
psiclogo tratar de sortear la dificultad mediante una divisin especifica de la conciencia que le permita
quedarse fuera con la parte observadora de su ser, dejando, por otra parte, que la persona siga su curso
con la menor perturbacin posible. Pero, de todos modos, la pasin en ese caso no dejar de parecerse a
la del actor, es decir, que, no obstante que pueda intensificarse por comparacin con una pasin no
observada, su curso ser diferente habr, en lugar del estallido elemental un desencadenarse de la
misma que ser deliberado, y habr una vehemencia ms enftica, ms querida ms dramtica, El
antroplogo no se preocupar de la conciencia, pues que le interesa la totalidad intacta de los procesos, y,
especialmente, la no fragmentada conexin natural entre sentimientos y acciones; y sta es, en verdad, la
conexin ms poderosamente afectada por la introspeccin, ya que la pura espontaneidad de la accin es
la que sufre esencialmente. El antroplogo, por tanto. tiene que resistirse a cualquier intento de
permanecer fuera con su yo observador y, cuando le sobreviene la clera, no la perturba convirtindose en
su espectador, sino que la abandona a su curso sin el empeo de ganar sobre ella una perspectiva. Ser
capaz de registrar en el recuerdo lo que sinti e hizo entonces; para el la memoria ocupa el lugar del
experimentar consigo mismo. Pero lo mismo que los grandes escritores, en su

trato con los dems

hombres, no registran deliberadamente sus peculiaridades, tomando, como si dijramos notas invisibles
sino que tratan con ellos o una forma natural y no inhibida, dejando la cosecha para la hora de la cosecha,
tambin la memoria del antroplogo, competente posee con respecto a si mismo y a los dems, un poder
concentrador que le sabe preservar lo esencial. En el momento que la vida no lleva otra idea que la de
vivir, lo que hay que vivir, est presente con todo su ser indiviso, y por tal razn crece en su pensamiento y
en su recuerdo el conocimiento de la totalidad humana.

5.- EL CEREBRO CALIENTE Y FRO por Arthur Koestler

- Una mquina pasmosa
Arthur Koestler ha asegurado que los pesares del hombre se deben al enorme desarrollo del cerebro fro, al
exceso de razn, no a su escasez. Piensa que el neocrtex desarrolla algo bueno hasta lmites absurdos,
como los dinosaurios, y sella nuestro destino. Indica que los problemas humanos se generan de la
bsqueda de propsitos, intelectualmente impuestos, a expensas del sentimiento. Estamos dispuestos a
encarcelar, torturar y matar con tal de implantar nuestras doctrinas e ideologas. Opina que, si
concediramos ms libertad a nuestros sentimientos, retrocederamos aterrados ante esos actos
inhumanos. Ruego que se me permita discrepar por completo de esta opinin. Creo que nuestro cerebro
caliente, lleno de poder, esclaviza al fro, que ingenia muy sumiso proyectos y armas con que alcanzar sus
fines. Koestler da por sentado que las emociones del caliente serian amistosas y cooperativas si se hallase
exento del dominio cortical. La solucin, si es que la hay, seria solo modificar las exigencias del
cerebro caliente orientndolas en direccin mas pacifica y comunitaria . El hecho de que la
destruccin de la glndula pineal, situada en el cerebro medio, prive a los animales de la agresividad, da
cierto motivo para suponer que esa modificacin resulta posible. La agresin tiene base qumica. Tal vez
se logre la respuesta gracias al mejor conocimiento de la alquimia cerebral.
He presentado el cerebro como si poseyera dos nicos niveles, pero el neurlogo estadounidense Paul
McLean le asigna tres, a los que da los pintorescos nombres de Imagen Grabada, Leteo y Gur: el primero
concierne al pasado, el segundo al presente y el tercero al futuro. Sin embargo, piensa en trminos
evolutivos mas que estructurales. Hay al principio el cerebro de reptil, que obra por instinto, de
acuerdo con la sabidura acumulada de lo pretrito; luego el cerebro sencillo de mamfero, que
reacciona a las situaciones presentes; y, finalmente, el cerebro humano, capaz de planear lo
venidero, esta concepcin es muy plausible, pues nuestra corteza se ocupa no slo del anlisis
cuidadoso de lo que acontece, sino tambin de las esperanzas y probabilidades.
Ha llegado el instante de acercarnos ms al cerebro caliente, ncleo de nuestro ser. El
investigador J.W.Papez conquist puesto eterno en la historia de la neurologa cuando tuvo la aguda
ocurrencia de que las distintas estructuras, de extraa configuracin, existen debajo del tejido
cerebral, forman un conjunto coordinado al que lo llam sistema lmbico. Nada se pudo averiguar
sobre ellas hasta que se desarrollaron tcnicas de registro elctrico y de penetracin con agujas
finsimas. Y bien que continen siendo en buena parte misteriosas, ciertos rasgos generales de sus
funciones principian a salir de las tinieblas.

- El Placer ciega con lgrimas

Estados Inusuales De Conciencia
Se ha reconocido, desde que aquel ser humano se convirti en especie concreta, la existencia de estos
anormales o inusitados estados de conciencia. El sueo, la prdida de sentido, las fases de confusin y la
demencia se apartan de lo normal, de lo que todos tenemos cierto conocimiento. El trance, la posesin y
la hipnosis se reconocen como poco comunes, a pesar de que muchsimas personas no lo han
presenciado personalmente. Y es bien sabido que las drogas alteran la conducta y la experiencia
subjetiva de bastantes formas y en grados variables. La diferencia estriba en que todos esos estados salvo, quizs, el sueo- se han considerando anmalos y, por lo general, indeseables. Cierto, el trance de
los mdiums y la posesin religiosa son la meta de algunos individuos que tienen fines especiales,
aunque poqusimos ansan permanecer en ellos durante mucho tiempo.

Meditemos Todos
El autor annimo de The Cloud of Unknowing (La nube de la ignorancia), tratado mstico del siglo XIV, da
las instrucciones siguientes para producir el trance religioso: olvida todas las criaturas que Dios hizo y sus
obras, con el fin de que tu pensamiento o tu deseo no se dirija o extienda a ellas, ni en general ni en
particular.... La primera vez que lo hagas, no encontrars ms que oscuridad, como si fuera una ignorancia,
de la que no sabes nada, salvo que sientas en tu voluntad un propsito desnudo de ir hacia Dios... . Hiere t
la espesa nube de la ignorancia con el dardo afilado del amor.
En el lenguaje de la psicologa moderna: sofoca todas las funciones cognoscitivas y afectivas. Y, en
efecto, los estudios psicolgicos efectuados recientemente sobre el estado de meditacin prueban un
decrecimiento de los sistemas excitante u autnomo. El ritmo del corazn y la respiracin decrecen; la
resistencia de la piel disminuye. La frecuencia respiratoria se significa por la sincronizacin corriente cuando
suceden muy pocas cosas; pero, al cabo de un rato, se producen estallidos del ritmo theta, cuyo significado
no se comprende bien. Es de presumir que se trata del instante en que la oscura nube de la ignorancia se
transforma en experiencia mstica.
La meditacin de los msticos orientales tiene sorprendente parecido con el estado que acabo de describir,
pero carece del propsito desnudo de ir a hacia Dios, al menos hacia una deidad personalizada y
especfica del tipo cristiano.
Suzuki, maestro del budismo zen, describe la experiencia del vaco de modo no muy distinto a la nube de
la ignorancia. Todas las cosas tienen carcter de vaciedad. Carecen de principio y de fin, son impecables
e impuras, ni perfectas ni imperfectas. Por consiguiente, oh Sanputra, en esta vaciedad no hay forma,
percepcin, nombre, conceptos o conocimiento. No hay ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo o mente. No hay
forma, sonido, olor, sabor, tacto ni objetos... . No hay conocimiento, ignorancia o destruccin de la
ignorancia... No hay ni decadencia ni muerte. Y concluye con una afirmacin tajante: Cuando se
aniquilan los obstculos de la conciencia, queda libre de todo miedo, se encuentra ms all de la
esfera del cambio, y disfruta del nirvana definitivo. Se convierte, en suma, en un vegetal.

- Vuelta al Principio
Estados Inusuales De Conciencia
Evolucin en el sentido de la complejidad. Con ello hubo una transferencia de las actividades reflejas e
instintivas a las proyectadas y conscientemente dominadas. El pjaro construye su nido segn el modelo
comn a todos los miembros de su especie, pero el hombre traza el plano de su casa y la edifica para
satisfacer sus caprichos personales. Hay, no obstante, una teora contraria, que vislumbr apenas
Hughlings Jackson en tiempos de Darwin, desarrollaron Freud y otros, y reformul con detalle (como
mencion por encima en el captulo 3) Paul McLean en el decenio de 1960, conforme a la cual el cerebro
se desarroll en cuatro fases distintas.
Como McLean explica, en la primera, la de los reptiles, no han aparecido an las emociones tal como las
conocemos; solo hay impulsos sencillos para satisfacer las necesidades inmediatas. Desde el punto de vista
del conocimiento, no existe comprensin del pasado y el futuro; todo se hace sobre la base del aqu y
ahora. La conducta resulta precipitada y mudable. (Existen otros rasgos de los que no es preciso tratar en
este momento). La fase segunda, la del cerebro del paleomamfero, abarca la mayor parte de los sistemas
subcorticales mencionados antes. La clera y el miedo emergen como emociones. La percepcin tiene
cualidad de ensoacin. El comportamiento ya no se rige frreamente por el instinto y las respuestas son
menos automticas e inmediatas. La fase tercera, la del cerebro de los neomamferos, se funda en la
corteza cerebral. El mundo externo se analiza de modo mucho ms detallado, las acciones son ms
complicadas, y las acciones se proyectan de una manera cada vez ms amplia. Por ltimo, en la cuarta
fase, un hemisferio se especializa en los smbolos, sobre todo el lenguaje y el habla. Desde luego, estas
cuatro etapas no se reemplazan una a otra en un pestaeo, sino que son los perodos en que se produce el
desarrollo. Adems, las estructuras anteriores persisten; pero hay una transferencia de funciones de las
ms antiguas a las nuevas, o, al menos, se supone de esta manera. As se advierte con claridad en el caso
de la visin, de la cual se cuida el tlamo en la fase segunda y se cede a la corteza visual en la tercera.
Helen, el mono de Nick Humphrey, prob la recuperacin de la visin talmica cuando la cortical result
imposible, y, por consiguiente, que las estructuras ms primitivas retienen la capacidad funcional o
potencial, aun cuando hayan sido relegadas. Probablemente modifican sus funciones al ser
superadas y permanecen en estrecha relacin de funcionamiento con las ms nuevas. No estriba,
pues, tanto en una sustitucin como en la adicin de refinamientos y una especializacin ms
pormenorizada de las subestructuras. Este proceso se inici cuando

criaturas rudimentarias como el

anfioxo o pez lanceta -animal marino semejante a un gusano en forma de aguja, con los dos extremos
iguales-, se transformaron en otras dotadas de cabeza con ganglios nerviosos. El constante traslado de
las funciones de control hacia un cabo del cuerpo, o encefalizacin, persisti durante la historia
evolutiva, y la diferenciacin de las nuevas estructuras cerebrales representa, sencillamente, su
ltimo captulo.
Estos hechos nos preocupan el fondo requerido para contestar de manera ms precisa esta pregunta:
Donde se localiza la conciencia?. La respuesta es: la conciencia no consiste algo preciso, sino en
una gradacin, que se distribuye a travs de estructuras niveladas. Y cuando se anulan sus espacios
ms altos, con drogas, lesiones o autoinhibicin, los ms bajos continan siendo funcionales.
Aqu precisamente la historia se hace an ms interesante. En el desarrollo del individuo (ontogenia) se

encuentran los mismos estadios que en el evolutivo de las especies (filogenia). Ernst Haeckel, bilogo del
siglo XIX, partidario entusiasta de las ideas de Darwin, declar que la filogenia repasa la ontogenia: que
todas las criaturas recapitulan su historia evolutiva. Esto, que fue una simplificacin exagerada, encierra un
ncleo de verdad. Es algo muy extrao. Implica, por decirlo as, la existencia de una crnica racial en
(presumiblemente) los genes. Y no slo una memoria, sino una necesidad frrea que, por ejemplo, causa
que todos los hombres tengamos branquias rudimentarias en un perodo de la vida embrionaria, como si en
l espersemos convertirnos en peces.
Aplicando esta nocin al desarrollo del cerebro, podramos suponer que el ser humano en formacin
exhibir por lo menos algunos paralelos con las etapas primitivas de la aparicin de la conciencia en la fase
cuarta. Y as acontece. El nene carece de nocin del pasado y el futuro, mama y se ase por instinto, apenas
establece distincin entre l y el medio ambiente, etc.. La presentacin lmbica refleja la fase segunda:
aunque ms perceptiva del yo con el beb, apenas proyecta y concede poca atencin al pasado. Y hace
pocas abstracciones, aunque la corteza cerebral le presente con detalles precisos el mundo exterior.
Muchas personas se acuerdan de que en su infancia, los colores eran ms vivos, las experiencias ms
intensas y emocionantes y la fantasa ms rica, no porque, como a veces se dice, el mundo fuese entonces
nuevo, sino, porque el futuro de la vida estaba en el sistema lmbico ms que en la corteza.
Y ahora podemos introducir otra idea germinal: la de la regresin. Freud y los psicoanalistas que le
siguieron han explotado el principio de regresin a tipos infantiles de conducta, e incluso a un estado
semejante al uterino, como respuesta a la tensin. Se ha notado con frecuencia que los individuos se portan
de manera ms primitiva en situaciones crticas. La multitud espantada corre sin reflexionar en busca de
salvacin. O expresa su miedo y odio en linchamientos, sin medir las consecuencias. Hoy en da se ha
comprobado que la idea, ms bien imprecisa, de Freud - mera descripcin de la conducta- tiene
slida base neurofisiolgica, incluso puede demostrarse: este gnero de comportamiento primitivo
persiste incluso en los contados casos en que se han eliminado a un hombre los dos hemisferios
cerebrales. Y muchos aspectos de la conducta esquizofrnica se explican en estos trminos.
En el experimento de Deikman sobre la meditacin, que se ha descrito unas cuantas pginas ms atrs,
vemos cmo la regresin sucede a la segunda fase; los colores se abrillantan y un sujeto no logra analizar
lo visto por la ventana, lo que interpreto como la interrupcin de la visin cortical mediata en favor de la
talmica. Dijo ms bien incoherentemente: No s como explicarlo. Est esparcido ... La vista no se
organiz. No haba planos uno detrs de otro. No haba respuesta a ciertos modelos. Todo actuaba con la
misma intensidad ... como la pintura mala ... No vi su orden o su estructura o lo que fuere, y no logr
imponerla. Se resisti a mi esfuerzo por establecer un patrn.
Terminar este capitulo con una pregunta que no s contestar. La experiencia mstica que nos proponen
todas las religiosas del Extremo Oriente - el cristianismo siempre ha sido ambivalente en este sentido-,
supone un rechazo del gran proceso de encefalizacin al que la evolucin se ha consagrado. Exige
la regresin al punto de partida Es, por lo tanto, toda la evolucin de un movimiento que se aleja de la
perfeccin ? Estn equivocada nuestra ambicin de ms inteligencia, percepcin ms delicada y
conocimiento ms agudo? O lo errneo es la regresin? El estado mstico o nirvana reniega de cuanto ha
conseguido la evolucin en dos mil millones de aos? O podemos tener lo mejor de ambos mundos?

- Conclusin
Yo soy yo
El concepto de regresin en esta escala nos ayuda a comprender la conducta de las multitudes. La
influencia del canto y la oratoria emocionante suprime la funcin cortical, y los individuos retroceden a un
nivel representativo lmbico, en el que los miedos y apetitos descarnados se transforman en motivos
dominantes y las consecuencias se pierden de vista. Esto ocurre en un linchamiento o en una de las
reuniones multitudinarias de los nazis. Asimismo, desde luego, en las tendencias religiosas del
despertar, a pesar de que en ellos los motivos ticos sean superiores.
Al nivel lmbico, puesto que se debilitan los lmites del ego, se fortalece el sentimiento de
solidaridad del grupo. El antroplogo Lvy-Bruhl opinaba que muchos pueblos preliterarios tiene
indecisos los lmites del ego y, por ello, se identifican con su clan con ms fuerza que los ms cultos. La
gente, entonces - puede presumirse - no ha avanzado ms all de las fases lmbicas del desarrollo.

6.- MIEDO - EL PODER DEL MITO por Joseph Campbell

CAMPBELL: [... ]En determinado nivel de vida y estructura, los mitos ofrecen modelos de comportamiento.
Pero los modelos tienen que ser adecuados al tiempo en que se est viviendo, y nuestro tiempo ha
cambiado tan deprisa que lo que era adecuado cincuenta aos atrs hay ya no lo es. Las virtudes del
pasado son los vicios del presente. Y mucho de lo que se crea que eran los vicios del pasado son las
necesidades de hoy. El orden moral tiene que ponerse a tono con las necesidades morales de la vida real
en el tiempo, aqu y ahora. Y eso es lo que no estamos haciendo. Nuestras religiones pertenecen a otra
edad, a otra gente, a otro conjunto de valores humanos, a otro universo. Retrocediendo no hacemos otra
cosa que perder el ritmo de la historia. Nuestros hijos pierden su fe en las religiones que se les han
enseado, y pasan a un mundo propio.
MOYERS: A veces con la ayuda de una droga.
CAMPBELL: S. Ah tienes una experiencia mstica inducida mecnicamente. He asistido a muchos
congresos de psicologa que se han ocupado de este problema tan importante de la diferencia entre
la experiencia mstica y el derrumbe psicolgico. La diferencia es que el que se derrumba se est
ahogando en el agua en la que el mstico nada. Es preciso prepararse para esta experiencia.
MOYERS: T has hablado de la cultura del peyote, que emerge y se convierte en dominante entre los indios
americanos, como una consecuencia de la prdida del bfalo y de su antiguo modo de vida.
Todo el ritual reproduce a la perfeccin el tipo de experiencia que se asocia con el viaje interior,
cuando se abandona el mundo externo para entrar en el reino de los seres espirituales. Identifican
cada pequeo estadio con una transformacin espiritual. Transitan un camino que es una va sagrada.
MOYERS: Por qu lo hacen de un modo tan complicado?
CAMPBELL: Bueno, tiene que ver con el hecho de que el peyote no solamente produce un efecto
biolgico, mecnico, qumico, sino un efecto de transformacin espiritual. Si uno sufre una
transformacin espiritual y no se ha preparado para esa experiencia, no sabe cmo evaluar lo que le ha
pasado, y tiene la terrible experiencia de un mal viaje, como se lo llamaba con el LSD. Si sabes adonde
vas, no tendrs un mal viaje.
MOYERS: Esa es la explicacin de que se produzca una crisis psicolgica si uno se hunde en el
agua donde...
CAMPBELL: ...donde debera poder nadar, si lo hubieran preparado. Es cierto para la vida espiritual,
al menos. La transformacin de la conciencia es una experiencia aterradora.
MOYERS: Hablas mucho de la conciencia.
CAMPBELL: S.
MOYERS: Cmo la definiras?
CAMPBELL: Es caracterstico del pensamiento cartesiano el considerar la conciencia como algo especfico
en la cabeza, creer que la cabeza es el rgano donde se origina la conciencia. No es as. La cabeza es el
rgano que tuerce la conciencia en cierta direccin, o con vistas a cierto conjunto de propsitos.
Pero hay conciencia aqu, en el cuerpo. Todo el mundo viviente est informado por la conciencia.

Yo siento que la conciencia y la energa son lo mismo, de algn modo. Dondequiera que veas una
autntica energa vital, all hay conciencia. Por cierto, el mundo vegetal es consciente. Y cuando vives
en los bosques, como lo hice yo de nio, puedes ver a todas estas diferentes conciencias relacionndose.
Hay una conciencia vegetal y hay una conciencia animal, y nosotros aunamos ambas. Si comes
determinada comida, la bilis sabe si hay alguna sustancia en ella por la que tenga que salir a
trabajar. Todo el proceso es conciencia. Tratar de interpretarlo en trminos simplemente mecnicos
no sirve.
MOYERS: Pero si en la idea del Edn hay esta inocencia, qu sucede con ella?.No es destrozada,
dominada y corrompida por el miedo?.
CAMPBELL: As es. Hay una maravillosa historia de la deidad, del Yo que dijo Yo soy. Apenas lo dijo,
sinti miedo.
MOYERS: Por qu?
CAMPBELL: Porque ahora era una entidad en el tiempo. Entonces pens: De qu habra de tener miedo, si
soy lo nico que existe. Y no bien lo hubo dicho, se sinti solo, y dese que hubiera otro, y entonces sinti
deseo. Se hinch, se dividi en dos, se volvi macho y hembra y engendr el mundo.
El miedo es la primera experiencia del feto en el vientre materno. Hay un psiquiatra checoslovaco,
Stanislav Grof, que ahora vive en California, que durante aos trat a sus pacientes con LSD. Y descubri
que algunos de ellos reexperimentaron el nacimiento, y al hacerlo el primer estadio es el del feto en el
vientre de la madre, sin ningn sentido del yo o del ser. Hasta que poco antes del nacimiento el ritmo
del tero comienza, y ah se manifiesta el terror!. El miedo es lo primero, la cosa que dice yo.
Despus viene el difcil momento de nacer, el complicado pasaje por el canal, y despus... Santo
Dios! La luz! Te imaginas? Es increble que el proceso repita exactamente lo que dice el mito: el yo dice
YO SOY e inmediatamente siente miedo. Y despus cuando comprende que est solo, siente deseo de
otro y se vuelve dos: esto es la irrupcin en el mundo de la luz y los pares de opuestos.

7.- REALIDAD DEL ALMA por Carl Gustav Jung

- La importancia de la psicologa en el presente
En el mundo de los hombres exista una especie de alma colectiva en lugar de una conciencia individual, la
cul slo surgi al llegar la humanidad a grados superiores de su desarrollo.
La conciencia de grupo, dentro de la cual pueden cambiarse los individuos, no es, sin embargo, el peldao
nfimo de la conciencia, sino que ya constituye una diferenciacin. Lo ms primitivo posee una especie de
omniconciencia con completa inconsciencia del sujeto que lo soporta. En este nivel slo existen sucesos
pero no personas que actan.
La suposicin de que lo que me gusta a m gustar tambin a otro, constituye, pues, un notable residuo de
aquella penumbra primitiva de la conciencia en la que no exista diferencia alguna perceptible entre yo y t,
y en la que todos pensaban, sentan y queran del mismo modo. Cuando alguien se diferenciaba de los
dems se produca una perturbacin. Nada causaba mayor pnico entre los primitivos que lo extraordinario,
de lo cual inmediatamente se sospechaba, considerndolo peligroso y adverso. Esta reaccin primitiva,
tambin sobrevive entre nosotros. Con cuanta facilidad se siente ofendida una persona cuando alguien no
comparte su conviccin, cuando alguien no considera bello lo que ella juzga as! Se sigue persiguiendo a
los que piensan de modo distinto, todava se pretende imponer a los dems la opinin propia, convertir a los
descredos para librarlos del infierno que, sin duda, les espera y, ms an, se siente un enorme temor de
quedar solo con la propia conviccin.
La igualdad psquica de los hombres es una suposicin tcita, un hecho simplemente existente que deriva
de la inconsciencia original del individuo. En el mundo de los hombres exista una especie de alma
colectiva en lugar de una conciencia individual, la cul slo surgi al llegar la humanidad a grados
superiores de su desarrollo.
Si la igualdad colectiva no fuese un hecho original, fuente y madre de todas las almas individuales, sera
una ilusin de proporciones gigantescas.

Por ello, a pesar de la conciencia individual, subsiste

imperturbable, en la forma del inconsciente colectivo, comparable a un mar sobre el cual flota, como
una nave, la conciencia del yo. He aqu por qu no se perdi nada del mundo espiritual y primitivo.
As como el mar avanza en oleadas entre los continentes y los rodea como islas, as el inconsciente
primitivo rodea nuestra conciencia individual.

En la catstrofe de la enfermedad mental el mar

primitivo bate con recias olas contra la isla y hace desaparecer inmediatamente la ola que acaba de
formarse. Las perturbaciones nerviosas derriban diques e inundan regiones frtiles. Los neurticos
son habitantes de la costa y por ello ms expuestos a los peligros del mar. Los individuos llamados
normales viven tierra adentro sobre un suelo ms elevado y seco, junto a ros y lagos inofensivos. No les
alcanza ninguna marea por alta que sta sea, y el oleaje est a tan grande distancia que incluso se llega a
negar su existencia.
La conciencia individual est rodeada por el mar amenazador del inconsciente.

Tan slo en

apariencia est segura y confiada, pero en realidad es una cosa frgil que descansa sobre bases vacilantes.
Basta a veces una emocin fuerte para perturbar sensiblemente el equilibrio de la conciencia.
El habitante normal de la tierra adentro que se olvid del mar, no asienta en tierra segura, sino sobre un
suelo resquebrado, donde en cualquier momento puede irrumpir el mar a travs de grietas continentales

causando escisiones. El hombre primitivo conoce ese peligro, no slo a travs de su psicologa propia, los
perils of the soul, los peligros del alma, segn la expresin tcnica. Tales peligros consisten en la llamada
prdida del alma o en el estar hechizado. Se trata, en ambos casos, de fenmenos de escisin; en el
primer caso, el alma del hombre dirase que ha emigrado, mientras que en el segundo se tratara de
una inmigracin.

Este modo de decir parecer seguramente algo raro, pero expresa con bastante

exactitud los sntomas que hoy llamamos fenmenos de disociacin o estados esquizoides. No son en
absoluto sntomas morbosos, ya que tambin se presentan en el hombre normal.

Se trata de

transformaciones de los sentimientos generales, cambios irracionales del humor, emociones

excesivas, desgano repentino, cansancio psquico, etc. Incluso es posible encontrar entre los llamados
hombres normales fenmenos esquizoides que corresponden al estado proceso primitivo.

El hombre

normal tampoco est a salvo del demonio de la pasin.

El hombre primitivo, igual que nosotros, consideraba la escisin del alma como algo morboso. Con la
diferencia de que cuando esto sucede nosotros hablamos de conflictos, nerviosidad y enfermedades
mentales.
La conquista de la conciencia fue la fruta ms deliciosa del rbol de la vida, el arma mgica que dio al
hombre el triunfo sobre la tierra y que esperamos le facilitar la victoria, mayor todava, sobre s mismo.
El hecho de que la conciencia individual signifique separacin y enemistad, ha proporcionado a los hombres
una infinita experiencia particular y colectiva. Y si en el individuo la escisin es una enfermedad, otro tanto
ocurre en la vida de los pueblos. Difcilmente podremos negar que nuestra poca es tambin uno de esos
perodos de escisin y enfermedad. Las situaciones polticas y sociales, el desgarramiento religioso y
filosfico, el arte y la psicologa moderna estn acordes en esto. Y puede sentirse cmoda cualquier
persona dotada, al menos, con cierto sentido de la responsabilidad humana? A fuer de sinceros
debemos confesar que nadie se siente satisfecho en este mundo actual y la desazn crece
continuamente. La palabra crisis es tambin un trmino mdico que seala siempre la culminacin
peligrosa de la enfermedad.
Al despertar la conciencia, qued depositada en el alma de la humanidad el germen de la morbosa escisin,
como supremo bien y supremo mal a la vez. Es difcil juzgar el presente en que vivimos; pero si volvemos
sobre la hiptesis de la enfermedad mental que padece la humanidad, nos daremos cuenta de que en
tiempos pasados sufri tambin ataques morbosos que ahora nos resultan ms fciles de comprender.
La esquizofrenia de un mundo es a la vez un proceso de saneamiento o, mejor aun, el punto culminante de
una gestacin que entraa dolores de parto. Una poca de escisin es simultneamente una poca de
nacimiento.
La filosofa china clsica distingue dos principios universales opuestos, el claro Yan y el oscuro Yin. Afirma
con respecto a ello, que cada vez que uno llega a la cima de su poder, despierta en l como un germen, el
principio opuesto. Cuando una cultura alcance su punto culminante, sobrevendr, ms tarde o ms
temprano, la poca de la dispersin. La descomposicin aparentemente sin sentido y sin esperanza
en un conjunto mltiple, carente de trabazn y que podra despertar ala repugnancia, y la
desesperacin, contiene sin embargo en su fondo oscuro, el germen de una nueva luz.
Verdad es que nadie que no haya experimentado cree que fuera de la conciencia puede haber en el
hombre otra actividad psquica independiente, y de modo especial que pueda haber una actividad

que tenga lugar no slo en el yo, sino simultneamente en otras partes del alma, pero si se compara
la psicologa del arte moderno con los resultados de la psicologa, y stos a su vez con la mitologa
y la filosofa de otros pueblos, se encuentran pruebas irrefutables de la existencia de ese factor
colectivo inconsciente.
Los sueos son los productos del alma inconsciente, imparciales, espontneos, sustrados al albedro de la
conciencia. Son verdaderamente naturales, de una verdad no falseada y por lo mismo, adecuados para
mostrarnos el camino de una actitud concorde con el carcter fundamental del hombre, cuando nuestra
conciencia se ha alejado demasiado de su posicin bsica proponindose algo imposible.
Aunque se acepte la idea general de que los sueos no son inventos voluntarios, sino el producto natural de
la actividad inconsciente del alma, quedan los sueos reales para ver en ellos un mensaje de cierto alcance.
Si tenemos presente que en el inconsciente existe con exceso todo aquello que falta a lo conciente, y que el
primero tiene pues una tendencia compensadora, llegaremos a ciertas conclusiones, siempre y cuando que
el sueo no proceda de profundidades psquicas extraordinarias. Tratndose de un sueo de esta ltima
categora contiene por regla general algo de lo que se denomina motivos mitolgicos, es decir, asociaciones
de ideas o imgenes como las de la mitologa del pueblo aborigen o de otros extraos. En tal caso, el
sueo contiene lo que se llama un sentido colectivo, es decir, un sentido humano general.
Esto no contradice mi observacin de que siempre soamos de nosotros y desde nosotros. Como
sujetos y como individuos no somos absolutamente nicos, sino como los dems hombres. Un
sueo que tenga sentido colectivo tiene, por ello, valor mximo para el soados mismo, pero al mismo
tiempo expresa que su problema momentneo es tambin el de otras personas. Tales comprobaciones
tienen a veces gran valor prctico, pues hay infinidad de hombres que permanecen interiormente aislados
de la humanidad y convencidos de que los otros no tienen los mismos problemas que ellos. Tambin hay
personas tan excesivamente modestas, que juzgan demasiado insignificante su contribucin a la labor
colectiva, dejndose guiar por un sentimiento que penetra hasta la nada. Por otra parte, cada problema
individual est relacionado, en alguna forma, con el problema de la poca, por cuya razn cada dificultad
subjetiva debe ser observada desde el punto de vista de la situacin general de la humanidad. Pero
prcticamente esto slo es lcito en el caso de que el sueo tenga, en verdad, un simbolismo mitolgico, es
decir, colectivo.
Nadie que no conozca a s mismo puede conocer a otro. Y en cada uno de nosotros hay tambin un otro
que desconocemos. El otro nos habla a travs del sueo y nos comunica de cuan diferente manera nos
ve, en comparacin de cmo nos vemos nosotros. Al encontrarnos, pues, en una difcil situacin el extrao
otro quiz puede iluminarnos orientndonos de modo adecuado para cambiar fundamentalmente la actitud
que nos llev a aquella complicada situacin.
La tendencia netamente individualista de nuestro reciente desarrollo tiene por consecuencia una reaccin
compensadora de la conciencia colectiva, cuya autoridad contina siendo el centro de gravedad de la masa.
No es sorprendente, pues, que hoy predomine una especie de acusacin de catstrofe, como si se tratara
de una avalancha que nadie puede detener. El hombre colectivo amenaza ahogar al individuo, sobre cuya
responsabilidad descansa al fin y al cabo toda obra humana. La masa como tal siempre es annima e
irresponsable.

Los llamados dirigentes son el sntoma inevitable de un movimiento de masas.

Los

verdaderos adalides de la humanidad son siempre aquellos que reflexionan sobre s mismos y que alivian el
peso de la masa, cuando menos en lo que se refiere a ellos, mantenindose concientemente alejados de la

ciega necesidad natural del movimiento que experimenta la masa.

Pero quin logra resistir ese poder de atraccin que lo inmola todo, en el que un individuo se apoya sobre
otro y ste arrastra consigo aqul? Solamente lo consigue quien vive no slo el mundo exterior sino
tambin el interior.
Si antes me refer con preferencia al sueo, slo lo hice para mencionar uno de los puntos de partida ms
inmediatos y conocidos de la experiencia interior. Fuera del sueo quedan otros factores que no puedo
examinar ahora. La investigacin de las profundidades del alma pone en claro muchas cosas que a lo sumo
pueden soarse superficialmente. No es extrao, pues, que pueda descubrirse tambin la ms fuerte y
autctona de las actividades espirituales, como es la religiosa. En el hombre moderno esa actividad
yace ms profundamente sepultada que la sexualidad y la adaptacin social.
Cuando se da el nombre de neurosis al diablo, queda en evidencia que hoy se considera a esa experiencia
diablica como enfermedad, lo que es muy significativo para nuestro tiempo. Cuando se le considera como
desplazamiento o represin de la sexualidad o afn de hacerse valer, es evidente que ello tambin disgusta
gravemente a esos instintos fundamentales. Cuando se lo denomina Dios se demuestra que se pretende
expresar algo que involucra todo y tiene una profundidad universal.

Si se tiene en cuenta su fondo

absolutamente irreconocible, esta ltima designacin es la ms cauta y a la vez la ms modesta, pues

concede a la experiencia amplio margen y no le da forma corriente de un esquema de conceptos, al menos
que alguien tenga la idea extravagante de pretender saber con exactitud lo que es Dios.
Llmese como se quiera a ese fondo anmico, nada modifica el hecho de que influye de modo extraordinario
sobre la existencia y el carcter de la conciencia, y en una medida tanto mayor cuanto menor es la nocin
que de ello se tenga.

El laico difcilmente podr formarse una idea respecto hasta que punto sus

inclinaciones, estados de nimo y determinaciones dependen de los hechos oscuros de su alma, y cun
peligrosas o tiles pueden resultar las fuerzas de las mismas y en qu medida influyen en su destino.
Nuestra conciencia cerebral es un histrin que se olvid que est desempeando un papel. Pero cuando la
representacin llega a su fin tiene que recordar su realidad subjetiva, pues no puede seguir viviendo como
Julio Cesar y Otelo, sino nicamente conforme a su modo de ser particular, del cual le alej
momentneamente un fraude de la conciencia. Tiene que volver a saber que slo fue una simple figura
teatral, que se interpret una obra de Shakespeare y que hay un director de escena y un empresario que,
tanto antes como despus, podrn hacerle una crtica esencial respecto a su labor

8.- DIEZ TENDENCIAS DEL SIGLO XXI por Jrme Bind

(Director de la Oficina de Anlisis y Previsin de la UNESCO. Texto condensado del informe "Siglo XXI: tentativa de identificacin de algunas
grandes tendencias" presentado por la mencionada oficina al "Equipo Especial del Consejo Ejecutivo sobre la UNESCO en el siglo XXI". )

El mundo del siglo XXI ser cada vez ms desigual e inseguro porque los problemas derivados de la
superpoblacin agudizarn los efectos medioambientales y complicarn la gestin poltica, si bien el
creciente protagonismo social de la mujer, unido al pluralismo cultural que engendran las nuevas
tecnologas, pueden impulsar una masiva accin educativa que humanice la mundializacin. Por Jrme
Bind.
Hemos identificado diez tendencias en el mundo que podran constituir otros tantos desafos para la
comunidad internacional y las organizaciones e instituciones multilaterales en los primeros decenios del
presente siglo.
Hemos hecho un esfuerzo por identificar las tendencias que, actualmente en germen, parece que
proseguirn e incluso se reforzarn al menos en los primeros decenios del siglo XXI: entre unas y otras
parecen existir ya numerosos nexos y pasarelas, que igualmente se ha procurado destacar.
Ahora bien, es primordial relativizar de entrada el alcance de este ejercicio, que no tiene la pretensin de
predecir ni de prever, sino simplemente de sentar las bases de una prospectiva en un universo
fundamentalmente inseguro. A falta de conocer el futuro, se trata de prepararlo.

Tendencia 1: Transformacin radical de la sociedad

El auge de la tercera revolucin industrial, la continuacin de la mundializacin y la profundizacin de sus
repercusiones estn transformando radicalmente la sociedad. El principal riesgo es el de que surja una
"sociedad disociada" y de que aumenten las desigualdades entre los pases y dentro de ellos. La ventaja
potencial es la de contar con medios tcnicos para lograr "la libre circulacin de las ideas por medio de la
palabra y de la imagen", uno de los objetivos primordiales de la UNESCO, y promover la educacin a
distancia.

Tendencia 2: Polarizacin extrema

Pobreza, desigualdades y exclusin: hacia una agravacin de las tendencias? No cabe duda de que se
han producido progresos considerables en materia de desarrollo humano. Sin embargo, la mitad de la
humanidad trata de sobrevivir en la pobreza con menos de 2 dlares al da. El 70% de los pobres son
mujeres y dos tercios de estos pobres no han cumplido 15 aos. La proporcin del ingreso del 20% ms rico
en comparacin con la del 20% ms pobre pas de 30 frente a 1 en 1960 a 74 frente a 1 en 1997. Pueden
la democracia y la paz, y las escuelas, el Estado-Nacin o la ciudad sobrevivir a esta polarizacin extrema y
a los fenmenos de secesin urbana, tecnolgica y cultural que genera?