EL GIRO ANTROPOLGICO DE LA HISTORIA.

DARNTON, LE GOFF, Y SU INTERPRETACIN SIMBLICA DE LAS

CULTURAS. LA GRAN MATANZA DE GATOS Y UN ESTUDIO DEL
CUERPO EN LA EDAD MEDIA
Patricia Cecilia GALLETTI 1
Resumen
El presente trabajo pretende analizar de qu manera la nueva historiografa francesa
sent los precedentes ideolgicos y metodolgicos necesarios para que un historiador
medievalista como Jacques Le Goff considere la historia del cuerpo como un problema
de anlisis pertinente y el giro antropolgico como la mejor herramienta de indagacin
histrica frente a otras ms tradicionales. Asimismo, realizar una comparacin entre
este autor y Charles Darnton, en vistas a entender qu diferencias y similitudes existen
entre ambos en su toma de partido por un enfoque antropolgico. Qu podemos
decir de ese temprano intento de Darnton y la ms reciente tentativa de dar, como
dice Le Goff, una historia al cuerpo, y un cuerpo a la historia? Casi veinte aos separan a ambos textos, sera interesante saber si la distancia que percibimos entre ellos es
slo temporal o se desencadena a un nivel ms profundo, aunque realmente son diferencias? O tan slo una forma personal de internalizacin de herramientas, donde
cada uno realiza su propio sincretismo de teoras y metodologas, con sus propias
perspectivas pero compartiendo un mismo horizonte? Estas cuestiones, y las relativas
al impacto en las ciencias sociales de los cruces entre la antropologa y la historia, son
materia de reflexin en este artculo.
Palabras clave: historia cultural; antropologa simblica; interpretativismo; nueva historiografa francesa.
Abstract
The trial aims to analyze how the new French historiography laid the ideological
and methodological precedents necessary for a medievalist such as Jacques Le Goff
considers the history of the body as a problem of relevant analysis and anthropological turn the best historical inquiry tool against other more traditional ones. A comparison will be made between this author and Charles Darnton, in order to understand
their respective approaches. What can be said of this early attempt Darnton and the
most recent attempt to give, says Le Goff, a history of the body, and a body to the
story? Almost twenty years separate both texts, there would be interesting to know
whether the distance we perceive between them is only temporary or is triggered by a
deeper level. But are they really different? Or is it just a personal way of internalising
tools where each performs its own syncretism of theories and methodologies, with
their own perspectives but sharing the same horizon? These issues, and those relating
1 Instituto

de Altos Estudios Sociales (Universidad Nacional de San Martn). patocgalletti@yahoo.com.ar

Galletti, P. C. (2014), El giro antropolgico de la historia. Darnton, Le Goff, y su interpretacin simblica de las culturas. La gran matanza de gatos y un estudio del cuerpo en la Edad Media, Cuadernos de
Antropologa, No. 11: 87-95. Enero-Junio. ISSN: 0328-9478 (impreso). ISSN: 2314-2383 (digital).
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to the impact in social sciences of the junctions between anthropology and history, are
food for thought in this paper.
Key words: cultural history; symbolic anthropology; interpretative theory; new
French historiography.
Introduccin
Antes de adentrarme en la materia del cuerpo, esbozar brevemente el marco bajo
el cual el giro antropolgico de la historia encontr terreno frtil para su desarrollo.
Como explica Peter Burke en su libro La revolucin historiogrfica francesa
(Burke, 1999), las bases de esta nueva historia se remontan al ao 1929, ao en que se
public por primera vez la revista Annales. Fundada por Marc Bloch y Lucien
Febvre, dio origen a la llamada Escuela de Annales o, ms exactamente por su composicin heterognea y dinmica, al Movimiento de Annales. Se constituy, principalmente,
como una reaccin a la vieja historia de tinte predominantemente poltico y blico,
donde lo narrable y digno de anlisis eran las grandes acciones de los grandes hombres. Tambin signific una salida de horizontes ms amplios en vistas a realizar un
enfoque integral del hacer del hombre, frente a otras respuestas ms segmentadas,
tales como la historia social, la econmica, etc.
Esta corriente introdujo un flujo de nuevas ideas, enfoques y metodologas a la historia tradicional, diferencindose de aquella por sustituir la narracin de acontecimientos por el anlisis histrico en torno a un problema, la historia poltica por un enfoque
holstico de la realidad humana y, a fin de lograr la interpretacin integral, reemplaz
el corpus dogmtico del mtodo y la teora por la colaboracin multidisciplinar, sirvindose para sus investigaciones de las herramientas obtenidas de otras ciencias, tales
como la geografa, la sociologa, la antropologa, la lingstica, la psicologa, etc.
En su anlisis sobre el Movimiento de los Annales, Burke (1999) explica que pueden
identificarse claramente tres generaciones. La primera abarca desde 1929 hasta fines de
la segunda guerra, dirigida por sus fundadores, Marc Bloch y Lucien Febvre. El primero de ellos, mayormente influido por el cariz sociolgico de Durkheim y los aportes de
la psicologa. En cambio, el segundo, estaba embebido del saber geogrfico de Vidal;
el filosfico y antropolgico de Lvy-Bruhl; el iconogrfico del historiador del arte
Mle y el lingstico de Meillet. Hacia fines de este perodo el movimiento se haba
consolidado, como dice Peter Burke Annales haba comenzado siendo la publicacin de una
secta hertica (). Sin embargo, despus de la guerra la revista se transform en el rgano oficial de
una Iglesia heterodoxa (1999: 37).
La segunda generacin, fue presidida, a la muerte de Febvre en 1956, por su discpulo ms cercano, Fernand Braudel. Uno de sus ms clebres libros, El Mediterrneo,
dejaba entrever el influjo de la geografa francesa de Vidal; la geohistoria de Febvre; la
geopoltica de Ratzel y, en menor medida, socilogos y antroplogos, tales como Marcel Mauss. Algunos de sus aportes a la historia fueron, por un lado, el realce de la dimensin temporal, dividida en geogrfica, social e individual, visibilizando los procesos de larga duracin en los marcos ms estables, ms all del dinamismo de los aspectos coyunturales. Por otro, la puesta en relieve del espacio, el registro de la influencia
del ambiente en la accin de los hombres. Para Braudel, la mayor contribucin a las
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ciencias sociales que puede esperarse de un historiador es la toma de conciencia de

que toda estructura, por ms estable que parezca, est sujeta al cambio. Su visin integral del hombre, econmico, social, cultural, poltico, propugnaba una historia total,
dejando a un lado las fronteras disciplinares, en sus propias palabras () un historiador
fiel a las enseanzas de Lucien Febvre y Marcel Mauss siempre desear ver el todo, la totalidad de lo
social (Burke, 1999: 47).
Para esta nueva etapa de Annales, Braudel recurri a una camada de jvenes historiadores, para introducir sangre nueva al movimiento. Entre ellos estaba el historiador
cuya obra es motivo de este trabajo, Jacques Le Goff. Es en este perodo cuando la
influencia de la antropologa adquiere mayor relevancia, la cercana fsica de los centros acadmicos e institutos en los que se movan los pusieron en contacto con antroplogos de la talla de Claude Lvi-Strauss y Pierre Bordieu, incorporando los avances en este campo para ampliar sus saberes y enriquecer sus investigaciones. Otras dos
tendencias se dieron en este perodo hacia el interior del movimiento, aunque no fueron desarrolladas por Braudel, sino por otros integrantes, la historia cuantitativa, especialmente de la mano de Labrousse, y la historia de las mentalidades.
La Nueva Historia y el giro antropolgico
Delineados los inicios de este movimiento, me dedicar en esta seccin a caracterizar la tercera generacin de los Annales, surgida a fines de los aos sesenta. La importancia de este tercer momento es de particular inters en el presente trabajo por ser
precisamente el perodo y marco bajo el cual los historiadores Robert Darnton y Jacques Le Goff, han desarrollado los escritos que me dedicar a contrastar, La rebelin
de los obreros: la gran matanza de gatos en la calle Saint-Sverin y Una historia del
cuerpo en la Edad Media, respectivamente.
Los cambios que avecinaban esta nueva era estuvieron signados por la prdida de
injerencia de Braudel en puestos de poder. Como cuenta Burke, en 1969 la direccin
de Annales pas a manos de historiadores jvenes como Burguire y Revel. En 1972
la presidencia de la Sexta Seccin qued a cargo de Le Goff y, en 1975, tambin este
ltimo, tuvo la misin de reorganizar la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales.
Pero, al margen del mero cambio de puestos, la mayor revolucin se vio a nivel
ideolgico. Esta tercera generacin se caracteriz por su gran heterogeneidad, amplios
horizontes y direccin colectiva. En bsqueda de esta visin holstica de la historia,
algunos integrantes miraron ms all del horizonte de Febvre, y abocaron sus programas de investigacin en torno a temticas como el cuerpo (tal es el caso de Le Goff),
los perfumes, la niez o los sueos. Tambin existen quienes retomaron la relegada
historia de las mentalidades o el enfoque cuantitativo, mientras que otros volvieron a
la tradicional historia poltica y de los acontecimientos.
El giro antropolgico que aqu nos concierne se constituy como una respuesta
superadora al reduccionismo de la historia cuantitativa, social y estructural. Si bien en
los albores de los Annales los historiadores de este movimiento ya haban recurrido a la
teora de antroplogos como Frazer, Lvy-Bruhl, Malinowski y Mauss, no es sino hasta 1970 que se realiza un uso sistemtico de estas metodologas, pudiendo hablar de
una sntesis disciplinar, la historia antropolgica o la etnohistoria. Las teoras in89

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terpretativas de la antropologa simblica de Turner, Goffman, Certeau y Bourdieu

son las que mayor impresin causan a estos historiadores. Su huella puede verse en los
trabajos sobre Edad Media de Le Goff, donde estudia desde las leyendas hasta la simbologa gestual, y en el caso de Darnton en el tratamiento antropolgico de los textos,
utilizados como una ventana al pasado, tratando a ese otro temporal como un otro
cultural, mediante un enfoque geertziano. Hacia el interior de la historia () la etnologa ejerce aqu la atraccin ms seductora y, rechazando la primaca de la escritura y la tirana del
acontecimiento, arrastra a la historia hacia la historia lenta, casi inmvil, de la larga duracin braudeliana. Refuerza la tendencia de la historia a sumergirse en el nivel de lo cotidiano, de lo ordinario,
de las mentalidades (Le Goff y Nora, 1978: 9 en Snchez, 2006: 4).
Pienso que este cruce de fronteras nos interpela, especialmente, porque cuestiona
profundamente las bases de la divisin del trabajo que dio origen a ambas disciplinas,
aqu la historia con sus pueblos con escritura, all la antropologa con la oralidad, descubrieron que sus refugios seguros en realidad, eran murallas de arena. Result ser
que los antroplogos necesitaban la dimensin temporal para sortear los problemas
del presente etnogrfico, ya que difcilmente se pueda conocer un grupo excluyendo
la historia de la observacin de campo, () que ha de prolongarse durante un perodo suficiente para comprender los ciclos y las evoluciones de la vida individual y grupal (Snchez, 2006:
2). Algo similar sucedi con los historiadores, tambin ellos necesitaron buscar herramientas fuera de su campo, para dar cuenta de las tramas de poder y conocer la otra
historia, la de los grandes perdedores, dando un lugar a los sin voz (pueblos sin
historia) aqu dominados, all iletrados no tuvieron otro remedio que recurrir a la
historia oral, la lingstica, la arqueologa o la etnologa (Snchez, 2006).
Decodificando smbolos. El cuerpo nos habla de la cultura medieval y la gran
matanza de gatos de aprendices y burgueses.
Y lleg el momento de retomar las preguntas planteadas al principio de este trabajo. En el ttulo que antecede he dejado entrever algn indicio de mi parecer. La antropologa simblica y la visin integral del hombre unen lo que el tratamiento del archivo separa. El afn de interpretar una cultura sin despreciar ningn aspecto por menor
que parezca, es la lontananza en la que confluyen ambos caminos. Pero, antes de adelantarme a seguir sacando conclusiones dejmonos guiar por lo que estos dos historiadores nos dicen en primera persona.
Jacques Le Goff public en el ao 2003 Una historia del cuerpo en la Edad Media. Por qu el cuerpo? Porque la historia ha vivido desencarnada y el cuerpo ha sido
el eterno marginado, y como historiador considera imprescindible saldar esta cuenta,
darle un cuerpo a la historia y una historia al cuerpo. Por qu en la Edad Media? En
primer lugar, por una cuestin de afinidad de campo, este perodo es en el que Le
Goff se ha especializado durante toda su vida. En segundo lugar, porque la historia
tradicional slo se ocup de ella escudada en las grandes biografas de los grandes
hombres, cuyas figuras heroicas invisibilizaban su corporeidad. Como teln de fondo,
con una categora an menor que la de actores de reparto, quedaban retratados aquellos que los rodeaban. El campesinado, la plebe, era tratada como masa, sus miserias y

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cotidianeidad individual quedaban aplastadas y degullidas bajo su concepcin de entidad colectiva.

Ahora, cul es la forma en que Le Goff encara este arduo trabajo de posar su mirada donde otros, en el mejor de los casos, slo han tenido tmidos intentos? El eje de
toda su obra se enarbola alrededor del anlisis de las tensiones propias de la Edad Media, como explica el autor () tensin entre Dios y el hombre, tensin entre el hombre y la
mujer, tensin entre la ciudad y el campo, tensin entre lo alto y lo bajo, tensin entre la riqueza y la
pobreza, tensin entre la razn y la fe, tensin entre la violencia y la paz (Le Goff y Truong,
2005: 12). Pero, principalmente, tensin entre el cuerpo y el alma, y la consolidacin
del cristianismo como fe oficial atravesar toda esta serie de tensiones, con sus representantes en el poder repartiendo a diestra y siniestra bendiciones y condenas, el cuerpo es elevado al cielo, en la resurreccin de la carne de Dios hecho hombre, en la celebracin de los santsimos sacramentos que exaltan el cuerpo desde el bautismo a la
extremauncin, y descendido al infierno, por su ptrida materia, por sus pecaminosos
designios sexuales como sede de la gula y la lujuria, y su sufrimiento fsico seal indeleble de la cada en el pecado original, Muchas de nuestras mentalidades y de nuestros comportamientos se concibieron en la Edad Media (Le Goff y Truong, 2005: 29).
Le Goff es consciente de que mucha agua debi correr bajo el puente de la historia
para que su seleccin del cuerpo como ventana para acceder a la interpretacin de la
cultura medieval sea acadmicamente vlida. Su trabajo actual slo es posible por el
ingreso de las Ciencias Sociales en la Historia. Considera un texto fundante en esta
temtica el de Marcel Mauss sobre las tcnicas corporales (Mauss, 1979), donde el antroplogo explica que el cuerpo es nuestra primera herramienta y como miembros de
una sociedad nada de l y su uso escapa a la cultura de la cual somos parte, Marcel
Mauss logra convertir las tcnicas del cuerpo en la entrada ideal al anlisis del hombre total a travs
de la historia y el estudio de las sociedades (Le Goff y Truong, 2005: 20). El cuerpo, sus
percepciones y usos son modelados por la cultura, est sujeto a cambios y donde hay
cambio hay historia. De esta manera el cuerpo se convierte en materia apta de investigacin para esta disciplina. Tambin reconoce los aportes de Foucault (1979, 1999,
2003), Durkheim (1993), Spinoza (1986, 1996), entre otros. La lista es interminable.
En tanto, volviendo al corazn de este trabajo, ciertas semejanzas y diferencias
pueden observarse en los trabajos de Le Goff y Darnton. Ambos autores recurren a la
antropologa simblica para decodificar las culturas que se proponen estudiar, pero, su
nivel de recorte y tratamiento de archivo es diferente.
El lector avezado puede darse cuenta a simple vista de las diferencias de estructura
narrativa en uno u otro caso. Mientras Le Goff realiza un recorrido exhaustivo por
una gran cantidad de documentos, intelectuales y religiosos de la Edad Media, quienes
son puestos en relacin con la problemtica del cuerpo y los ejes de tensin anteriormente denotados, Darnton se aboca al estudio de un suceso particular ocurrido en una
fecha concreta y entre unas personas determinadas.
El relato de La matanza de gatos de Darnton no tiene nada de general, es la historia de unos obreros de una imprenta que deciden vengarse de los dueos del taller,
una pareja de burgueses que ama a sus gatos como si fueran humanos, por sus abusos
y malos tratos hacia ellos, como si fueran animales. Mediante un astuto artilugio logran
que su propio jefe ordene la matanza de los animales, aunque haciendo la salvedad de
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que no debern tocar la gata preferida de su mujer, Grise, pero, en el propio revuelo
de la tarea, estos obreros logran salirse con la suya, atacando indirectamente a los burgueses, mediante el asesinato del nico animal que deban proteger. De esta forma,
segn Darnton, esta rebelin encubierta, logra restablecer la justicia social por ellos
reclamada.
En qu se basa Darnton para elegir este suceso como forma de acceso? El historiador trata de traspolar el enfoque antropolgico geertziano a la historia cultural, tomando la cultura como enunciacin: La cultura de un pueblo es un conjunto de textos, ()
que los antroplogos se esfuerzan por leer por encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos
pertenecen propiamente (). Lo nico que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas
(Geertz, 2000: 372).
De qu forma lo aplica? El investigador debe ingresar por el suceso ms oscuro, el
menos entendible, el que produzca extraamiento, en este caso sera la sorpresiva jocosidad con la que es tomada la cruenta matanza de gatos por los obreros. Darnton
pretende tratar al autor de este texto, Contat, como si fuera su informante nativo, un
otro temporal que representa un otro cultural, pero existen riesgos al tratar este texto
como si fuera una entrevista etnogrfica, barreras infranqueables aparecen, no es el
propio investigador el que recoge de primera mano sus datos, o a travs de un informante nativo vivo al que puede indagar. Este informante que habla a travs del texto
no est en la misma lnea temporal, no puede contrastar con el nativo si es correcta la
decodificacin que realiza.
En cuanto al estudio de la simbologa se apoya en documentos contemporneos al
suceso. Al modo de Geertz y su estudio sobre la ria de gallos en Bali, alterna descripcin y explicacin, gatos y gallos tienen su significacin simblica en los contextos en
que aparecen, no son meros animales sino condensaciones culturales de sentido. Para
Darnton, as como para Geertz la ria de gallos cuenta algo ms de lo que acontece
convertida en una simulacin de la matriz social, la matanza de gatos tambin dice
algo ms, el gato representa a la mujer del dueo, tiene un componente mstico y
diablico, y la puesta en escena de una simulacin de juicio a los gatos antes de su matanza, al modo de los teatralizados en el carnaval, es un intento por recobrar el equilibrio social perdido, fruto del cambio en la relacin y debilitamiento de los lazos de
solidaridad entre los obreros y burgueses en la Francia de siglo XVIII. l ve en este
episodio una pequea muestra significativa de un proceso ms general. Se trata de una
poca de transicin en la que los talleres artesanales haban dejado de ser comunidades
horizontales para convertirse en espacios jerarquizados, donde dueos y empleados ya
no compartan ni actividades ni hbitos, producto del surgimiento de una burguesa
ociosa, que se encontraba distanciada social, fsica y econmicamente de los obreros.
En las propias palabras de su mentor () si uno considera la ria de gallos, o cualquier otra
estructura simblica colectivamente sustentada, como un medio de decir algo de algo1 (). Luego se halla uno frente a un problema no de mecnica social sino de semntica social (Geertz, 2000:
368). Las sociedades poseen en su interior la clave de su propia interpretacin. No es
posible comprenderlas ni generalizando ni reduciendo, () pequeos hechos hablan de
grandes cuestiones (Geertz, 2005: 35), es decir, aunque no son las grandes cuestiones, dan
cuenta de ellas, a modo de indicios. Otros cientistas sociales, tales como Norbert Elas
(1998), han desarrollado tambin esta idea del carcter indicial de los casos individua92

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les, los cuales, configurados socialmente, comunican los flujos y reflujos histricos a
largo plazo y los complejos vnculos de interdependencia entre las personas. Individuo
y sociedad no son categoras abstractas y separadas, se hallan en una relacin de contigidad inmediata.
Ya nos hemos embebido lo suficiente del tamiz simblico y enfoque antropolgico
seguido por Darnton, slo nos queda profundizar un poco ms cmo estos aspectos
cobran vida en el trabajo de Le Goff sobre Una historia del cuerpo en la Edad Media.
Como expuse con anterioridad, el libro est organizado alrededor de una serie de
tensiones, las cuales el autor considera caractersticas de la dinmica de la Edad Media,
y el cuerpo est en el centro de estas convulsiones. La Cuaresma y el Carnaval actan
como paradjica dicotoma, que hunde en la constriccin o exalta en sus excesos el
cuerpo medieval.
Le Goff identifica al cristianismo como el gran operador ideolgico de este vuelco
de la Edad Media contra el cuerpo. Rico en simbologas, puede observarse la manifestacin de este poder, de esta cosmogona encarnada en el cuerpo de cada hombre,
cualesquiera sea su lugar en la jerarqua establecida en los tres rdenes: Los textos de la
Biblia, ricos y polivalentes, se prestan a la perfeccin a interpretaciones y deformaciones de todo tipo
(Le Goff y Truong, 2005: 46). De esta manera se realiza una traslacin de sentido, y el
significante pecado original pasa a contener otro significado, deja de ser el pecado
de alcanzar el saber divino para convertirse en un pecado sexual. Los fluidos, como el
esperma y la sangre son rechazados y considerados tab; la mujer oscila entre Eva la
pecadora y Mara la redentora; el llanto es divino y la risa diablica. Nada escapaba de
la esfera de la Iglesia, el cuerpo deba civilizarse, hasta la vida y la muerte eran signadas
por ella.
El historiador tambin analiza el surgimiento en este perodo de la aplicacin de las
metforas corporales para referirse al Estado y las instituciones. Al hablar de corazn,
cabeza, manos, pies, no es en el sentido literal en el que comienzan a entenderse sino
por lo que ellas encierran, su valor simblico; La Iglesia en tanto comunidad de fieles es un
cuerpo cuya cabeza es Cristo (Le Goff y Truong, 2005: 136). La cabeza es el Papa y el
corazn el rey; en cambio, en la metfora del Estado como cuerpo, el rey o prncipe es
la cabeza, el senado el corazn, las manos los guerreros y funcionarios, y los pies los
campesinos.
Conclusiones
Llegados a este punto, y retomando nuestra pregunta inicial acerca de las diferencias y semejanzas que se desprenden de los modos en que Darnton y Le Goff incorporaron, en tanto historiadores, a su praxis la perspectiva antropolgica, tengo motivos para decir que existe una confluencia, al menos en sus intenciones. Ambos autores
perciben a la historia como una ciencia interpretativa, y entienden que analizar la simbologa de una cultura dada es la condicin de posibilidad para comprenderla en su
propia clave. Tal como titul el ltimo apartado del artculo El cuerpo nos habla de la
cultura medieval y la gran matanza de gatos de aprendices y burgueses. Los microprocesos estn, al fin de cuentas, estrechamente relacionados con los macroprocesos.
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En cuanto a las diferencias, las encuentro menos profundas de lo que se vislumbran.

La ventana de acceso al conocimiento puede ser pequea o grande, pero no cambia el
paisaje.
Por otro lado, considero que, gracias a estas reas de encuentro, la antropologa y
la historia han podido dar un salto cualitativo en la aproximacin a la complejidad del
fenmeno social, cultural e histrico. Coincido con Geertz en que esta afinidad entre
ambas es algo ms que una moda pasajera, pero contra los vaticinios del antroplogo
augurando que esta situacin conducira () o a la amalgama de los dos campos en uno
nuevo o a que uno de ellos se trague al otro (Geertz, 2002: 102 en Snchez, 2006: 2), la historia y la antropologa an se mantienen de pie, dando lucha en sus fronteras.
Ahora, creo que estos cruces nos conmueven porque socavan las bases de nuestro
pensamiento moderno. Nos instigan a reflexionar sobre el modo en que concebimos
el mundo, abonando la sospecha de que las ciencias sociales estamos postergando un
debate. Y aqu me refiero, no al tmido intento de lo interdisciplinario de los llamados estudios de rea, sino a uno que deje a un lado los prejuicios y las jerarquas
disciplinarias al interior de la academia. Una discusin que problematice, no slo la
interseccin entre la antropologa y la historia, sino tambin las reas de contacto entre
stas y la psicologa, las ciencias polticas, las ciencias biolgicas, entre otras. Indagar,
por ejemplo, por qu el afn de mantener a sangre y fuego las fronteras disciplinarias,
nublando incluso nuestro objetivo de comprender en profundidad la experiencia
humana? y cul es la razn por la que toda posibilidad de entendimiento pre- (o pos-)
cartesiano de lo humano, en sus aspectos no slo simblicos sino tambin fenomenolgicos, vividos precisamente como una continuidad del ser en el mundo, de un
insoslayable ya estar en medio del mundo, indivisible del modo en el que se conoce
(Heidegger, 1927), sigue siendo hereja al interior de la academia, e insistimos en fragmentar en esferas biolgicas, econmicas, o culturales, la totalidad indeterminada de lo
humano? Y por ltimo, qu sucedera si, de una vez por todas, decidiramos recoger
el guante de Mauss para abordar el hecho total? Slo entonces, creo que podramos
ser parte sera posible acaso? de un nuevo momento histrico del conocimiento,
donde los campos del saber convergieran en una visin superadora del pensamiento
opositivo de naturaleza y cultura, individuo y sociedad.
Notas
1. En negrita en el original.
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