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LA BIBLIA

RESPONDE.

f\RMANDO BONJOUR

LA BIBLIA RESPONDE
Cuntas veces quiso contestar una
pregunta que le hizo la persona con
quien estaba estudiando la Biblia, y no
encontr la respuesta adecuada?
Aqu tiene su oportunidad. El pastor
Bonjour le proporciona respuestas a las 64
preguntas ms frecuentes que hacen los.
estudiantes nuevos de las Escrituras.
El autor ha tenido mucha experiencia
como pastor e instructor bblico. corno
profesor, y en los ltimos 16 aos, corno
consultor de la Escuela Radiopostal de La
Voz de la Esperanza.
Este es un libro de referencias que podr usar en forma continuada mientras
da estudios bblicos a sus interesados.

LA BIBLIA
KESPeNE
Respuestas a las preguntas ms frecuentes
que hacen los estudiantes nuevos de la Biblia

J. Armando Bonjour

ASOCIACION CASA EDITORA SCDAMERICANA


Av. San Martn 4555, 1602 Florida
Buenos Aires, Argenuna

UvlPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina

Es propiedad. Queda hecho el depsito


que marca la ley 11. 723.

Segunda edici'n. 1995 (2.000 ejemplares)

ISBN 950-573-487-5

Se termin de imprimir el 6 de abril de I 995. en talleres propios

220
BON

Bonjour, J. Armando
La Biblia responde 2' ed. Florida (Buenos Aires):
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.
125 p.; 20 x 14 cm.
ISBN 950-573-4875 (tapa flexible)
l. Titulo - 1. Estudios bblicos

-36428-

Prefacio
Es muy frecuente que los lectores de la Biblia, en particular los que
comienzan a estudiarla, se vean acosados por muchas preguntas.
Algunas son producto de su desconocimiento de la Escritura: otras son
el fruto del prejuicio, o de informaciones equi\o-:adas que de alguna manera recibieron.
Un nmero creciente de nuestros hermanos est dando estudios bblicos a una cantidad cada vez mayor de personas interesadas en conocer la
Palabra de Dios. Muchos de ellos, por no haber tenido una preparacin
teolgica adecuada, se encuentran con dificultades para responder algunas de esas preguntas.
El pastor J. Armando Bonjour, que por muchos aos ha sido pastor
. profesor, y en los ltimos 25 aos, consultor de La Voz de la Esperanza.
;;rimero en la Argentina y luego en los Estados L"nidos, ha preparado pa~a su publicacin algunas de las preguntas que con mayor frecuencia han
hecho los alumnos de los cursos por correspondencia que ofrece el programa radiofnico mencionado.
Confiamos que estas respuestas, bblicamente bien documentadas, puedan ayudar al gran ejrcito de laicos que difunden la Palabra de Dios con
su mensaje de salvacin a las almas sedientas que anhelan encontrar paz
para su vida y la esperanza cierta de la vida eterna.
~ecin

IndicePreguntas respecto a la Biblia


Hay varias clases de Biblias? ............ .
' Biblias con c::rrores o agregados ... .
J. El Antiguo Testamento y su valor para los cristianos
... El Antiguo Testamento y 2 Corintios 3: 14. .......... .
5. Salvacin por obras y por la gracia ....

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Preguntas sobre la ley y la gracia


6.
7.
8.
9.

Bajo la gracia no es necesario observar el sbado

No somos justificados por las obras de la ley .....


Cris10 es el fin de la ley. Romanos 10: 4 ..
No es1amos bajo ayo. Glatas 3: .::?5 ..... .
O. La kv 1ermin con Juan. Lucas 16: 16 .
l. En G.:ncsis no se mencionan los Diez \-!andamientos .
' En d :-.Juc\O Teslamento hay slo dos mandamiencos

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Preguntas sobre el sbado

r Lldos

, ~.
1

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16.
17.
18.
19.

:o.
2 l.
,,
23.
2J.
25.

ILlS dias son iguales


Jesus transgredi el sbado
No se menciona el sbado
Preanuncio de la abolicin del sabado?
Guardis los das ... Glatas 4: 10
Cambios del calendario y el sbado ..... .
Cris10 es nuestro reposo, y no el sbado
La observancia del domingo segun Hechos 20: 7
Del sbado al domingo entre los siglos 11 y VI
Diferencia entre da y da. Romanos 14: 5, 6 .
La ley y la cruz en Colosenses 2: 14-17 .
El -;bado es para los judos ....
Guardar el sbado no nos salva

J1
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Preguntas sobre la alimentacin


26. Todo lo que Dios cre es bueno. l Timoceo 4: J-5
27. Pedro, mara y come. Hechos 10 ..
28. Todo lo que se vende en la carnicera. 1 Corintios 10: 25
29. Que comamina al hombre"! Mareo 15: 1-20
30. El reino de Dios no es comida. Romanos 14: 14-20 .

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LA BIBLIA RESPONDE
31. Permiso para comer carnes limpias e inmund:is? Deuteronomio 12: 15

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Preguntas sobre la naturaleza del hombre en la muerte


32..
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

El ladrn arrepentido, fue al paraso desput!s de morir en la cruz?


"El alma no pueden matar". Mateo 10: 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Deseo partir y estar con Cristo. Filipense~ 1: 20-25; 2 Corintios 5: 6-8
Significado de la palabra "alma" en la Bibli;i
.............
El cuerpo es mortal, pero el alma es inmortal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El infierno . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
. . . . . .. .. . .
Fuego eterno. Fuego que nunca se apagar ..\tormentados por los siglos
de los siglos . . . . . . . . . . . .
La pitonisa de Endor y el rey Sal
Las almas debajo del altar. Apo..:alipsis 6: 9-11
Si el alma es inmortal . . . . . . .
Dios es Dios de vivos y no de muertos . . . . .
La prdica de Cristo a los espritus antedilu\ianos. 1 Pedro 3: 1820
La parbola del rico y de Lzaro. Lucas 16: 19-.31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45.
46.
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48.

Comienzo de la obra del Espritu Santo


La divinidad del Espiritu Santo
El bautismo del Espiritu Santo y el don d.: k:-iguas
El pecado rnntra el Espritu Santo

49.
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Los hermanos de Jess ............... .


El uso del velo por parte de las mujeres
La actuacin de la mujer en pblico
El bautismo por los muertos .... .
La esposa de Can .............. .
Casamiento entre familiares ..... .
\1iguel arcngel ............... .
El rebautismo .. .
El uso de pantalones por parte de la mujer .
El ayuno ......................... .
El nombre Jehov ................... .
Tres das y tres noches. Mateo 12: 40 .. .
El rapto secreto ..................... .
Cul es el sptimo da? .............. .
Somos de otro marido. Romanos 7: 1-6
Explicacin de Hebreos 6: 4-8 ...

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S2
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Preguntas sobre el Espritu Santo


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':}9

Preguntas sobre temas dit!rsos


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PREGUNTAS RESPECTO A
LA BIBLIA

l. Hay varias clases de Biblia?


Es verdad que hay varias clases de Biblias?
La Santa Biblia es una sola, lo que sucede es que hay diversas versior;es o traducciones: las de los eruditos catlicos, aprobadas por la Iglesia
Catlica, y las de los eruditos cristianos no catlicos. Ambos grupos son
;;ruditos en el conocimiento del hebreo y griego, idiomas originales del An:iguo y del Nuevo Testamento, respectivamente, y tuvieron a su disposidn los mismos manuscritos cristianos. De modo que aunque a veces usan
palabras diferentes, el sentido siempre es el mismo en todas las versiones
.:onocidas, excepro la "Versin del Nuevo Mundo" que no es aconsejable
por ser tendenciosa.
Debemos, sealar sin embargo, una diferencia que surgi en el Concilio de Trenro (1546) cuando las autoridades catlicas decretaron incluir
siete libros en el Anriguo Testamenro: ToJ?as, Judit, La s_abidura, El Ecle;;;stico. Baruc y 1 y 2 \'lacabeos, adems de algunos captulos aadidos
ai libro de Ester y al de Daniel. Se trata de libros histricos de autores he~~ws. pero no reconocidos por stos como del canon sagrado. San Pablo
:if:~m que "la palabra de Dios les fue confiada a los judos" (Rom. 3: 2),
~;;~o aunque Jess los reprendi por muchas cosas en las que haban faltajo, nunca los recrimin por haber anulado o perdido alguno de los libros
sagrados.
La lista de los 39 libros del Antiguo Testamento reconocidos como
sagrados en los das de Jess, fue reconocida por destacados cristianos como
\!e!itn de Sardis, en el ao 177; Orgenes, 230; Atanasio, 326; Cirilo, 348;
Rufino y Jernimo, 395, y otros.
La misma Iglesia Catlica reconoce una diferencia entre estos agregados y los 39 libros cannicos al llamar a aqullos "deuterocannicos", o
sea de "segunda inspiracin". Los cristianos no catlicos los llaman "apcrifos" o sea de autores inciertos.

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LA BIBLIA RESPONDE

2. Biblias con errores o agregados


Es verdad que la Biblia actualmente tiene errores y agregados?
Gracias al extremo cuidado de los copistas de la antigedad, no se infiltraron errores de concepto ni agregados. Cuando los antiguos escribas
copiaban el texto sagrado de los libros de los profetas, respetaban reglamentos muy rigurosos, y, debido a esto, prcticamente era imposible que
se deslizaran errores. Adems, los creyentes consideramos que la pro\idencia divina cuid de su Palabra a travs de los siglos.
Como si Dios deseara dar pruebas a sus hijos de que no hay errores
ni agregados en la Biblia, en forma providencial preserv durante 1900
aos antiqusimos manuscritos bblicos en unas cuevas de las montaas
que bordean la costa oeste del Mar Muerto, en Palestina. Haban pertenecido a la biblioteca de una comunidad religiosa juda que los escondi all
para salvarlos de la posible destruccin a manos de los ejrcitos romanos.
contra quienes luchaban hacia el ao 68 de nuestra era.
Esos numerosos manuscritos hebreos descubiertos en 1947 abarcan casi
todos los libros del Antiguo Testamento. Se destacan dos rollos del libro
de Isaas casi completos; todava estaban dentro de los jarrones en que haban sido guardados y depositados. Los eruditos que los examinaron, declararon que muchos de ellos fueron escritos entre cien y doscientos aos
ames de Cristo. Vale decir que eran aproximadamente 2.200 aos ms ar:tiguo que los manuscritos hebreos que se tenan en 1947. Al compararlos.
se comprob que no haba errores ni agregados que hayan modificado d
texto sagrado.
Con todo el material manuscrito que ya se tena, enriquecido con los
valiosos hallazgos de 1947, podemos decir con seguridad que el texto bblico es autntico y correcto, por lo tanto, debemos estudiar la Santa Biblia con confianza, sabiendo que sigue ofrecindonos, en verdad, la Palabra
de Dios.

LA BIBLIA

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3. El Antiguo Testamento y su valor para los cristianos


Tiene an valor el Antiguo Testamento para los cristianos?

Algunos cristianos han llegado a creer, por diversos motivos, que el


.-\ntiguo Testamento ha perdido su importancia como fuente para ensear
la doctrina cristiana, y que, por lo tanto, no es necesario. Piensan que lo
importante es el Nuevo Testamento.
Para responder, recordaremos algunos hechos fundamentales que se
pasan por alto o quiz se desconocen:
1. El Nuevo Testamento es un conjunto de escritos basados en el Antiguo Testamento. Los escritores del :\uevo Testamento lo citan constantemente para confirmar la doctrina del Evangelio. Como trmino medio,
un versculo de cada siete es una cita o una referencia al Antiguo Testamento. Para Jess y los apstoles era la Sagrada Escritura (2 Tim. 3: 15);
era la Escritura inspirada por Dios (2 Tim. 3: 16); era la Palabra de Dios
que habia que guardar (Luc. 11: 28); era el E,angelio anunciado por los
profetas en las Santas Escriruras" (Rom. 1: 2, 3). En fin, era la da ve
:=-ara indicar la personalidad de Cristo (Luc. 2.+: 25-27, -+4-47).
2. Antes que el Nuevo Testamento estuviera escrito. Jess orden es_.!Jriar las Escrituras (Juan 5: 39); a,l\irti del peligro de errar al igno:-arlas (Mar. 22: 29); afirm que eran bienaventurados los que "oyen la
palabra de Dios, y la guardan" (Luc. 11: 28). Cuando el apstol Pablo
recomend las Escrituras y afirm que eran inspiradas, se refera nicamente al Antiguo Testamento (2 Tim. 3: 15-17); del mismo modo cuando
deca que enseaba "conforme a las Escrituras" (1 Cor. 15: 3, 4).
3. El Nuevo Testamento que fue escrito entre los aos 40-96 OC. recin comenz a ser citado por escritores cristianos despus del segundo siglo, es decir, a partir del ao 200 OC. Vale decir, que durante dos siglos
el Antiguo Testamento fue el nico documento para defender la realidad
y la verdad de Cristo y su Evangelio.
Atenidos a estas evidencias tan claras, es un error grave afirmar que
el Antiguo Testamento hoy nada tiene que ver con la enseanza del Evangelio. Desecharlo es abrir la puerta a interpretaciones equivocadas.

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LA BIBLIA RESPONDE

4. El Antiguo Testamento y 2 Corintios 3: 14


Si se afirma que el Antiguo Testamento no est abolido, qu significa lo expresado en 2 Corintios 3: 14?
En primer lugar, el apstol Pablo no podra haberse referido a lo que
nosotros hoy llamamos Antiguo Testamento, porque no se llamaba as la
parte de la Biblia escrita antes de Cristo (vase la pregunta 3). Por otra
parte, el Nuevo Testamento no se haba escrito todava, solamente se haba comenzado a escribir alguna de sus partes. Por lo tanto, lo que en algunas versiones -no en todas- se llama el "antiguo testamento", en este
versculo es slo una expresin que se refiere al "pacto antiguo", que el
apstol presenta en contraste con el "nuevo pacto" mencionado en el versculo 6 del mismo captulo.
Obsrvese, adems, que lo "quitado" por Cristo no es el "antiguo
testamento" sino el "velo" que impeda a muchos aprender la leccin ofrecida en l (2 Cor. 3: 15, 16). Era el velo de las tradiciones y prejuicios que
a muchos les impeda comprender que Jess era el "verdadero Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1: 29); ese velo de prejuicios y tradiciones no los dejaba aceptar a Cristo como el garante del nuevo pacto en lugar del cordero que era sacrificado como garante del antiguo
pacto.
- As como Jess necesit valerse del Antiguo Testamento, o sea de
"Moiss, los profetas y los Salmos" (Luc. 24: 27, 44), para demostrar su
identidad y su obra, nosotros tambin lo necesitamos. Si anulramos el
Antiguo Testamento, con qu probaramos que Jess es el Cristo?
El Nuevo Testamento es verdadero porque lo es tambin el Antiguo.
Un Testamento no anula al otro, sino se complementan maravillosamente. As pues, el Antiguo Testamento sigue siendo la Palabra de Dios.

LA BIBLIA

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S. Salvacin por obras y por la gracia


Es verdad que el Antiguo Testamento ensea la salvacin por las
obras, y el Nuevo Testamento, por la gracia?
Cuando Adn y Eva pecaron, en su primer encuentro con Dios se les
prometi la salvacin por la gracia. Se les advirti que habra una dura
lucha entre los seres humanos y la serpiente, el diablo, pero tambin se
les prometi una victoria terminante mediante la simiente de la mujer, con
la que heriran mortalmente al engaador (Gn. 3: 15). El Nuevo Testamento explica que esa simiente "es Cristo" (Gl. 3: 16). Por lo tanto, cada vez que ellos, y luego sus descendientes, sacrificaban un cordero sobre
el altar, manifestaban su fe en el Redentor prometido, cuya salvacin se
ofreca por gracia. Solamente deban creer en la promesa de Dios y eran
perdonados. El sacerdote hebreo ofreca el sacrificio simblico que por
gracia daba el perdn al creyente. El sacerdote interceda ante Dios en favor del pecador al ofrecer la sangre de la vctima inocente.
Cuando Jess fue a Juan el Bautista para ser bautizado, ste lo present diciendo: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1: 29). En la epstola a los hebreos, se explica en forma admirable
y clara ese hecho: Cristo, como el sacrificio en lugar del cordero, ofrendado una sola vez (Heb. 9: 23-26), y Cristo como el sumo sacerdote que intercede por nosotros en virtud de su sacrificio (Heb. 7: 25; 8: 1-3).
Por otra parte, afirmar que el Antiguo Testamento ofrece la salvacin por las obras de la ley, y que el Nuevo la ofrece por la gracia, sera
acusar a Dios de cometer una equivocacin y fracasar. Sera afirmar que
ante el fracaso del sistema del Antiguo Testamento, Dios lo cambi por
otro ms fcil, el de la gracia. El apstol Pedro no acepta tal equivocacin, pues afirma que somos rescatados "con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin; ya destinado desde
antes de Ja fundacin del mundo, pero manifestado en los postrimeros tiempos por amor a vosotros" (l Ped. l: 18-20). * As pues, el Antiguo y el
Nuevo Testamento ofrecen al pecador la salvacin por la gracia de Dios
manifestada en Cristo.

Las ralabras en cursiva que aparecen en las citas biblicas fueron destacadas por el autor.

PREGUNTAS SOBRE
LA LEY Y LA GRACIA

6. Bajo la gracia no es necesario observar el sbado


Es verdad que ahora no es necesaria la observancia del sbado, pues
ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia?
Si fuera verdad que la gracia nos exime de guardar el sbado, o sea
de la obediencia al cuarto mandamiento, la misma gracia nos permitira
desobedecer cualquiera de los otros nueve mandamientos. Sin embargo,
observamos que todas las congregaciones cristianas ensean que aqullos
deben ser obedecidos, y reconocen el hecho de la obediencia como prueba
de la salvacin lograda por la gracia. De manera que concluimos que estar
bajo la gracia no es vivir con autorizacin para desobedecer la ley de Dios,
sino recibir el poder divino que nos habilita para obedecerla.
El que vive bajo la gracia es el que ha aceptado el perdn de sus pecados por la fe en el sacrificio de Jess, y ha recibido ese perdn sin pagar
algo o realizar alguna obra especial. El perdn es gratuito, o sea, de gracia. Viene al caso la pregunta del apstol Pablo que l mismo contesta:
'Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an
en l?" (Rom. 6: 1,12). Vale decir que el perdn recibido por gracia no
:10s es dado para que sigamos pecando. Ya no vivimos para pecar, estamos muertos al pecado.
Qu acciones constituyen pecado? "Todo aquel que comete pecado,
infringe la ley, pues el pecado es infraccin de la ley" (1 Juan 3: 4). Y para que sepamos a qu ley se refiere, citamos Romanos 7: 7: "Pero yo no
conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si
la ley no dijera: No codiciars". "No codiciars" es el dcimo mandamiento de la ley de Dios. De manera que si estamos muertos al pecado,
significa que por la gracia de Dios ya no vivimos pecando voluntariamente. As como el apstol Pablo supo que la codicia es pecado, y la abandon, podemos saber que la idolatra es pecado, porque as lo indica el
segundo mandamiento; tambin sabemos que matar es pecado, porque lo
dice el sexto mandamiento; o que el no santificar el sbado es pecado, porque lo indica el cuarto mandamiento. Lo mismo podramos decir de cada
uno de los Diez Mandamientos.
Concluimos que vivir bajo la gracia no solamente es recibir el perdn
gratuito de nuestros pecados o desobediencias a la ley de Dios, sino que
tambin es recibir el poder de su gracia para vivir una nueva vida. "Bsta'.e mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Cor. 12: 9).

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LA BIBLIA RESPONDE

7. No somos justificados por las obras de la ley


A causa de que somos justificados por la fe y no por las obras de la
ley, por qu es necesario guardar el sbado?
Es verdad que somos justificados por la fe y no por las obras de la
ley, porque la ley de Dios no tiene recursos para justificar al transgresor.
El nico propsito de la ley de Dios, los Diez Mandamientos, es sealar
lo que es pecado o es contrario a la voluntad de Dios. Por ejemplo: si robamos, pecamos, porque la ley de Dios dice: "No hurtars". Nuestros robos no se justifican porque dejemos de robar, o porque seamos generosos,
o porque hagamos todo lo que la ley dice. El perdn, que es la justificacin, se recibe por la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo, no en virtud
de alguna obra.
Santiago compara la ley de Dios con un espejo (San t. 1: 22-25). Sabemos que un espejo solamente puede mostrarnos las manchas, nunca lavarlas. Se necesita agua y jabn para lavarlas. Qu diramos de alguien
que desechara o rompiera el espejo porque ste no puede limpiarlo? Del
mismo modo, la ley de Dios es el "espejo" que muestra nuestros pecados
pero, como el espejo, no puede lavarnos o justificarnos. Solamente nos
hace entender que necesitamos lavarnos, y el nico que podr hacerlo es
Cristo, quien por la fe en su sacrificio justifica nuestras transgresiones.
Es decir, somos justificados sin las obras de la ley.
Lo dicho, nos hace entender que necesitamos de ambas: la ley, que
nos muestra la verdadera condicin de nuestra vida frente a Dios, y la fe
en el sacrificio de Jess, que nos perdona y otorga su justicia. Ese acto
de misericordia inmerecida, el perdn por la fe en Jess, despierta un amor
profundo hacia El, y produce el resultado indicado por el Seor mismo
cuando dijo: "Si me amis, guardad mis mandamientos" (Juan 14: 15).
De modo que slo la obediencia es el fruto maravilloso de la fe verdadera
(Rom. 3: 31).

LA LEY Y LA GRACIA

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8. Cristo es el fin de la ley. Romanos 10: 4


En Romanos 10: 4 dice que el fin de la ley es Cristo, quiere eso decir que Cristo aboli la ley de Dios?
La palabra "fin" que se traduce del trmino griego cellos, en ambos
idiomas tiene dos significados: el de finalizacin de algo, o el de propsito
u objetivo. As decimos: "El accidente que dej invlido a mi amigo puso
fin a su carrera". Aqu el sentido es de terminacin. Si decimos: "Viaj
con el fin de solucionar aquel pleito", le damos a la misma palabra el sentido de propsito. En Romanos 10: 4, cul de los dos significados tiene
la palabra fin?
Si dijramos que tiene el sentido de terminacin de la ley, nos encontraramos con que el apstol se contradice a s mismo, dado que a travs
de toda la epstola reconoce la vigencia de la ley de Dios.
En Romanos 7: 7, dice que no habra sabido que la codicia era pecado "si la ley no dijera: No codiciars". En Romanos 13: 9, 10 afirma que
el amor al prjimo conduce a la obediencia de la ley de Dios, y cita cinco
mandamientos: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso
testimonio y no codiciars; o sea, cita del sexto al dcimo mandamiento.
Y como para indicar que haba otros que no mencion, dijo: ''y cualquier
otro mandamiento ... ".En efecto, hay otros cinco. En el captulo 2: 17-23,
del mismo libro, vuelve a reconocer la existencia de la ley al citar el pecado del adulterio y la idolatra, pecados sealados por el sptimo y el segundo mandamiento, respectivamente.
En otras declaraciones de esta misma epistola, el apstol Pablo demuestra que para l la ley de Dios segua existiendo. En Romanos 3: 20
dice que "por la ley es el conocimiento del pecado''. Tambin afirma, dos
veces, que donde no hay ley no puede haber pecado (Rom. 4: 15; 5: 13).
Por lo tanto, cada vez que usa en su epstola la palabra pecado, se refiere
a la desobediencia de la ley de Dios. As pues, para el apstol la ley exista
Y la llam "santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7: 12).
Al notar con tanta claridad que Pablo reconoce definidamente la existencia de la ley de Dios en sta y en todas sus epstolas, no podramos admitir que en Romanos 10: 4 dijera que la ley haba terminado con Cristo.
Por lo tanto, concluimos que en este pasaje ta palabra "fin" tiene el sentido de "objetivo o propsito". "Porque el fin (propsito) de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree".
En efecto, advertidos por la ley de Dios, descubrimos que somos pecadores, o sea, desobedientes a los Diez Mandamientos. Al comprender-

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LA BIBLIA RESPONDE

lo, encontramos que "la paga del pecado es la muerte" (Rom. 6: 23), por
Jo cual sabemos que estamos perdidos. La ley nada puede hacer para perdonar esos pecados, pero cumple su propsito: hacernos entender que necesitamos a Cristo, quien salvar a todo el que cree.

9. No estamos bajo ayo. Glatas 3: 25


Yo creo que no es necesario guardar el sbado porque en Glatas 3: 25
dice que "venida la fe, ya no estamos bajo ayo"; qu opina usted?
Admitamos por un momento que al estar en la fe ya no tenemos nada
que ver con la ley, y que por esa razn podemos desobedecer el mandamiento del sbado. Sera razonable preguntarse: por qu no podramos
desobedecer los otros nueve por Ja misma razn? Por qu no podramos
matar, robar, adorar dioses ajenos, ser idlatras, en fin, desobedecer cualquiera de los Diez Mandamientos y no solamente el del sbado? Nadie admitira eso, porque todos consideramos que el ladrn, o el adltero, o el
idlatra es un mal para Ja sociedad. Los que hacen tales cosas no estn
en la fe. As pues, s el anlisis del argumento lo refuta, algo debe estar
equivocado en l. Veamos, entonces, dnde est la equivocacin.
Las Escrituras dicen: "Por las obras de Ja ley ningn ser humano ser justificado delante de l: porque por medio de Ja ley es el conocimiento
del pecado" (Rom. 3: 20). Aqu descubrimos la razn del error, o sea: afirmar que la ley podra justificar, cuando su nica misin es ensear qu
es el pecado. La ilustracin del apstol es magnfica al decir que "la ley
ha sido nuestro ayo -conductor-, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe" (Gl. 3: 24).
Un "ayo" es la persona encargada de criar y educar a nios y a jvenes. Del mismo modo, la ley de Dios cumple su nica y verdadera misin
cuando nos ensea la voluntad de Dios. "Y conoces su voluntad (la de
Dios), e instruido por Ja ley apruebas lo mejor" (Rom. 2: 18). Cuando
la ley ha cumplido su definido y nico cometido, o sea, ensearnos la voluntad de Dios, entonces, nos lleva a Cristo, el nico que puede perdonar
todos nuestros pecados o desobediencias a la ley de Dios (1 Juan 3: 4).
"Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de
Dios por la fe en Cristo Jess" (Gl. 3: 25, 26). Al no estar bajo ayo, significara que ahora podemos desobedecer la ley de Dios? De ninguna ma-

LA LEY Y LA GRACIA

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nera, porque la fe no invalida la ley, sino la confirma (Rom. 3: 31; 1 Juan


3: 24; 5: 3).
Para hacerlo ms claro, ejemplifiquemos la ilustracin del apstol.
Tomemos a los jvenes que asisten a una universidad con el fin de ser mdicos. Se en~uentran bajo ayos, sus profesores, quienes les ensearn
todo lo necesario para cumplir correctamente con esa profesin. Cuando
los "ayos" comprueban, a travs de aos de rgidos exmenes y muchas
prcticas, que el alumno aprendi medicina, lo gradan. Este abandona
aulas y ayos, porque ahora es doctor. Ya sabe lo que debe hacer y no necesita de sus ayos. Significa eso que ahora podr hacer lo que se le ocurra en medicina? Algunos lo han hecho y por ello perdieron su derecho
a ejercer la profesin. No son ms doctores. La rebelda a la enseanza
de sus ayos, les cost su ttulo.
Algo semejante sucede en relacin con la ley de Dios. En calidad de
"ayo" nos ense qu debamos hacer para ser hijos de Dios pues no lo
ramos. Para que podamos serlo, nos llev a Cristo y "venida la fe, no
estarnos ms bajo ayo". Olvidaremos lo que nos ense el "ayo" por
estar con Cristo? Porque recibimos el perdn de todos nuestros pecados,
nos sentiremos autorizados a desor todo lo que nos ense el "ayo"?
De ninguna manera, porque si estamos con Cristo somos nuevas criaturas, las cosas viejas, nuestra vida de pecados, o desobediencias pasaron
y todas las cosas son hechas nuevas (2 Cor. 5: l 7). Se realiz el milagro del
nuevo nacimiento: pasamos de desobedientes a obedientes. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4: 13). El poder de Cristo en nosotros
hace posible esa maravillosa realidad.

24

LA BIBLIA RESPONDE

10. La ley termin con Juan


Quiere decir Locas 16: 16, que la ley termin con Juan?
El texto dice: "La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces
el reno de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l". En
realidad, este texto no afirma que terminaron o dejaron de tener valor "la
ley y los profetas". Quiere decir que esos escritos eran los nicos documentos que contenan, hasta ese entonces, lo revelado por Dios respecto
de su reino. Para anunciarlo y convencer a los hombres de su realidad,
eran necesarias las enseanzas y las profecas irrebatibles ofrecidas en "la
ley y los profetas". Qu fuerza poda tener esa prdica sin los profetas?

Al recordar solamente algunas expresiones de Jess, entendemos que


para l "la ley y los profetas", lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento, no pudieron haber terminado. Indic su permanencia cuando orden
escudriar las Escrituras, porque ellas daban testimonio de El (Juan 5: 39).
Afirm que la ignorancia de las Escrituras era la causa del error (Mat.
22: 29). Reiter su importancia cuando dijo, citando a Deuteronomio 8: 3:
"No de solo pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4: 4). Para explicar el Evangelio a dos discpulos preocupados, y lugo a los once, "les declaraba en todas las Escrituras lo que
de l decan" (Vase Luc. 24: 25-47).
Los apstoles recomendaron el estudio delas~r~!Ir~s y declararon
su utilidad (2 Tim. 3: 15-17); afirmaron que fueron escritas para nuestra
enseanza (Rom. 15: 4). Sostuvieron que la palabra proftica era una antorcha a la que haba que estar atentos (2 Ped. 1: 16-21). En fin, "la ley
y los profetas" eran escrituras tan importantes que se las cita 280 veces
en el Nuevo Testamento. Por lo dicho, queda claro que esa expresin de
Jess significaba que la "ley y los profetas" era todo lo que hasta entonces haba sido revelado tocante al reino de Dios.

LA LEY Y LA GRACIA

25

11. En Gnesis no se mencionan los Diez Mandamientos


En el Gnesis nada se dice de los Diez .Mandamientos. Fueron dados
por Dios a los israelitas recin en el Sina?
Leyendo el Gnesis descubrimos que los principios enunciados por los
Diez Mandamientos eran conocidos, pues las acciones que constituan trans
gresin de ellos se consideraban pecado. Sabemos que "por la ley es el
conocimiento del pecado" (Rom. 3: 20), y "que donde no hay ley tampoco hay transgresin" (Rom. 4: 15). El mismo hecho de que existiera la
muerte era demostracin de que haba transgresin de la ley (1 Juan 3: 4),
pues "la paga del pecado es la muerte" (Rom. 6: 23). Adems, la Biblia
ensea que la ley de Dios es eterna (Sal. 119: 9S. 151, 152). El patriarca
Abrahn, que vivi 500 aos antes de darse la ley por escrito en el Sina,
guardaba los mandamientos de Dios (Gn. 26: 5). Por otro lado, no es
posible aceptar que un Dios santo y omnisapiente hubiera dado unos mandamientos para los que vivieron antes del Sinai. 0rros para quienes nacieron despus del Sina, y luego otros para los que \ivieron despus de Cristo.
En Dios "no hay mudanza, ni sombra de varia..:in" (Sant. 1: 16, 17).
Observemos algunos incidentes, relatados en d Gnesis, que demuestran la existencia de los Diez Mandamienws desee ios orgenes del mundo.

l. No adorar dioses ajenos. En Gnesis 6 se menciona el diluvio uni\ ersal como consecuencia del abandono del Di.:~ verdadero. El relato de
la torre de Babel (Gn. 11) es otra demostracin de la condena que pesa
sobre los adoradores de dioses falsos.
2. No tener dolos. Si Jacob consideraba que era pecado tener los dioses que Raquel haba hurtado a su padre, y los e=:terr, demuestra que ya
se conoca el mandamiento que prohbe vene~arlos (Gn. 31: 19, 30;
35: 1-4).
3. No blasfemar. La conducta de Esa, reb::ida en Gnesis 25: 27-34,
fue blasfema, por cuya razn en el Nuevo Testamento se lo califica como
"profano" (Heb. 12: 16).
4. Observar el sbado. El sptimo da fue be!'ldecido y santificado por
Dios en la creacin (Gn. 2: 1-3). Tambin fue bendecido por Jess; recordemos que en el Nuevo Tescamento se nos e:::sea que "sin l nada de
lo que ha sido hecho, fue hecho" (vase Juan 1: '.-3, 10; Heb. 1: 2, 3; Col.
1: 15-18). La Biblia llama al sptimo da "shabb:uh", trmino hebreo 4uc
significa descanso; y luego pas a nuestro idioma ~orno "sbado". En Exo.
16: 4-30 se ordena la observancia del sbado un :nes antes de llegar al Si-

26

LA BIBLIA RESPONDE

na, lo que demuestra que el mandamiento era conocido. Transgredirlo,


como lo hicieron algunos, significaba no respetar la ley de Dios (vers. 28).
Ntese, adems, que el mismo mandamiento da la razn de la observancia: "porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra ... "y porque
"Jehov bendijo el da de reposo y lo santific" (Exo. 20: 11).
5. Honrar a los padres. En Gnesis es notable el respeto que los hijos
de Dios mostraban hacia sus padres. El caso de Cam, hijo de No (Gn.
9: 20-27), nos ayuda a comprender la alta estima en que se tena al quinto
mandamiento.
6. No matar. La condena del asesinato, como el cometido por Can
y otros relatados en Gnesis, demuestran la existencia del sexto mandamiento (Gn. 4: 8-15).
7. No cometer adulterio. El caso de Dina, hija de Jacob (Gn.
34: 1-7), y la conducta intachable de Jos frente a la tentacin a cometer
adulterio, indican el conocimiento del sptimo mandamiento.
8. No hurtar. Raquel rob a escondidas los dioses de su padre (Gn.
31: 19-37). La reaccin de Jacob, cuando Labn lo acus de hurto (vers.
30-32), demuestran el conocimiento del octavo mandamiento.
9. No levantar falso testimonio. El incidente entre Isaac y Abimelech
(Gn. 26: 6-11) y el de Jacob y Esa (27: 1-45) demuestran que la mentira
era considerada una mala accin.
10. No codiciar. El resultado desastroso de la codicia de Eva (Gn.
3: 6), prueban que la codicia era pecado. La codicia de Lot (Gn. 13: 11,
12), manifestada en su eleccin, fue un pecado que trajo una maldicin.

12. En el Nuevo Testamento hay slo dos mandamientos


En el Nuevo Testamento, no son slo dos, y no diez, los mandamientos?
Esos dos mandamientos que Jess cit (~lat. 22: 35-40), estn en el
Antiguo Testamento (Deut. 6: 5; Lev. 19: 18). El afirm que de ellos "depende toda la ley y los profetas". El verbo "depender" quiere decir "estar bajo sujecin o subordinacin" de algo. En efecto, los primeros cuatro

LA LEY Y LA GRACIA

27

mandamientos dependen del amor hacia Dios, y los ltimos seis, del amor
hacia el prjimo. As pues, los Diez Mandamientos dependen o son consecuencia de los dos; no estn abolidos, permanecen y, por esa razn, se hace referencia a ellos en todo el Nuevo Testamento. Vemoslo:
l. No adorar dioses ajenos: Mat. 4: 10; 1 Cor. 8: 5, 6.
2. No tener dolos: 1 Cor. 6: 9; 10: 7, 14; Rom. 2: 22.
3. No blasfemar: 1 Tim. 1: 13, 20; 6: l; Apoc. 13: 5, 6; 17: 3.
4. Observar el sbado: Mar. 2: 27, 28; Heb. 4: 4, 9, 10; Mat. 24: 20; Hech.
13: 14,' 42-44; 16: 13; 18: 3, 4.
5. Honrar a los padres: Mat. 19: 19; 15: 4, 9; Mar. 7: 10; 10: 19; Luc.
18: 20; Efe. 6: 2, 3.
6. No matar: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom. 13: 9; Sant.
2: 11.
7. No cometer adulterio: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom.
13: 9; l Cor. 6: 9; Sant. 2: 11.
8. No hurtar: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom. 13: 9; 1 Cor.
6: 10.
9. No levantar falso testimonio: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20;
Rom. 13: 9; Apoc. 21: 27; 22: 15.
10. No codiciar: Rom. 7: 7; 13: 9; 1 Cor. 10: 6; l Tim. 6: 9.
Como se notar, los ltimos seis mandamientos son citados en forma
casi completa, y a pesar de que con los primeros cuatro no sucede lo mismo, podemos creer en la vigencia de ellos porque una y otra vez se nos
insta a obedecerlos.

PREGUNTAS SOBRE
EL SABADO

13. Todos los das son iguales


Para m todos los das son iguales y, por lo tanto, da lo mismo adorar a Dios en un da o en otro.
En un sentido todos los das parecen iguales, constan de 24 horas, tienen da y noche, y uno sigue al otro. Y por supuesto que cada da debemos manifestar una conducta cristiana, puesto que sera absurdo adorar
a Dios en un da y en los otros vivir incorrectamente.
Sin embargo, la Santa Biblia nos ensea que hay diferencia. Dios mismo la seal al bendecir y santificar el sptimo da, cuando concluy la
creacin (Gn. 2: 1-3). BENDECIR significa "alabar, celebrar, ensalzar,
ser colmado de bienes por la Providencia, consagrar al culto". SANTIFICAR, significa "hacer santo, dedicar algo a Dios, apartar algo para un
uso sagrado". Por lo tanto, cuando Dios bendijo y santific el sptimo
da, lo hizo definidamente diferente de los dems das del ciclo semanal.
Quienes tenemos fe en Dios, podemos despreciar la bendicin y santificacin dada a su dia? Puede ser lo mismo observar cualquier da y no
el bendecido y santificado por Dios? Para los profetas y apstoles exista
esa diferencia, porque siempre llamaron al sptimo da shabbat, que quiere decir da de reposo. El mandamiento comienza pidiendo que nos acordemos de santificarlo, o sea, apartarlo para un uso sagrado. Los otros seis
das son para hacer todas nuestras tareas, "mas el sptimo da es reposo
para Jehov tu Dios ... Porque en seis das hizo Jehov ... todas lascosas ... y repos el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da de reposo
y lo santific (Exo. 20: 8-11). Ntense dos cosas definidas: el mandamiento
se refiere a "e/ sptimo da", no a un sptimo da"; es decir, se refiere
a un da definido. Adems, seala la razn para recordarlo: "Porque Je:hov bendijo el da de reposo y lo santific".
En el Nuevo Testamento se respetan estas indicaciones. Lucas escribi su evangelio unos 32 aos despus de la ascensin de Jess. En el captulo 23: 54-56 y 24: 1-3 nos refiere la secuencia de los das. Seala el da
de preparacin, o sea el viernes, luego afirma que fue guardado el da de
reposo, el sbado, conforme al mandamiento, y que luego, en "el primer
da de la semana", ocurri la resurreccin. Toda la cristiandad rec;onoce
que Jess resucit el primer da de la semana, y por ello se desea justificar
la observancia del domingo. Pero ya observamos que la bendicin y santificacin de Dios fue otorgada al sptimo da y no al primero.
El diccionario de la lengua espaola da el siguiente significado de estos dos das: domingo, primer da de la semana: sbado, sptimo da de
31

la semana. As pues, segn la Santa Biblia, la historia y nuestro propio


idioma, el sbado es el sptimo da, y el domingo, el primero. La bendicin y santificacin de Dios sobre el sptimo da, lo hacen claramente diferente de los dems.

14. Jess transgredi el sbado


Si Jess transgredi el sbado, por qu yo he de observarlo?
En los evangelios se hace referencia a ocho ocasiones en las que Jess
san a enfermos en sbado. En algn caso orden al enfermo que llevara
su cama y se fuera a su casa, y en otro caso justific a sus discpulos cuando trillaron en sus manos el trigo que comieron, porque "tuvieron hambre" (Mat. 12: l). Eran esas acciones una transgresin del sbado? Segn
las tradiciones judas, s lo eran. Sin embargo, los judos no tenan razn,
porque el que hizo esas cosas tena mayor autoridad que ellos. Sin duda,
Jess saba lo que era correcto hacer en sbado y lo que no corresponda.
Por eso, explic a sus acusadores que "lcito es hacer bien en el sbado"
(Mat. 12: 12).
Cuando los judos insistieron en acusarlo de transgresor del sbado,
les indic su autoridad divina, diciendoles: "El Hijo del hombre es Seor
aun del sbado" (Mar. 2: 28). La expresin "Hijo del hombre" para los
judos era significativa: era lo mismo que decir Dios. En verdad, Jess es
el "Seor del sbado", su dueo, porque fue su creador. El bendijo y santific el sbado en la creacin (Gn. 2: 1-3). As lo reconoce el Nuevo Testamento al sealar a Cristo como el Creador de todo (vase Juan l: l-3,
10; Heb. 1: 2, 3; Col. l: 14-19).
Aunque los judos pretendan ser los seores del sbado y tener autoridad para acusarlo, Jess, siendo el nico y verdadero Seor del sbado,
y habindolo hecho "por causa del hombre" (Mar. 2: 27), tena absoluta
autoridad para indicar lo que era correcto o incorrecto hacer en ese da.
Por lo tanto, no podemos unirnos a los judos acusando a Jess de haberlo transgredido.
Entonces, qu fue lo que hizo Jess? Ensear con palabra y ejemplo
a santificar correctamente el sbado. Si nosotros usramos las horas bendecidas y santificadas por el Seor en la creacin, haciendo actos de mise-

ricordia a los enfermos o necesitados, o prepariramos comidas sencillas


para alimentarnos, no estaremos transgrediendo el sbado.
Hagamos lo que hizo Jess en sbado y lo santificaremos. Practiquemos su costumbre de ir al lugar de culto en sbJdo (Luc. 4: 16). Atendamos a los enfermos que necesitan de nosotros. o hagamos cualquier obra
de.misericordia y amor en favor de los que sufren, sin buscar recompensa.
Pero nunca intentemos justificar con la ense;:mza de Jess, la atencin
yue damos a las tareas comunes de la semana. ~) a nuestros negocios diarios o a cualquier tarea realizada para favorece~ nuestros intereses materiales. (Vase lsaas 58: 13, 14.)

IS. No se menciona el sbado


Jess no le dijo al joven rico que deba guardar el sbado (Mat.
19: 16-26); cuando se refiri a los grandes mandamientos, indic sblo dos
(:\-tat. 22: 35-40). Tampoco se mencion el sbado en el concilio de Jerusaln (Hech. 15: 1-35). Eso no significa que ~I sbado haba dejado de
ser un da de observancia obligatoria?
A fin de ofrecer una respuesta clara, con' endr analizar los tres casos por separado.
El joven rico: Jess fue explcito con l rec.)rdndole cinco de los Diez
:Vtandamientos. No cit los cuatro primeros ni el dcimo. Si por no mencionar el sbado, que es el cuarto, estamos au:orizados a desobedecerlo,
por lgica nos asiste el mismo derecho a desobedecer los otros no mencionados. En lgica se seala la falacia de este ar~umento diciendo que "el
que prueba demasiado, no prueba nada".
Jess no mencion al joven rico muchas .;osas necesarias en la vida
del creyente, como ser la fe, la gracia, el arre~entimiento, etc. No diramos por eso que no son necesarias. Aceptamo~. por otra parte, que Jess
.:orno Maestro de los maestros no se equivoc .::i su mtodo de enseanza.
Hizo lo nico y mejor que convena hacerse. :\o hay duda que si alguna
vez ese joven reflexion, se dio cuenta que era .idorador de un dios ajeno:
sus riquezas, pecado sealado por el primer ::-..andamiento. Y es precisa-

mente la fe, no mencionada al joven rico, la que a todos nos ayuda a ser
obedientes (Rom. 3: 31; Heb. 11: 6). Por lo dicho, queda claro que no
queda anulado el mandamiento del sbado porque Jess no se lo mencion; como tampoco quedan anulados los otros mandamientos por la sola
razn de que no fueron mencionados en esa ocasin.
Dos mandamientos y no diez: Los dos mandamientos citados por Jess fueron tomados del Antiguo Testamento. El primero est en Deuteronomio 6: 5 y el segundo en Levtico 19: 18. Vale decir que fueron dados
por el mismo Dios que dio los Diez Mandamientos; por lo tanto, no se
anulan, sino que se complementan. Los dos son la sntesis de las manifestaciones de nuestro amor a Dios y al prjimo, y los diez son el anlisis
o la expresin detallada de cmo hacerlo.
"De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas", dijo Jess. "Depende" quiere decir, estar en sujecin o subordinacin de
uno, provenir, proceder, ser consecuencia. Y eso es justamente lo que sucede, Los Diez Mandamientos son consecuencia o provienen de los dos
principales. Los primeros cuatro nos ensean cmo amar a Dios con todo
nuestro corazn y nuestra fuerzas, y los ltimos seis, cmo amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. As es que los dos mandamientos
no anulan los diez, ni los diez contradicen a los dos. Los diez dependen
o provienen de los dos.
El concilio de Jerusaln: La carta apostlica dice: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms
que estas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardreis, bien
haris" (Hech. 15: 28, 29). En la carta se hace referencia directa al sptimo mandamiento. Si aceptamos que por no haberse mencionado el sbado, eso significa que no hay que guardarlo, qu de los otros ocho
mandamientos no mencionados? Quedaron anulados? Y qu de la fe,
la gracia, el arrepentimiento, el bautismo, que tampoco fueron mencionados en la carta? Eso nos autoriza a descartar tales verdades?
Qu cosas se estudian en un concilio? Los problemas que causan disputa o inseguridad, para encontrar la forma de resolverlos. Las doctrinas
o mandamientos aceptados no se discuten en los concilios. Por eso nada
dice la carta respecto al robo, al sbado, al bautismo, a la gracia, etc. En
esas cosas no haba desacuerdo. Para la iglesia cristiana de ese entonces
no haba duda si deban guardar el sbado o el domingo. Todos guardaban el sbado, y por esa sencilla razn nada se dijo respecto al da de reposo.
De haber habido cambio en cuanto al da de reposo, sin duda se hubiera levantado un~ seria polmica. Grandes fueron las reclamaciones de

EL SABADO

35

los judos y serias las amenazas cuando Jess se propuso ensear la correcta observancia del sbado. Hasta quisieron matarlo (Mat. 12: 14; Juan
5: 16). Qu clamor de protestas se hubiera levantado si los discpulos hubiesen enseado que el sbado estaba abolido y el domingo era el verdadero da! Nada de eso aparece en el Nuevo Testamento. Ese silencio total
en cuanto a un cambio, es la prueba mayor de que todos observaban el
sbado.

16. Preanuncio de la abolicin del sbado?


En lsaas 1: 10-15 y Oseas 2: 11, no se preanuncia que el sbado iba
a ser abolido?
Si aceptramos que en estos pasajes se preanuncia la abolicin del sbado como da de reposo, lgicamente debemos aceptar que las dems cosas all mencionadas iban a dejar de tener importancia. Adems del sbado,
isaas incluye las fiestas, los sacrificios, las ofrendas, el incienso, las asambleas y la oracin. Oseas hace una enumeracin semejante, agregando que
Dios hara cesar el gozo. Es que tambin las asambleas, la oracin y el
gozo concluiran para el pueblo de Dios? Sin duda que se ha llegado a una
conclusin errnea, pues tal cosa no es admisible.
Para interpretar correctamente un pasaje bblico es necesario tener en
cuenta el contexto; es decir, lo que se dce antes y despus del texto. Con
sabidura se dice que "un texto sin su contexto, es apenas un pretexto".
lsaas reclama a su pueblo por su vida pecaminosa. Lo seala como
'cargado de maldad", "generacin de malignos", "hijos depravados".
Espiritualmente enfermos "desde la planta del pie hasta la cabeza" (vers .
.i, 6). Esa vida pecaminosa era la causa por la que Dios seal la nutilidad de sacrificios, ofrendas, incienso, sbados y aun la oracin. Oseas,
contemporneo de Isaas, encar el mismo problema. Compara al pueblo
de Dios con una ramera, adltero espiritual, pues va detrs de dioses ajenos y vive en pecado pretendiendo ser pueblo de Dios.
Qu puede valer cualquier acto de adoracin o culto de Dios, si se
;ive en pecado? Cmo podramos engaar a Dios ofrecindole un culto
hipcrita? Para que nuestras expresiones de adoracin a Dios, inclusive
en el da de reposo, sean aceptables, debemos reconocer nuestros pecados,

arrepentirnos de ellos y aceptar el perdn ofrecido (Isa. l: 16-19). De le


contrario, la duplicidad hipcrita colocar fuera de lugar an lo correcto.

17. Guardis los das ... Glatas 4: 10


No explica Glatas 4: 10, 11, que no es necesario guardar los das?
Se refiere al da sbado?
Para saberlo debemos comenzar con el versculo 8, donde obsenamos que el apstol Pablo se est dirigiendo a los glatas que haban sido
paganos, pues dice: "Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios.
servais a los que por naturaleza no son dioses". Y luego de recordarles
que haban conocido al Dios verdadero, les pregunta: "Cmo es que os
volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris
volver a esclavizar?" Ntese que los que lean esta carta haban servido
a los que "no son dioses'', que haban conocido luego al Dios verdadero,
y que ahora estaban volviendo a los pobres rudimentos de su poca pagana.
Por lo tanto, en primera instancia, los "das" del versculo 10 no podran ser referencia al sbado del mandamiento del Dios creador; porque
los paganos no lo reconocan como tal ni santificaban el sbado. Sabemos
que un da importante de Jos paganos era el primero de la semana llamado
"da del sol". Los nombres de los das tienen que ver con sus dioses: el
lunes, con la diosa luna; el martes, con Marte; el mircoles, con Mercurio,
etc. Tenan tambin meses dedicados a sus dioses, como enero, aJ dios Jano.
Es probable que los judaizantes hayan logrado que los glatas aceptaran observar algunos das de fiesta de Ja ley ceremonial, los que caducaron cuando Cristo se constituy en el "verdadero Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo" (Juan 1: 29).
Adems, debemos aclarar que en ningn Jugar de la Biblia se usa el
lenguaje de este texto para referirse al sbado. El sptimo da es el shabbath, nombre propio del da de reposo, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamentos. Por otra parte, cuando Dios lo bendijo y santific,
"repos el da sptimo de toda Ja obra que hizo" (Gn. 2: 2). De manera
que, si la observancia del sbado fuera un acto esclavizador, tendramos
que admitir que el mismo Creador se esclaviz cuando repos el primer
sbado en este mundo. Y siendo que Jess dijo que el "sbado fue hecho
por causa del hombre" (Mar. 2: 27), tendramos que admitir, adems, que

fue hecho para esclavizar a sus criaturas. Por todo lo dicho, se ve claramente que esos das mencionados en Glatas 4: 10, no se referan al sbado. El sbado para el pueblo de Dios es un da de gozo (Isa. 58: 13, 14).

18. Cambios del calendario y el sbado


Se han producido varios cambios del calendario. No sera posible
que por ellos el sbado no sea el que corresponde a la realidad?

El calendario ha sido un instrumento para contar los aos, meses y


dias, inventado por el hombre desde que tenemos conocimiento de su historia. El sol y la luna intervienen en la medicin y el fraccionamiento del
tiempo (Gn. 1: 14). La semana es una excepcin, pues es un perodo de
tiempo marcado por el acto creador realizado por Dios en siere das. Creernos que no ha habido prdidas en la cuenta del riempo, dado que Jess,
quien reprendi a los judos por muchos errores o descuidos religiosos,
nunca seal que guardaban un sbado falso. El mismo lo sanrific, teniendo por costumbre ir al lugar de adoracin y culto cada sbado (Luc.
4: 16).
Poco antes de Jess, el emperador Julio Csar (lOl-44 AC) tuvo que
ajustar el calendario civil al astronmico. El llamado entonces calendario
Pompiliano, se haba atrasado 90 das del calendario astronmico. Dicho
en otras palabras, el invierno segn el calendario astronmico estaba adelantado en 90 das. Por eso Julio Csar, asesorado por el famoso astrnomo egipcio Sosigenes, en el ao 47, antes de Cristo, le quit esos 90 das
al calendario civil y lo ajust as al astronmico. Eso se hizo sin afectar
o alterar el ciclo semanal. Ese calendario era usado por el Imperio Romano en los das de Jess.
Unos l.600 aos despus de Julio Csar, se hizo necesario otro cambio. Como el calendario juliano se basaba en un ao de 365 das y 6 horas, en vez de la realidad que son 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46
segundos, al llegar al siglo XVI, esos 1J minuws y algunos segundos, sumaron l l das de diferencia con el calendario astronmico. Por ello Gregario VII, asesorado por el astrnomo Cristbal Clavio, decidi seguir su
consejo de omitir esos once das, lo que se hizo el jueves 4 de octubre de
1582. pasndose al viernes J5 de octubre. Tampoco en esca ocasin se alter el ciclo semanal.

Por lo indicado, sabemos que no se ha alterado el ciclo semanal en


todos los tiempos. Haba razones fuertes para evitarlo, pues as como el
pueblo conocedor .del Dios verdadero santificaba el sptimo en honor del
Dios vivo, el Creador, as los pueblos paganos tenan el primero en homenaje de su gran dios, el sol. De modo que ni para los paganos ni para los
cristianos era aceptable despreciar su da sagrado.

19. Cristo es nuestro reposo y no el sbado


Si Cristo es nuestro reposo, necesitamos reposar el sbado?
Debemos recordar que originalmente el sbado fue santificado y bendecido antes de que el hombre pecara (Gn. 2: 1-3). De modo que originalmente no pudo ser creado como smbolo de alguna experiencia
relacionada con el pecado. Su razn de ser, era recordar a los seres humanos, por la eternidad, la obra maravillosa realizada por el Creador. Cuando en el Sina se dio por escrito el mandamiento del reposo semanal, se
reiter el motivo: "Acurdate del da de reposo para santificarlo ... porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas
que en ellos hay ... " (Exo. 20: 8-11). La observancia del sbado y el matrimonio son dos instituciones divinas establecidas antes de que el pecado
entrara en el mundo, y por lo tanto son permanentes.
Sin embargo, encontramos que posteriormente a ambas instituciones
se les dio un sentido espiritual: al reposo semanal el de reposo espiritual
que encontramos en Cristo, y al matrimonio el de la unin de la iglesia
con Cristo. Sobre lo primero escribe Pablo en la epstola a los hebreos
(cap. 4). No lo hace para anular el reposo semanal {Heb. 4: 9), sino para
ayudar a los hebreos a comprender que necesitaban de Cristo, nica fuente de reposo espiritual. Este reposo lo alcanzamos en virtud del perdn
de nuestros pecados que solamente Cristo puede dar. Esos pecados de los
cuales recibimos perdn, los conocimos a travs de la ley de Dios (Rom.
7: 7). Sera razonable, entonces, hablar de reposo en Cristo, si insistiramos en desobedecer uno de sus mandamientos? Y justamente el sbado,
mandamiento dado para ayudarnos a fortalecer y mantener la fe en el Creador y Salvador. Y adems cuando sabemos por la Palabra de Dios que
faltar a uno es faltar a todos (Sant. 2: 10-12).

EL SABADO

39

Para comprender que una aplicacin simblica que sugiere un mandamiento no anula la obediencia real del mismo, hagamos referencia al
mandamiento que defiende la santidad del matrimonio: No cometers adulterio. Adltera es la persona que teniendo cnyuge a quien prometi amar
y vivir fielmente en el estado de matrimonio, acepta luego a otra u otras
personas en su intimidad. Cuando la Biblia hace una aplicacin simbli-:a. indica que los que dicen amar a Dios pero aman al mundo son "almas
adlteras" (Sant. 4: 4). La iglesia de Dios en todos los tiempos fue comparada muchas veces por los profetas como la esposa del Seor, de modo
4ue su infidelidad a Dios fue considerada adulterio espiritual. Un ejemplo
est en los tres primeros captulos de Oseas. Otro en Apocalipsis 17. Pues
bien, si nosotros no participamos del adulterio espiritual dado que vivimos fielmente la vida cristiana, nos permitira eso ser adlteros fsicamente? La respuesta es tan evidente que parecera innecesario darla.
Sin embargo, podra ser necesario insistir preguntando: Qu es lo
ms grave, el adulterio espiritual o el fsico? Ambos son igualmente gra\ es. porque de no mediar la conversin y el arrepentimiento, son pecados
..:uya paga es la muerte. El adulterio fsico nos hace adlteros espirituales,
o el adulterio espiritual nos prepara para ser adlteros fsicos.
Volviendo ahora al cuarto mandamiento, el del reposo: el hecho de
que en Cristo disfrutamos reposo espiritual, nos autoriza a anular el sentido fsico que siempre tuvo el mandamiento? Como en el caso anterior,
la respuesta es una sola: el sentido espiricual no anula el fisico. Y en este
caso, afirmaramos qu~ en mayor grado, desde que el descanso fsico indicado en el mandamiento propende a fortalecer el reposo espiritual. Pqr
esa razn, Jess dijo: "El sbado por causa del hombre es hecho" (Mar.
2: 27). Por causa de qu? Por causa de la vida espiritual del hombre. Al
dejar de lado sus trabajos, obligaciones y presiones de los seis das de la
semana, el hombre disfruta de un da de reposo que alivia tensiones, preocupaciones y cansancio, y concede tiempo para el cultivo espiritual.
Qu quiso decir el Seor cuando orden: "Acurdate del da de reposo para santificarlo"? Santificar quiere decir: "apartar algo para un uso
sagrado", con lo que se indica su propsito: actividades diferentes a las
de los seis das de trabajo. Es el da que dedicamos a la atencin de los
valores espirituales, dejando de lado los materiales. Nuestra mente y accin se dirigen a lo que fortalece nuescro descanso espiritual. Concurrimos, como Jess, a la casa de culto (Luc. 4: 16); al!i fortaleceremos la fe
.::on or su Palabra (Rom. 10: 17). Vivimos un dia sin presiones, porque
con nadie tenemos compromisos comerciales o de trabajo. Es el da del
Seor (Mar. 2: 28), y por lo tanto nuestros nicos compromisos los tene-

mos con El. Al dedicar tiempo para actividades misioneras, atendiendo


a enfermos o necesitados como lo haca Jess (Mat. 25: 35-40), estamos
atendiendo al Seor mismo. Todo esto es posible porque al descansar espiritualmente en Cristo, aceptamos su mandato de descansar fsicamente.
La ganancia espiritual del sbado, al apartarlo para el Seor, nos prepara
para una nueva semana de luchas, pero que con seguridad significarn nuevas victorias. (Vase tambin la pregunta 13.)

20. La observancia del domingo segn Hechos 20: 7


No demuestra Hechos 20: 7 que era costumbre de los cristianos guardar el domingo?
Este pasaje dice textualmente: "El primer da de la semana, reunidos
los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al
da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche". Los Hechos de
los apstoles fue escrito por el apstol Lucas unos 35 aos despus de la
resurreccin de Cristo. La mayora de los comentaristas aceptan que utiliz la manera bblica de contar los das, respetada por los judos y cristianos primitivos; vale decir, que el da comienza a la puesta del sol. El
cmputo romano para contar el da de media noche a media noche, como
se estila hoy, no aparece en los es1::ritos del Nuevo Testamento; por lo tanto, la reunin de Troas tuvo que efectuarse en lo que nosotros llamamos
"sbado de noche"' pues a la puesta del sol comenzaba el primer da de
la semana.
Dice el texto que Pablo "alarg el discurso hasta la medianoche",
o sea nuestro sbado de noche. A esa hora el joven Eutico se accident,
despus de lo cual habiendo "partido el pan y comido, habl largamente
hasta el alba; y as sali" (vers. 9, 10).
As queda claro que el apstol Pablo sali de viaje despus del alba,
bien temprano, al aclarar o recin salido el sol. Mientras sus compafieros
de viaje subieron al barco, l fue por tierra hasta Asn (vers. 13), desde
donde sigui con ellos. Con esto concluimos que despus de la reunin
nocturna del mismo da, en la parte clara de ese primer da de la semana,
o sea el domingo de maana, el apstol continu su viaje.
Si alguien no pudiera aceptar que Lucas us el cmputo bblico para

EL SABADO

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contar los das, y prefiere aceptar que ya haba abandonado lo indicado


por las Escrituras para plegarse a costumbres paganas de los romanos, lo
.::ual no es fcil de aceptar, tampoco este texto puede usarse como prueba
de que era costumbre la observancia del primer da de la semana, pues el
mismo escritor se ocup de indicar el motivo de la reunin: "Pablo les
enseaba, habiendo de salir al da siguiente" (\ers. 7). Esta explicacin
i:!S muy importante, porque impide dar otra razn. Si Lucas aclar que la
reunin de ese domingo fue porque Pablo habil de viajar, qu derecho
nos asistira, 20 siglos despus, de indicar otro motivo? De haber sido cosrumbre observar el domingo, sta hubiera sido la oportunidad de explicarlo. Pero al contrario, como si Lucas hubiera :mricipado una equivocada
interpretacin futura respecto a esa reunin. dej aclarada la razn de la
reunin: el apstol iba "a salir al da siguiente".
No es prudente hacerle decir a la Biblia lo que no dice, y mucho menos contradecir lo que dice con claridad. Por lo tanto, Hechos 20: 7 no
prueba en absoluto que era costumbre entre los cristianos del primer siglo
celebrar reuniones en domingo. Esa fue una reunin ocasional, en la que
;;e trat de aprovechar lo ms posible la visita je! apstol a los creyentes
Je Troas.
La Cena del Seor en esa ocasin tampoco ;:-rueba que se la celebr
;:ior ser domingo, pues no haba da fijo para su -:e!ebracin. Cuando frss instituy ese rito, fue jueves de noche. Apa~enremente hubo un tiempo cuando se la celebraba todos los das (Hech. :: 46). En su carta a los
corintios, el apstol Pablo dice: "As, pues, codas las veces que comiereis
este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
venga" (1 Cor. 11: 26). As el apstol reconoce que la celebracin de la
Cena del Seor se la realizaba en ocasiones dete:-minadas por las circunstancias, como lo fue en Troas.

21. Del sbado al domingo entre los siglos 11 y VI


Si en el Nuevo Testamento no se presenta una discusin clara sobre
el cambio del sbado al domingo, no se la hace con claridad en escritos
posteriores a los apstoles?
Quien hace esta pregunta tiene razn al reconocer que en el Nuevo
Testamento no hay ningn indicio de la realizacin de tal cambio, porque
de haber existido no hubiera pasado inadvertido. Con slo recordar la reaccin contra Jess, a quien se amenaz de muerte por el solo hecho de corregir un error respecto a la observancia del sbado (Mat. 12: 16; Juan
5: 16), nos preguntamos: Qu hubiera sucedido si luego los cristianos se
hubieran declarado totalmente en contra del sbado? Forzosamente tendra que estar reflejada en el Nuevo Testamento la lucha entre las dos ideas.
As como aparecen las reiteradas discusiones respecto a la circuncisin,
la que se declar sin importancia (1 Cor. 7: 19), con mayor razn deberan encontrarse las que expliquen los motivos del cambio del da de reposo. El silencio del Nuevo Testamento sobre el particular confirma que
evidentemente no se haba producido cambio alguno.
Los textos que suelen citarse como Hechos 20: 7; Romanos 14: 5, 6;
Colosenses 2: 14-17; Glatas 4: 8-11, y algn otro, no se refieren al cambio del da de reposo, como lo explicamos al responder a las preguncas
sobre ellos. (Vanse las preguntas 17, 20, 22, 23.)
Consideremos los documentos ms citados, posteriores a los apstoles, de los que se dice que confirman la observancia del domingo.
LA DIDAJE: Este documento es conocido tambin como Las enseanzas de los apstoles. Fue encontrado en 1873, y se considera que fue
escrito entre los aos 120-190 DC. El nico texto conocido est mutilado,
es decir, le faltan palabras o partes. La traduccin literal del pasaje que
se cita como prueba de la observancia del domingo dice as: "De acuerdo
con el Seor, del Seor, reunidos romped pan y tomad eucarista". Las
traducciones en espaol que se ofrecen, dicen: "En e/ da del Seor, del
Seor, reunos, romped el pan y tomad eucarista" (traduccin de Kirssopp). S. Huber traduce as: "Los das del Seor reunos para la participacin del pan y la accin de gracias". Como se ve, se le ha agregado la
palabra "da" que no existe en el original. Atenidos al contexto y otros
escritos de la poca, sera ms razonable agregar la palabra "mandamiento" en lugar de "da", con lo cual dira: "De acuerdo con el mandamiento del Seor, reunos ... etc."
La verdad es que en ninguna parte del Nuevo Testamento o de escri-

EL SABADO

43

tos del 11 siglo, poca en que se escribi la Didaj, se llam "da del Seor" al primer da de la semana. La primera vez que as se hace es en un
evangelio apcrifo llamado Segn San Pedro, escrito hacia fines del segundo siglo. Eusebio (265-340), en su famosa Hiscoria Eclesistica desaucoriza ese evangelio sealndolo como espurio, escrito por alguien que no
fue el apstol (vase Historia Eclesistica VI, 12. Editorial Nova). De manera que agregar la palabra "da" a este texto mutilado, para probar la
observancia del domingo, no es razonable por no estar de acuerdo con el
pensamiento de la poca ni con el contexto bblico. La nica referencia
definida respecto al da del Seor est en el Nuevo Testamento, y dice:
"As que el Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (Mar. 2: 28).
CARTA A LOS ,\tlAGNESIOS: Es una cana de Ignacio, obispo de
Antioqua, quien muri alrededor del 115. Este es otro escrito, que como
muchos otros, perdi su valor documental a causa de las interpolaciones
hechas al texto, o sea frases, palabras o captulos agregados al original.
Por eso, esta carta ya no refleja el pensamiento del autor, sino de personas que vivieron mucho despus de l. En este caso, se reconoce que las
interpolaciones a esta carta fueron agregadas por personas que vivieron
en torno al ao 300. Por ese motivo est dems que se trate de refutar algo
que no tiene valor documental.
JUSTINO: Muri como mrtir entre el 163 y el 167. Es el primer autor
cristiano que hace referencia a algn acto religioso realizado con regularidad el primer da de la semana, al que llama reiteradamente "da del sol".
Ese dato se encuentra en su Apologa Mayor al emperador, captulo 67,
donde se lee: "Y en el da llamado del sol, hay una asamblea de todos los
que viven en las ciudades o en el campo ... " (Los Santos Padres, S. Huber, tomo 1, pag. 196). Aunque Justino se refiri a este asunto en varios
de sus escritos, nunca llam al domingo "da del Seor". Recin lo hicieron escritores muy posteriores a l.
CONCILIO DE LAODICEA: Dos fechas se suelen dar para su realizacin: 343 381. Damos a continuacin los dos decretos que nos interesan respecto al da de reposo.
Canon 16: En sbado los Evangelios y otras porciones de las Escrituras
deben leerse en alta voz.
Canon 29: Los cristianos no deben judaizar y estar ociosos durante el sbado, sino que deben trabajar en ese da; pero honrarn especialmente el
da del Seor, y siendo cristianos no harn. si es posible, ningn trabajo
en ese da. Si a pesar de eso, se los encuentra judaizando, sern separados
de Cristo" (Sacrosancra Concilia, de Labbe y Cossart, tomo l, columna
1514).

Obsrvese que esto se decreta en el siglo lV, cuando ya se observa el


abandono de ciertas prcticas apostlicas, aunque no en todos los grupos
cristianos. Sin embargo, todava se ordenan actos religiosos para el sbado, lo que significa que no se lo consideraba abolido.
La siguiente cita podr mostrarnos cmo se mantena la observancia
del sbado, en forma generalizada, en el siglo V.
SOCRA TES ESCOLASTICO (385-445): Es el continuador de la Historia Eclesistica de Eusebio. En el libro V, captulo 22 de su historia, dice: "Aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los misterios
sagrados el sbado de cada semana, sin embargo los cristianos de Alejandra y Roma, en .consideracin de una antigua tradicin, han dejado de
hacerlo".
La disputa entre los dos das haba de tener su definicin en el siglo
VI. En efecto, habiendo sido Roma favorecida por circunstancias polticas que le permitieron dominar otros centros cristianos, siguiendo esas traaiciones en desacuerdo con la letra y el espritu de las Escrituras respecto
al da de reposo, en los concilios Aurelianenses I (511) y IlI (538), conocidos tambin como de Orleans, se decret que todo lo que las Escrituras
sealaban para la santificacin del sbado deba aplicarse a la santificacin del domingo, amenazando con severas penalidades civiles a los que
no aceptaran esta nueva ordenanza.
Resumiendo lo dicho, vemos:
1. Que en el Nuevo Testamento nada se argumenta sobre un cambio
del sbado en favor del domingo.
2. Que los documentos ms citados de la primera parte del segundo
siglo, son textos mutilados o interpolados, por lo cual perdieron su valor
documental.
3. Que recin aparece una alusin a un reposo en el domingo en forma definida en la segunda mitad del siglo II, con Justino Mrtir.
4. Que desde alli en adelante sigue la puja entre los dos das, ocupndose del asunto el Concilio de Laodicea (siglo IV) cuando reconoce actividad religiosa en ambos das.
5. Que a mitad del siglo V nos sorprende un historiador de la iglesia,
dicindonos que "casi todas las iglesias del mundo celebran los misterios
sagrados en el sbado de cada semana", aclarando que Roma y Alejandra no lo hacan debido a una "antigua tradicin".
6. Que recin en el siglo VI, los concilios Aurelianenses se expresan
definitivamente contra el sbado, imponiendo la observancia del domingo. Esta medida de fuerza prueba que en el siglo VI haba tantos observadores del sbado, que fue necesario que un concilio se ocupara de ellos

EL SABAOO

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y procurara desanimarlos en su proceder, amenazndolos con penas civiles tan graves como crcel, destierro o muerte.

22. Diferencia entre da y da. Romanos 14: S, 6


Pablo en Romanos 14: 5 dice: "Uno hace diferencia entre da y da,
y otro juzga iguales todos los das". No significa esto que podemos con-

siderar como da de reposo cualquier da, sea el sbado o el domingo?


Para poder responder sin equivocarse, es necesario tener en cuenta
el contexto del pasaje, y tambin los problemas existentes en la poca en
torno al posible cambio del da de reposo.
En primer lugar, es interesante nocar que el >luevo Testamento siempre hace distincin entre el sbado y el domingo. Al sptimo dia de la semana siempre lo llama sbado, o "da de reposo", segn la Versin
Reina-Valera revisada en 1960. En esta versin se cradujo la palabra ''shabbath" como "da de reposo". En cambio. al domingo lo llama invariablemente "primer da de la semana". Pablo en este te.xto se refiere a "das"
solamente.
En segundo lugar, un anlisis del capculo l~ revela que no se est
cratando de posibles divergencias en cuanto al da de reposo. El tema es
ms bien la dificultad ocasionada por ciertos creyentes dbiles en la fe,
que tenan opiniones particulares respecto de algunas comidas (vers. 1, 2).
Obsrvese que en ocho de los 23 versculos del captulo, se hace referencia
a esas comidas (2, 3, 6, 14, 17, 20, 21, 23), y en ocho se aconseja no hacer
de ello motivo de juicio o de tropiezo (2, 3, 4, 10. 13, 15, 19, 20). Adems,
en ningn otro captulo de la epstola, el apstol alude a un posible cambio del da de reposo semanal, como para concluir que en la expresin 'diferencia entre da y da" se refiera al da de reposo.
Ms an, atenidos a todo lo expresado en el Nuevo Testamento, podemos asegurar que no haba controversia en cuanro al da de reposo semanal (vanse las preguntas 14 y 15). Se discute reiceradamente la
circuncisin y se define con claridad que no era necesaria (Gl. 5: 6; l Cor .
.,: 19). En cambio, Jess mismo dijo que de los Diei Mandamientos ni una
jota ni un tilde podra tocarse (Mat. 5: 17-19: Luc. 16: 17).
En cuanto a que codos los das son iguaks. en referencia al da de

reposo, la misma Escritura declara que no es as (vase la pregunta 13).


Entonces, a qu das pudo haberse referido el apstol? Creernos que el
versculo 6 nos revela la respuesta. Dice: "El que hace caso del da, lo hace para el Seor; el que no hace caso del da, no lo. hace para el Seor.
El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no
come, para el Seor no come, y da gracias a Dios". Significa esto que
algn creyente de aquella poca poda vivir sin comer? De ninguna manera! Pero s podran haber vivido sin comer durante esos "das" mencionados. El que coma en esos das dedicados a no comer, no cometa falta,
como tampoco el que no coma. Los ayunos o das de ayuno no eran ordenados por mandamiento de Dios, eran voluntarios.
Era costumbre juda ayunar dos veces por semana (Luc. 18: 11, 12).
En el Megillat Ta'anth (un tratado judo sobre el ayuno, escrito en el primer siglo de nuestra era), se explica que los judos ayunaban los lunes y
los jueves. En otro antiguo documento llamado la Didaj, escrito a principios del siglo II, en el captulo 8: l, se seala que los cristianos no judos,
particularmente en el oeste del imperio romano, a causa de sus sentimientos antisemitas declararon los mircoles y los viernes como das de ayuno.
Teniendo en cuenta las consideraciones hechas, sera claramente admisible que en Jos versos 5 y 6 se hace referencia a los das de ayuno, pero
es evidente, por lo expuesto, que no hace referencia al da de reposo, el
sbado.

23. La ley y la cruz en Colosenses 2: 14-17


Segn Colosenses 2: 14-17, la ley de Dios fue clavada en la cruz; por
lo tanto, necesitamos observar el sbado?
Si la Ley de Dios hubiese sido clavada en la cruz, entonces no solamente el mandamiento del sbado quedara anulado, sino tambin los otros
nueve. Es evidente que eso no ha sucedido, porque en todas las iglesias
cristianas todava se ensea que hay que respetar esa ley. Al no guardar
el sbado, se explica que el da de reposo se cambi al domingo, con Jo
que se admite que el mandamiento del reposo semanal permanece.
Por otro lado, el mismo apstol hace referencia a la Ley de Dios en
todas sus epstolas, lo cual refuta la idea de que para l estuviera abolida.

EL SABADO

47

Ntese que en esta misma epstola a los colosenses seala como pecados
que hay que abandonar a la fornicacin, a la idolatra, a la blasfemia y
a la mentira; pecados sealados por la ley de Dios (cap. 3: 5-9) (vase la
pregunta 8 sobre Romanos 10: 4). Adems, conviene recordar que los Diez
Mandamientos estn citados, directa o indirectamente, en todo el Nuevo
Testamento, lo cual seala la permanencia de la Ley de Dios (vase la pregunta 12).
El principal propsito del apstol Pablo al escribir el captulo dos era
refutar enseanzas fundadas en "filosofas y huecas sutilezas, segn tradicin de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo", con "culto a los ngeles" y fruto de una "mente carnal" (cap. 2: 8, 18). O sea,
haba un aparente esfuerzo de algunos en conciliar las enseanzas apostlicas con doctrinas judaicas, helenistas y paganas, pero que no eran "segn Cristo", sino "en conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres" (cap. 2: 8, 22).
Ntese que despus de advertir el error de esas doctrinas presentadas
por los falsos maestros descritos en el versculo 8, el apstol presenta la
personalidad divina de Cristo (vers. 9, 10) y su obra de redencin por "el
poder de Dios que le levant de los muertos" (vers. 12), razn por la cual
"a vosotros, estando muertos en pecados ... os dio vida juntamente con
l, perdonndoos todos los pecados" (vers. 13).
Con estos antecedentes llegamos al versculo 14, donde dice: "Anulando el acra de los decretos que haba contra nosotros" (versin Rena'lalera, 1960). "Y cancelada Ja cdula del decreto firmado-contra nosotros" (versin Torres Amat). Esa "cdula" o "acta de los decretos que
haba contra nosotros", eran los Diez Mandamientos de la ley de Dios'?
Sera imposible admitirlo por dos razones: 1) Los Diez Mandamientos no
son decretos "contra nosotros", sino que son preceptos de una ley santa,
justa y buena (Rom. 7: 12), cuya obediencia significa bienestar y felicidad, por lo que nign mandamiento est "contra nosotros". 2) El mismo
apstol que recuerda "el perdn de todos los pecados" por Cristo (Col.
2: 3), dos veces aclar a los romanos que donde no hay ley tampoco hay
pecado (Rom. 4: 15; 5: 13). Por lo tanto, si hay pecados que perdonar es
porque hay una ley que los seala (Rom. 7: 7; 3: 20). Concluimos entonces que el "acta de los decretos que haba contra nosotros" y que fue clavada en la cruz, tiene que ser otra cosa, pero de ningn modo la ley de
Dios. De lo contrario la contradiccin del apstol sera evidente, pues por
un lado reconocera la permanencia de la ley de Dios y por otro la anulara.
La palabra griega traducida como "acta" o "cdula" en el versculo
14 es cheirografan. Primariamente quiere decr contrato escrito" o "cer-

tificado de deuda" resultante de alguna transgresin. Tambin "libro con


registro de pecados" usado para la condenacin del transgresor. Esto nos
ayuda a entender que lo que fue clavado en la cruz fueron los registros
de nuestros pecados que "estaban contra nosotros" condenndonos a muerte (Rom. 6: 23).
Esa era la obra cumbre de Cristo, "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" (Juan l: 29). Su obra no era quitar la ley de Dios,
sino el pecado, que es la transgresin de esa ley (1 Juan 3: 4). Por lo tanto, Cristo clav en la cruz el cheirografon, o sea el "registro de nuestros
pecados", o "el certificado de nuestra deuda" de pecados que "haba contra nosotros, que nos era contraria". As se cumpli la promesa: "Yo, yo
soy el que borro tus rebeliones ... " (Isa. 43: 25).
De ese modo, destruyendo el cheirografon, o sea las evidencias de nuestros pecados, Cristo despoj "a los principados y potestades, los
exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz" (Col. 2: 15). En
efecto, "el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche" (Apoc. 12: 10), fue derrotado y descubierta su
falacia. La versin popular Dios habla hoy presenta as los versculos 14
y 15: "Dios cancel la cuenta que haba contra nosotros y que nos condenaba por sus requisitos legales. Puso fin a esa cuenta, clavndola en la
cruz. Cristo, al morir en la cruz, venci a las autoridades y poderes espirituales, y los humilll pblicamente, llevndolos como prisioneros en su
desfile victorioso".
Habiendo quedado claro que lo que fue clavado en Ja cruz no fue la
ley de Dios sino todo registro de nuestros pecados, perdonados por Ja muerte de Cristo y, por lo tanto, simblicamente clavados en la cruz, pasemos
ahora a los versculos 16 y 17. Las comidas, las bebidas, los das de reposo
o sbados mencionados en el versculo 16, son identificados por el versculo 17, donde dice: "Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero
el cuerpo es de Cristo". En efecto, en el ritual del templo y su sacerdocio
levtico, haba fiestas, comidas, bebidas y das de reposo o sbados que
eran "sombra" o smbolos de Cristo.
La Pascua era un da de descanso celebrado con comidas y bebidas
en recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto. Desde que Cristo
nos liber de la esclavitud del pecado (Rom. 6: 17, 18), se constituy en
nuestra pascua "sacrificada por nosotros" (l Cor. 5: 7). As, el apstol
reconoce en la Pascua una sombra de Cristo. La gran fiesta de la Purificacin del Santuario, celebrada cada ao el 10 del mes sptimo, otro da de
descanso o sbado, tambin era una "sombra" de Cristo cumplida con
su nico sacrificio (Heb. 9: 23-26). Y lo mismo podra decirse de otras fes-

EL SAHAL>

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tas o das de reposo como los panes zimos. el pentecosts, las cabaas,
etc. De esta manera, contrariamente a lo que ensearcrn esas "filosofas
y sutilezas huecas" contra las que Pablo precava a los colosenses, los cristianos no necesitaban tomar en cuenta para su salvacin ese ceremonial
simblico, pues las "sombras" dejaban su lugar a la realidad: Cristo.
No podramos decir lo mismo respecto J.l sptimo da, el da de reposo sealado por la ley de Dios, pues cuando fue establecido mediante la
bendicin y santificacin del Sei'lor (Gn. 2: l-3), an no haba enirado
el pecado en el mundo, por lo tanto no poda habrselo establecido como
sombra de algo que no haba ocurrido. Obsr\'ese que el mismo mandamiento da como razn de su santificacin la creacin del mundo: "Acurdate del da de reposo para santificarlo ... porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar y todas las .:osas que en ellos hay, y repos
para santificarlo ... porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra.
el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da ... "
(Exo. 20: 8- l l ). Aqu es oportuno decir que el apstol Pablo declar a los
colosenses que esa creacin es obra de Cristo (Col. l: 15-18). Por lo tanto
siendo El el Creador, fue El el que bendijo y santific el sbado. Esa es
la razn por la que Jess afirm una vez a los judos que el "Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (Mar. 2: 2S).
El mismo apstol .:ompar una \CZ ame los judos el reposo del sbado con el reposo espiritual (Heb. 3, .i). Pero con ese hecho no anulaba
la primera razn de su santificacin, ser un recuerdo de la creacin, pues
la creacin del mundo no fue anulada, ni tampoco su Creador. Fue una
forma utilizada por el apstol para hacer encender a los judos que con
el solo reposo fsico del sbado, no podan alcanzar el reposo espiritual
sin aceptar a Cristo. El nico que poda darnos reposo espiricual, mediante el perdn de nuestros pecados, era Cristo. (Vase la pregunta 19.)
Concluimos diciendo que las fiestas sealadas en el versculo 16, eran
referencia directa a las fiestas simblicas o sombras" de Crisro del ritual
del te::mplo y del sacerdocio levtico, que ya no tenan objeto. Por lo tanw
si alguno no quera celebrarlas no cometa falta y por ese motivo no deba
juzgrselo como transgresor.
Ofrecemos, como valiosa e interesante. ia noca explicativa que aparece en El Nuevo Testamento i:on Nocas. pubiicado por la Sociedad Americana de Tratados, 21 West 46 th St., J\;ew York 1Copyright 1906). Esa nota
fue preparada por el Rev. P. A,. Rodriguez y el Sr. Carlos Arajo, de Madrid, Espaa, ambos creyentes evangelicos. no adventistas. En las pgi. nas 648 y 649, dan esta explicacin al \ersculo 16: "Nadie os juzgue.
apruebe y repruebe, vuestro modo de trarar la !ey ceremonial; de nucv;i

luna o de sbados, los das cuya observancia estaban asociados con carnes, bebidas y lunas nuevas. Rom. 14: 10, 13. Este pasaje no se refiere
al sbado de la ley moral, ni a los mandamientos que prohben el robo,
el asesinato y el adulterio. Este sbado semanal no ha perjudicado nunca
a los hombres, sino que ha promovido siempre su bien. Su observancia
les ayud a conquistar los mejores lugares de la tierra y a poseer la heredad del pueblo de Dios. Isa. 58: 13, 14; Jer. 17: 21-27".

24. El sbado es para los judos


Me han explicado que el sbado fue dado a los judos y que el domingo es el da de los cristianos. No es eso lo que ensea el Nuevo Testamento?
No encontramos tal afirmacin en el Nuevo Testamento. En las ocho
veces que menciona el "primer da de la semana" no se dice que es el da
de guardar en lugar del sbado (Mac. 28: l; Mar. 16: l, 9; Luc. 24: l; Juan
20: l, 19; Hech. 20: 7; 2 Cor. 16: 2). (Sobre Hechos 20: 7, vase la pregunta 20.)
Veamos en primer lugar lo que nos explica el Antiguo Testamento,
nica parte de la Biblia que tenan Cristo y los apstoles para documentar
sus enseanzas (vase la pregunta 3).
1. En Gnesis 2: 1-3 se nos informa que al terminar la creacin del
mundo, Dios bendijo y santific el sptimo da. Recordemos que"santificar" quiere decir "apartar para un uso sagrado". No existan, entonces,
judos ni otras razas, sino solamente Adn y Eva. Por lo tanto, originalmente el sbado se hizo para e/ hombre (Mar. 2: 27).
2. Cuando Dios dio la ley escrita a su pueblo escogido, ms de dos
mil aos despus de la creacin, explic en el mismo mandamiento que
la razn para santificar el sbado era "porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra ... y repos en el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da de reposo y lo santific" (Exo. 20: 11). As queda claro que
Dios no dio el sbado a los judos porque eran judos, sino porque l haba bendecido y santificado el sptimo da como reposo en la creacin. Los
judos recibieron ese mandamiento porque eran los nicos adoradores del
Dios vivo, el Creador del universo. Todos los dems pueblos del mundo

EL SABADO

51

adoraban dioses falsos. As el sbado constitua una seal de que el pueblo judo adoraba al Creador (Eze. 20: 20).

3. Cuando en una ocasin Dios habl por medio del profeta a su pueblo, aclar que el sbado era "mi da santo", no el da de los judos (Isa.
58: 13, 14).
4. Adems, la observancia del sbado no era privilegio exclusivo de
los judos; tambin para los extranjeros representaba una gran bendicin
servir a Dios y guardar el sbado (Isa. 56: 6, '7).
5. Las verdades que el pueblo judo conoca de Dios no las deban
esconder, sino que deban ser la "luz de la naciones" y "mi justicia para
luz de los pueblos" (Isa. 42: 6; 49: 6; 51: 4). Haban sido llamados para
e\angelizar el mundo (Isa. 60: l-6).
En el Nuevo Tescamento encontramos dos declaraciones definitorias
respecto al sbado:
l. Jess se ocup reiteradas veces de ensear a los judos a santificar
correctamente el sbado. Ellos lo acusaron de transgredirlo, pero tal acusacin era falsa (vase la pregunta 14). En una de esas ocasiones, cuando
~o recriminaron, Jess les respondi: "El sbado por causa del hombre
fue hecho" (Mar. 2: 27). Ntese que no les dijo que fue hecho por causa
del judo. En la versin Reina-Valera revisada de 1960, dice "da de reposo'', que es la traduccin de la palabra shabbach -el nombre del sptimo
da. Cundo fue hecho el sbado? Ya explicamos que fue hecho al finalizar la creacin del mundo, como corona de la maravillosa obra dd Creador. Ahora bien, si Jess dijo que el sbado fue "hecho por causa del
hombre", haramos mal de decir lo contrario. La Biblia nos ensea que
fue hecho para el hombre, a fin de que tenga el empo necesario para cultivar su vida espiricual, para fomentar la comunin con Dios, para el estudio de su Palabra, para recordar constantemente a su Creador. De esa
manera, el sbado sigue siendo una bendicin espiritual para el hombre
de cualquier raza.
2. En esa misma ocasin, Jess hizo otra afirmacin importante: "El
Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (vers. 28). Por qu el Hijo
del hombre es Seor o dueno del sbado? Porque El fue su creador, tal
como lo afirma el Nuevo Testamento: "Sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho"; por El "asimismo hizo el universo"; y "por l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y en la tierra" (Juan l: 1-3,
lO; Heb. 1: 2. 3; Col. 1: 15-17). As, el Nuevo frstamento aclara que Je~s fue el que hizo el ~bado y, por lo tanto, sigue siendo su da; el sbado
es el da del Seor. Esa fue la razn por la que tuvo el derecho de corregir
a los fariseos, ensendoles la observancia correcta del sbado, pues no

52

LA BIBLIA RESPONDE

era el da de los judos, sino el da del Senor; ese derecho le pertenece porque fue quien lo cre, lo santific y lo guard.
As pues, concluimos que el sbado no es el da de los judos, sino
el da que Jess hizo para los seres humanos de todas las razas.

25. Guardar el sbado no nos salva


Por qu es necesario guardar el sbado, si no es el sbado el que nos
salva?
Es verdad que el sbado no nos salva, porque nuestro Salvador es Cristo, "porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos" (Hech. 4: 12). Pero si encaramos as el plan
de salvacin, como lo sugiere la pregunta, tendramos que decir que tampoco salva al idlatra destruir sus dolos, ni al asesino dejar de matar, ni
al mentiroso abandonar la mentira. Pero eso que es verdad, nos permite
dejar de obedecer cualquier mandamiento porque el nico que salva es
Cristo?
El Evangeliq_ oos ensea que Cristo vino a salvar a "su pueblo de sus
pecados" (Mat. l: 21); que El es el "Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo" (Juan l: 29). "Y sabis que l apareci para quitar nuestros
pecados, y no hay pecado en l" (l Juan 3: 5) De manera que si fuimos
salvados del pecado por Cristo, cul ser el resultado? "Todo aquel que
es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios" (1 Juan 3: 9).
Si es as, es evidente que somos salvados del pecado, por lo que tenemos que definir qu es pecado. Esta es la respuesta bblica: "Todo aquel
que comete pecado infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin
de la ley" (1 Juan 3: 4). El apstol Pablo dijo: "Yo no conoc el pecado
sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera:
No codiciars" (Rom. 7: 7). De modo que si el pecado es la desobediencia
a cualquiera de los Diez Mandamientos, y la misin de Cristo es quitar
nuestros pecados, lo que debemos hacer es obedecer al Seor -lo contrario a pecar. Por eso, el que fue salvado por Cristo "no practica el pecado", o no desobedece los mandamientos.

EL SABADO

53

Volviendo ahora a la pregunta, decimos que no somos salvos porque


dejamos de codiciar, sino que dejamos de codiciar porque fuimos salvados. Observa usted la diferencia? Tampoco somos salvados porque dejamos de robar o mentir, sino que dejamos de robar y mentir porque fuimos
salvados de esos pecados. Del mismo modo, no somos salvados por guardar el sbado, sino que guardamos el sbado porque fuimos salvados por
Cristo -de seguir desobedeciendo ese mandamiento. Cristo es el nico que
puede salvarnos de nuestro deseo de pecar. El nos hace nuevas criaturas,
con nuevos deseos (2 Cor. 5: 17). La presencia del pecado, o de la desobediencia en nuestra vida, es demostracin de que no hemos sido salvos.
Por eso dice la Biblia: "En esto sabemos que nosotros le conocemos,
5i guardamos sus mandamientos. El que dice: yo le conozco, y no guarda
sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l" (l Juan
2: 3, 4). Tambin Santiago aprueba esta declaracin (2: 10-12).

PREGUNTAS SOBRE
LA ALIMENTACION

26. Todo lo que Dios cre es bueno. 1 Timoteo 4: 3-5


Por qu la iglesia adventista prohibe ciertos alimentos, cuando en
1 Timoteo 4: 4 dice que "todo lo que Dios cre es bueno, l nada es de
desecharse''?
Comencemos con el anlisis desde d v.:rsculo 3. "Mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre". El alimento que Dios cre para el hombre est indicado en Gnesis 1: 29: .. ro planta que da semillas" y "todo
rbol en que hay fruto que da semilla". Cuando la tierra qued destruida
por el diluvio, Dios admiti el uso de Ja carne (Gn. 9: 3, 4). Aunque all
no se dan detalles, sabemos que No co:wda la existencia de animales limpios e inmundos (Gn. 7: 2). Moiss dej0 una lista detallada de los animales en Levtico 11 y Deuteronomio l~.
Dios sabe de cuntos males nos libramos cuando no usamos los animales que l seal como inmundos! Por ejemplo, el cerdo es transmisor
de la tr~q.u~y el cisticerco. Ciertamente. nos costara mucho admitir que
Dios se propuso con esa enseanza sac:ir de la mesa de su pueblo platos
nutritivos y deleitosos. En cambio, es f3...:'.l admitir que la obediencia a esas
enseanzas promoveran la salud del pu<!blo, promesa condicional que esa en Exodo ~
Esos alimentos debian tomarse con "ai.:.::ic'in de gracias": dos veces
se lo seala (vers. 3 y ~). Qu quiere -:iecir accin de gracias? Es lo que
d;;:cimos cuando recibimos algo. PodriJ.mos dJ.rle gracias a Dios por algo
que no nos dio como alimento? Si enrraramos en la casa de un amigo y
nos pusiramos en el bolsillo un florero que nos gust mucho, y le decimos: "Amigo, muchas gracias por el florero", estaramos procediendo
correctamente? La accin de gracias corresponde cuando recibimos algo
y no cuando lo tomamos sin que nos fuera dado. Lo mismo con los alimentos, tomar los que Dios no nos dio ..:orno alimento y darle gracias, seria como burlarnos de El.
En el versculo 3 tambin se explica que de esos alimentos participan
"los creyentes y los que han conocido Ja verdad". Qu es la verdad? Jess dijo que la Palabra de Dios es la verdad (Juan 17: 17). Timoteo y todos los creyentes tenan a su alcance como Palabra de Dios solamente el
Antiguo Testamento. El apstol Pablo dijo que -esa "Escritura" inspirada
era til para "ensear" y "corregir" <2 Tim. 3: 16, 17). En esas Escrituras estaban las enseanzas sobre alimentacin que Dios les dio. Por lo tanro,
cada creyente fiel y conocedor de la verdad no iba a tomar cosas que Dios
no cre como alimento e iba a darle gracias por ello.
57

58

LA BIBLIA RESPONDE

Alguien, atenido al versculo cuatro, podra insistir en que no hay li


mitaciones en fa alimentacin: "Porque todo lo que Dios cre es bueno
y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias" (vers. 4). Ad
virtase que ese "todo" y ese "nada es de desecharse", forzosamente qued;
limitado por la frase condicional: "si se toma con accin de gracias". As;
pues, "todo lo que Dios cre es bueno", tratndose de todo lo que El cre
para alimento, porque hay muchas cosas creadas por Dios que no son alimento; felizmente algunas de ellas las seal definidamente como que ne
son saludables. (Con respecto al significado de la expresin "todo" encontrar ms argumentos en la pregunta 28.)
Con lo explicado queda claro que este pasaje no nos abre una puerta
para hacer uso de cualquier cosa que pudiera parecernos alimento, sino
que ser slo aquello que Dios cre como tal. Y lo que tuvo la bondad
de sealarnos que no es alimento, haremos bien en no usarlo, y mucho
menos burlarnos de Dios, al darle gracias por lo que nos dijo que no es
alimento.
Hoy se ha comprobado que la mayora de las enfermedades se inician
por una equivocada manera de alimentarnos. Son las enfermedades de la
nutricin. Regularmente se dice que alguien muri del corazn, o del estmago, o de los riones, o del higado, o de los nervios, etc. Pero pocas
veces se dice o se explica que esos rganos fueron afectados por una dieta
inadecuada, o por malos hbitos respecto a la alimentacin. De manera
que si alguien se interesa en ensear a los creyentes a usar alimentos saludables, que Dios orden, como lo hace la Iglesia Adventista, est haciendo la voluntad de Dios. Para todos, el resultado ser mejor salud y un
mejor servicio a Dios.

27. Pedro, mata y come. Hechos 10


La visin del apstol Pedro relatada en Hechos 10, nos autoriza a
comer animales inmundos?
Para dar la respuesta debemos analizar lo sucedido segn se relata
en Hechos l O y l l: l-18. Pedro haba subido a la azotea de la casa donde
habitaba en Jope, para orar. Sintiendo hambre, vio en visin algo semejante a un gran lienzo que descenda a la tierra en el que haba toda clase
de animales limpios e inmundos, y oy una voz que le deca: "Pedro, ma-

LA ALIMENT ACION

59

ta y come". Su respuesta fue terminante: "Seor, no, porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams". Esta escena se repiti tres veces
(vers. 13-16). "Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s, sobre lo que
significara la visin que haba visto, he aqu los hombres que haban sido
enviados por Cornelio, llegaron a la puerta" preguntando por l. "Y mientras pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu tres hombres te bus:an. Levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo
los he enviado" (vers. 17-20).
No hay duda que para Pedro el desconcierto del primer momento qued resuelto. La orden del Espritu Santo de ir a la casa de unos extranjeros
o gentiles, a quienes consideraba inmundos, aclar totalmente el significado de la visin. No se trataba de comer animales inmundos, sino de no
considerar a los gentiles como inmundos. Por eso, Dios le haba dicho:
"Lo que Dios limpi, no lo llames t comn" (vers. 15).
Ntense ahora las primeras palabras de Pedro a Cornelio y a las personas reunidas en su casa: ''Vosotros sabis cun abominable es para un
varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero me ha mostrado
Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo" (ver. 28). Despus
que le explicaron el motivo por el cual lo haban llamado, gracias a la intervencin de un ngel del Seor, Pedro comenz su discurso diciendo:
"En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que
en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" (vers. 34, 35).
Esta visita que hizo el apstol a los extranjeros levant una ola de
protestas en Jerusaln. Cuando lleg a la ciudad con seis creyentes que
lo haban acompaado a Cesarea, a casa de Cornelio, y lo recriminaron
dicindole: "Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has
comido con ellos?", Pedro les relat todo lo sucedido. "Entonces, odas
estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!" (Hech.
11: 1-18).
Por lo tanto, si el apstol Pedro, los dems apstoles y todos los hermanos que participaron en esta experiencia llegaron a la conclusin definitiva de que la visin tuvo solamente el propsito de romper el prejuicio,
fuertemente arraigado, contra los extranjeros o gentiles, mostrndoles que
para Dios no eran inmundos, hoy no nos asiste el derecho de darle a la
misma visin otra interpretacin. Por otra parte, sera una blasfemia el
afirmar que Cristo haba venido al mundo para que con su sacrificio fuesen limpiados los animales inmundos. De ninguna manera esta visin nos
autoriza a comer animales inmundos, pues siguen siendo impropios como
alimento. Si entonces fueron inmundos, mucho ms lo sern ahora, con

60

LA BIBLIA RESPONDE

el auge de las enfermedades en el reino animal (ofrece alguna idea adicio


nal la pregunta 26).

28. Todo lo que se vende en la carnicera


Por qu los adventistas prohben comer la carne de cerdo y otras car~
nes, cuando en 1 Corintios 10: 25 dice que podemos comprar todo lo quese vende en la carnicera?
Volvemos al principio de que para interpretar bien una frase bblica!
es necesario tener en cuenta siempre el comexto. En este caso es necesaria
comenzar desde el versculo 19 y seguir hasta el 29. As descubrimos que1
el apstol se refiere a la costumbre pagana de ofrecer los animales en sa~
crificio a los dolos antes de vender la carne al pblico. Pablo consideraba!
que esa accin idlatra era una ofrenda a los demonios; adems. sabia que1
tal sacrificio no afectaba para nada la carne ofrecida (vers. 19. 20). Pero'
ante el problema que esto creaba en la conciencia de algunos creyentes.
que podan pensar que comer esa carne era venerar dolos (vers. 24. 29),
Pablo dio dos consejos: el primero era el de comprar la carne sin preguntar si haba sido ofrecida a los dolos (vers. 25); y el segundo, que cuando
aceptaban la invitacin de un incrdulo deban comer todo lo que se les
pusiera delante, sin preguntar si acaso habra sido ofrecido a los dolos.
En caso de que se les dijera que se la haba ofrecido a los dolos, no deban
comerla (vers. 27, 28).
Sin embargo, algunos insisten en que dice "todo": "De todo lo que
se vende en la carnicera comed ... y ... de rodo lo que os pone delante
comed". Nuevamente debemos llamar la arencin al contexto, donde se
nos indica que ese "todo" tiene lmites. En este caso est claramente indicado que se trata de todo lo ofrecido a los dolos y que es aceptado como
alimento por la Pa.labra de Dios.
Si no quisiramos aceptar los limites que ese "todo" tiene segn el
contexto, nos colocaramos en situaciones irrazonables. Por ejemplo: si
a un carnicero poco escrupuloso se le ocurriera vender carnes malas. infectadas o descompuestas, segn ese equivocado criterio tendramos que
comprar sin decir nada, porque la Biblia dice "de todo lo que se vende
en la carnicera, comed". O si un incrdulo pusiera delante de nosotros be-

LA ..\LIMENTACION

61

bidas alcohlicas y alimentos perjudiciales a la salud, tambin nos veramos obligados a comer y beber de todo, porque una orden bblica dice:
"de todo lo que os pone delante, comed". Felizmente la Biblia no sostiene tal absurdo, pues ese todo queda claramente limitado por el contexto.
'
Hay otros muchos pasajes que usan la palabra "todo", pero siempre
encontraremos que es limitado por el contexto. Por ejemplo: "Todo lo
puedo en Cristo que me fortalece" {Fil. 4: 13). Todo, sin limites, sera lo
bueno y lo malo, pero aqu el texto y el contexro indican los lmites, o sea
"todo" pero en Cristo. o todo lo bueno (vers. S). Otro ejemplo: "Todo
lo que hacis ... hacedlo todo en el nombre del Seor" (Col. 3: 17). Todo lo que se hace en el nombre del Seor, puede ser solamente lo que la
doctrina y las normas cristianas aceptan corno bueno o correcto. Ese "todo" est limitado por muchos contextos encontrados en toda la Biblia.
Refirindonos ahora a la carne de "cerdo y otras" que se mencionan
en la pregunta, recordamos que Dios mismo advirti a sus hijos que d cerdo
y otros animales son inmundos (lev. 11 ). Conviene recordar aqu que el
trmino "inmundo" en el Amiguo Tesramemo puede tener el sinnimo
de "contagioso", pues al leproso, cuya enfermedad es contagiosa, se lo
consideraba inmundo (lev. 13: 3, 15, .W, 45). l.1 carne de cerdo es el nico vehculo con el que el hombre puede contagiarse de enfermedades como la triquinosis y la cisticercosis.

29. Qu contamina al hombre? Mateo 15: 1-20


Jess, al decirnos en Mateo 15: 11: "No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre",
nos autoriza a comer de todo sin las restricciones sealadas en el Antiguo Testamento?
En primer lugar, observemos que Jess lleg a esta declaracin a fin
Je responder a una pregunta de unos escribas y fariseos: "Por qu tus
discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque no se lavan
las manos cuando comen pan" (vers. 2). A esta pregunta Jess respondi
con otra (vers. 3), para hacerles notar que lo que contamina al hombre
es la desobediencia a los mandamienros de Dios. que ello~ quebrantaban
amparndose en sus tradiciones, y no un rito ce~;!monial como el de lavar5e las manos (vers. 4-9).

LA HlliLlA KESPONDE

Cuando los discpulos le preguntaron aparte qu quiso decir al afo


mar que "no lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo qu
sale de la boca, esto contamina al hombre" (vers. 10, 11), Jess les expli
c que la contaminacin se produca primero en la mente, antes de reali
zarse la accin. Por eso, seal como fundamental y primera causa de !;
contaminacin los "malos pensamientos" que salen del corazn (vers. 19)
Para responder la pregunta que se nos hizo, preguntamos lo siguien
te: No es un mal pensamiento proponernos comer lo que sabemos qw
es perjudicial para la salud? Por supuesto que s. Dios nos seal en s~
amor cules eran los animales impropios como alimento (Lev. 11). No!
dio un buen nmero de leyes higinicas para preservarnos con salud, y no!
explic que si las obedecamos "ninguna enfermedad de las que emi z
los egipcios, te enviar a t; porque yo soy Jehov tu sanador" (Exo:
15: 26). Nos advirti de los males del alcohol (Prov. 20: 1; 23: 29-32; 31: 41
5). Nos ense que nuestros cuerpos son templo del Espritu Santo "comprados por precio", aclarando que "si alguno destruyere el templo de Dios.
Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, san-.
to es" (1 Cor. 6: 19, 20; 3: 16, 17). Hoy la ciencia mdica aprueba coda
eso y felizmente nos advierte de otros males que aparecieron despus d
los profetas y apstoles, pero que destruyen definidamente la salud, camal
el tabaquismo, las bebidas estimulantes y las drogas.
Frente a todas estas observaciones tenemos que reconocer que cada
vez que nos proponemos participar de algo que daa nuestro cuerpo, primero ha salido el "mal pensamiento" contaminador. Porque en verdad
no nos contaminamos con las bebidas alcohlicas cuando entran por la
boca, sino que ya estbamos contaminados cuando sali el mal pensamienco
que las codici.
Hoy sabemos con certeza que las enfermedades que cobran ms tributo en muertes prematuras, son las provocadas por una equivocada manera de alimentarnos: comidas impropias, bebidas alcohlicas, tabaco,
bebidas estimulantes, drogas, etc. Todo esto est entre las causas principales de las enfermedades evitables, pero que slo pueden ser provocadas
por "los malos pensamientos" que nos inducen a usar lo que no conviene.

LA ALIMENTACION

63

JO. El reino de Dios no es comida. Romanos 14: 14-20


Cuando los adventistas ensean que no se han de comer ciertos ali1entos, no contradicen el consejo del apstol Pablo dado en Romanos
ti: 15?
En verdad la Iglesia Adventista no ensea que no se han de comer
ciertos alimentos", sino ensea que no se han de comer las cosas que
o son alimentos. Su enseanza propende a una reforma en los hbitos
e vida y el uso de lo que en verdad es alimento.
En el versculo 15 dice: "Pero si por causa de la comida tu hermano
s contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comila cuya se pierda aquel por quien Cristo muri". Ensearle, pues, al crerente a lograr un mejor estado de salud, y a vivir en forma saludable, no
lene el fin de "contristarlo" ni de que "se pierda aquel por quien Cristo
nuri". Al contrario, al aprender formas correctas de alimentarse se senir feliz, y al descubrir que sus hbitos alcohlicos, tabquicos o de otra
1aruraleza eran los causantes de sus graves males. o que en el futuro se
nanifestarian sus efectos inevitables, se sentir dichoso de que alguien se
o advirti a tiempo.
Comprendemos que algunas personas esclavizadas por el alcoholisno, d tabaquismo, o la costumbre de usar como alimentos los que no lo
on. aun cuando se los advierte del dao que producen al organismo, pre~ieren seguir con sus malas prcticas y se aparten de la iglesia. En tal caso,
~creemos que ese texto nos aconseja que los dejemos tranquilos con sus
ticios para no apartarlos de Cristo? No ser ms bien que el que as pro:ede es porque am ms a sus vicios y malos hbitos que a Cristo? El Evan~elio es "poder de Dios para salvacin a todo el que cree" (Rom. 1: 16).
Por lo tanto, no necesitamos bajar las normas de vida correcta, pensando
~ue as ganaremos a los hombres. Si siguen con sus pecados y abandonan
la iglesia, no tienen la culpa las correctas enseanzas que ayudarn al creyente a gozar de mejor salud. No se aparta por causa de la comida, sino
por causa de su incredulidad al Evangelio.
El versculo 17 dice: "Porque el reino de Dios nos es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo''. La justicia, la paz y
el gozo verdaderos se disfrutan en plenitud cuando vivimos sanos fsica
y espiritualmente. Mucha verdad hay en el antiguo adagio: "Mente sana
en cuerpo sano''.
Estas reflexiones nos permiten comprender que el apstol no se refera en estos textos a comidas sanas que favorecen la salud de los que acep-

64

LA tllHUA Kb.l-'U1"LJc

tan al Seor, prohibindonos ensearles a dejar sus malos hbitos. Por


lo tanto, los versculos 15 y 17 tienen que referirse a alguna legislacin arbitraria respecto a comidas saludables con las que haran cuestin los flacos en la fe referidos en los versculos 1 y 2. Esas enseanzas prohibiran
alimentos saludables, prescribiran ayunos obligatorios en das determinados (vers. 5, 6), indicando que para ser salvos haba que cumplir esas
ordenanzas. Tales medidas de abstinencia, consideradas por esas personas como necesarias para la salvacin, nada tenan que ver con el reino
de Dios.
Dicho esto, an podra decrsenos que el apstol no est de acuerdo
con esa lista de animales limpios e inmundos, puesto que dice que "de suyo nada hay inmundo" y que "todas las cosas J la verdad son limpias"
(vers. 14, 20). Si aceptamos que el apstol consideraba equivocadas las
indicaciones de Dios dadas en Levtico 11 o Deuteronomio 14, lo sorprenderamos en una seria contradiccin, pues l mismo le dice a Timoteo que
"toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear. .. corregir . .. " (2 Tim. 3: 16), y a los romanos les dice que "las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron ... " (Rom. 15: 4).
Siendo que en su tiempo slo existan los escritos del Antiguo Testamento, seria aventurado pensar que el apstol estaba en contra de la enseanza bblica respecto a lo limpio y lo inmundo. Por lo tanto, los versculos
14 y 20 evidentemente se referan a alimento saiudable que los dbiles en
la fe sealaban como impropio, condenando su uso como un acto pecaminoso.
Por otra parte, si pretendiramos que la expresin "todas las cosas
a la verdad son limpias" no excluye nada, acusaramos a Pablo de haber
cometido una tremenda equivocacin, pues nadie ignora que no "todas
las cosas" son limpias o comestibles. Hay muchas cosas que por repugnantes, provocan nuseas aun al pensar en ellas: otras cosas son v]'1enos
violentos; ciertas cosas provocan enfermedades; y an hay cosas 'fle sencillamente no se pueden comer aunque se quisiera. As que, forzosamente, la frase "todas las cosas" en la mente del apstol debi haber tenido
un lmite, y ese lmite lo declaraba el Antiguo Testamento que eran las Escrituras que disponan los apstoles. (Vanse orros comentarios sobre la
palabra "todos" en la pregunta N 28.)
Aqu volvemos otra vez a la importancia del contexto, a fin de ayudarnos a descubrir ese lmite. Los creyentes que d apstol describe como
"dbiles en la fe", insistan que ciertos aliment..:is limpios no deban comerse en ciertos das, porque hacerlo era pecado. A "todas" esas comidas
saludables se refera y no a lo sealado clarame:ue por las Escrituras ~o-

es
mo no aceptable como tal. Salir de esa conclusin es olvidar que "un texto, sin su contexto, es apenas un pretexto". En este caso sera un pretexto
para permitirnos el uso de algo que nos gusta aunque atentara contra nuestra salud, dejndonos abierto el camino a fin de justificar cualquier otra
costumbre inwrrecta en relacin con la alimentacin.
El apstol Pablo comenta en 1 Timoteo ~: 1-5 un problema parecido
relacionado con la restriccin en los alimentos saludables y que se explica
en la pregunta 26, cuya lectura recomendamos.

31. Permiso para comer carnes limpias e inmundas?


Deuteronomio 12: 15
Se autoriza en Deuteronomio 12: 15 a comer carne limpia e inmunda?
Raras veces se ofrece este versculo como r:un para afirmar que aun
a los israelitas se les autorizaba comer carnes inmundas, pero como lo hemos encontrado hasta en folletos en donde se lo usaba para desaprobar
ia reforma pro-salud de la Iglesia Ad\entista. ofrecemos la explicacin.
Despus de sealarse en los primeros versculos del captulo 12 los deberes del pueblo de Israel respecto a lo que deban hacer en el "lugar que
Jehov vuestro Dios escogiere entre todas vuestras tribus, para poner all
su nombre" (Vers. 5), se llega al versculo 15, donde dice: "Con todo, podrs matar y comer carne en todas tus poblaciones conforme a tu deseo,
segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado; el inmundo y el limpio la podr comer, como la de gacela o de ciervo".
Teniendo en cuenta elementales leyes gramaticales acerca del artculo, el gnero y el uso de expresiones tcitas, entenderemos que no se est
hablando de carnes inmundas o limpias, sino de personas que ceremonialmente podan ser consideradas limpias o inmundas. Como ejemplo de tales condiciones, sealamos algunos de los muchos textos que lo explican:
Levtico 5: 2; 11: 24-40; Nmeros 19: 7, 8, 10. etc.
De manera que, a pesar de los estatutos sealados en los primeros 14
versculos de Deuteronomio 12 respecto a lo que deba hacerse en relacin
al "lugar que Jehov escogiere ... para poner J.ll su nombre" (posteriormente ese lugar escogido fue Jerusaln), al pueblo se le dijo: "Con todo,
podrs matar y comer carne en todas tus pobiaciones conforme a tu de-

66

LA BIBLIA RESPONDE

seo, segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado: el [ser humano]
inmundo y el [ser humano] limpio la podr comer [la carne], como la de
gacela o de siervo" (ambos animales limpios).
Ntese que si se hubiera tratado de carnes limpias e inmundas, corresponda el uso del gnero femenino, debiendo decir: "la [carne] inmunda
y la [carne] limpia la podr comer", pues sera un error decir: "El [carne]
inmundo y el [carne] limpio la podr comer". (Hemos sealado entre corchetes los elementos tcitos existentes en el te\to en cuestin.) Adems.
sera un absurdo decir que la carne comer a la carne.
Es claro entonces que Deuteronomio 12: 15 no hace referencia a carnes limpias o inmundas.

PREGUNTAS SOBRE
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
EN LA MUERTE

32. El ladrn arrepentido, fue al paraso despus de


morir en la cruz?
Si las almas no existen, por qu Jess le prometi al ladrn que estara con l ese da en el paraso, segn Lucas .23: 43?
El ladrn arrepentido le dijo a Jess: "A.curdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy esrars
conmigo en el paraso" (Luc. 23: 42, 43).
Jess fue sepultado el viernes antes de la puesta del sol, pas el sbado en la tumba y el primer da de la semana resucit (Luc. 23: 54-56; 24: l).
:\I encontrarse con Mara, el domingo temprano, Jess le dijo: "No me
toques, porque an no he subido a mi Padre: mas ve a mis hermanos, y
diles: Subo a mi Padre . .. " (Juan 20: 1i). Siendo que Jess no haba subido al paraso hasta ese domingo de maana. sera que enga al ladrn con una promesa que no cumpli?
Esta aparence contradiccin la cre una equivocada tradicin sustentada por algunos traductores bblicos que ..:~eian que al morir el hombre
se iba al paraso. Y facilic este error, el hecho de que en los antiguos originales griegos del Nuevo Testamenro no se :.isaban signos de puntuacin,
ni se separaban las palabras entre s. la coma .:ue hace falta en Ia respuesta de Jess, recin fue inventada por un impresor de Venecia en dao 1490.
Adems, en Lucas 23: 43 no se encue:ma en el original la palabra
"que" incluida en varias versiones, diciendo: "De cierto te digo que hoy
estars conmigo en el paraso". Es necesaria esa palabra?
En primer lugar notemos que el )edicto del ladrn fue: ....\.curdate
de mi cuando vengas en tu reino". Ese ruego est en concordancia con
la enseanza de Jess quien dijo que iba a preparar un lugar para sus hijos (no estaba preparado), y que iba venir otra vez" para buscar a los
suyos (Juan 14: l-3). Haba ensenado que vendra "en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras"
(\.fat. 16: 27). Los apstoles sostuvieron la misma enseanza. indicando
que la salvacin y reunin con Dios seria en ocasin de la venida de Jess.
El apstol Pablo explica que los vivos "no precederemos a los que durmieron ... ",sino que seremos "arrebatados juncamente con ellos", es decir
con los que sern resucitados (l Tes . .i: 15-1-).
Tan fundamental es la doctrina de la resurreccin en el plan de salvacin que se dice que si los muertos no resucitan es vana nuestra fe, y los
que durmieron en Cristo estn perdidos f\5e 1 Cor. 15: 13-19).
Teniendo presente esta enseanza de Je5us y sus apstoles. compren69

70

LA BIBLIA RESPONDE

demos por qu el ladrn pidi a Jess que se acuerde de l "cuando vengas en tu reino", o sea en su segunda venida, cuando los que duermen y
los que estarn vvos, "juntamente" sern redimidos por el Seor siendo
transformados de mortales en inmortales (1 Cor. 15: 51-55). Por lo tanto,
teniendo en cuenta esta doctrina sustentada por Cristo y la iglesia cristiana primitiva, en 11inguna manera pudo Jess haberle prometido al ladrn
algo contrario a su propia enseanza. Y tampoco pudo haberle dicho que
ese viernes estarl con El en el paraso, siendo que El no fue, como se lo
explic a Mara el domingo de maana.
Por lo tanto, volviendo al texto, saquemos la palabra que, que no est en el original, y pongamos la coma donde corresponde, y todo quedar
aclarado: "De cierto te digo hoy [este viernes], estars conmigo en el paraso". Cundo? Cuando venga en mi reino. En efecto el ladrn ser uno
de los que oirn la voz del Seor y despertar para vida eterna.
De ese modo queda todo explicado: Jess no minti al ladrn, ni le
prometi algo que estaba en total desacuerdo con su enseanza. El da de
la venida del Seor ser el da cuando "el postrer enemigo" del hombre,
la muerte, sea vencido (1 Cor. 15: 26).

33. "El alma no pueden matar:' Mateo 10: 28


Me han enseilitdo que el alma es inmortal, pero encuentro en Mateo
10: 28 que, aparelltemente, Jess se contradice, porque primero dice que
el alma no se puede matar y luego afirma que se la puede destruir en el
infierno. Cmo se entiende esto?
La contradiccin existe cuando se sostiene una enseanza que no es
bblica: "la inmortalidad del alma". No hay tal entidad en el ser humano
que sea inmortal por naturaleza. El hombre perdi su derecho a la vida
eterna, o sea a la inmortalidad, por causa del pecado, cuya "paga" es la
muerte (Rom. 6: 23). Desde que perdi la inmortalidad, tiene el privilegio
de "buscarla" de nuevo (Rom. 2: 7), y solamente le ser devuelta por Jesucristo "el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por
el evangelio" (2 Tim. l: 10).
Ante lo dicho, analicemos el texto. Descubrimos primeramente que
la palabra" alma" que ha sido traducida de la palabra griega "psuche"

EL HOMBRE EN LA MUERTE

71

es la misma que en otros lugares se la traduce por "vida" o "vidas" (Mat.


6: 25; 16: 25, etc.). Varias veces por "persona" o "personas" (Hech. 7: 14;
27: 37,etc.). Y aun otras veces por pronombres. o la mente, o el corazn,
etc., pero nunca se refiere a una entidad separada del cuerpo que sobreviva a la persona al morir. (Vanse las preguntas 35 y 41.)
La palabara 'infierno" fue traducida de la griega geenna, que en nuestro idioma se escribe "gehenna", y que es la transliteracin de la palabra
hebrea "ge'hinnom", o sea el "valle de Hinnom", que era un valle al suroeste de Jerusaln, donde se echaban la basura de la ciudad, los animales
muertos y aun los cuerpos de maleantes ajusticiados, y donde el fuego se
mantena encendido a fin de evitar la contaminacin del ambiente.
Quiz por eso "gehenna" lleg a ser un smbolo del fuego final (vase la
pregunta 37).
Ntese ahora que desde el versculo 16 de Mateo 10, Jess advierte
a sus discpulos acerca de las severas persecuciones a las que iban a ser
sometidos. que para muchos de ellos significaran el martirio. En efecto,
rodas los discpulos murieron por su fe, excepro Juan, al que Dios libr
milagrosamente de una muerte violenta. En vista de ese futuro peligroso,
para alentar a sus discpulos les record que no necesitaban temer a los
que mataban el cuerpo, porque el "alma", o sea la vida, no puede ser destruida por el hombre. En cambio, convena contiar definidamente en quien
no solamente puede destruir el cuerpo, sino tambin el "alma"; o sea, "la
'ida'' o la ''persona'', lo cual significara la prdida de la vida eterna prometida por el dador de la vida (Juan 1: 4; 3: 16). Este acontecimiento trgico suceder el da cuando los que no creyeron sern echados "al fuego
preparado para el diablo y sus ngeles" (Mat. 25: 41 ). Ese ser el "gehenna" o infierno donde sern destruidos para siempre los que rechazaron
la inmortalidad que les fue ofrecida por el Evangelio.
Todos los mrtires que murieron por su fe. no fueron destruidos, pues
recibirn de nuevo la vida en el da de la resurreccin, cuando lo "mortal
se vista de inmortalidad" (1 Cor. 15: 51-55). Los que no se interesaron
por la vida eterna, porque amaron ms al pecado que a su Salvador, quedarn destruidos y no recibirn la vida, porque "el que cree en el Hijo
tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida" (Juan
3: 36). Sern destruidos por el fuego eterno, que ser eterno en sus resultados. Lo que queme lo quemar o destruir eternamente (vase la pregunta 38).

72

LA BIBLIA RESPONDE

_34. Deseo partir y estar con Cristo


Filipenses 1: 20-25 y 2 Corintios 5: 6-8, no nos ensean que el alma
va a Dios cuando la persona muere?
La enseanza popular de que el alma va al cielo cuando un creyente
en Cristo muere, pareciera estar confirmada en estos textos, pero obsrvese que en ninguno de los dos el apstol Pablo indica cundo suceder el
encuentro con el Sor, pero s lo dice en muchos otros lugares de sus escritos.
A los tesalonicenses les explica que cuando venga el Seor se producir ese feliz encuentro, y que los que "duermen" (los muertos) y "los que
vivimos ... seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes.
4: 13-18). A Timoteo le recuerda que el da de su muerte estaba cercano,
pero que recibira "la corona de justiCia, la cual me dar el Seor, juez
justo, en aquel da; y no solo a m, sino tambin a todos los que aman
su venida" (2 Tirn. 4: 7 ,8). Jess mismo as lo indic cuando dijo: "Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles,
y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras" (Mat. 16: 27).
El pasaje de 2 Corintios 5: 6-8 nos permite confirmar lo dicho. Obsrvese el contexto: en los versculos 1-4 hace referencia a la muerte y explica que deseamos "ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial"
(vers. 2), "porque no quisiranios-ser desnudados, sino revestidos para que
lo mortal sea absorbido por la vida (vers. 4) Cundo seremos revestidos
de inmortalidad'? En ocasin de la muerte'? No, sino en ocasin de la segunda venida del Seor, como lo explica ms adelante al decir: "a la final
trompeta ... los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Cor. 15: 51-54). Y es tan irrenunciable y determinante la esperanza de la resurreccin en el plan de salvacin, que si no
hay resurreccin, Cristo no ha resucitado, seguimos en nuestros pecados,
y "entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron" (vers. 14-18).
Si fuese cierto que el creyente al morir va al cielo y recibe su recompensa, qu necesidad habra de resurreccin? No podra decirse que los
que durmieron en Cristo "perecieron", puesto que estaran ya con Cristo.
Pero la verdad es que todos juntos nos reunirenios con el Seor, los que
duermen y los que estn vivos, en el mismo da, el de la venida gloriosa
del Seor, cuando se producir la resurreccin de los muertos.

EL HOMBRE EN LA MUERTE

73

35. Significado de la palabra "alma" en la Biblia


Unos dicen que en el hombre existe un alma eterna y que sale de l
al morir; otros dicen que no hay tal cosa: podra decirme qu ensea la
Biblia sobre esto?
La palabra "alma" es una de las traducciones de la palabra hebrea
nefesh en el Antiguo Testamento, y de la griega psuj en el Nuevo.
En las 775 veces que aparece la palabra nefesh en el Antiguo Testa-

mento, ms de cien veces es traducida por "\ida", otras por "aliento",


"respiracin", "persona", emociones o deseos. En el Nuevo Testamento
de las cien veces que aparece psuj, sucede algo semejante, pues adems
de "alma" se la traduce por "vida", o "aliento"', "seres vivientes", ''persona o personas", o afectos o sentimientos. Como se ve, tanto nefesh como psuj tienen variadas acepciones adems de "alma".
La primera vez que se usa nefesh en el Antiguo Testamento es en Gnesis 2: 7, en donde algunas versiones la traducen por "alma viviente" y
otras por "ser viviente". En ese versculo se explica que la unin del cuerpo formado del polvo de la tierra con el aliento de vida que Dios le dio,
form un "alma" o un "ser" viviente. Por lo tanto comprendemos que
no hay dos entidades en el ser o la persona, sino que la unin del espritu
de vida y el cuerpo fsico, o polvo de la tierra. forman una sola: el ser viviente. Por eso en muchas ocasiones se traduce :1efesh por "persona" (Gn.
14: 21; Nm. 5: 7; Deut. 10: 22, etc.); ms de cien veces por "vida" (Gn.
9: 4,5; l Sam. 19: 5; Job 2: 4,6; Salmos 31: 13, etc.) En Nmeros 31: 19
por "persona" (haya dado muerte a nefesh). En Jueces 16: 30 por "yo":
muera yo (nefesh).
En el Nuevo Testamento sucede algo similar con la palabra griega psuj. Ms de cuarenta veces se la traduce por "\ida" (Mateo 6: 25; 16: 25,
etc.) Se la usa para referirse a la vida del ser humano como la de los animales (Apoc. 16: 3). Tambin se la traduce por "persona" o "personas"
(Hech. 7: 14; 27: 37; Rom. 13: l; l Ped. 3: 20, etc.) Tambin como pronombre personal (Mat. 12: 18), o las emociones (Mar. 14: 34), la mente
o el corazn (Efe. 6: 6).
La idea de que el "alma" es una entidad que puede existir fuera del
cuerpo, como un ser inteligente y capaz de continuar la existencia del ser
humano, poseyendo una naturaleza inmortal. es algo totalmente ajeno al
pensamiento de la Biblia. Esa idea se origino err el antiguo paganismo Y
luego se introdujo en el sistema filosfico griego y paulatinamente fue adoptada por el cristianismo (vase la pregunta .!l ).

74

LA BIBLIA RESPONDE

Por otra parte es importante tener presente que a pesar de que se usa
la palabra "alma" muchas veces en la Biblia, nunca dice que sea inmortal. En cambio Jess afirm especficamente que ser destruida en el infierno (Mateo 10: 28) y el profeta dijo que "el alma que pecare morir"
(Eze.18: 4). Algo que se destruye o muere no es inmortal.
Concluimos que cuando se usa la palabra ''alma" en las versiones castellanas de la Biblia, pueden usarse con rectitud trminos ms claro.s para
nuestro entendimiento, sea la palabra vida, persona o algn pronombre
correspondiente. Con todo, no debemos olvidar que "alma" tambin significa persona. Cuando decimos que en una poblacin viven "diez mil almas", queremos decir personas. Por eso en la Biblia podemos darle el
mismo significado, sin agregarle el que no es bblico: el de un ente inteligente y espiritual que vive fuera del cuerpo. (Vase la pregunta 36.)

36. El cuerpo es mortal, pero el alma es inmortal


Acaso no es mortal slo el cuerpo; pero el alma o espritu que acta
en el cuerpo, inmortal?
La Biblia nos ensea que solamente Dios es inmortal (1 Tim. 6: 15,16).
Si Dios es el "nico que tiene inmortalidad", es evidente que no pueden
existir otros seres inmortales. Nosotros y todos los seres creados por Dios
tenernos el don de la inmortalidad condicional. Como el hombre la perdi
porque no respet la condicin: la obediencia. y la perdi por el pecado
o sea la desobediencia (l Juan 3: 4), se nos aconseja que la busquemos
(Rom. 2: 7). Ntese que quien tiene que buscar algo es porque lo ha perdido. En efecto, el hombre perdi la inmortalidad por causa del pecado.
El que la busca la hallar, pues Dios mismo por medio de Jesucristo
"sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio" (2 Tim. 1: 10).
Por eso quien cree en Jess no se perder, mas tendr vida eterna (Juan
3: 16). Cundo recibiremos de nuevo la inmonalidad perdida? Ser en
ocasin de.la venida del Seor, cuando lo mortal ser revestido de inmortalidad y "se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte
con victoria" (1 Cor. 15: 51-54). Es decir que hasta entonces la muerte
fue victoriosa sobre sus vctimas. No las haba liberado para que vayan
a estar con Dios.

EL HOMBRE EN LA MUERTE

75

Obsrvese que el pasaje citado (1 Cor. 15: 51-54), explica que los que
sern revestidos de inmortalidad, estaban "durmiendo" el sueo de la muerte. El que duerme est en estado de inconsciencia, con la esperanza de despertar, pero mientras duerme no est actuando en otra parte (Sal. 104: 29;
146: 4; 115: 17; Ecl. 9: 5, 6, to; Eze. 18: 4). Por lo tanto, los muertos descansan y no estn actuando a travs de un alma o espritu.
Siendo tan clara la Escritura respecto a la inmortalidad, es evidente
que no existe un alma inmortal despus de la muerte. Y esta enseanza
bblica queda corroborada como verdadera cuando nos hacemos las siguientes reflexiones:
1. Si el alma fuera el verdadero yo, y su naturaleza es refractaria a
la burda materia, qu necesidad tiene del cuerpo? Por qu hizo Dios alma y cuerpo, si bastaba para la existencia feliz del hombre poseer solamente el alma?
2. Si el alma necesita formar un todo con el cuerpo para experimentar la conciencia de la felicidad, entonces se supone que los justos que ya
estn en el cielo no podrn gozar de una plena felicidad, pues les falta el
-::uerpo.
3. Si, por otro lado, el cuerpo es innecesario para tal efecto, qu necesidad de la resurreccin de los muenos? Regresar el alma a su antigua
"crcel", el cuerpo, para llevarlo al cielo o al infierno?
4.Si el alma sola puede sufrir los tormentos del infierno, por qu debe resucitar el malo y retomar un cuerpo que el alma no necesita? O a la
inversa, si las culpas son del cuerpo, para qu los sufrimientos del alma?
Estos evidentes contrasentidos demuestran que la teora de la inmortalidad del alma no es verdadera. Y, por lo tanto, no es bblica.

37. El infierno
No le parece que el infierno como castigo para los rprobos es una
injusticia de parte de Dios? Cmo ser posible que las personas ardan
eternamente sin consumirse?
La idea de un infierno eterno-, donde se dice que existen las ms terribles formas de sufrimiento mental y fsico por toda la eternidad; es un concepto heredado de la mitologa pagana, cargada de dioses tiranos,
vengativos y crueles. Lamentablemente esa equivocada idea comenz a in-

76

LA BlBLlA RESPONDE

troducirse en el ambiente cristiano y finalmente se la acept. Cuando se


comenz a traducir la Biblia a los diferentes idiomas, las palabras hebreas
y griegas que se refieren al sepulcro o lugar donde descansan los muertos,
en muchas ocasiones fueron traducidas por "infierno", lo cual es un error
que confunde al estudiante bblico. Algunas reflexiones nos ayudarn a
entender la ensefianza bblica sobre el particular.
De acuerdo con nuestra limitada y humana manera de entender la justicia, comprendemos que las equivocaciones de los hombres deben ser pagadas con penas carcelarias o materiales en conformidad con la falta
cometida. Acusamos de tiranos, deshumanizados o hasta de criminales a
los que adems de encarcelar al culpable le aplican castigos fsicos o de
cualquier orden. Consideramos que van contra los derechos humanos que
Dios ha dado a cada ser. Sin embargo, con la doctrina del infierno eterno
le estamos endosando a Dios la monstruosidad de encarcelar a los pecadores en un lugar donde hay toda clase de espantosas penas fsicas, terribles
sufrimientos morales en un ambiente aterrador, con el agregado de que
los rprobos padecern esas condiciones inenarrables por los siglos de los
siglos sin fin. Ser esa injusticia la justicia de Dios? De ninguna manera.
La Biblia nos ensefia que cuando Dios permite el sufrimiento o alguna prueba al ser humano, es para purificar su fe (1 Ped. 1: 6, 7). Que su
amor nunca admite que las pruebas sean mayores que las que podamos
soportar (1 Cor. 10: 13). Que nos disciplina porque nos ama y quiere prepararnos para la salvacin, y que cuando deja sin disciplina a alguien, es
porque ya nada se puede hacer por l (Heb. 12: 4-11). Adems se hace claro que Dios no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped. 3: 9).
Frente a este breve esbozo del carcter y proceder de Dios para con
el pecador, preguntamos: Qu objeto tendra Dios al hacer sufrir a los
impenitentes en un infierno eterno? Para esas pobres criaturas endurecidas en el pecado que ya no buscarn arrepentimiento, qu objeto tendra
el sufrimiento eterno? Acaso sentir Dios placer en hacer sufrir a los malos por la eternidad? Jess dijo que pagar a cada uno segn sus obras
(Mat. 16: 27). Ser se un pago conforme a sus obras? Ser justo que
unos pocos aos de vida equivocada, tengan que pagarse con sufrimientos
que se prolonguen por la eternidad?
Las Escrituras ensean que el fuego final ser purificador (2 Ped.
3: 10-13). Que cuando llegue ese da "ardiente como un horno ... todos
los soberbios y los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr
los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni
rama" (Mal. 4: 1, 3).

Con esto entendemos que los que amaron el pecado, junto con el diablo y sus demonios, sern destruidos para siempre. No existir un lugar
en el universo de Dios donde los rebeldes vayan a vivir sufriendo por la
eternidad. La triste historia del pecado terminar y terminarn los que amaron ms el pecado que el bien.

38. Fuego eterno. Fuego que nunca se apagar.


Atormentados por los siglos de los siglos
Si el castigo final de los pecadores no es un fuego eterno, por qu
se habla en la Biblia del "fuego eterno" (Mat. 25: 41), y del "fuego que
nunca se apagar" (Mat. 3: 12)?
"El fuego eterno". La palabra griega correspondiente a eterno, es aio-

nios. Al analizarla se descubre que el riempo de duracin de ese "eterno"


tiene que ver con la duracin de la exisr.encia del sujeto al cual se refiere.
Por ejemplo, en antiguos papiros griegos se us para referirse a la continuidad del mandato de los emperadores romanos. En el caso de Tiberio
Csar su "mandato eterno (aionios)", dur 23 aos, o sea desde que subi al trono hasta su muerte.
En la Biblia tiene el mismo sentido. Judas 7 dice que Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, "fueron puescas como ejemplo, sufriendo
el castigo del fuego eterno". Ese fuego eterno no est quemando todava.
Se conoce el lugar donde estuvieron es.as ciudades en Palestina, pero all
no hay fuego. Sin embargo, fue eterno en sus resultados, porque el lugar
donde estaban esas ciudades ha sido !nundado por las aguas saladas del
Mar Muerto. El apstol Pedro confirma lo explicado cuando dice que Dios
"conden por destruccin a las ciudades de Sodoma y Gomorra, reducindolas a ceniza y ponindolas como ejemplo a los que haban de vivir impamente" (2 Ped. 2: 6). Siendo ese fuego eterno un "ejemplo a los que
haban de vivir impamente" y siendo que solamente dej cenizas y destruccin para siempre, del mismo modo suceder con el fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (!\tac. 25: 41). El fuego eterno es eterno
en sus resultados.
"Fuego que nunca se apagar". Probabll!mente Juan el Bautista se
inspir en Malaquas 4-: 1-3, donde e! profeta recuerda el "da ardiente

78

LA BIBLIA RESPONDE

como un horno", cuando todos los "que hacen maldad sern estopa" y
"no les dejar ni raz ni rama". Vale decir que se trata de un fuego que
nadie podr apagar. Se apagar cuando haya terminado su obra de purificacin y de destruccin de todo lo malo.
Un ejemplo bblico corrobora esta conclusin. Jeremas advirti a sus
contemporneos que si seguan siendo rebeldes, Dios hara "descender fuego en sus puertas, y consumir los palacios de Jerusaln, y no se apagar"
(Jer. 17: 27). En 2 Crnicas 36: 19-21 se registra que ese da de destruccin haba llegado habindose consumido "al fuego todos sus palacios",
con lo que se cumpli "la palabra de Jehov por la boca de Jeremas".
En verdad el fuego que destruy a Jerusaln en los das del profeta, no
pudo ser apagado. Dej de quemar cuando complet su obra. Del mismo
modo, nadie podr apagar el fuego final. Slo se extinguir cuando haya
terminado de destruir al pecado.
"Sern atormentados por los siglos de Jos siglos" (Apoc. 20: 10). Al
observar que en el versculo 9 se dice que "de Dios descendi fuego del
cielo, y los consumi", descubrirnos que esta expresin es similar a las otras.
Es evidente que una cosa consumida no puede seguir quemando ni ser atormentada. Por eso deducimos que es lgico concluir que la expresin "atormentados por los siglos de los siglos", tiene el mismo sentido que "fuego
eterno" o "fuego que nunca se apagar". Se trata de un fuego que cumplir la misin de destruir para siempre el pecado y a los que lo amaron.
Arder hasta no dejar "ni raz ni rama", hasta que sean "ceniza", hasta
que sean "consumidos". Entonces el fuego se apagar solo, como se apag el "fuego eterno" que consumi a Sodoma y Gomorra, y que "no se
apagar" como el que en los das de Jeremas destruy puertas y palacios
de Jerusaln. Arder todo el tiempo que sea necesario hasta que haya dejado destruido para siempre al pecado y a los pecadores, por los siglos de
los siglos. Si rechazramos esta aclaracin bblica, sostendramos la inaceptable doctrina del infierno con su fuego eterno que es totalmente ancibblica (vase la pregunta 37).

EL HOMBRE EN LA MUERTE

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39. La pitonisa de Endor y el rey Sal


La experiencia del rey Sal y la pitonisa relatada en 1 Samuel 28, no
demuestra que los espritus de los muertos existen?
Siendo que la Biblia asegura que los muertos estn en estado de inconsciencia, que duermen, nos preguntamos qu sucedi en el caso de Sal.
Era lo que le apareci realmente el espritu de Samuel?
En el versiculo 6 se afirma que Jehov no contest a Sal por los medios correctos y usuales de comunicacin: los sueos, el Urim o los profetas. En el versculo 3 se recuerda que Sal habia echado de su reino a los
adivinos. Por qu? As lo haba ordenado Dios, como puede leerse en
Exodo 22: 18; Levtico 19: 31 y muchos otros pasajes. En Deuteronomio
18: 10-12 se afirma que consultar presuntos adivinos es "abominacin a
Jehov".
Teniendo en cuenta esto y admitiendo por un momento la posibilidad
de que Samuel no estuviera muerto, nos preguntamos: Podra ser que Sarnuel utilizara un instrumento de comunicacin que era "abominacin a
Jehov"? Hara Samuel en la muerte lo que haba condenado cuando
estaba vivo? Enviara Dios a Samuel, muerco, con un mensaje mediante
un instrumento abominable, como lo era la pitonisa? De ninguna manera.
Lo que sucedi fue que el rey Sal estaba tan apartado de Dios, que
en su desesperacin busc comunicarse con El a travs de ese medio abominable. Hizo lo que suele hacer el creyente que se aparta de Dios. Al no
tener la paz que !e ha quitado su propio pecado, busca la paz en el alcohol
o en las drogas, hallando lo que en realidad no es paz, sino engao. Obsrvese que cuando Sal le pregunt a la pitonisa lo que vea, sta le dijo:
"Un hombre anciano viene cubierto con un mamo". A esto se dice que
Sal "entendi que era Samuel (1 Sam. 28: 14). Ntese que la pitonisa no
le dijo que era Samuel.
Quin era, entonces, ese supuesto espritu de Samuel? El apstol Pa~
blo lo declara: "Porque estos son falsos apstoles, obreros fraudulentos,
transfigurndose en apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz" (2 Cor. 11: 13, 14). En efecto,
ese "anciano" que vio la pitonisa y que Sal i:rey que era Samuel, era
sencillamente un demonio disfrazado y de ningn modo Samuel. Porque
"los muertos nada saben, n tienen ms paga: ... y no "tendrn parte
en todo lo que se hace debajo del sol. .. "(Ed. 9: 5,6). (Vase la pregunta
.41.)

80

LA BIBLIA RESPONDE

40. Las almas debajo del altar


Si los muertos estn inconscientes en el sepulcro, por qu dice Apocalipsis 6: 9-11 que "las almas de los que haban sido muertos ... clamaban a gran voz"?
Si deseamos usar este pasaje para sostener la doctrina segn la cual
el alma es inmortal, encontraremos que el mismo texto contradice sus postulados, pues segn tal doctrina, los fieles cristianos que "haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan" (vers.
9), deberan estar en el cielo, sin embargo aparecen alojados debajo de un
altar reclamando "a gran voz" por las injusticias cometidas contra ellos.
Por lo dems, los que sufrieron el martirio por la Palabra de Dios, no necesitaban clamar venganza, porque segn esa misma doctrina, los martirizadores ya estaran en el infierno purgando sus iniquidades. Adems, un
poco ms adelante peda a esas "almas" que siguieran debajo del altar
y soportaran su angustia "todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin habian
de ser muertos como ellos" (vers. 11). Esto significara que esas almas todava estaran esperando su redencin, porque rndavia no se ha completado la lista de los que habran de morir por la Palabra de Dios.
Por lo tanto, siendo que estos textos contradicen definidamente lo que
ensea la doctrina de la inmortalidad del alma, es un absurdo usarlos con
tal propsito. Para entenderlos bien, analicemos todo el.captulo.
Todo el libro del Apocalipsis es proftico y est por lo tanto cargado
de smbolos con los que se ilustran hechos histricos y experiencias de la
iglesia cristiana. La mayora de los comentadores descubren en los siete
sellos del captulo seis, siete etapas de un aspecto histrico de la iglesia
desde su iniciacin hasta la venida del Seor. Repasemos rpidamente el
captulo seis.
El primer sello presenta a un caballo blanco y a su victorioso jinete,
como admirable representacin de la iglesia apostlica en su triunfante trayectoria durante el primer siglo de nuestra era (vers. l, 2). Los caballos
rojo, negro y amarillo, y los detalles indicados en cada sello, representan
la creciente contaminacin espiritual dentro de la iglesia, a medida que la
misma se fue apartando de la Palabra de Dios para ajustarse a tradiciones
humanas. Este peligro lo advirtieron el apstol Pablo (2 Tes. 2: 7) y el apstol Juan (1 Juan 4: 3).
Ese "misterio de iniquidad" o "espritu del anticristo" en accin, cre

EL HOMBRE E:--1 LA MUERTE

81

una poca de persecuciones por un lado, y propici la entrada de herejas


en la iglesia por otro, simbolizadas por el caballo rojo y su jinete (vers.
3, 4), acontecimientos cumplidos en los siglos II y III. A ste sigue un tercer perodo de escaso alimento espiritual y consecuente oscurantismo, representado por el caballo negro y su jinete (vers. 5, 6), que dominaron los
siglos IV y V. La cuarta etapa proftica, con smbolos que claramente muesrran el desarrollo de la decadencia espiritual de los siglos VI al XVI, est
representada por el caballo amarillo con la muerte como jinete (vers. 7.
8). Al trmino de este largo perodo la profeca predice el levantamiento
de una protesta, una reclamacin justa motivada por todas las acciones
cometidas en los siglos anteriores contra los que murieron acusados de hereja, cuando en realidad eran fieles a la Palabra de Dios.
As llegamos al quinto sello (vers. 9-11) donde aparecen las almas debajo del altar. Esas "almas" simbolizan o representan el clamor de aqullos que por haber sido tratados injustamente por su fidelidad a Dios,
esperan justicia. En este caso se usa)a figura de lenguaje llamada "personificacin", por la que se atribuye vida, accin o inteligencia a cosas inanimadas. As se la usa al decir que la "sangre de ..\bel" clamaba ante Dios
(Gn. 4: 9, 10), o que la piedra clamaba desde la pared y la viga le contestaba (Hab. 2: 11 ), o que el salario defraudado a los trabajadores clamaba
ante Dios (Sane. 5: 4). En el texto que nos ocupa. las personas o mrtires
llamados "almas", sacrificadas injustamente en aras del fanatismo religioso equivocado durante los siglos anteriores, .:!amaban a Dios por justicia. Y Dios contest su clamor.
En la vida, esos cristianos perseguidos y manirizados haban sido considerados como el apstol Pablo lo dijera: "escoria del mundo" y "desecho de todos" (1 Cor. 4: 13). Pero gracias a los movimientos espirituales
de los siglos XII al XVI, esos muertos recibieron "ropas blancas", desde
que fueron reconocidos como mrtires de la fe verdadera, y no herejes.
Hoy se comprueba que ellos murieron "por causa de la Palabra de Dios
y por el testimonio que tenan".
A esas "almas", o sea a los mrtires, se pidi que "todava reposaran un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos". En
verdad, desde los das de los reformadores. millares de tumbas fueron abiertas para recibir nuevos mrtires de la fe. y ro.ctava seguirn las fuerzas
del mal luchando contra los que viven conforrr.e a "la Palabra de Dios".
pues "el diablo ha descendido a vosotros con gande ira, sabiendo que tiene poco tiempo" (Apoc. 12: 12).
. Prximo est el da glorioso de la venida ;:!~ Jess, cuando por la re-

82

LA BIBLIA RESPONDE

surreccin de los muertos, todos se levantarn para recibir juntos el galardn de la vida eterna (1 Tes. 4 13-18; Heb 11: 32-40). Esos mrtires estarn en la magna congregacin (Apoc. 7: 9, 10), porque fueron resucitados
de acuerdo con la promesa del Seor (Juan 5: 29).

41. Si el alma es inmortal


Yo pensaba que el alma del hombre era inmortal, pero se me ha dicho que no y que no existe. Podra explicarme cul es la verdad?
Es muy popular la creencia de que al morir una persona, sale de ella
un algo invisible llamado alma o espritu, y que mantiene las caractersticas sensoriales y mentales que tena el ser humano cuando estaba vivo,
y que va al cielo a gozar, o al purgatorio a reparar sus pecados, o al infierno a sufrir eternamente por ellos. Se afirma que en todos los casos es inmortal y gozar o sufrir eternamente. La Santa Biblia nos ayudar a
conocer la verdad.
Cuando Dios cre al hombre lo form "del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gn. 2: 7).
Obsrvese que la unin del "polvo de la tierra" con el "aliento de vida"
dado por Dios constituy un ser viviente. A este ser se le advirti en el
Edn que la desobediencia a la voluntad de Dios significara la muerte (Gn.
2: 17). El hombre desobedeci, cometiendo lo que la Biblia llama pecado
(1 Juan 3: 4), por lo que se le comunic la sentencia: "Con el sudor de
tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gn. 3: 19). As pues, la
muerte aparece como resultado del pecado, y no como el comienzo de una
existencia nueva o diferente.
Cuando se produce la muerte, el proceso es el inverso: "El polvo vuelve
a la tierra, como era, y el espritu vuelve a Dios que lo dio" (Ecl. 12: 7).
O sea que termina y deja de existir el "ser viviente". El "aliento de vida"
o "el espritu" que Dios agreg al "polvo de la tierra" para formar un
"ser viviente", al morir vuelve a l y el cuerpo, al polvo. Nos preguntamos ahora: ese "aliento de vida" o "espritu" que vuelve a Dios, es una
entidad completa, consciente y capaz de realizar las actividades fsicas v
mentales del hombre vivo? Sigue viviendo el hombre sin el cuerpo? Sol;mente Dios mediante su Palabra puede respondernos con verdad.

EL HOMBRE EN LA MUERTE

83

Salmos 104: 29: "Les quitas el espritu, dejan de ser".


Salmos 146: 4: "Pues sale su aliento ... en ese mismo da perecen sus
pensamientos".
Salmos 115: 17: "No alabarn Jos muertos a Jah, ni cuantos descienden al silencio".
Eclesiasts 9: 5, 6, 10: " ... los muertos nada saben . .. Tambin su amor
y su odio y su envidia fenecieron ya; ... porque en el Seo! (sepulcro), adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura".
Ezequiel 18: 4: "El alma que pecare, esa morir".
Job 14: 12, 21: "As el hombre yace y no vuelve a levantarse; hasta
que no haya cielo, no despertarn ... Sus hijos tendrn honores, pero l
no fo sabr; o sern humillados, y '(l) no encender de ello".
Daniel 12: 2: "Y muchos de Jos que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados".
Estas afirmaciones categricas, confirmadas por otras muchas que no
estamos mencionando, no nos permiten dudar respecto al estado de inwnsciencia de los muertos. Por lo tanto, ese "espiritu" que vuelve a Dios
que lo dio no es un ser inteligente, incorpreo. que sigue viviendo la vida
Je! hombre en otra esfera. Es nicamente la \ida que proviene de Dios,
y que unida al polvo produce el ser viviente. Sin ese aliento de vida "dejamos de ser", "perecen nuestros pensamientos". o sea que al morir no parcicipamos en ninguna actividad comn al ser vi\O. El polvo solo o el espritu
solo, no forman un ser viviente.
Cul es entonces la esperanza de los que mueren? Ser su despertar,
.;orno lo dicen dos pasajes citados (Job 14: i::: Dan. 12: 2). Tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, observamos en centenares de ocasiones que se usa el verbo "dormir" para referirse a la muerte. As como
d que duerme est en estado de inconsciencia, pero despertar de nuevo
a un estado de conocimiento, del mismo modo d que muere, duerme, porque est inconsciente, pero tiene la promesa de despertar, que se cumplir
en el da de la resurreccin.
La doctrina de la resurreccin es tan vital en el plan de la salvacin,
que el apstol Pablo la recuerda en frases que destacamos: "Porque si no
hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit. vana es entonces nuestra predicacin, ~ana es tambin vuestra fe . ..
Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo
no resucit, vuestra fe es vana; ... Entonces :ambin los que durmieron
en Cristo perecieron" Pero como la resurreccin es una verdad divina, el
apstol concluye diciendo: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho ... Pero cada uno en su de-

84

LA BIBLIA RESPONDE

bido orden: Cristo, las primicias; Juego los que son de Cristo en su venida" (1 Cor. 15: 13-23).
Ahora bien, si el alma fuera inmortal y despus de salir del cuerpo
estuviera gozando en el cielo su recompensa eterna, todo lo dicho por el
apstol Pablo respecto de la importancia de la resurreccin estara equivocado.
No podra decir que si los muertos no resucitan estn perdidos, pues
ya estaran en el cielo. Y si el espritu goza en el cielo librado de su cuerpo
material, para qu la necesidad de encerrarlo de nuevo por medio de la
resurreccin? (vase la ltima parte de la pregunta 36).
Tambin el Seor indic que por medio de la resurreccin no se perderan los que creyeran en l: "Y esta es la voluntad del Padre, el que me
envi: Que de todo lo que me diere, no pierda nada, sino que lo resucite
en el da postrero" (Juan 6: 39). Ese da postrero de la resurreccin ser
el de la feliz reunin de todos los hijos de Dios de todos los siglos, pues
los resucitados y los que estn vivos en ese da glorioso, "seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire,
y as estaremos siempre con el Seor" (l Tes. 4: 13-18).
Ntese otro detalle importante sealado por el apstol Pablo a los
corintios. Afirma que al realizarse la resurreccin el Seor ganar una victoria sobre todos sus enemigos, "y el postrer enemigo que ser destruido
es la muerte" (l Cor. 15: 24, 25). Si la muerte fuera la que nos libera de
la crcel del cuerpo para ir a la presencia del Seor, no podra sealrsela
como un enemigo, sino como un bienaventurado libertador. Pero la verdad es que la muerte es el enemigo causante de nuestra perdicin eterna,
un enemigo del que solamente Jesucristo puede librarnos puesto que El
es "la resurreccin y la vida" (Juan 11: 25). Gracias a la resurreccin nada se perder, sin ella todo estara perdido. Por eso Jess dijo que de todo
lo que le diere el Padre "no pierda yo nada" sincr que fo resucite en el
da postrero" (Juan 6: 39).
As concluimos que no existe un alma inmortal. El creyente, al morir,
duerme el sueo de la muerte, del que ser despertado por Jesucristo, el
Dador de la vida, en el da de la resurreccin.

EL HO\IBRE EN LA MUERTE

85

42. Dios es Dios de vivos y no de muertos


Si los muertos estn inconscientes, qu quiso decir Jess cuando afirm, refirindose a Abrahn, Isaac y Jacob. que Dios no era Dios de
muertos?
El incidente que provoc esta declaracin lo relatan tres de los Evangelios (Mat. 22: 23-33; Mar. 12: 18-27; Luc. 20: 27-40). Para entender correctamente este pasaje necesitamos atenernos al contexto. Ntese que
fueron palabras dirigidas a los saduceos, personas que crean en Dios, pero negaban la resurreccin de los muertos Uviar. 22: 23; Mar. 12: 18; Luc.
20: 27). Para explicar el problema que ellos le presentaron, Jess hizo referencia a la resurreccin. Por eso cit un pasaje del Pentateuco, los cinco
libros de Moiss en los que ellos s crean. Con Exodo 3: 6, 16, Jess comprob la doctrina de la resurreccin (Mat. 22: 31, 32), demostrando que
para Dios, gracias a la esperanza de la resurreccin de los muertos, esos
tres patriarcas no estan muertos, solamente descansan, slo duermen el
sueo de la muerte del que sern despenados en el da de la resurreccin.
Jess record en sus enseanzas muchsimas veces la resurreccin de
los muertos. Una vez dijo que "todos los que estn en los sepulcros (no
en el cielo) oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida... "(Juan 5: 24-29). En esa resurreccin se levantarn Abrahn, Isaac, Jacob y todos los que aceptaron la salvacin ofrecida por el
Seor. El apstol Pablo explica lo mismo en 1 Tesalonicenses 4: 13-18 respecto a los "que duermen" y a la resurreccin de los justos. Al escribirles
a los corintios hace una afirmacin terminante acerca del lugar que le corresponde a la resurreccin en el proceso de la salvacin de los hombres.
Afirm que "si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit ... y si Cristo no resucit vuestra fe es vana, an estis en meseros pecados. Entonces los que durmieron en Cristo perecieron" (l Cor. 15: 12-23).
En la mente de Jess no haba dudas respecto a la resurreccin de los
muertos, pues El mismo es "la resurreccin y la vida" (Juan 11: 25). Y
para que nadie dudara de esta verdad, ni los que escucharon esa declaracin ni los que la leemos, resucit a Lzaro despus de haber estado en
el sepulcro cuatro das. Del mismo modo, cuando Jess, el Autor y Dador
de la vida vuelva en gloria, "todos los que estn en los sepulcros (no en
el cielo) oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin
de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin" (Juan
5: 28, 29). En esa ocasin los sepulcros de Abrahn, Isaac y Jacob, que
todava estn en la cueva de Macpela, protegidos por un monumental edi-

86

LA BIBLIA RESPONDE

ficio en la ciudad de Hebrri, en Palestina, se abrirn y esos patriarcas


que tuvieron fe en la simiente prometida que es Cristo (Gl. 3: 16), se levantarn de entre los que duermen, conforme a la promesa de la resurreccin.
Es importante y significativo recordar que en muchsimos pasajes de
la Biblia se afirma que los que murieron "duermen". En verdad no podra ilustrarse mejor el significado de la muerte. As como una persona
que duerme no tiene consciencia de lo que sucede en su derredor, del mismo modo lo est el que duerme el sueo de la muerte. Pero as como el
que duerme despertar en algn momento, el que duerme el sueo de la
muerte tambin despertar. Jess afirm que "todo el que vive y cree en
m, no morir eternamente" (Juan l l: 26), es decir, no estar inconsciente eternamente, sino que despertar. Por lo tanto, para Dios no est muerto,
solamente duerme. Por eso, para Dios, Abrahn, Isaac y Jacob no estn
muertos, sino que duermen.

43. La prdica de Cristo a los espritus antediluvianos


Si los muertos nada saben, por qu el apstol Pedro nos dice que
Cristo predic a los espritus de los antediluvianos en l Pedro 3: 18-20?
La enseanza de la Biblia es muy clara y terminante respecto a la naturaleza del hombre durante la muerte. La hemos explicado en preguntas
anteriores (vanse las preguntas 35, 36 y 41). Siendo que "los muertos nada saben" (Ecl. 9: 5), que en el mismo da de la muerte "perecen sus pen- .
sarnientos" (Sal. 146; 4) y que "no alabarn los muertos a Jah, ni cuantos
desciendan al sepulcro" (Sal. 115: 17), sera un absurdo pensar que Cristo predicara a los muertos que se encuentran en estado de inconsciencia.
Ananlizando el texto encontramos la respuesta.
En el versculo 18 se nos dice que despus de morir Jess para nuestra
salvacin, fue "vivificado en espritu". A qu espritu vivificador se pudo referir el apstol Pedro? En Romanos 8: l l encontramos la respuesta:
"Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el Espritu que mora en vosotros". Por esto queda
claro que Pedro se refera al Espritu Santo que lo levant de los muertos.
Sigue diciendo en el versculo 19: "En aquel [o sea en la persona del Esp-

EL HOMBRE EN LA MUERTE

87

ritu Santo) tambin fue y predicG a los espritus encarcelados, los que en
otro tiempo desobedecieron". Quin fue el instrumento del Espritu Santo
para predicar a los antediluvianos? "No, pregonero de justicia ... " (2
Ped. 2: 5). El fue el que predic el mensaje de salvacin durante 120 aos,
y fue guiado para ello, como todos los profetas de Dios que "hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Ped. 1: 21).
Por qu dice "espritus encarcelados"? Sin duda se refera a losantediluvianos encarcelados en sus pecados. Los cristianos de aquellos tiempos solan referirse al pecador como a un ser "encarcelado". Jess dijo:
'La verdad os har libres" (Juan 8: 32) El apstol Pablo afirm: "Y li'ertados del pecado, vinisteis a ser siervos de justicia ... Mas ahora habis sido libertados del pecado ... " (Rom. 6: 18, 22). De manera que aqu
el apstol Pedro est usando una expresin apostlica comn al referirse
a los pecadores como encarcelados por el pecado.
Por qu dice entonces "espritus" y no .. personas"? La palabra pneu:na que se traduce como "aliento", "soplo de vida", tambin en algunas
xasiones se la usa para referirse a personas. El apstol Pablo se refiri
1 su persona como "mi espritu" (l Cor. 16: 18) y a la persona de Timo:eo, como "tu espiritu" (2 Tim. 4: 22). Por lo tanto, nada tiene de parti:ular que un apstol hable de los "espritus" al referirse a personas. Ntese
1dems que el apstol Pedro recuerda que esa prdica guiada por el Esp~itu Santo se realiz "cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en
.'os das de No, mientras se preparaba el arca" (1 Ped. 3: 20), pues no
;::iodra ser cuando ya no tena ningn objeto predicar el Evangelio, cuanJo ya todos estaban perdidos.

Alguien podra pensar que queremos forzar una explicacin, pero no


es as. Lo nico que hacemos es no contradecir la doctrina-de las Escrituras sobre la naturaleza del hombre en la muerte, la que es terminante (vanse
:as preguntas 36, 39, 41), y adems atenernos al contexto bblico, recoriando expresiones propias de la poca de los apstoles. De lo contrario,
1dems de esa contradiccin resultante de la mala comprensin de estos
textos, nos encontraramos con que tendramos que aceptar el dogma del
purgatorio que tampoco es bblico, pero donde si hubiera sido razonable,
Je acuerdo con el dogma, el predicar a los espritus. En el infierno no correspondera tal prdica, pues all, segn la misma doctrina no bblica, es:n los que ya no tienen salvacin. Y adems tendramos que explicar la
;::iarcialidad de Jess al hacer acepcin de personas, dado que en esa su;rnesta visita a los muertos, solamente atendi a los antediluvianos y no
a los dems.
La respuesta que ofrecemos concuerda con todas las enseanzas b-

88

LA BIBLIA RESPONDE

blicas, lo cual es importante, porque en la Santa Biblia no hay contn


cin. Tambin concuerda con expresiones apostlicas utilizadas en a
tiempo, y no nos obliga a aceptar un dogma totalmente antibblico c
lo es el del purgatorio.

44. La parbola del rico

Lzaro

Si los muertos estn inconscientes, cmo debemos entender la parbola del rico y Lzaro segn Locas 16: 19-31?
Si aceptamos que esta parbola nos ensea que al morir vamos de inmediato al paraso o al infierno, nos encontraramos con las siguientes contradicciones bblicas:
1. Jess y los apstoles ensearon que la recompensa de los justos
les ser dada recin en ocasin de la segunda venida de Cristo (Mat. 16: 27;
25: 31-41; 1 Cor. 15: 51-55; 1 Tes. 4: 16, 17; Heb. 9: 28; Apoc. 22: 12 y
otras).
2. Adems, la Biblia ensea que los muertos nada saben, ni participan en ninguna actividad en la tierra (Ecl. 9: 5, 6, 10; Sal. 146: 4, etc.)
(Vanse las preguntas 32 y 41.)
3. Por otra parte, en la parbola, el rico conversa con Abrahn, quien
supuestamente est en el paraso (vers. 24-31). Pero la Biblia dice que Abrahn an no est en el cielo. En la epstola a los Hebreos, se mencionan
muchos nombres de hombres de fe de la antigedad, entre ellos Abrahn
(Heb. 11: 8-19). Despus de referir esos nombres dice: "Y todos estos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros para que no fuesen
ellos perfeccionados aparte de nosotros" (vers. 39, 40). Corno se ve, ni
Abrahn ni ninguno de los fieles de la antigedad han recibido el cumplimiento de la promesa de Dios respecto a la salvacin, pues El ha dispuesto
que "no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros". En efecto, cuano
venga Jess, todos los redimidos recibirn, en el mismo da, el galardn
de la vida eterna prometido por la gracia de Dios (1 Tes. 4: 16, 17; 2 Tim.
.
4: 6-8).
Por otro lado encontramos contradicciones con la misma doctrina de
la inmortalidad del alma, como ser:

EL HO:\IBRE EN LA MUERTE

89

1. Segn ella, al morir la persona, el espritu queda libre de su cuerpo, sin embargo, en la parbola, las supuestas almas o espritus del rico
y Lzaro tienen ojos, dedos y lengua (vers. 23. 24). Es que los espritus
tienen los mismos rganos fsicos que los cuerpos?
2. Adems el rico pide que vaya "alguno de entre los muertos" (vers.
30), para advertir a sus familiares de su error. No hubiera correspondido
pedir que alguno de entre los vivos fuera a hacer esa obra?
3. Y por ltimo, podria admitirse como realidad eterna que el lugar
del supuesto castigo, el as llamado infierno, est tan cerca del paraso de
modo que pueda existir comunicacin entre unos y otros? Hara felices
a los redimidos el oir por la eternidad las quejas y los gemidos de los rprobos y observar su eterno sufrimiento?
En vista de todas estas contradicciones que emanan de una interpretacin literal de la parbola, como lo sugiere la pregunta, concluimos que
esta parbola, como todas las parbolas, es una ilustracin cuya aplicacin corresponde darla solamente al que la us. en este caso Jess. Se dice
que "oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se
burlaban de l" (vers. 14). Deducirnos por eilo que el Seor us esta parbola para advertir a sus oyentes avaros y confiados en sus riquezas, que
la salvacin no depende de los bienes materiales que se poseen, sino de
la conducta y el correcto proceder de la persona. En ese entonces era popular la idea de que la pobreza y o la enfermedaj eran maldiciones de Dios
(vase Juan 9: 1-3), y que la riqueza era bencii.::in divina. Esta parbola
contradice tan equivocada creencia, por cuyo motivo la refiri el Seor.

PREGUNTAS SOBRE
EL ESPIRITU SANTO

45. Comienzo de la obra del Espritu Santo.


Es verdad que el Espritu Santo comenz su obra en favor de los hombres recin en el da de Pentecosts?
La Santa Biblia ensea que el Espritu Santo es eterno (Heb. 9: 14),
pues forma parte de la Divinidad, por cuya razn tanto su existencia como sus obras son sealadas tambin en el Antiguo Testamento: se lomen.:iona 88 veces en 22 de los 39 libros que lo forman. El Nuevo Testamento
a su vez atestigua que los antiguos profetas que lo escribieron fueron inspirados por el Espritu Santo (2 Ped. l: 19-21; 2 Tim. 3: 15-17).
Mencionaremos algunos de esos 88 pasajes que se refieren al Espritu
Santo en el Antiguo Testamento. La primera mencin est en el segundo
versculo de la Biblia, donde se seala su presencia en ocasin de la creacin y el ordenamiento del mundo (Gn. 1: 2). Durante el xodo del pueblo de Dios, el Espritu Santo dio inteligencia especial en artes a Bezaleel,
quien particip en la construccin del santuario o tabernculo (Exo. 31: 2,
3). En la poca de los jueces se menciona su presencia siete veces, como
'.mpartiendo valor y fortaleza a los dirigentes del pueblo (Juec. 3: 10; 6: 34;
l 1: 29; 13: 25; 14: 6, 19; 15: 14). El profeta Elseo pidi "doble porcin"
Jel Espritu que guiaba a Elas (2 Rey. 2: 9). Gracias a ello realiz sor:irendentes milagros (2 Rey 4: 32-36, 42-44; 5: 1-14).
El rey David, en la oracin que ofreci despus de su arrepentimiento
por su grave pecado, rog: "No quites de m tu santo Espritu" (Sal.
51: 11). El profeta Isaas menciona un derramamiento del "Espritu de lo
alto", Jo que significara grandes bendiciones para el pueblo de Dios (Isa.
32: 15). Por medio del profeta Ezequiel, Dios prometi la presencia de su
Espritu para que tenga el poder y deseo de obedecerle (Eze. 36: 25-27;
39: 29). El profeta Zacaras, llamado por Dios para dirigir y alentar a Is~ael despus del regreso del cautiverio en Babilonia, recibi un mensaje
de nimo para Zorobabel, quien era el dirigente del pueblo en esos das.
Le dijo: "Esta es palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: No con ejrci:o, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos"
!Zac. 4: 6).
Estos 15 pasajes escogidos de entre los 88 existentes en el Antiguo Tes:amento nos muestran la forma en que actuaba el Espritu Santo en favor
je los hijos de Dios antes de Cristo. Confirman, adems, que siempre es;uvo presente el Espritu Santo para cumplir su obra de salvacin en favor
Je los seres humanos. Por esos textos adems, aprendemos que puede ha93

94

LA BIBLIA RESPONDE

ber abundancia de su presencia, o puede retirarse bajo ciertas circunstancias, pero siempre est presente donde ha de confirmarse la verdad frente
al error.
El da de Pentecosts, referido en Hechos 2, nos presenta una ocasin en la que hubo un derramamiento especial y abundante del Espritu
Santo, predicho por el profeta Joel (cap. 2: 28-32), segn lo explic el apstol Pedro.

46. La divinidad del Espritu Santo


Forma parte el Espritu Santo de la Trinidad o es solamente un poder usado por Dios?
Por las muchas y muy claras referencias que la Biblia nos da respecto
al Espritu Santo, descubrimos que tiene atributos que nicamente pueden encontrarse en una personalidad y no en un poder. Una fuerza solamente acta cuando alguien la dirige. Anotaremos algunos de esos
atributos:
l. Ensea - Juan 14: 26.

2. Convence - Juan 16: 8.


3. Impide, prohbe - Hech.
16: 6, 7.
4. Concede, permite - Hech.
2:4
5. Habla - Hech. 10: 19.

6. Toma decisiones - 1 Cor.


12: 11.
7. Puede ser entristecido Efe. 4: 30.
8. Llama - Apoc. 22: 17
9. Comisiona - Hech. 13: 2
10. Intercede - Rom. 8: 26.

Podramos duplicar esta lista, pero es suficiente para ayudarnos a comprender que el Espritu Santo tiene atributos propios de una personalidad.
Deidad del Espritu Santo
Respecto a la deidad del Espritu Santo, indicaremos algunos pasajes
que la definen con claridad:
l. Es eterno (como Dios) - Heb. 9: 14.

EL ESPIRITUSANTO

95

2.
3.
4.
5.
6.
7.

Es omnipresente (como Dios) - Sal. 139: 7-10.


Es omnisciente (como Dios) - 1 Cor. 2: 10, 11.
Es omnipotente (como Dios) - Sal. 139.
Es creador (como Dios) - Job 33: 4; Sal. 104: 30.
Es re-creador (como Dios) - Juan 3: 5.
Es Jehov (como Dios) - Comprese Jer. 31: 33, 34 con Heb.
10: 15, 16. Tambin Isa. 6: 3-10 con Hech. 28: 25-27.
8. Es igual a Dios - Hech. 5: 3, 4. En l Corintios 2: 10 se afirma
que "el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios" Nada
ni nadie que fuera inferior al mismo Dios podra escudriarlo.
Otro Consolador
Jess dijo a sus discpulos que al dejarlos no quedaran hurfanos porque les enviara otro Consolador que estara con ellos siempre (Juan 14: 16).
En griego hay dos palabras para referirse a "otro": "jteros", que significa otro de otra clase, y "llos" que es "otro" de la misma clase. Este
iexto usa "llos" o sea "otro" de la misma clase. Jesucristo es "Emmanuel: Dios con nosotros" (Mat. 1: 23); por lo tanto, el Espritu Santo, que
~s ocro de la misma clase, es tambin "Dios con nosotros"

47. El bautismo del Espritu Santo y el don de lenguas


Es verdad que solamente los que hablan lenguas son los que han recibido el bautismo del Espritu Santo?
La respuesta la ofrece con claridad el apstol Pablo. Cuando explic
a los corintios la doctrina de los dones espirituales, compar a la iglesia
con un cuerpo correctamente formado, en donde no todo es pies u orejas.ni ojos o manos (vase 1Cor.12: 12-27). "Vosotros, pues, sois el cuerpo
de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la
iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas" (vers. 27 ,28). Es significativa
la afirmacin de que "a unos puso Dios en la iglesia ... " o sea que esos
dones seran distribuidos por Dios "a unos" y no dados a todos. El otro

96

LA BIBLIA RESPONDE

hecho es que el don de lenguas est sealado en ltimo lugar, como que
no fuera el ms importante o necesario.
Luego, el apstol pregunta: "Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? tienen todos dones de
sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?" (vers. 29, 30). La
nica respuesta razonable a estas preguntas es NO, no todos son apstoles, o profetas, o maestros, ni tampoco todos hablarn lenguas. Por lo tanto, no es correcto afirmar que al no hablar lenguas no se ha recibido el
bautismo del Espritu Santo. Sera acusar al Espritu Santo de hacer acepcin de personas, porque "todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere" (vers. 11), as
como "Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo,
como l quiso" (vers. 18). No se trata de arbitrariedad, sino de dar a la
iglesia los dones que necesita para su perfeccin, usando su divina sabidura. Por lo tanto, no sera correcto exigirle al Espritu Santo un don, cuando El en sabidura divina los reparte de acuerdo con las necesidades de
la iglesia.
El camino ms excelente

Despus de haber aclarado el apstol que ninguno de los dones es dado a todos, afirma: ''Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente" (vers. 31 ). Y lo introduce con esta
declaracin: "Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor,
vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie'' ( 1 Cor. 13: 1).
De modo que si no tengo amor. aunque hablara lenguas "anglicas", sera solamente ruido sin valor. El amor es la primera manifestacin del fruto
del Espritu (Gl. 5: 22, 23). No podra haber manifestacin del Espritu
Santo sin el amor. Por esa razn, se puede estar seguro de haber sido bautizado por el Espritu Santo cuando se manifiesta amor y aunque no se
hable en lenguas, pero nunca cuando se habla en lenguas y no se tiene amor.
Cmo puedo saber si en verdad tengo el amor de Dios? "Pues este
es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos" (1 Juan 5: 3). "Y en esto sabemos que nosotros le
conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: yo le conozco,
y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est
en l" (cap. 2: 3.4). La obediencia a los mandamientos de Dios es la prueba irrefutable de la presencia del amor de Dios en nuestros corazones. "Y
nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambi"n el Espritu Santo,
el cual ha dado Dios a Jos que le obedecen" (Hech. 5: 32).

EL ESPIRITUSANTO

97

El verdadero don de lenguas

Cuando el Espritu Santo imparti por primera vez el don de lenguas


a la iglesia cristiana naciente, fue para evangelizar al gento reunido en
Jerusaln, que haba venido de unas quince diferentes zonas lingsticas
del imperio romano (Hech. 2: 9-11). Los oyentes quedaron asombrados
al or a unos galileos hablarles "cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido" porque "les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas
de Dios" (vers. 8, 11). As se cumpli el propsito divino del don de lenguas. Jess les haba prometido: "Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln ... "
(Hech. 1: 8). Gracias al autntico don de lenguas, los discpulos testificaron acerca de "las maravillas de Dios" ante esa multitud reunida en Jerusaln, y los que comprendieron el mensaje, porque se habl "a cada uno"
en "la lengua en la que hemos nacido", llevaran ese testimonio a sus respectivos pases.
Lo que dice el apstol Pablo a los corintios en los captulos 12, 13
y 14 de primera Corintios es un esfuerzo por corregir una deformidad manifiesta del verdadero don de lenguas. Despus de explicar el lugar que ocupan los dones espirituales en la iglesia (cap. 12), y sealar el camino ms
excelente (cap. 13), da dos consejos que sobresalen: "Seguid el amor; procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis . .. porque
mayor es el que profetiza que el que habla lenguas ... En la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a
otros, que diez mil palabras en lengua desconocida" (1 Cor. 14: 1-19) Por
lo tanto, darle preeminencia al don de lenguas, indicando que es la nica
seal del bautismo del Espritu Santo, es un error que puede llevarnos a
males ms graves. Por eso el apstol seal dos caminos como ms excelentes: "Seguid el amor" y "sobre todo que profeticis".
Adems, no se ajusta a la realidad el hecho de afirmar que el don de
lenguas sea la nica seal del bautismo del Espritu Santo. "Jess, lleno
del Espritu Santo" (Luc. 4: 1), nunca habl en lenguas. Lucas nada dice
acerca de que los millares bautizados en Jerusaln despus del Pentecosts
hablaran en lenguas, ni tampoco que as haya sucedido con los muchos
conversos en Samaria (Hec. 8: 4-25). Solamente menciona dos ocasiones
despus del Pentecosts: en relacin con la conversacin de Cornelio (Hech.
10: 45, 46), y la de doce creyentes bautizados en Efeso (Hech. 19: 6, 7).
Eso nos ayuda a comprender que aunque el don de lenguas verdadero tiene su lugar, y aparece cuando el Espritu Santo lo da, es un error afirmar
que sea la nica demostracin del bautismo del Espritu Santo.

98

LA BlBLIA RESPONDE

El bautismo del Espritu Santo


Nu~stros primeros contactos con el Espritu Santo comienzan cuando abrimos nuestro corazn al llamado que nos hace a travs del Evangelio. Cuando finalmente por conviccin nos preguntamos qu debemos
hacer?, se nos dir: "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros para
perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hech. 2: 37,
38). Ese arrepentimiento que nos gua al abandono del pecado, y que nos
lleva a una nueva vida de obediencia, lo que es el nuevo nacimiento (Juan
3: 5-8), es obra del bautismo del Espritu Santo, porque si lo fuera del agua
solamente, sera imposible para el hombre ser una nueva criatura. De all
que el Espritu Santo es dado a los obedientes (Hech. 5: 32). Para continuar desobedeciendo a Dios, no necesitarnos la presencia permanente del
Espritu Santo en nuestros corazones. Una vez bautizados por el Espritu
Santo, ste repartir luego sus dones "a cada uno como quiere" (1 Cor.
12: 11).

Conclusiones
1. Si no todos reciben un mismo don en particular porque el Espritu
Santo los reparte como quiere, de acuerdo con la necesidad de la iglesia,
no puede ser el don de lenguas seal exclusiva del bautismo del Espritu
Santo.
2. Segn el mismo Pablo, si hay un camino ms excelente que la recepcin de alguno de los dones espirituales sealados en l Corintios 12: 28,
ese camino es el amor, el cual tiene primaca sobre los otros dones, inclusive sobre el don de lenguas.
-- -~ - -- - ., ~ 3. Si es posible hablar lenguas sin amor, y eso no tiene valor (l Cor.
13: 1), significa que el amor es superior al don de lenguas, y lgicamente
es un don que todos deben recibir. Es la primera manifestacin del fruto
del Espritu (Gl. 5: 22, 23). Solamente puede manifestar amor quien haya sido bautizado por el Espritu Santo, porque nadie podra obedecer a
Dios sin ese bautismo indispensable. Slo quien haya experimentado esta
nueva vida, podr ser escogido por el Espritu Santo para recibir alguno
de sus dones especiales, a fin de edificar el cuerpo de Cristo que es su iglesia (Efe. 4: 11-13).
4. Los dones espirituales destinados a la iglesia solamente tendrn valor cuando sus miembros hayan sido preparados por efecto del bautismo
del Espritu Santo experimentado en el proceso de su conversin o nuevo
nacimiento. Recibir esos dones espirituales sin ese bautismo previo seria
hasta un absurdo, pues la persona no estara preparada para usarlos. Por

EL ESPIRITU SANTO

99

eso se afirm que cualquier don sin el amor no ene ningn valor, sea el
de lenguas, el de profeca, o ciencia, o fe o aun el martirio (1 Cor. 13: 1-3).
Por lo tanto, poniendo las cosas donde el apstol Pablo las coloca, aceptemos el ''camino ms excelente'', sigamos el amor. Dejemos luego al Espritu Santo que reparta los dones que quiera darnos a fin de que nos habilite
para colaborar en la edificacin de la iglesia.

48. El pecado contra el Espritu Santo


Cul es el pecado contra el Espritu Santo y por qu no puede ser
perdonado?

En Mateo 12: 23-32 y Marcos 3: 20-30, se registra esa enseanza. Obsrvese que est relacionada con la acusacin hecha a Jess en el sentido
de que sus obras y enseanzas eran de origen diablico, cuando Jess era
en realidad "Emmanuel", o sea "Dios con nosotros" (Mat. l: 23). Por
eso concluimos en primer lugar que cometemos el pecado contra el Espritu Santo cuando res;hazarnos terminante e insistentemente alguna enseanza
de la Palabra de Dios, para sostener nuestras propias opiniones. De esta
manera, lo que hacemos es perseverar en algn pecado que el Espritu Santo
nos ha sealado como tal, y es como si le atribuyramos al diablo la verdad que El nos present.
Podramos decirlo tambin de otra manera: El pecado imperdonable
es el que no se confiesa. Dios, en su infinita bondad, ha prometido limpiamos. de toda maldad cuando nos arrepentimos y confesamos nuestras
faltas. As se lo afirma, por ejemplo, en Isaas 1: 18; Miqueas 7: 18, 19;
Salmos 103: 8-12, etc. Tambin el Nuevo Testamento confirma la doctrina del perdn total al anunciar al Salvador, reiterando que vino a salvarnos de "nuestros pecados" (Juan l: 29). Que si los confesamos con
arrepentimiento nos limpiar "de toda maldad" (1 Juan 1: 9). En los planes de Dios no hay limitaciones para otorgar perdn al que lo desea.
El problema serio nos lo creamos nosotros mismos cuando nos encontramos con una enseanza de la Palabra de Dios que no nos agrada
y, aunque tenemos alguna conviccin respecto de ella, preferimos seguir
con nuestra idea. As comenzamos a actuar contra el Espritu Santo. El
fue enviado por Dios para guiarnos a "toda verdad" (Juan 16: 13). Esa

100

LA BIBLIA RESPONDE

verdad est en la Santa Biblia, cuyos autores "hablaron siendo inspirados


por el Espritu Sant,o" (2.Ped. 1: 21). Frente a nuestra resistencia, el Espritu Santo sigue su obra para convencernos de nuestro error (Juan 16: 8).
En esta lucha del Espritu en favor de la verdad, a pesar de nuestra simpata e insistencia para con algn error, llegar el momento en que cederemos a los perseverantes llamados del Espritu Santo y reconoceremos
nuestro pecado, lo confesaremos arrepentidos y recibiremos el perdn, o
rechazaremos esas invitaciones y persistiremos en el error. Esta actitud de
resistencia constante al Espritu Santo cauteriza nuestra conciencia de tal
modo que finalmente no percibimos sus llamamientos. De esa manera llegamos a cometer .el pecado contra el Espritu Santo, o sea que por rechazar insistentemente la verdad a travs de largo tiempo, finalmente no
sentimos la necesidad de arrepentirnos de ese pecado, y por lo tanto, tampoco lo confesamos. Por eso decamos que el pecado imperdonable es el
que no se confiesa.
La Santa Biblia nos aconseja: "No contristis al Espritu Santo de
Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin" (Efe. 4: 30).
Si lo contristamos insistiendo en algn error, en algn pecado, llegaremos
a sufrir la experiencia del rey rebelde, de quien se dijo: "El Espritu de
Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo ... " (1 Sam.
16: 14).
Si aceptamos el ofrecimiento del Seor que no limita de ninguna forma y en ningn caso el perdn total, nunca caeremos en el pecado imperdonable. Amemos a Dios y a su Palabra de tal modo y con tal intensidad
que nuestro mayor gozo sea obedecerla, aunque tal medida signifique romper con viejas tradiciones o formas de vivir equivocadas que por alguna
razn nos gustaban. Aceptemos con amor la voz que nos habla en las pginas de la Palabra de Dios, que es la voz del Espritu Santo (2 Ped. 1: 21),
y siempre, ante nuestro arrepentimiento y confesin, recibiremos el perdn.

PREGUNTAS SOBRE
TEMAS DIVERSOS

49. Los hermanos de Jess


Por qu se dice que la Virgen Maria solamente tuvo un hijo, Jess,
cuando en el Nuevo Testamento se mencionan en varios lugares a los "hermanos de Jess"?
En efecto, en el Nuevo Testamento se hace referencia a los hermanos
de Jess en los siguientes versculos: Mateo 12: 46-50; Marcos 3: 31-35;
Lucas 8: 19-21 y Juan 7: 2-8. Las evidencias que se obtienen de la lectura
de esos pasajes revelan que se trataba de hermanos mayores, por lo que
se acepta generalmente la idea de un primer matrimonio de Jos, cuya esposa haba fallecido.
Obsrvese que al referirse a esos "hermanos" se destaca la oposicin
de ellos a la obra y las determinaciones de Jess, a fin de disuadirlo de
sus planes, pues ellos "ni crean en l" (Mar. 3: 21, 31; Juan 7: 2-5). En
aquellos das, los hermanos menores nunca hubieran interferido en las acciones y determinaciones del primognito de la familia. La primogenitura
era reverentemente respetada. Por eso es que para una persona conocedora
de las costumbres familiares de los tiempos bblicos, este argumento resulta concluyente.
Adems resalta el hecho de que Jess, desde la crz, encomendara
su madre a su discpulo Juan y no a sus hermanos, a quienes hubiera correspondido cuidar de ella, si hubieran sido sus hijos (Juan 19: 25-27).
A estas evidencias podemos agregar otra a manera explicativa: la palabra griega adelfi, traducida por "hermanos", tambin seala a otros
familiares cercanos, como hermanastros o primos. En el caso de Jess,
valindonos de nuestra palabra definitoria, diramos: hermanastros.
Estas consideraciones permiten aceptar sin lugar a dudas que Jess
fue el nico hijo de la Virgen Mara.

SO. El uso del velo por parte de las mujeres


Atenidos a 1 Corintios 11: 4-15, debemos entender que una mujer
no puede entrar a la iglesia sin usar velo?
Si pudiramos ubicarnos en Corinto en los das del apstol Pablo, sin
duda veramos con mayor claridad las razones de estas instrucciones, razones que hoy ya no existen. Sabemos por la historia que la ciudad de Co103

16+

LA .t:H.l:SUA RESPONDE

rinto fue en esa poca una de las ms corrompidas, quiz la peor en aquel
entonces. Por ser un centro de comercio internacional, atraa mucha gente, incluyendo a los que practicaban la idolatra acompaada de prcticas
licenciosas, hombres viciosos y mujeres lascivas. Tanto era as, que en ese
tiempo "corintianizar" era un sinnimo usado para referirse a la entrega
desenfrenada a los placeres de la carne. Exisan sacerdotisas cuyo culto
era la fornicacin, y su apariencia en pblico, tanto por su vestimenta como por su peinado, era provocativa y desvergonzada. Por ello, las mujeres de vida honesta, judas, romanas o griegas, aparecan en pblico usando
el velo.
De modo que lo que el apstol quiso ensear a las hermanas de la
iglesia de Corinto, era que no vayan descubiertas como las mujeres de vida pervertida y licenciosa, deshonrando de esa manera a Dios. Aparentemente algunas creyentes haban descuidado ese detalle, creando un
problema desagradable a la congregacin cristiana. No hay duda de que
diferentes costumbres en diferentes pases demandan diferentes instrucciones. Podernos estar seguros de que si el apstol se hubiera dirigido a mujeres cristianas que vivieran en una ciudad donde las prostitutas y mujeres
licenciosas usaran velo, y donde las mujeres respetables no lo usaran, su
consejo hubiera sido diferente.
De todos modos, el mismo apstol da una solucin en el versculo 15,
que ayudara a resolver el problema: "Por el contrario, a la mujer dejarse
crecer el cabello le es honroso; porque en lugar del velo Je es dado el
cabello".
Estos pasajes tienen otro aspecto discutible: el largo del cabello en
las mujeres y en los hombres. El apstol dice que "al hombre le es deshoroso dejarse crecer el cabello'" y en cambio a "la mujer dejarce crecer el
cabello le es honroso" (Vers. 14, 15). Corno el apstol, con sabia prudencia, no indica cun largo debe ser el cabello que se deje crecer, ni cun
corto el que no se deje crecer, mal haramos nosotros en pretender legislar
sobre ese detalle. Nos pondramos en el caso ridculo de querer hacer decir
al apstol lo que no dijo, o de pretender saber ms que l. .
De modo que usando su misma prudencia, evitaremos ir a'Ios extremos o caer en exageraciones, y aceptaremos las costumbres que son propias y decentes en los pases donde nos toque vhir. Si en algn momento
nos correspondiera vivir en algn pas donde cierto tipo de hombre usa
el cabello tan largo que necesita de cintas o trenzas para sujetarlo, evitaramos ese extremo, y seguiramos el consenso general de lo que es correcto y sigue siendo bsico como uso en hombres maduros y de juicio
equilibrado. La mujer seguir el mismo criterio juicioso.

TEMAS DI VERSOS

105

51. La actuacin de la mujer en pblico


Atenindonos a 1 Corintios 14: 33-35 y a 1 Timoteo 2: 11, 12, es correcto que la mujer hable en pblico en la iglesia?
En primer lugar nos referiremos al pasaje de 1 Corintios. Debemos
recordar que tanto entre los judos como entre los griegos, la costumbre
colocaba a la mujer en un segundo plano en las acciones pblicas y privadas. Por esa razn el apstol dijo que "es indecoroso que una mujer hable
en la congregacin" (vers. 35). Eso nos permite concluir que por esa costumbre social pblica, a fin de evitar malos entendidos con respecto a la
conducta honesta y correcta de las congregaciones cristianas, el apstol
estableci ese mandamiento. Si las esposas no entendan algo de lo enseado en la congregacin, deban preguntar "en casa a sus esposos".
Aparentemente haba habido cierta "confusin" en la iglesia, quizs
por haber intervenido damas en alguna discusin (vers. 33), y porque, atenidos al concepto judo y griego, algunos hombres protestaron porque se
permitiera hablar en pblico a las mujeres. Para evitar tales dificultades
en el futuro, el apstol Pablo seal ese camino como conveniente.
En l Timoteo 2: 11, 12 aparece otro principio sealado, que tiene que
ver con la no preeminencia en la iglesia, sino con la preeminencia respecto
del hombre. Por eso dice: '.if>orque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio". Ante qu clase de
hombres? El apstol lo dice: "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar; levantando manos santas, sin ira ni contiendas" (vers. 8). Sera
absurdo concluir que a una mujer le fuese prohibido "ensear" a un esposo incrdulo el Evangelio, pues slo as lo podria ganar para Cristo (vase
l Cor. 7: 16; l Ped. 3: l, 2). Feliz la mujer que tenga un esposo fiel, y
feliz la mujer qui! pueda "ensear" a un esposo infiel para que acepte a
Cristo. No se tratara en tal caso de un acto de preeminencia, sino de verdadero amor de una esposa para con su esposo.
Por otra parte, no podramos afirmar que el plan de Dios siempre se
ajusta a los requerimientos nacionales o sociales de algunos pueblos, como en este caso el de la restringida actuacin de las mujeres judas y griegas en pblico. La verdad es que Dios se vali de numerosas mujeres para
ensear a su pueblo, o para cumplir misiones pblicas. Como ejemplos
podemos recordar a Mara, la hermana de \.loiss y Aarn (Exo. 15: 20,
21), a Dbora, la profetisa que se destac por encima de Barac, el hombre
Je la accin (Juec. 4: 4-9), y a Huida, la proretisa (2 Rey. 22: 14-20).
Tambin en el Nuevo Testamento encontramos mujeres en acdn.

Ana, la profetisa que "no se apartaba del templo", y "hablaba del nio
[Jess] a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln" (Luc. 2: 36-38).
Las cuatro hijas de Felipe que profetizaban (Hech. 21: 8, 9). El apstol
reconoci elogiosamente el trabajo evanglico hecho en las iglesias por nueve mujeres que le ayudaron mucho en la obra del Seor (Rom. 16: 1-15).
El recomienda a los filipenses que atiendan a Evodia y Sintique, dos
mujeres que "combatieron juntamente conmigo en el Evangelio" (Fil. 4: 3,
4).

Adems, es necesario recordar la profeca de Joel 2: 28, 29 en la que


Dios no discrimina acerca del sexo para derramar su Espritu en virtud
del cual "profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas", y tambin los siervos y las siervas. Esta profeca es reconocida como veraz en el Nuevo Testamento (Hech. 2: 17, 18). As pues, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento encontramos a mujeres que profetizaron y ensearon pblicamente movidas por el Espritu de Dios.
De manera que hoy, contrariamente a como era antao, cuando los
conceptos sociales de la mayora de las naciones no establecen que sea "indecoroso" para la mujer aparecer en pblico, podemos dar gracias a Dios
de que haya tantas que siguen colaborando en la obra de Dios con singular y marcado xito.
Queda as claro que la indicacin del apstol Pablo respecto al papel
de la mujer en pblico, sealada en los textos de la pregunta, responda
a una situacin local donde era "indecoroso" que la mujer actuara en pblico. Donde no exista tal condicin, podr la mujer dotada del don de
ensear, cumplir ese ministerio en favor de la proclamacin del Evangelio.

52. El bautismo por los muertos


Por qu dice el apstol Pablo en 1 Corintios 15: 29 que algunos se
bautizaban por los muertos? Qu valor tiene ese bautismo?

No hay duda de que ste bien podra ser uno de los textos difciles
de entender a los que aludiera el apstol Pedro cuando dijo que "nuestro
amado hermano Pablo" entre las muchas que escribiera con.sabidura, te-

fl:.MAS lJlVEl<.SOS

107

na "algunas cosas difciles de entender" (2 Ped. 3: 15, 16). Y hoy este


pasaje se complica frente a la doctrina antibblica de que el alma no muere y que la persona sigue viviendo sin el cuerpo (vanse las preguntas
32-44 sobre este tema).
Para entender este pasaje correctamente tenemos que valernos de otros
pasajes del Nuevo Testamento que nos permiten descubrir que la palabra
"bautizar" puede tener dos significados: el relacionado con el rito del bautismo por inmersin, y el de una confrontacin con la muerte o riesgo de
muerte. Jess mismo hizo referencia a este "bautismo" que era diferente
al que haba recibido en el ro Jordn. En Mateo 20: 22, 23 y Marcos 10: 38,
39, se recuerdan las palabras con que Jess se dirigi a sus dos discpulos,
Juan y Santiago, cuando a travs de su madre le pidieron lugares de privilegio en su reino. Les dijo: "A la verdad, de mi vaso beberis, y con el
bautismo con que soy bautizado, seris bauzados ... " Es obvio que cuando dijo estas palabras no se refera al bautismo por agua, sino a un bautis~
mo que estaba en el futuro: "De un bautismo tengo que ser bautizado;
y cmo me angustio hasta que se cumpla!" (Luc. 12: 50). Estas dos referencias nos explican que en los das apostlicos la palabra "bautismo" tenia esos dos significados: el rito simblico del bautismo por inmersin y
las confrontqciones o riesgos de muerte arrostrados por causa de la predicacin del Evangelio, tan resistido y contradicho en aquel entonces.
Tambin es importante recordar aqu que los "muertos", segn expresiones de los apstoles, no siempre eran los que moran fsicamente.
Ellos solan referirse a veces a "los muertos en pecados", o sea a los que
espiritualmente estaban muertos. (Col. 2: 13; Efe. 2: 1, 5, etc.)
Teniendo presentes estos elementos explicativos, podemos analizar el
texto en cuestin {I Cor. 15: 29), descubriendo el pensamiento del apstol con claridad:
"De otro modo, qu harn Jos que ... "A quines se refiere el pronombre "los"? No hay duda de que es a los apstoles o predicadores del
Evangelio como lo era el que escriba. Lo demuestran claramente los versculos siguientes, del 30 al 32.
" ... que se bautiza ... " Aqu bautizar tiene el significado ya indicado: el de arriesgar la vida por algo. All se explica que ellos, los predicadores, "peligramos a toda hora". Particularmente en el verso 32 recuerda
los graves riesgos de muerte ocurridos cuando "batall en Efeso contra
fieras" humanas. Sin duda, es una referencia al incidente relatado en Hechos 19: 23 al 20: 1. Los apstoles constantemente estaban en peligro de
muerte, como puede leerse en 1 Corintios 4: 9-13; Romanos 8: 36;
2 Corintios 4: 8-12 y otros pasajes. Ese era el "bautismo" al que se refi'.'

ri Jess cuando record a Juan y Santiago que "con el bautismo con que
yo ser bautizado, seris bautizados". La verdad es que todos los apstoles despus de muchos peligros, murieron finalmente como mrtires de su
fe. Juan muri de muerte natural, pero fue porque lo salv el poder de
Dios de un intento de muerte violenta.
" ... por los muertos". En este caso es evidente que se trata de los
muertos espirituales. Como ya lo indicamos, el apstol Pablo sola referirse de ese modo a los que vivan en el pecado, muertos en pecado, y por
lo tanto sin esperanza de salvacin, y sin vida espiritual.
Teniendo presente estas consideraciones podramos leer el texto as:
"De otro modo, qu harn los (quienes predican el Evangelio) que se bautizan (que corren riesgos de muerte) por los muertos (en pecados)?" O quiz
parafraseando el texto, diramos: "De modo que si no hay resurreccin,
para qu corrern continuamente riesgos de muerte los mensajeros del
Evangelio en favor de los pecadores, si de todos modos stos estn destinados a morir?".
Es decir, sera un absurdo de parte de los predicadores del Evangelio
desafiar constantemente el peligro de muerte, "si los muertos no resucitan" (1 Cor. 15: 16, 32). Pero como la resurreccin de los muertos espirituales era posible por la aceptacin del Evangelio, bien vala la pena aun
morir en el empeilo misionero en vista de la resurreccin que tendra lugar
cuando Jesucristo volviera.
Debe notarse que si no aceptramos esta explicacin, entramos en serias contradicciones bblicas, las cuales solamente existen si nos apartamos de su significado verdadero. En este caso, obsrvese que prcticamente
todo el captulo 15 hace resaltar la importancia absoluta de la resurreccin de los muertos. Sin ella "los que durmieron en Cristo perecieron"
(vers. 18). Pero gracias a la resurreccin "el postrer eneogo que ser destruido es la muerte" (vers. 26). Esta declaracin seala a la muerte como
el ltimo enemigo del hombre, y no como una liberacin del hombre para
pasar a una vida mejor. "La muerte es la paga del pecado" (Rom. 6: 23).
De modo que si no fuera por la resurreccin estaramos perdidos y no en
el cielo. Pero gracias a la resurreccin que se producir en ocasin de la
venida del Seor (vers. 51-55), se dir finalmente: "Sorbida es la muerte
en victoria".

Siendo que el hombre muerto est "durmiendo", o sea en estado de


inconciencia, no puede aceptarse la idea de que alguien pueda hacer algo
bautizndose por otro. Si una persona muri en sus pecados, el muerto
no podr cambiar su condicin porque alguien se bautice por l. Los muer-

tos "nada saben, ni tienen ms paga... porque en el Seo! (sepulcro), adonde van, no hay obra, ni trabajo,-niciencia, ni sabidura" (EcL 9: 5, 10).
Adems, debemos destacar que el bautismo bblico es un testimonio
absolutamente personal de fe en algo que uno mismo conoci y crey. Segn la Biblia, para recibir el bautismo uno debe ser adoctrinado en todo
lo que Jess ense (Mat. 28: 19, 20). Luego, debe creer de todo corazn
en lo que le fue enseado (Hech. 8: 36, 37), y finalmente debe arrepentirse
de sus pecados y errores (Hech. 2: 37, 38). As, resulta que el bautismo
es un testimonio personal, un acto que nadie puede hacer por otro. De
all que bautizarse por un muerto es un absurdo bblicamente hablando,
dado que sera un acto realizado en abierta contradiccin con la doctrina
del bautismo cristiano, y con la de la naturaleza del hombre durante la
muerte.

53. La esposa de Can


De dnde tom Can esposa, si no se registra ningn nacimiento de
mujer hasta su casamiento? Sera una hija de alguna otra pareja creada
por Dios, no mencionada en la Biblia?
En Gnesis 4: 16, 17 se registra la huida de Can y su casamiento en
tierra de Nod, donde naci su primer hijo, Enoc. Hasta all solamente se
hace referencia al nacimiento de Can y Abe!, hijos de Adn y Eva.
Recordemos que en Gnesis 1: 27, 28 se dice que despus de crear al
hombre y a la mujer, Dios les dijo: "Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra ... " Dios cre un solo hombre y una sola mujer y de ese ncleo inicial deba formarse la humanidad. Siendo Can fruto de la primera generacin humana no poda de ninguna forma encontrar una esposa de otra
familia, ya que la suya era la nica que exista hasta ese momento. Por
lo tanto, debi casarse con una hermana.
En la actualidad esto no es aceptable, debido a que la degeneracin
de la especie humana es tan marcada que los hijos de matrimonios entre
hermanos corren el riesgo de nacer con graves defectos fsicos y mentales.
(Vase la pregunta 54.)Pero al principio no fue as, pues la especie humana era perfecta, por lo que no fue necesario que Dios proveyera' otro medio para que se cumpliera la orden de multiplicacin de los seres humanos.

110

LA BIBLIA RESPONDE

Recin unos 2.500 aos despus de la creacin, entre las reglamentaciones dadas por Dios a Moiss en favor de la salud del pueblo de Israel,
figura la que prohbe el casamiento entre parientes cercanos (Lev. 18: 6-17).
Lo que por lo general preocupa en tomo a esta pregunta es la razn
por la que no dice nada la Biblia respecto del nacimiento de hermanas de
Cain en el mismo captulo cuatro de Gnesis. El caso es que Moiss, quien
escribi el Gnesis, decidi seguir describiendo la vida de Cain hasta la
sptima generacin de su descendencia, sin explicar nada de lo que suceda al mismo tiempo en el seno de la familia de Adn y Eva. El relato contenido en los versculos 9-24 solamente refiere acontecimientos de la vida
de Can y sus descendientes.
Recin en el versculo 25 Moiss vuelve atrs en la historia, al tiempo
de la muerte de Abe!, para referir el nacimiento de Set, cuyo nombre significa .. sustitucin", dado que Eva lo recibi como el hijo en lugar del
que haba sido muerto. Esto no significara que entre el nacimiento de Abe!
y el de Set no hayan nacido otros hijos e hijas. Gnesis 5: 3 dice que Adn
tena 130 aos cuando engendr a Set. Cuntos aos pasaron entre el nacimiento de Abel y de Set? No lo dice la Biblia, pero s sabemos que cuando ocurri la muerte de Abe!, ya era un hombre hecho, pues como Can,
Abel tena definido el trabajo de su vida: "Y Abe! fue pastor de ovejas,
y Can fue labrador de la tierra" (Gn. 4: 2). No sera entonces absurdo
pensar que cuando ocurri la trageJia, Can y Abe! eran hombres que fcilmente contaran los treinta aos de edad. Sean ms o menos esos aos,
hasta que Adn cumpli ciento treinta aos, y naci Set, no sera natural
pensar que entre Abel y Set nacieran otros hijos e hijas? En verdad sera
absurdo negarlo. En los ochocientos aos que vivi Adn despus del nacimiento de Set, "engendr hijos e hijas" (Gn. 5: 4). Lo mismo entendemos que sucedi antes del nacimiento de Set. Por lo expuesto hasta aqu,
es evidente que la esposa de Can fue una hermana suya.

54. Casamiento entre familiares


Es pecado casarse entre primos o hermanastros?

En Levtico 18: 6-17 encontrarnos indicaciones respecto a matrimonios entre familiares que son considerados como maldad". ~oy sabemos que no se trataba solamente de una orden religiosa, sino de gran valor

higinico y de defensa de la salud de la familia humana. Hoy, la ciencia


que estudi este asunto nos explica las razones. _
Los especialistas en gentica afirman que la mayor parte de las personas poseen entre dos y diez genes defectuosos. Los genes son pequeos
elementos que se encuentran en cada clula generatriz. Son responsables
de la forma en que stas se desarrollan y tambin de la transmisin de los
caracteres hereditarios.
Siempre forman parejas. Uno procede de la madre y otro del padre.
Por lo general, un solo gene daado no produce defecto fsico; tienen que
estar daados ambos, el del padre y el de la madre, para que se produzca
la deformidad.
Afortunadamente, por lo general, los genes imperfectos de un cnyuge no concuerdan con los del otro, excepto en el caso de familiares muy
allegados, cuando su distribucin puede ser similar. Si la consanguinidad
de ambos esposos no es muy cercana, casi nunca los genes defectuosos de
uno de ellos se encontrarn con los genes imperfectos del otro. Debido a
esto, el nio recibir de uno de los padres lo que le falta al otro. En cambio, si los padres son hermanos, primos hermanos, primos segundos o hermanastros, la posibilidad de que tengan hijos defectuosos es
considerablemente mayor que la del promedio general.

55. Miguel arcngel


Quisiera saber quin es e) arcngel Miguel.
El nombre Miguel nos viene del hebreo "Mika'el", que significa
"Quin es semejante a Dios?". En la Santa Biblia aparece cinco veces.
En Daniel 10: 13 se lo presenta como "uno de los principales prncipes".
En el mismo captulo, versculo 21, como "vuestro prncipe". En Daniel
12: 1 es "el gran prncipe que est por los hijos de tu pueblo". En Judas
9, como el "arcngel", ttulo que quiere decir "jefe de ngeles". En Apocalipsis 12: 7 aparecen Miguel y sus ngeles luchando contra el dragn y
sus ngeles, a los que vencen. En relacin con Judas 9 y la disputa del arcngel Miguel con Satn, es interesante observar que el apstol Pablo aclara
que en el da de la segunda venida de Jess, "el Seor mismo con voz de
mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" (1 Tes. 4: 16).

1'l1

LA lSUSLiA

Kt:.SPONDE

Teniendo en cuenta el significado del nombre Miguel -Quin es semejante a Dios?-, que l es el que defiende al pueblo de Dios, el que acta en la resurreccin (Dan. 12: 1-3), que es el personaje que vence al dragn
o Satans (Apoc. 12: 10, ll; 1 Juan 3: 8), y que la voz del Seor es voz
de arcngel, concluirnos que Miguel es Cristo, el semejante a Dios. "El
cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a Dios"
(Fil. 2: 6).

56. El rebautismo
Es correcto bautizarse otra vez si uno ya fue bautizado? No dice
la Biblia que hay un bautismo?

Es verdad, la Santa Biblia afirma que hay "un bautismo" (Efe. 4: 5),
y nos explica cundo y cmo debe ser administrado. De manera que si lo
que se llam bautismo no fue realizado respetando las condiciones que indica la Biblia, no podramos afirmar que lo recibido fue el bautismo, sino
algo que recibi ese nombre sin serlo.
S alguien pagara una cuenta con moneda falsa, y luego es obligado
a pagarla con moneda legtima, no ha pagado dos veces la cuenta, sino
una sola. Lo mismo pasa cori l bautismo. Si lo que recibimos fue un "bautismo" que no se ajust a las condiciones indicadas por Dios en su Palabra, al bautizarnos correctamente no estamos redbiendo dos bautismos,
sino uno solo, el correcto, el legtimo.
, Notemos las condiciones de un bautismo cristiano segn la Biblia:
1. Debemos recibir la enseanza de "todas las cosas" que el Seor
mand ense.ar (Mat. 28: 19, 20).
2. Debemos creer de "todo corazn" lo que aprendimos (Hech.
8: 36-38).
3. Debemos arrepentirnos de nuestros errores, es decir, dejar de vivir
en forma equivocada, y recibir el Espritu Santo (Hech. 2: 37, 38).
4. Debemos ser bautizados por inmersin a fin de cumplir con el significado de ese rito, o sea, la sepultura del hombre viejo y la resurreccin
del nuevo (Rom. 6: 3-6). As, seguimos el ejemplo que Jess nos dio en
su bautismo (Mat. 3: 16), el que realiz cuando tena como treinta aos
(Luc. 3: 23).

TEMAS DIVERSOS

113

Por lo tanto, si en lo que nos administraron como bautismo no se cumplieron estos requisitos fundamentales, no podramos afirmar que fuimos
bautizados. Pudo haberse cumplido un rito que se llam bautismo, pero
no fue el bautismo cristiano, el ordenado por Jesucristo. Por ejemplo: un
nio de pocas semanas no podra recibir la enseanza requerida y tampoco comprendera el proceso de la fe y el arrepentimiento, por lo cual no
est en.condicin de recibir el bautismo verdadero. Lo que se puede hacer
en favor de los nios es una consagracin a Dios de parte de los padres
y los padrinos, quienes quieren as manifestar el deseo de que ese nio sea
un cristiano cuando sea mayor. Luego, a medida que crece ser enseado
en la doctrina del Seor, creer en ella, sentir el arrepentimiento por lo
que pudo haber realizado equivocadamente y pedir el bautismo por s mismo, porque ha decidido ser cristiano por propia eleccin.
As sucedi con quien es nuestro ejemplo, Jess. El fue presentado
por sus padres al sacerdote a los ocho das de nacido (Luc. 2: 21-24). Pero
luego, cuando tuvo como treinta aos, fue al ro Jordn y pidi a Juan
el Bautista que lo bautizara (Luc. 3: 21-23). En verdad, Jess no necesitaba bautizarse, porque no haba cometido pecado, y Juan el Bautista reconoci ese hecho cuando le dijo que era l (Juan) quien deba ser bautizado
por Jess y no al revs, pero la respuesta del Seor fue: "Deja ahora, porque as conviene que se cumpla toda justicia" (Mat. 3: 15). De ese modo
Jess se constituy tambin en ejemplo respecto del bautismo verdadero.

57. El uso de pantalones por parte de la mujer


Es incorrecto que la mujer use pantalones?
Al hacerse esta pregunta regularmente se tiene en cuenta el pasaje de
Deuteronomio 22: 5, que dice: "No vestir la mujer traje de hombre, ni
el hombre vestir ropa de mujer: porque abominacin es a Jehov tu Dios
cualquiera que esto hace".
Lo ms probable es que este pasaje se refiera a la costumbre pagana,
todava comn en algunos paises, practicada con el fin de engaar respecto al verdadero sexo de la persona con.el fin de realizar actos inmorales.
Por otra parte, es necesario reco~dar que cuando fue escrito esta ordenanza, tanto el hombre como la mujer usaban tnicas con faldas lar-

11~

LA tiltlL!A .lU:.SPONOE

gas. Todava observan esa costumbre en las tierras bblicas una notable
mayora de sus habitantes. Despus de haber visitado esos pueblos, admitimos que no es fcil para un lego descubrir la diferencia entre los vestidos
con faldas de un hombre y los de una mujer. Sin embargo, algunos detalles del atuendo general impiden confundir a un hombre con una mujer,
como ser la cofia, el turbante, el velo y algunas pequeas particularidades
que diferencian las faldas que usan ambos sexos. As pues, al referirse el
texto indicado al traje del hombre o a la ropa de la mujer, no podramos
afirmar que se refiera a una parte del vestuario, sino al ropaje completo,
con lo que podra hacerse pasar un hombre por una mujer, o viceversa
y con fines pecaminosos.
Refirindonos ahora al pantaln en particular, recordarnos que su uso
comenz junto con el trabajo de la mujer en las fbricas y en diversas otras
actividades en las que hoy se ocupa, donde las faldas eran un peligro o
hasta inapropiadas en lo que al decoro se refiere. Con el tiempo se ampli
su uso, aceptndose otros motivos como el deporte, la comodidad, el clima, etc., para finalmente formar parte hasta del bien vestir.
De todos modos es claro que hombres de sana conducta no usaran
trajes de mujeres con el atuendo propio de ellas, ni mujeres de la misma
calidad moral usaran ropa de hombre, incluyendo sus respectivos pantalones. Al fin y al cabo, el pantaln, que es solamente una parte del traje
del hombre, no basta para crear confusiones en cuanto al sexo de quien
lo viste, dada la natural diferencia entre la conformacin del cuerpo masculino y femenino, que no se puede disimular. Por lo tanto, al no existir
el propsito de engao respecto al sexo por el solo uso del pantaln que,
lo repetimos, es solamente una parte del traje masculino de occidente, no
podramos aplicar el sentido del pasaje bblico al uso por parte de la mujer de ese detalle de la vestimenta del hombre.
Ante estas consideraciones, concluimos que no es pecado ni incorrecto el uso del pantaln por parte de la mujer. cuando el propsito es evitar
el peligro de accidentes en ciertos trabajos en la industria, o propender al
decoro en el deporte y otras diversas circunstancias. Estimamos, sin embargo, que en los pases occidentales deberamos ser prudentes y razonables con respecto a este detalle, de modo que, por ejemplo, para la iglesia,
donde no existen razones de trabajo, se vistan las damas con sus ropas
que incluyen la clsica falda, evitando los extremos o detalles de la moda
que muchas veces atentan contra la modestia, el recato y/o hasta. la decencia.

TEMAS DIVERSOS

115

58. El ayuno
Por qu se debe ayunar? Cundo y cmo debe practicarse el ayuno?

De acuerdo en la historia bblica, el ayuno era una prctica generalizada en todas las naciones, cumplido frente a circunstancias difciles o penosas. Algunos piensan que la misma naturaleza lo sugiere, desde que frente
a momentos angustiosos el organismo de por s rechaza el alimento.
En la Biblia encontramos tres casos de ayunos excepcionales de cuarenta das (Deut. 9: 9; 1 Rey. 19: 8; Mat. 4: 2). Adems se refieren diversas ocasiones en las que el pueblo de Dios reconoca sus faltas y, anhelando
el perdn divino, incluan el ayuno en su reconsagracin (Jue. 20: 26; Neh.
9: l; Jer. 36: 9, etc.).
El Nuevo Testamento tambin hace referencia a la costumbre de ayunar. Algunos religiosos muy estrictos lo hacan dos veces por semana (Luc.
18: 12), el segundo y el quinto da de la semana, o sea los lunes y los jueves. Jess advirti a sus discpulos que despus de su ascensin se presentaran momentos en los que el ayuno sera oportuno (Luc. 5: 34, 35). Al
hacer frente a grandes y difciles problemas en su vida, Pablo consider
necesarios muchas veces al ayuno y la oracin (2 Cor. 6: 5; 11: 27). Para
encontrar soluciones adecuadas oraban y ayunaban (Hech. 13: 3).
Sin embargo, el apstol Pablo explica que no haba mandamiento definitivo para el ayuno o para los das de ayuno (Rom. 14: 1-6) (vase la
pregunta 22). Por eso afirm que no deba juzgarse al que no coma o al
que coma. Del mismo modo no deba condenarse al que haca caso del
da de no comer y el que no haca caso. Eso nos ayuda a comprender que
el ayuno o los das de ayuno son prcticas de determinacin voluntaria
y personal. Por otra parte, esto no significa que, en vista de alguna circunstancia especial o problema dificil, toda una congregacin local o mundial no pueda definir un da de ayuno, invitando a que participen del mismo
todos los creyentes que'cfesean hacerlo. Conviene recordar que poda darse el caso de que alguien ayunara sin
estar preparado espiritualmente para ello. (Vase Isa. 58: 4-7.) Eso quiere
decir que si vivimos en pecado voluntariamente, si no nos arrepentimos
de l, ni lo confesamos al Seor, el ayuno solamente podra ser una accin
sin sentido y hasta condenatoria.
De manera que, cuando pasamos por alguna circunstancia difcil y
angustiosa, si sentimos el deseo efe ayunar y orar, sintmonos en libertad
de hacerlo. No pensemos que el "sacrificio" de no comer inclinar ms
a Dios para ayudarnos. Usemos en cambio ese tiempo de ayuno para exa-

116

LA BIBLIA RESPONDE

minar nuestra vida frente a la voluntad de Dios y decidamos con fe y buena voluntad ajustarnos a ella. As, el ayuno y la oracin sern una bendicin porque "los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al contrito
y humillado no despreciars t, oh Dios" (Sal. 51: 17).

59. El nombre Jehov


Segn me han explicado, el nico y verdadero nombre de Dios es Jehov; por qu, entonces, no usan ustedes ms ese nombre?
La verdad es que en el Antiguo Testamento se usan por lo menos seis
nombres diferentes para referirse a Dios: JHVH, Adonai, Elohim, El, Elin
y El Saddai, los que corresponderan a Seor, Dios, Altsimo, Todopoderoso y otros semejantes. Para los escritores del Antiguo Testamento todos
esos nombres eran vlidos. El que aparece en algunas versiones hispanas,
no en todas, como Jehov, correspondera al primero, JHVH, nombre de
Dios tan sagrado para los judos, que lo consideraban innombrable.
Como se observa, se trata de cuatro consonantes sin vocales, cuyo
sonido puede variar, segn las vocales que se coloquen. El hecho es que
en la escritura hebrea antigua no se usaban vocales, sino solamente consonantes. Recin en el siglo VI de nuestra era, los eruditos en hebreo llamados masoretas, para facilitar la lectura del hebreo, inventaron un sistema
de puntos colocados entre, sobre o debajo de las letras, para indicar las
vocales que corresponden a cada palabra.
Como el hebreo haba sido un idioma abandonado ya por varios siglos en nuestra era, cuando los masoretas volvieron a actualizarlo, se encontraron con que la pronunciacin que pudo haber tenido en el pasado
esa palabra de cuatro consonantes, JHVH, era imposible de reconstruir.
Hasta ahora no hay forma de saberlo con certeza. De manera que, respetando los masoretas el supersticioso escrpulo de los hebreos para pronunciar ese nombre y para evitar que alguien lo profanase, comenzaron
a colocar a esas cuatro consonantes, las vocales correspondientes a Adona, otro nombre de Dios que se traduce por Seor. De ese modo, cuando
el lector llegaba a la palabra JHVH, lea Adona.
Cuando se hicieron las primeras versiones en castellano, ingls y otros
idiomas populares europeos, en torno al siglo XII, se aceptaron las voca-

TEMAS DIVERSOS

117

les sugeridas por los masoretas, y en vez de decir Seor, como alguna versin lo hizo, formaron la palabra Jehov. Hoy, despus de mucho investigar y anhelar descubrir cul pudo haber sido la correcta pronunciacin
de JHVH, la mayora de los eruditos estn inclinados a admitir que correspondera Jahveh oYahv, es decir, la tercera persona del verbo ayah,
que significa ser. De ese modo Jahveh o Yahv significara "el Existente"
por s mismo, o "el Eterno". En vista de ello, en la actualidad varias versiones hispanas prefirieron usar Yahvh en vez de Jehov.
En vista de lo explicado, consideramos absurdo hacer una cuestin
por el nombre Jehov, como si fuera el nico que corresponde. Primero,
porque las evidencias existentes se inclinan a reconocer como ms apropiado decir Yahvh. En segundo lugar, porque habiendo sido correcto para los profetas valerse de seis nombres diferentes, para sealar al Ser
supremo, no ser para nosotros falta de reverencia para con Dios, que hagamos lo mismo.

Resultar de provecho consultar el Comentario bblico ad,.enr.ista. t. 1, pginas 179-182.

60. Tres das y tres noches. Mateo 12: 40


Mateo 12: 40 dice que Jess estara tres das y tres noches en la tumba. Si fue sepultado el viernes de tarde y resucit el domingo de maana,
cmo se cumplieron esos tres das y tres noches'?
En primer lugar, se comete un error al querer darle un sentido o significado occidental a una expresin que en el orieme se entenda en forma
diferente. Para interpretar una frase o expresin idiomtica de la Biblia,
debe aceptarse el sentido que se le daba en la poca y en la zona donde.
era usada. Durante casi dos mil aos, los cristianos que aceptaron esa fra~se entenda en Palestina en los das de Jess, tuvieron en cuenta
el hecho de que en "tres das y tres noches" no se incluan necesariamente
las 24 horas de cada da, sino que podan ser pane de cada uno de ellos.
Esa fue la razn por la que siempre se acept que los "tres das y tres noches" durante los que Jess estuvo en la tumba. fueron el viernes (parte
del da), el sbado (todo el da) y el domingo (parte del da).
En segundo lugar se comete otro error al pretender que esa expresin

118

LA BIBLIA RESPONDE

y las de los otros 19 pasajes que lo mencionan, se refieren a das comple-

tos. En ninguna ocasin se dice que sean das completos. En este caso,
aparentemente, podran tener razn tanto quienes afirman que son das
completos como los que dicen que son parte de los das. Pero el argumento del que insiste en que son das completos, pierde valor cuap.d,o aceptamos el significado que se daba a esa expresin en la Palestina de los das
de Jess, segn vimos antes.
Veamos ahora el testimonio de los testigos presenciales de los acontecimientos. En Lucas 24: 13-24 se habla de dos discpulos que iban de Jerusaln a su casa en Emas el domingo por la tarde y que se encontraron
en el camino con un forastero que les pregunt cul era la razn de su tristeza. Al comentar ellos con l lo sucedido ese fin de semana y expresarle
la profunda pena que sentan, ya que crean que "l era el que haba de
redimir a Israel", Cleofas dijo: "Y ahora, adems de todo esto, hoy es
el tercer da que esto ha acontecido" (vers. 21). Cul era el "tercer da"
para Cleofas? En el versculo 13 se dice que esos discpulos iban a Emas
"el mismo da", o sea "el primero de la semana" sealado en el versculo
1 del mismo captulo. As pues, para un testigo que estuvo presente y vio
lo sucedido el viernes, el sbado y el domingo, "el tercer da" fue "el primero de la semana", que llamamos domingo.
Esos discpulos volvieron esa tarde a Jerusaln para dar la noticia de
su encuentro con Jess, y se hallaron con los once y otros ms reunidos
con ellos. Mientras relataban lo que les haba acontecido, Jess se puso
en medio de ellos y les explic las Escrituras, indicndoles que haba sido
necesario que padeciera "y resucitase de los muertos al tercer da" (Luc.
24: 46). Cleofas haba afirmado haca pocas horas que el tercer dia era
el primero de la semana. Por lo tanto, se haba cumplido la seal dada
por Jess de que resucitara "al tercer da".
-En los Evangelios se usan tres diferentes expresiones al referirse a esos
tres das y tres noches. Cuatro veces dice: "En tres das" (Mat. 26: 61;
27: 40; Mar. 14: 58; Juan 2: 19-21). Dos veces dice: "Despus_ de tres das"
(Mat. 27: 63; Mar. 8: 31). Doce veces dice: "Al tercerd[a~(Mat. 16: 21;
17: 23; 20: 19; 27: 64; Mar. 9: 31; 10: 34; Luc. 9: 22; 18: 33; 24: 7, 21,
46; 1 Cor. 15: 4). Estas tres expresiones, adems de la de Mateo": 40,
se refieren al mismo hecho y, por lo tanto, forzosamente tienen el mismo
sentido, a no ser que queramos acusar a Jess de haberse contradicho o
confundido. Por lo tanto, siendo que para Cleofas el "tercer da" era el
primero de la semana, o sea el domingo, y Jess no le dijo que estaba equivocado, mal haramos nosotros en contradecir a un testigo presencial dos
mil aos despus de los hechos.

TEMAS DIVERSOS

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Hasta los sacerdotes y los fariseos as lo entendieron, pues cuando


reclamaron la custodia de la sepultura para evitar el posible robo del cuerpo de Jess por parte de sus discpulos, pidieron que fuera vigilada "hasta el da tercero" (Mat. 27: 64). Ese da tercero, ya lo vimos, era el primero
de la semana. A esto podemos agregar el claro testimonio de Marcos: "Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primero de la semana,
apareci primeramente a Mara Magdalena ... " (Mar. 16: 9).
Adems, mencionemos a algunos de entre las decenas de escritores
de los primeros siglos que hicieron referencia al da de la resurreccin:
Justino: (martirizado en el 163 167 DC). En su Apologa dirigida
al emperador, en el captulo 67, afirma que los cristianos celebraban en
la maana del da del sol (nuestro domingo), una reunin en memoria de
la resurreccin del Seor.
Clemente de Alejandra: (150-200). En su obra titulada Stromata, libro VII, captulo 12, hace referencia a lo mismo respecto del da de la resurreccin.
Tertuliano de Cartago: (160-230). En su obra De corona, captulos
3 y 4, se refiere al domingo como el da de la resurreccin.
Cipriano, obispo de Cartago: (200?-258). Afirma en su epstola 58,
captulo 4, que el da despus del sbado es el da de la resurreccin.
Anatolio, obispo de Laodicea: (230-300). En su Canon pascual, captulos l, 7, l O, 11 y 16, dice que el primer da de la semana es el da de
la resurreccin.
Pedro, obispo de Alejandra: (260?-311 ). En su Epstola cannica, canon XV, explica que el sexto da Jess sufri por nosotros, y que celebraban el primer da de la semana como da del Seor, porque en l se levant
de la tumba.
Concluimos que si para Cleofas, un testigo presencial de lo sucedido
en realacin con la muerte, sepultura y resurreccin de Jess, el tercer da
fue el primero de la semana, si para Jess se haba cumplido lo que haba
dicho respecto de su resurreccin al tercer da, y Marcos afirma que, en
efecto, Jess haba resucitado por la maana del primero de la semana,
es claro que de los tres das el tercero fue el domingo, llamado por las Escrituras "el primero de la semana". Entonces el segundo da de los tres
das tuvo que ser el sbado, y el primero tuvo que ser nuestro viernes.
Adems, no podemos desconocer el testimonio de los escritores cristianos de los primeros cuatro siglos a los que hicimos referencia, los que
unnimemente sealan al primer da de la semana como el de la resurreccin.

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LA BIBLIA RESPONDE

61. El rapto secreto


Podra explicarme cmo se relaciona el rapto secreto con los acontecimientos que tienen que ver con la segunda venida
Cristo?

de

La enseanza del "rapto secreto" presupone que Dios librar de una


manera espectacular a sus hijos de la gran tribulacin relacionada con la
venida de Cristo retirndolos secretamente de en medio de ella.
En verdad, tal accin no est incluida, en la Biblia, entre los acontecimientos relacfonados con la segunda venida de Cristo. El afirm que vendr "con gran poder y gloria" (Mat. 24: 30). Que "todo ojo le ver", hasta
los ojos de los incrdulos "que le traspasaron" (Apoc. 1: 7). Que vendr
en forma personal, as "como le habis visto ir al cielo" (Hech. 1: 9-11).
Que su venida ser audible, "con voz de mando, con voz de arcngel, y
con trompeta de Dios (1 Tes. 4: 13-16). Y que recin entonces sern separados los salvos de los perdidos, "como aparta el pastor las ovejas de los
cabritos" (Mat. 25: 31-33). En todo esto no hay lugar para un rapto secreto.
Tampoco habra necesidad de ello, porque Dios siempre manifest
misericordia en favor de sus hijos a travs de todas las edades y en medio
de todas las tribulaciones. Libr al pueblo de Israel frente al Mar Rojo
(Exo. 14). Libr a su pueblo de los ejrcitos asirios en los das de Ezequas
(2 Rey. 18, 19). Su poder y misericordia salvaron a los tres jvenes hebreos en medio del fuego (Dan. 3), y a Daniel en medio de los leones (Dan.
6). Del mismo modo, el Seor cuidar a sus hijos en medio de esa gran
tribuladn sin que haya necesidad de raptarlos, para evitarles las terribles
consecuencias que ella supone para las otras personas.
Para sostener esa doctrina se hace referencia a que Jess "vendr como ladrn de noche" (Luc. 12: 39; l Tes. 5: 2; 2 Ped. 3: 19). Estos textos
no hacen ms que advertir que el Sefior vendr en un momento inesperado, sorpresivo para muchos. Si nos refiriramos a Mateo 24: 40 y 41 como probatorio del rapto, al afirmarseque uno ser tomado y otro dejado,
tropezamos con el contexto. Cristo compar su venida con los das de No
(vers. 37-39) y tambin con los das de Sodoma y Gomorra (Luc. 17: 28-30).
De all que los que entraron en el arca fueron los "tomados", y los que
quedaron fuera los "dejados". Lo mismo los "dejados" en Sodoma y Gomarra fueron los que perecieron y los "tomados", los que salieron de las
ciudades. Estos son los dos grupos que provocar la venida del Seor: los
que se salvarn y los que han de perderse. En ello no interviene ningn
rapto secreto, ser un acto realizado con la gloria de Dios, visible y audblemente.

TEMAS DIVERSOS

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62. Cul es el sptimo da?


Me han dicho que el sptimo da es el domingo, podran explicarme
por qu en las lecciones que estudio se dice que es el sbado?
La primera referencia al sptimo da est en Gnesis 2: 1-3. Alli se
explica lo que hizo Dios despus de los seis das de la creacin: "Y bendijo
Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra
que haba hecho en la creacin''.
Cuando siglos ms tarde Dios entreg a su pueblo por escrito sus mandamientos, indic que "e/ sptimo da (no un sptimo) es reposo para Jehov tu Dios ... " y se aclara la razn por la que fue santificado: "Porque
en seis das hizo Jehov los cielos y Ja tierra, el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto Jehov bendijo el da
de reposo y lo santific" (Exo. 20: 8-11).
A ese da sptimo, de reposo, a travs de toda la Biblia, Antiguo y
Nuevo Testamento, se lo llama shabbath y que traducido quiere decir "reposo". La palabra sbado que usamos en espaol para sealar al sptimo
da, fue tomada del hebreo shabbath. Es el nombre propio dado al sptimo da.
En el Nuevo Testamento se encuentra el mismo panorama respecto
del sptimo da. En Lucas 23: 54-56 se nos dice que "era el da de preparacin [viernes], y estaba por comenzar el da de reposo [sbado}", cuando las mujeres que vieron donde Jess fue sepultado volvieron a Jerusaln
"y prepararon especias arommticas y ungentos; y descansaron el da de
reposo, conforme al mandamiento". Sigue el relato en el captulo 24, diciendo que "el primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro ... y entrando no hallaron el cuerpo del Seor Jess" (vers. 1-3).
Y Marcos Jo confirma al decir: "Habiendo, pues, resucitado Jess por la
maana, el primer da de la semana ... " (Mar. 16: 9).
Estas referencias del Nuevo Testamento aclaran que para los cristianos, fueran judos o gentiles, el sptimo da era el sbado, y el da que
le segua era el domingo o primer da de la semana. Esto concuerda con
lo aceptado por todos: que el da de la resurreccin era el primero de la
semana, al que ahora llamamos domingo, y el anterior era el sptimo llamado shabbath, o sbado en nuestro idioma.
Nuestro propio idioma est de acuerdo con esta conclusin bblica e
histrica. Si usted lo deseara comprobar, busque en un diccionario de la
lengua espaola la palabra "Domingo", donde encontrar, palabra ms,

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LA BIBLIA RESPONDE

palabra menos, la siguiente definicin: "Primer da de la semana". Busque luego la palabra "Sbado", y hallar que dice: "Sptimo da de la
semana".
As queda claro que segn la Santa Biblia y la historia el sptimo da
de la semana es el sbado y el domingo es el primero. Por lo tanto, no
es bblico afirmar que el sptimo da es el domingo.

63. Somos de otro marido. Romanos 7: 1-6


Yo no creo que sea necesario guardar el sbado, porque en Romanos
7: 4 dice que morimos "a la ley mediante el cuerpo de Cristo". Tendra
la bondad de decirme si estoy en lo correcto?
Si "muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo" significa que podemos desobedecer el mandamiento del sbado, tambin significara que podramos desobedecer los otros nueve mandamientos y as seguir siendo
idlatras, o blasfemos, o adlteros, o mentirosos, etc. Como tal conclusin es irrazonable, la expresin "estar muerto a la ley por el cuerpo de
Cristo" debe significar otra cosa. Vemoslo.
En Romanos 7: 1-6 se presenta una ilustracin valindose del matrimonio. Se explica que mientras vive el esposo, la esposa no puede pertenecer a otro marido sin caer en adulterio, pero cuando aqul muere "ella
queda libre de la ley del marido" (vers. 2). Por lo tanto, debemos definir
cul es el "marido" que tiene que morir para que podamos pertenecer a
Cristo. Con quin estbamos unidos en "matrimonio" antes de pertenecer a Cristo, con la ley de Dios o con el pecado?
El versculo 5 contesta: "Porque mientras estbamos en la carne, las
pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros
llevando fruto para muerte". Obsrvese que dice "mientras estbamos en
la carne". Qu hace el que est en la carne? "Por cuanto los designios
de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de
Dios, ni tampoco pueden" (Rom. 8: 7). Y como para que no nos confundamos al utilizar la ilustracin, pregunta: "La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars" (Rom. 7: 7).
En los versculos 12-23 aclara el apstol que est "vendido al pecado" (vers. 14). Dice que al hacer lo que no quiere aprueba "que la ley es

TEMAS DIVERSOS

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buena" (vers. 16). As, su gran lucha no era contra la ley de Dios, sino
contra "la ley del pecado que est en mis miembros" (vers. 23).
De este modo queda claro que "el marido" que debe morir para que
podamos pertenecer a Cristo es el pecado y no la ley de Dios. Ntese que
lo aborrecible para el apstol era el pecado que no quera hacer y no la
ley de Dios a la que seala como "a la verdad santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno" (vers. 12). Ntese adems que el mismo apstol ya
haba explicado la necesidad de que "el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que no sirvamos ms al pecado ... Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de justicia" (Rom. 6: 6, 18).
Estas consideraciones hacen evidente que recin cuando muere "el pecado", con quin estbamos ligados en "matrimonio", podemos unirnos
a Cristo que nos rescat del pecado. Para confirmar esta maravillosa verdad, debemos recordar que el pecado "es infraccin de Ja ley" (1 Juan
3: 4). Cuando muere el pecado (no la ley) pertenecemos a Cristo. Por eso
el apstol Juan, dice: "El que practica el pecado es del diablo; porque el
diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo" (1 Juan 3: 4, 8). Resulta pues evidente que
el Hijo de Dios no apareci para destruir la ley, sino el pecado. De modo
que, muerto ese "marido" dominante, el pecado, pertenecemos a Cristo,
y por la fe en El la ley no es destruida, sino confirmada (Rom. 3: 31).
Digamos ahora algo acerca del versculo 4: "As tambin vosotros,
hermanos, habis muerto a Ja ley mediante el cuerpo de Cristo, para que
seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto
para Dios". Qu quiere decir "muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo"? Cuando aceptamos a Cristo, recibimos el perdn de todos nuestros
pecados, o sea de nuestras desobediencias. Por lo tanto, qu ley puede
condenar al perdonado? Para la ley de Dios estamos muertos, "pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (Rom. 8: 1).
Ahora que estamos en El, llevamos fruto para Dios", lo que es justamente lo contrario del pecado. "El que practica el pecado es del diablo", pero
"todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado [desobediencia],
porque es nacido de Dios" (1 Juan 3: 8, 9). As es como somos nuevas
criaturas, "las cosas viejas pasaron [nuestra relacin con la desobediencia]; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Cor. 5: 17).
Conviene decir algo ms respecto al versculo 6: "Pero ahora estamos libres de la ley ... " Lo estaremos mientras vivamos unidos por la fe
a Cristo, obedecindole. El pecado ha dejado para siempre de ser nuestro
"marido". Si acaso caemos en alguna tentacin, "abogado tenemos para
con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2: 1). La fe nos gua de inme-

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LA BIBLIA RESPONDE

diato al arrepentimiento, a la confesin del pecado y al perdn, de modo


que nuestra relacin con Cristo no fue afectada por ese pecado confesado, sino fortalecida. Jess lo dijo claramente: "Ningn siervo puede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro ... " (Luc.
16: 13). Gracias a Cristo, ahora vivimos bajo "el rgimen nuevo del Espritu" que nos da el poder para vivir la nueva vida de obediencia, y no bajo
el regimen de la carne "que no se sujeta a la ley de Dios ni tampoco puede" (Rom. 8: 7).
El triunfo que gan Cristo en nuestro favor es total. El pecado muri, qued disuelto ese "matrimonio", y ahora somos plenamente de Cristo.
Al serlo se produjo en nosotros el milagro de los milagros, el que hace
que "llevemos fruto para Dios". Como lo explica claramente el apstol
Juan: "Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus
mandamientos no son gravosos. Porque todo aquel que es nacido de Dios,
vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra
fe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo
de Dios?" (1 Juan 5: 3-5).
As queda en claro que lo que muere en nosotros para ser de Cristo
no es la ley de Dios "a la verdad santa" (Rom. 7: 12), sino el pecado, que
es la transgresin de esa ley (1 Juan 3: 4). Por eso es que queda en pie el
mandamiento del sbado, as como permanecen los otros nueve mandamientos reconocidos como permanentes por todos los cristianos. Justamente
a eso hace referencia Santiago cuando dice: "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados
por la ley de la libertad" (Sant. 2: 10-12).

64. Explicacin de Hebreos 6: 4-8


Atenindonos a Hebreos 6: 4-6, es imposible para un cristiano que
cae en pecado volver a_levantarse y a ser aceptado por Dios?

El nico pecado imperdonable que seala la Biblia es ei pecado "contra el Espritu Santo (Mat. 12: 31, 32). Y la mejor definicin que podemos

TEMAS DIVERSOS

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dar de ese pecado es la siguiente: "Es el pecado que no se confiesa". (Vase la pregunta 48.)
En Isaas l: 18 se garantiza el perdn para los ms graves pecados.
En l Juan 1: 9 se encuentra la promesa de que al confesar los pecados se
nos limpiar "de toda maldad". En 1 Timoteo l: 15, 16, Pablo se consideraba el mayor pecador, pero que recibi la misericordia del perdn. Por
lo tanto, quien manifiesta el deseo de volver al Seor, de confesar sus pecados, de apartarse de ellos y volver a la debida senda, no se encuentra
en "pecado imperdonable". El tal ser aceptado por el Seor, quien dijo:
"El que a m viene, no le echo fuera" (Juan 6: 37).
La situacin descrita en Hebreos 6: 4 y 5 no se aplica a una persona
que, despus de haberse apartado de Dios, vuelve a sentir en su corazn
el anhelo de regresar y en cuyo arrepentimiento acta la fe.
Si una persona hubiera sido totalmente iluminada por la verdad, hubiera gustado del don celestial, hubiera gustado de la Palabra de Dios y
de las virtudes del reino de Dios que esperamos, nunca hubiera entrado
en la senda de la apostasa. Lo que pas, sin duda, fue que se dej engaar por Satans al no haber fortalecido su fe en el estudio de la Palabra,
y por lo tanto crey que dejar al Seor era el mejor camino.
Pero cuando su experiencia lejos de la buena senda le ayud a descubrir que estaba equivocado, y ahora s comienza a dejar que la verdad lo
ilumine, a gustar el don celestial, la presencia del Espritu Santo, y todo
lo que nos ofrece el Seor, ser nuevamente aceptado y perdonados sus
pecados. Es el prdigo de la parbola que vuelve al hogar, despus de haber salido de l, y que es recibido por el Padre celestial (Luc. 15: 11-32).