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Personajes del Antiguo Testamento

Hctor Alves, 1896-1978


Parte de una serie publicada mayormente
en los 1970 en la revista Truth & Tidings

Contenido
Itai, fiel seguidor de David
Jabes, el beb de tristeza
Jacob, el suplantador y prncipe
Joab, capitn de la hueste de Jehov
Job, el hombre perfecto y recto
Jos, el hermano separado
Josu, el ministro hecho lder
Lot, un santo mal ubicado
Mefi-boset, un mal comienzo
y un buen fin
Melquisedec, el sacerdote de Dios
Moiss, el siervo de Dios
Naamn, un hombre convertido?
No, un heredero de justicia
Sama, el hombre que se par solo
Sunamita, una gran anfitriona

Abisha, el principal entre tres


Abraham, el amigo de Dios
Absaln, el prncipe con una mancha
Adn, el hombre creado por Dios
Asael, un mrtir por David
Asaf, el salmista y vidente
Barzilai, premiado por su lealtad
Benaa, el hombre
formado por Jehov
Caleb, el hombre
que sigui plenamente
Elas, el profeta
en la presencia de Dios
Enoc, el sptimo hombre
Geden, hombre fuerte y valiente
Isaac, el hijo de promesa

Adn, el hombre creado por Dios


Mucho se ha escrito sobre la creacin y cada del hombre, pero poco acerca de Adn mismo.
Lo cierto es que Gnesis registra poco acerca de su vida, tanto en inocencia como en
transgresin. El Nuevo Testamento emplea su nombre nueve veces, la primera y ltima en
genealogas y las dems en el contexto de la cada.
Adn era diferente de todo otro ser humano por haber sido creado por Dios y en la imagen de
Dios. Qu fue aquella imagen, no estamos dispuestos a decir, pero sin duda hubo un cambio
cuando Adn cay. En 1 Timoteo 2.14 leemos que no fue engaado, pero la mujer siendo
engaada cay en transgresin. Eva fue seducida, pero su esposo no; l transgredi adrede.
As, "el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte
pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron".
La respuesta que dio a Dios revela que saba haber pecado: "La mujer que me diste por
compaera me dio del rbol, y yo com". Al echarle la culpa a Dios por lo que l mismo haba
hecho, responsabiliza a su seora, como para dar a entender que no lo hubiera hecho al no
estar ella. Entonces las palabras: "yo com". Es lo que Dios quera. No fue una confesin
plena pero s una confesin, y ahora Dios poda tratar con l. Anunci la pena de muerte.

Cundo muri Adn?


Fue al alcanzar la edad madura de los 930 aos que menciona Gnesis 5.5?
Ciertas fuentes en el Nuevo Testamento dan la respuesta: "Los muertos oirn la voz del Hijo
de Dios; y los que la oyeren vivirn", Juan 5.25. "Os dio vida a vosotros, cuando estabais
muertos en vuestros delitos y pecados", Efesios 2.1. "A vosotros, estando muertos en pecados
, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados", Colosenses 2.13.
La muerte moral de Adn fue una y su muerte fsica otra. La primera ocurri cuando
desobedeci al comer del fruto, y la segunda cuando haba alcanzado los 930 aos. En la
parbola del hijo prdigo, as llamado, cuando ste volvi a casa el padre dijo que haba
estado muerto pero ahora viva. Aparentemente la muerte de Adn comenz el da en que
Dios pronunci la pena, pero se consum aos despus.
Adn era salvo?
Sin duda l y Eva son un tipo de Cristo y la Iglesia, y la muerte de Cristo deba acaecer antes
de que la Iglesia haya podido ser formada. "Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo
sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas [e] hizo una mujer". Esto
fue antes de la cada.
Como consecuencia de la cada Adn recibi lo que no tena antes: una conciencia. Ahora se
dio cuenta de su desnudez e hizo delantales para taparla. Leemos su confesin: "Estaba
desnudo". Dios provey el remedio apropiado, que era a expensas de sangre derramada. l
hizo tnicas de pieles, y los visti a los dos; Adn no lo hizo y no fue vestido por ejercer fe.
Con esto, fue excluido del huerto de Edn, y no sabemos de ningn sacrifico ni otro acto de
fe en el resto de su vida para darnos a entender un cambio de actitud ante Dios.
No hay ningn trozo de la Escritura que afirme o insine su salvacin. Era cabeza de una
raza cada y "en Adn todos mueren". En el Nuevo Testamento lo encontramos en contraste
con Cristo. El linaje de la fe comienza con Abel; su padre no figura en Hebreos 11. Abel
sinti y reconoci su estado pecaminoso, y present un sacrificio aceptable que dio
testimonio de su justicia, Hebreos 11.4.
No nos agradara decir que Adn no era salvo, empleando el trmino en el sentido que tiene
en el Nuevo Testamento. Muchos creen que las tnicas de pieles les dieron a los dos una
posicin de justicia delante de Dios, y es cierto.

Enoc, el sptimo hombre


El 5 es uno de los captulos ms tristes en el libro de Gnesis; seis veces leemos "y muri".
Enoc es la nica excepcin.
La vida de Enoc fue la ms corta de los antediluvianos, trescientos sesenta y cinco aos, y la
de su hijo Metusaln la ms larga, novecientos sesenta y nueve aos. Enoc era el sptimo de
Adn y Gnesis 2.2 dice que Dios repos de su labor el sptima da, pero no leemos de una
tarde de ese da. No carece de significado la mencin de que Enoc haya sido el sptimo; siete
es el nmero de lo completo y sugiere un ciclo cerrado. El primer hombre muri pero el
sptimo fue trasladado. El primer hombre trajo pecado al mundo pero el sptimo tuvo el
testimonio de haber agradado a Dios.
Sabemos de su testimonio oral; Judas nos informa que profetiz, diciendo: "He aqu, vino el
Seor con sus santas decenas de millares " No sabemos por qu Dios no divulg esto en
Gnesis; qued oculto por ms de 2500 aos, y Judas lo comunica de conformidad con su
contexto.
"Por la fe Enoc fue transpuesto para no ver muerte, y no fue hallado", Hebreos 11.5.
"Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios", Gnesis 5.24. Elas
subi al cielo en un torbellino de fuego, y en la venida del Seor los santos sern arrebatados.

No est informado cmo Enoc fue traspuesto, pero el hecho de no haber sido encontrado
sugiere que fue buscado. Su traslado fue un milagro de parte de Dios; antes no se haba
presentado algo como esto. Algunos ensean que Dios le comunic a Enoc de alguna manera
que iba a ser trasladado, y que Enoc esper por fe que sucediera. No creemos que las palabras
"por la fe" tengan este sentido. Ms bien, el contexto parece dar a entender que fue debido a
su fe que Dios lo tom. "No fue hallado, porque lo traspuso Dios". Su traslado fue el galardn
por vivir para agradar a Dios, y l lo quit a una edad menor que la de sus contemporneos
cuando ellos murieron.
No hay nada que nos hace pensar que Enoc esperaba esto. Dios lo honr de una manera
especial, as como a Elas, pero con la diferencia que ste saba que iba a ser separado de
Eliseo. Y as con nosotros. El apstol Pablo nos ha dado la revelacin que recibi tocante al
traslado de la Iglesia en la venida del Seor, y es nuestra esperanza bienaventurada.

No, un heredero de justicia


Aprendemos varias lecciones importantes de la vida y las obras de No. Hebreos 11 contiene
un versculo por dems llamativo que nos cuenta siete cosas acerca del patriarca:
Fue advertido por Dios
Actu por fe
Fue movido por temor reverencial
Prepar un arca
Salv a los suyos
Conden al mundo
Fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe.
Nuestro estudio versar sobre No antes, durante y despus del diluvio.
Antes del diluvio
En los das de No ... coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en
que entr No en el arca, y vino el diluvio y los destruy a todos, Lucas 17.27. Pedro dice
que la paciencia de Dios esperaba en ese tiempo de inmoralidad y corrupcin. En medio de
todo esto No hall gracia. Era "varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios
camin No". Era predicador de justicia.
No se nos informa por cunto tiempo predic este hombre, ni cunto tiempo ocup en la
construccin del arca. Es comn or que la construccin se prolong por 120 aos y que No
predicaba acerca del venidero diluvio en ese lapso. Pero sus hijos ya eran casados cuando
Dios le habl del evento, 6.18, y el 5.32 establece que "siendo No de quinientos aos,
engendr a Sem, a Cam y a Jafet". Segn el 11.10, dos aos despus del diluvio Sem era de
100 aos. Se ve, entonces, que el arca fue construida en algn lapso de un poco ms de cien
aos entre esas fechas.
Los 120 aos mencionados en el 6.3 posiblemente estn referidos a que la longevidad iba a
ser reducida drsticamente, o a que se concedera un hiato antes de venir el juicio del diluvio.
Pedro tena ese perodo en mente al escribir que algunos eran desobedientes mientras tardaba
el juicio divino. Los contemporneos de No no podan comprender que sobrevena un
diluvio; nunca haban visto una lluvia. Pero No no se dej ser vencido; l continu con la
construccin, confiado en tan slo la palabra de Dios.
La orden fue, "Entra t y toda tu casa en el arca", y No entr en gran fe. Vea un cielo
despejado de nubes y no sabia qu era lluvia ni neblina, y mucho menos agua suficiente como
para hacer flotar ese gran edificio. Posiblemente fue objeto de burla, pero no est registrado.
Pero, "vino el diluvio y los destruy a todos". Leemos cuatro veces que las aguas
prevalecieron; dentro de poco pereci toda la humanidad.

Durante el diluvio
Entonces hubo la espera larga, la vigilia. No tenemos que entrar en detalle acerca de los
meses que la familia pas en el arca. "Jehov cerr la puerta", as que todo estaba bien.
Vemos el premio de la fe de No cuando salieron, y sin duda las ocho personas se alegraron
por haber sido "salvadas por agua", 1 Pedro 3.20.
Despus del diluvio
"Sal del arca" fue la orden, y No sali. Leemos en seguida que edific un altar a Jehov. La
fe de este hombre pas, por decirlo as, del arca a Dios mismo. l haba sido instruido a
construir el arca pero levant el altar voluntariamente, y de una vez ofreci holocaustos al
Seor. Puede ser que Abel haya hecho un altar para ofrecer sobre l sus ofrendas al Seor,
pero el de No es el primero mencionado en las Escrituras. El hombre que hizo el arca para la
salvacin de su casa poda hacer un altar de holocausto del cual Jehov percibi olor grato.
Cun bueno es, cuando Dios haya salvado a nuestra familia, poder ofrecerle a l el sacrificio
de alabanza.
Pero hay tambin una historia triste: "Despus comenz No a labrar la tierra" cual hombre
terrenal. Plant una via. No haba nada malo en eso; posiblemente tena en mente proveer
para la familia. Pero, "bebi del vino, y se embriag". Esto condujo a su cada, pero aqu
tampoco vamos a entrar en detalles.
No no tena excusa; bebi en exceso. As como otros mencionados en las Escrituras, este
patriarca comenz bien, continu bien y termin mal. Al salir del arca l tena un comienzo
nuevo y una gran oportunidad para servir a Dios. Romanos 15.4 aplica: " las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron". La ltima parte de Gnesis captulo
9 es una pgina negra en la historia humana.
La cada triste de No nos ensea cuatro lecciones:
l andaba con Dios al principio, pero sin un cambio de naturaleza,
no obstante todo lo que Dios haba hecho por l.
Es peligroso familiarizarse con lo que puede ser para nuestro uso
pero no es para nuestro abuso. "Todo me es lcito, pero no todo conviene".
Debemos ser vigilantes; un creyente nunca est exento de cada.
"El que piensa estar firme, mire que no caiga".
El buen comienzo no garantiz que No iba a terminar bien, y as es con cada uno
de nosotros. Sabemos de hombres espirituales que oraban no terminar
sus vidas siendo viles.
No vivi 950 aos pero el registro inspirado guarda silencio acerca de los ltimos 300 aos
de su vida.

Job, el hombre perfecto y recto


Le dijo Dios a Satans: "No has considerado a mi siervo Job?" Nosotros "consideraremos" a
Job de varias maneras: su carcter, conocimiento, pruebas, amigos, Seor y fin.
El libro y el hombre
El Libro de Job es un tratado sobre una de los enigmas de la vida: Por qu sufren los justos?
Reconocemos que nos deja perplejos el hecho de que Dios permita a Satans tocar a un
hombre como su siervo Job y que hoy "todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jess padecern persecucin", 2 Timoteo 3.12. Muchos del pueblo de Dios sufren de maneras
inexplicables, pero por qu Job? Sus experiencias han sido un estmulo a muchos que han
llevado cargas pesadas por razones ajenas a su control.

En cuanto a los tiempos de este varn, es evidente que el Libro de Job es uno de los ms
antiguos, si no el ms antiguo, en la Biblia. Parece que Job vivi antes de Abraham, o antes
de que Dios llamara a ste, y ciertamente antes de Moiss. No se conocan las ceremonias ni
el sacerdocio levtico cuando Job viva. l era sacerdote en su propio hogar, ofreciendo
holocaustos segn el nmero de su prole, ya que "quizs habrn pecado mis hijos, y habrn
blasfemado contra Dios en sus corazones". Esto lo haca continuamente.
Es muy poco lo que sabemos de sus antepasados y nacionalidad; este libro no incluye fechas.
Aprendemos del 12.15 que fue escrito despus del diluvio, "Si l detiene las aguas, todo se
seca; si las enva, destruyen la tierra"; y de 22.15,16, "Quieres t seguir la senda antigua que
pisaron los hombres perversos, los cuales fueron cortados antes de tiempo, cuyo fundamento
fue como un ro derramado?"
Job viva en Uz. Nada indica que era peregrino, como eran Abraham, Isaac y Jacob. No hay
mencin de l en Hebreos 11, donde dice que los patriarcas confesaban que eran extranjeros
y peregrinos sobre la tierra. Job no recibi ningn llamado a separarse, y por cierto esto
sugiere que viva antes de que Abraham haya sido mandado a hacerlo.
No hemos sido informados quin escribi el Libro de Job. Algunos opinan que Moiss lo
hizo, pero especular sobre el punto tal vez no sea provechoso.
Fe y conviccin
Nos capta la atencin el reto de Dios a Satans: " No has considerado a mi siervo Job?" Con
estas palabras Dios lo present al acusador de una manera innegable, aunque Satans s
cuestionaba su motivo: "Acaso teme Job a Dios de balde?"
Los detalles acerca de sus riquezas y dignidad dejan en claro que era hombre poco comn.
"No hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del
mal". Perfecto, desde luego, no quiere decir que era sin pecado; nadie puede aspirar a eso. El
hombre perfecto del Antiguo Testamento era uno que estaba en la debida posicin ante Dios,
y el recto era uno que viva piadosamente. Tanto Dios como Satans tenan un inters
especial en Job; Dios lo contemplaba con agrado y Satans con malicia. En este libro
encontramos el concepto que Dios, Satans y Job mismo tenan de Job.
Aun cuando no est mencionado directamente en Hebreos 11.13, "conforme a la fe murieron
todos stos". Job tena un conocimiento de Dios muy llamativo. Su gran y hermosa declaracin est en 19.25,26: "Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y
despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios". Obsrvese qu saba de las
verdades divinas:
Tena un Redentor personal. No est relatado cmo lo fue revelado al patriarca. Al haber
conocido el himno, l hubiera cantado: "Redentor, Redentor, qu alegra tuyo ser!"
Saba que su Redentor viva. Es una prueba irrefutable de que el Hijo de Dios exista antes
de su encarnacin.
Job saba que su Redentor se levantara sobre la tierra. Al fin nos lleva ms all del primer
advenimiento del Seor, cuando el nio naci de la virgen.
Tena conocimiento de la resurreccin; a saber, que en su cuerpo vera a Dios. Saba que
su cuerpo iba a morir y ser sepultado, pero Dios le dara otro y en se lo iba a
contemplar.
No dudaba; dijo: Yo s. La fe lo sostena en la prueba severa y l viva a la luz y en el disfrute
de la esperanza bienaventurada de ver a su Redentor cara a cara.
Sus pruebas
Habiendo tomado nota de la fe y la conviccin de Job, veamos ahora sus pruebas. Uno puede
pensar que el favor divino le era negado en cada una de sus aflicciones; l tuvo que enfrentar
un desastre tras otro. Merodeadores llevaron sus bueyes, ovejas y camellos; sus siervos

cayeron a espada; y, peor, sus diez hijos murieron violentamente. Job se levant, quit su
manto, se arrodill y ador. "En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito
alguno". Luego l fue obligado a sufrir en cuerpo propio, con sarna maligna de pies a cabeza.
Lo vemos sentado en ceniza, rasgndose con un tiesto.
Adems, y posiblemente lo peor de todo, su esposa le dijo: "An retienes tu integridad?
Maldice a Dios, y murete". Ella ha debido ser una ayuda, un apoyo; es un golpe duro cuando
la esposa traiciona a uno. Cierto, ella recin haba perdido a todos sus hijos, pero mejor
hubiera sido conversar con Job para consolarlo. Pero l le dio una respuesta excelente:
"Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?"
El objetivo de la afliccin de este hombre fue el de descubrir la falsedad de la acusacin de
Satans al decir: "Extiende ahora tu mano y toca lo que tiene, y vers su blasfemia contra ti".
De manera que Job sufri rechazo de parte de su esposa, extremo dolor en su cuerpo, la
actitud por dems chocante de sus amigos y las acusaciones de Eli. Entonces Dios intervino
y esto puso fin al proceso.
El intercambio
Es de notar que la mayor parte del libro relata la conversacin entre Job y sus amigos.
Contamos con una trascripcin fiel de sus disputas, pero esto no quiere decir que Elifas,
Bildad y Zofar hayan hablado por inspiracin divina. El relato es inspirado, pero no as los
criterios. Debemos llevar en mente la distincin entre lo que las Escrituras ensean y los
dichos que narran. Por ejemplo, leemos en 1 Reyes 13.18, "le dijo, mintiendo", y sin duda as
fue, pero esto no quiere decir que la mentira haya sido inspirada.
Sin duda los amigos de Job dijeron mucho que era cierto en s, pero no aplicable al hombre a
quien acusaban. Es ms, mucho de aquello fue refutado fcilmente. Alguien ha dicho que lo
nico amigable de los amigos de Job fue el hecho de visitarlo en su enfermedad y tribulacin.
La bondad los llev pero su falta de comprensin del porqu de las cosas result en que
fuesen impedimento en vez de ayuda.
Estos tres amaban a Job pero no lograron comunicar la simpata que l anhelaba. Se
desvistieron, echaron polvo sobre sus cabezas, lloraron y se sentaron en el suelo con l. Se
dieron cuenta de que su angustia era grande, y guardaron silencio por una semana.
Esto dio lugar a la primera intervencin de Job. Exclam: "Perezca el da en que yo nac, y la
noche en que se dijo: Varn es concebido". Prosigui con acusaciones indecorosas. Por
supuesto, la teora de los amigos era que Job haba pecado y que todo su sufrimiento era
castigo por su pecado. Nada sorprende que haya protestado "consoladores molestosos sois
todos vosotros". Estos hombres descorteses no tenan nada; sus palabras eran fras, negativas
y abstractas. Perciban a Job como un hipcrita.
Las respuestas de Job fueron contenciosas ms que todo. El problema era que Job no conoca
a Job. Dijo: "Atribuir justicia a mi Hacedor", y "Mi justicia tengo asida, y no la ceder; no
me reprochar mi corazn en todos mis das". Parece que le costaba involucrar a Dios en todo
el asunto. Si bien Dios lo iba a vindicar ante sus amigos, su lamento era: "Quin me diera el
saber dnde hallar a Dios! Expondra mi causa delante de l, y llenara mi boca de argumentos".
Otro hombre se presenta en el captulo 32 en la persona de Eli, y l le habla a Job de una
manera diferente de como haban hecho los tres. Eli estaba muy molesto con Job y procur
justificar a Dios en todo el asunto. Su intervencin tuvo un efecto muy profundo sobre Job, y
ste no poda contestarle como haba hecho con los amigos.
Su Seor y su fin
El Seor respondi desde un torbellino. Cmo lo hizo, no sabemos; probablemente fue en
voz audible. Job haba expresado el deseo de tratar directamente con l, y Dios lo concedi.
En vez de razonar Job con Dios, o procurar justificarse como haba hecho ante sus amigos,

Dios razon con Job para su mayor incomodidad y pena. La majestad del Creador lo hizo
sentir su propia indignidad; ahora exclama: "He aqu que yo soy vil; qu te responder? Mi
mano pondr sobre mi boca me arrepentir en polvo y cenizas". Todo ha cambiado ahora;
l ha dejado de decir "mi justicia tengo asida". El camino fue largo, pero lleg a su fin
previsto.
"Bendijo Jehov el postrer estado de Jacob ms que el primero". Las consecuencias de este
drama divino fueron asombrosas, dejndonos ver "el fin del Seor", el objetivo que Dios
haba tenido en mente.
Siglos ms tarde Santiago escribi: "Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin
del Seor; que el Seor es muy misericordioso y compasivo". La secuela se conform con
toda la prueba experimentada. Los amigos de Job se quedaron reprendidos, llevados al
arrepentimiento y mandados a ofrecer los sacrificios que Dios exigi. Fueron asegurados que
Job orara por ellos, cosa que les caera como gran reprensin, porque pensaban que l
necesitaba las oraciones suyas. "Quit Jehov la afliccin de Job, cuando l hubo orado por
sus amigos; y aument al doble todas las cosas que haban sido de Job".
La bendicin vino repentinamente y la restauracin qued realizada. De nuevo nuestro
protagonista era el mayor en el Oriente. Pensamos en Ana: "Jehov empobrece, y l
enriquece; abate y enaltece. l levanta del polvo al pobre". As con Job: "Vinieron a l todos
sus hermanos y todas sus hermanas, y todos los que antes le haban conocido, y cada uno de
ellos le dio una pieza de moneda".
La leccin
La leccin que aprendemos est en cmo se port durante esta catstrofe un gran hombre,
"perfecto" en su relacin con Dios, recto en su conducta, con una actitud correcta ante sus
hijos y benvolo con sus prjimos. Haramos bien en preguntarnos cmo nos hubiramos
portado en circunstancias tan extremadamente difciles. Para el hijo de Dios es un gran
consuelo saber que somos objetos de su incesante amor y cuidado.
La disciplina divina no siempre es con miras a castigar, sino puede ser con el fin de prevenir,
o en las palabras del 33.17, "para quitar al hombre de su obra, y apartar del varn la
soberbia". Puede ser instructiva; "les seala su consejo", dice el versculo anterior. Es decir,
la disciplina lo hace a uno ver qu le conviene.
El punto clave para el hijo de Dios que est bajo la mano aleccionadora es el de Hebreos
12.11: "los que en ella han sido ejercitados". Y, tiene su "despus": da fruto apacible de
justicia. Job sali del proceso con el doble de lo que tena al entrar, y su vida es un cuadro de
cmo se logra "el fin del Seor". Este "fin" fue un final muy feliz para Job. El Seor quiso
llevar a Job a no confiar en s, y luego bendecirlo. "Despus de esto vivi Job ciento cuarenta
aos, y vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta generacin. Y muri Job
viejo y lleno de das".
Exclam el salmista en el 119.71: "Bueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus
estatutos".

Melquisedec, el sacerdote de Dios


La primera mencin de Melquisedec est en Gnesis 14.18, donde en su capacidad dual de
rey de Salem y sacerdote de Dios l lleva pan y vino a su encuentro con Abram. Nada ms
est dicho de l hasta Salmo 110.4, donde David declara: "Jur Jehov, y no se arrepentir:
T eres sacerdote segn el orden de Melquisedec". Luego hay otro silencio tambin de
aproximadamente mil aos, hasta que aparece en los captulos 5 y 7 de la Epstola a los
Hebreos.
Hay quienes han sugerido que este hombre era Set, y otros que era Cristo mismo. Estas
interpretaciones son especulaciones sin el ms mnimo apoyo en las Sagradas Escrituras.

Hebreos 7.3 nos informa claramente que Melquisedec fue hecho semejante al Hijo de Dios,
y difcilmente podra uno hacerse semejante a s mismo. Melquisedec no era una teofana; es
decir, no era una manifestacin de Dios al hombre. Gnesis 14 y Hebreos 7 dejan en claro
que era un rey de Salem y un sacerdote de Dios. No era un ser celestial sino un hombre que
encontr a y convers con Abram.
La clave del misterio, si es que hay misterio, es que Melquisedec es un tipo hermoso de
nuestro Seor Jesucristo, y de su sacerdocio en particular. El primer punto de comparacin
entre este hombre y el Hijo de Dios se encuentra en Hebreos 7.3, donde se lo presenta sin
padre y madre, sin descendientes y sin comienzo ni fin de vida. Esto no quiere decir que
Melquisedec era un ser sobrenatural. El asunto es que Gnesis es el libro de principios y
abunda en genealogas. A menudo hay enseanza en el silencio de la inspiracin, y lo
registrado acerca de este hombre es llamativo por lo que dice y lo que no dice.
Una gran dificultad para el creyente hebreo era entender cmo Cristo podra ser un sacerdote.
Era de Jud, una tribu que no ministraba ante el altar. El hebreo daba por entendido que un
sacerdote sera de la tribu de Lev. Para atender a esta dificultad, el escritor de Hebreos
emplea a Melquisedec como un tipo de un orden de sacerdotes. En esta cuestin de las
figuras antiguotestamentarias del Seor Jess como sacerdote, debemos llevar en mente que
se habla de Melquisedec como un orden y de Aarn como el patrn.
Melquisedec era tipo de nuestro Seor al ser tanto rey y sacerdote a la vez. Hebreos 5.6 dice
que el Seor es sacerdote segn el orden de Melquisedec. l recibi la excelencia eterna de
este orden al ser resucitado de los muertos y exaltado en gloria. Es un ministro de bendicin
sin fin. Melquisedec muri, como est establecido a todo hombre, pero no hay mencin de su
muerte, conforme con el uso que el Espritu Santo hace de l cual figura de un Varn cuyo
ministerio nunca va a terminar.
Melquisedec trajo pan y vino a su encuentro con Abram. Esto habla de lo que hemos recibido
por medio de Cristo, y tambin de su gloria milenaria cuando edificar el templo de Jehov,
llevara gloria y reinar en su propio trono. Ser sacerdote sobre su trono, Zacaras 6.13.

Abraham, el amigo de Dios


La vida de Abraham es una de las narraciones ms interesantes en todo el Antiguo
Testamento. Su biografa es tal vez la ms completa, ya que ocupa Gnesis 11 al 25 y varias
otras referencias. Tres veces l es llamado el amigo de Dios, 1 Crnicas 20.7, Isaas 41.8 y
Santiago 2.2. Cinco palabras sirven de resumen de su vida: "la obediencia de la fe". El
Espritu Santo relata sus fracasos y sus logros, todo escrito para nuestra instruccin.
Se han escrito tomos sobre este hombre sobresaliente que Gnesis 17.4 llama padre de
muchedumbre de gente y Romanos 4.11 llama padre de todos los creyentes.
En cuanto a su ttulo de amigo de Dios, esta relacin est al alcance de todos nosotros.
Nuestro Seor dijo: "Sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando". No dudamos de que
sta haya sido una de las razones por qu Abraham gan el ttulo; la obediencia engendra
amistad. Por otro lado, "No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?"
Santiago 4.4.
Algunos temas sobresalientes en el registro que tenemos de este hombre (no los
mencionamos ahora en su secuencia cronolgica) son su pas, llamamiento y valor; su fe en
cuanto al nacimiento de Isaac y su obediencia al ofrecerlo; su separacin de Lot; sus
"miradas"; las tres grandes promesas de parte de Dios; su conquista de reyes y su
conversacin con Melquisedec; y el pacto de Dios con Abraham. Veamos brevemente
algunos.

Dios llam a Abraham


Posiblemente Job y Abraham eran contemporneos. Quizs Job vivi en la primera parte de
la vida de Abraham cuando todava en Mesopotamia, pero sin conocer el uno al otro. Sea
como fuere, estos dos patriarcas difieren grandemente. Job le conoca a Dios de una manera
que Abraham desconoca al principio. Es probable que Job haya vivido y muerto en la tierra
de Uz; no estamos seguros dnde quedaba. Abraham era peregrino en la gran parte de su
larga vida, una caracterizada por tiendas y altares. La historia de la vida de Job no est
vinculada con el pueblo de Dios como es la de Abraham. Ninguno de los propsitos de Dios
para su pueblo terrenal se relacionaba con Job, mientras que el pacto de Dios con Abraham
est entretejido en la historia de Israel.
Cuatro siglos haban pasado desde el diluvio y durante aquel tiempo hubo mucha migracin.
Los hijos de Jafet fueron al norte y ocuparon lo que es hoy da Europa y Asia. Los hijos de
Cam fueron a sur, aparentemente a la tierra frtil de Caldea. Aqu encontramos una familia de
los hijos de Sem, probablemente cerca de la boca del Eufrates. Algunos colocan a Ur ms al
norte, en un lugar que ahora sera un da de viaje de Harn, pero lo vemos dudoso a la luz de
acontecimientos posteriores. Probablemente Ur estaba cerca del Golfo Prsico, en el sur de
Mesopotamia (Irak hoy por hoy).
Los descendientes de No, especficamente los hijos de Cam, practicaban la idolatra. Josu
24.15 alude a "los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado
del ro", o ms all del Eufrates. Abraham naci y se cro en medio de esta idolatra. Hay una
tradicin que l se opona a ella, pero nada sabemos de esto de las Escrituras.
Gnesis 12.1 relata el llamamiento de Abraham: "Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar". El 11.31 ya haba comentado: "Tom Tar a
Abram su hijo y a Lot hijo de Harn". Si esto presenta un problema, las palabras de Esteban
en Hechos 7.2 al 4 lo aclara: "El Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham, estando
en Mesopotamia, antes que morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y
ven a la tierra que yo te mostrar. Entonces sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn;
y de all, muerto su padre, Dios le traslad a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora".
El Dios de la gloria le apareci. Aquellos que creen en teofanas en el Antiguo Testamento
explican que esta es la primera; Dios apareci a un hombre en la persona de su Hijo, llamado
a veces el ngel de Jehov. Ningn hombre jams ha visto a Dios, as que puede ser que el
Dios de la gloria que le apareci al patriarca era el Hijo de Dios en forma humana, como
tambin en Gnesis 18.1, "le apareci Jehov en el valle de Mamre".
Para cualquiera de nosotros hubiera sido difcil comprender plenamente cuando "se fue
Abram, como Jehov le dijo". No fue apenas un llamamiento a alejarse de la idolatra, aunque
esto estaba incluido, sino un llamado a dejar su patria y los suyos. Ms de esto, l deba ir a
una tierra de la cual no saba nada. No saba adnde, a qu distancia ni a qu.
Dios prob a Abraham
Quin entre nosotros estara dispuesto a obedecer hoy un llamado como este? Conllevara
privacin. Sin duda Abraham dispona de suficiente para atender a sus propias necesidades y
las de su hogar, pero desprenderse de todo lo que estimaba y confiar en la palabra de Dios,
fue sin duda una prueba de su fe. Su nico asidero era las promesas de Dios.
Dios tena una buena razn, porque una gran nacin, y aun naciones, llegaran a existir a
travs de este hombre y su simiente. El captulo 12 contiene verbos que ameritan nuestra
atencin: Abraham se fue, salud, pas, plant y parti. Hebreos 11 resume todo este
movimiento: "sali sin saber a dnde iba".
No obstante su coraje, l procedi a cometer un error. El 12.10 lo define y el 13.1 pone cote
al incidente: "descendi Abram a Egipto", y "sali, pues, Abram de Egipto". Es su nica
desviacin de la senda de fe en sus cien aos de peregrinacin. La vida de separacin no es
fcil, y aqu Abraham fue probado severamente. Haba llegado a Canan en tiempo de

hambruna, una prueba en s. Dios le haba mandado a esa tierra, y el peregrino ha debido
saber que lo cuidara a l y a los suyos, pero Abraham continu hasta llegar a Egipto.
Figurativamente, Egipto representa el mundo. Siglos despus Dios dira: "Ay de los que
descienden a Egipto por ayuda!" Cierto, hubo ocasiones cuando l mand a los suyos a
Egipto. Tenemos el caso de Jacob, a quien dijo: "No temas de descender a Egipto", Gnesis
46.3. A Jos en su tiempo lo mand: "Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a
Egipto", Mateo 2.12. As con nosotros ahora: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio".
Y: "Vosotros sois la luz del mundo". Pero Abraham no tena ninguna palabra de Dios para
hacer lo que hizo; l dej atrs el lugar del altar, y no leemos que haya levantado uno en
Egipto.
Un acto de desobediencia dio lugar a otro, como suele suceder cuando nos alejamos de la
senda. "Di que eres mi hermana", etc. Abraham jug el papel de cobarde. En un sentido Sara
s era su hermana, hija del padre de Abraham pero no de su madre. Pero en los ojos de los
egipcios era su esposa. La conducta del patriarca deshonr a Dios y dio mal testimonio ante
el mundo. l estaba donde no ha debido estar, y nos ensea que debemos cuidar nuestra
conducta ante los inconversos.
Abraham descendi a Egipto solamente "para habitar temporalmente all" (Versin Moderna,
1893) pero sali del pas riqusimo en ganado, en plata y en oro. Su estada tuvo dos efectos
en aos posteriores: (i) fue en Egipto que consigui a Agar, quien lleg a perturbar la familla;
(ii) al decidir dnde radicarse Lot "vio la llanura de Jordn como la tierra de Egipto".
La separacin de Lot es la prxima historia de mayor inters, y es una tragedia muy
aleccionadora. Abraham le hizo una promesa bondadosa: si Lot quera escoger tierras a la
izquierda, el to ira a la derecha, pero si el menor quera ir a la derecha, el mayor ira a la
izquierda. Al hablar as, l dej la eleccin con Dios. Est solo ahora; Dios lo haba llamado a
l no ms y Lot simplemente lo acompa.
Ahora l recibe una revelacin divina ms amplia que cualquiera anterior. Ahora Dios le
promete la tierra para s, y le hace saber la magnitud de su simiente. Hacemos bien en notar
las tres promesas a Abraham. Pueden ser llamadas la del polvo, de las estrellas y de la arena.
Primeramente, "Har tu descendencia como el polvo de la tierra", 13.16. En las Escrituras el
polvo sugiere la humildad. Abraham haba asumido una postura humilde al elegir tierra, as
que Dios le asegur que la tierra que iba a ver ahora sera para l y los suyos para siempre y
esta descendencia sera tan numerosa como el polvo de la tierra.
Entonces en el 15.15 tenemos la promesa que ella sera tan abundante como las estrellas.
Sigue de inmediato a la declaracin que este hombre "crey a Jehov, y le fue contado por
justicia". Las estrellas nos sugieren el fruto espiritual de Abraham: nosotros mismos, cuyas
bendiciones son espirituales.
En tercer lugar est la del 22.17: "Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y
como la arena que est a la orilla del mar". La arena sugiere la simiente terrenal de Abraham.
Esta promesa sigue de inmediato a las palabras: "por cuanto has hecho esto, y no me has
rehusado tu hijo, tu nico hijo".
Es que Dios le haba mandado: "Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas y
ofrcelo all en holocausto". Esta es la obediencia de fe, sin paralelo en el Antiguo Testamento. Hay un solo evento en la historia de la humanidad que sobrepasa este acto noble, y es
aquel cuando Dios el Padre dio a su Hijo a la muerte de cruz, una muerte que no poda ser
evitada, aunque la de Isaac s.
Esta prueba no fue una tentacin. Parece haber venido repentinamente; todo estaba
marchando bien, cuando como rayo del cielo Abraham fue sujetado a esta exigencia. Versaba
sobre su hijo querido, la pieza clave de las promesas. No tena que ver tan solo con su amor
por Isaac, sino tambin con los planes de Dios a ser cumplidos en l. Abraham ni siquiera se
qued pasmado ante la orden, ni hubo una palabra de regateo. Se levant temprano y
emprendi viaje conforme al mandamiento de Dios.

10

Grande fue la fe encerrada en su repuesta a la pregunta de Isaac: "Dios se proveer de cordero


para el holocausto". Obsrvese: se proveer para s. Fue a esto que nuestro Seor se refera
al decir: "Abraham se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz"? En qu pensaba
el patriarca en aquellos tres das de marcha? Nunca sabremos! Isaac no era ningn nio, sino
hombre capaz de llevar la lea cuesta arriba.
Ni l ni otro hombre alguno comprenderan lo que estaba sobre el corazn de Abraham. Al
avistar el cerro, les dijo a los mozos: "Yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos". Su
explicacin es muy significativa por cuanto revela que l iba a devolver a Dios lo que Dios le
haba dado a l. Y agrega: "volveremos a vosotros". Creemos que dijo esto por estar seguro
que de alguna manera Dios proveera un sustituto, e Isaac regresara con su padre. "Fueron
ambos juntos". Estaban de acuerdo entre s, cualesquiera los pensamientos del uno y del otro.
Pero no es necesario que repasemos ms de la historia. La fe triunf y Abraham, "cuando fue
probado, ofreci a Isaac". Al efecto, volvi adonde los esperaban los siervos, pero el relato no
dice que Isaac volvi. Dios lo haba recibido en figura. El captulo 22 de Gnesis siempre ha
sido un favorito de los lectores de la Biblia; en l tenemos un cuadro por dems hermoso del
Calvario.
Dios honr a Abraham
A su tiempo, muri Sara. En pie ante su esposa difunta, Abraham se pronunci extranjero y
forastero en la tierra que Dios le haba prometido. As fue que se vea a s mismo, pero el
pueblo de Het lo proclam principi prestigioso. Tengamos presente lo que les dijo: "Dadme
propiedad para sepultura " Es la primera mencin en las Escrituras de un entierro.
En 25.8,9 leemos que Abraham exhal el espritu, muriendo en buena vejez. Isaac e Ismael lo
sepultaron en la cueva de Macpela. Se debe seguir este patrn en todo pas donde hay
cementerios. La cremacin del cuerpo no es apropiada para el hijo de Dios; es una costumbre
copiada del paganismo. A lo largo de las Escrituras leemos de la sepultura de los muertos. La
ordenanza del bautismo se perfila como sepultndose con Cristo.
El entierro del padre fue ocasin de colaboracin entre sus dos hijos que eran tan diferentes el
uno del otro. "Lo sepultaron Isaac e Ismael en la cueva". Ismael era hijo de esclava, Isaac
hijo de la promesa; Ismael altivo e independiente, Isaac calmado y sumiso. Estas diferencias
desaparecen en el momento de luto; los dos se unen para atender a su padre.
"All fue sepultado Abraham, y Sara su mujer", 25.18. Con estas palabras el Espritu Santo
cierra el registro del amigo de Dios.

Las miradas de Abraham


A menudo hablamos de la tienda y el altar, pero la larga vida de este patriarca se caracteriz
tambin por sus "miradas". Era un hombre que no miraba las cosas que se ven, sin las que no
se ven, que son eternas.
La primera mirada est registrada en Gnesis 13.14 al 16: "Alza ahora tus ojos, y mira desde
el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la tierra
que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Y har tu descendencia como el polvo
de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser
contada".
Abraham estaba ante una de las grandes crisis de su vida. Para poner fin a las contiendas
infelices que existan, l, aun siendo el menor, le dio a su sobrino Lot el derecho de eleccin.
Lot tambin levant sus ojos y l vio la tierra frtil del Jordn. No los levant suficientemente; se ocup de la llanera y no del Seor. Como resultado, se hizo amigo de Sodoma,
mientras que Abraham amigo de Dios.

11

Su segunda mirada est en el 15.5: [Jehov] "lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y
cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia".
Apenas haba regresado de su victoria sobre los reyes, y el relato de aquel encuentro termina
con las palabras: "Desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es
tuyo [el rey de Sodoma], para que no digas: Yo enriqueca a Abraham".
Esta postura noble incit palabras de confianza, "No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu
galardn ser sobremanera grande", y con esto el patriarca pregunt, "Seor Jehov, qu me
dars, siendo as que ando sin hijo?" Con esto vino la orden de mirar al cielo: "As ser tu
descendencia". El comentario del Espritu Santo es que Abraham crey a Jehov, y le fue
contado por justicia. En esta segunda mirada la visin fue mayor que en la primera, ya que
Abraham tendra una simiente espiritual compuesta de tanto judo como gentil, y no
solamente una simiente natural como el polvo de la tierra.
Tercera: "Alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban junto a l", 18.2.
Abraham corri a recibirlos en la puerta de su tienda, y se postr ante ellos. Notamos que los
visitantes son descritos como tres varones, mientras que en el capitulo siguiente son dos
ngeles que visitan a Lot en la puerta de Sodoma. Abraham se dio cuenta de quin era uno de
los tres y lo llam Seor. Trat a sus visitantes con verdadera hospitalidad, no sabiendo con
qu propsito vinieron. Pronto oy las buenas noticias: "Sara tu mujer tendr un hijo".
Pero Sara se ri entre s. Neg haberlo hecho: "No, no me re". Hasta donde sabemos, fueron
las nicas palabras audibles que pasaron entre esta mujer y Dios. Dejaron entrever
incredulidad, pero no debemos ser demasiado severos en nuestra evaluacin de ella. Esta
esposa no tena el conocimiento que tena su marido. Leemos en Hebreos 11: "Por fe
siendo estril, recibi fuerza para concebir porque crey que era fiel quien lo haba
prometido". En esta tercera mirada encontramos a Abraham plenamente asegurado de tener
hijo.
Llegamos ahora a la cuarta mirada y la prueba mayor en la vida de Abraham. l "alz" los
ojos y vio el lugar de lejos, 22.4. Viajaron tres das para alcanzar el lugar que Dios le habl,
donde Isaac sera ofrecido en holocausto. Por qu tres das? Puede haber en este detalle el
pensamiento de muerte, sepultura y resurreccin. Moiss demand de Faran un viaje al
desierto de tres das para sacrificar a Dios. Dijo Dios a Josu: "Dentro de tres das pasars el
Jordn para entrar a poseer la tierra", una figura de la muerte. Jons estaba tres das y noches
dentro del pez. Nuestro Seor dijo que era necesario que resucitara despus de tres das. Qu
sentimientos extraos han debido posesionarse de Abraham al llegar a aquel lugar el tercer
da!
Nunca sabremos qu pens. Haba dicho a los dos siervos que esperasen con el asno y que l
con el "muchacho" iban a adorar y volver. Fe indmita en Dios! Creemos que l crea que de
alguna manera Isaac saldra ileso, bien por resurreccin o por sustituto. l no vea nada sino
la senda de la obediencia. Isaac, cargando la lea, pregunt: "Dnde est el cordero para el
holocausto?" Sin duda estas palabras traspasaron el corazn del patriarca, pero l crea a Dios
sin saber qu hara l. Con todo, respondi: "Dios se proveer de cordero para el holocausto,
hijo mo".
Quinto, versculo 13: "Alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu un carnero". Fue una
mirada por dems maravillosa. Isaac estaba sobre el altar y el cuchillo estaba en la mano del
padre. Todo estaba listo cuando la voz del cielo mand: "No extiendas tu mano". Dios s se
provey de sustituto, y ste estaba a las espaldas del oferente. Abraham llam el lugar
Jehov-jireh (Jehov proveer, o ver) Este es el primero de diez acoplamientos al nombre
Jehov que encontramos en el Antiguo Testamento, y tiene el sentido de "pase lo que pase, lo
cierto es que Jehov podr".
Vamos ahora al Nuevo Testamento para la sexta mirada de Abraham. En Juan 8.56 leemos:
"Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da, y lo vio, y se goz". Moiss no
menciona esta mirada, y quizs no le fue revelado este hecho maravilloso. Hemos sugerido

12

ya que posiblemente aconteci en la marcha al Moriah cuando Abraham dijo: "Dios se


proveer de cordero".
l anticipaba en esa ocasin la encarnacin del Hijo de Dios? Vea su muerte expiatoria en
el Calvario? Al ver el carnero trabado en el zarzal y ofrecido en lugar de su hijo, l perciba
lo que es claro para nosotros ahora? Estaba entre aquellos que murieron conforme a la fe sin
haber recibido las promesas. Pero las vieron, explica Hebreos 11.18, y las saludaron desde
lejos.
La sptima mirada de Abraham, si se nos permite hablar aqu de ver lo invisible, era que
"esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios", 11.10.
Tena la revelacin de una tierra, una simiente, un sustituto y un Salvador.
Cual peregrino y forastero, nunca construy una ciudad sino esperaba la que Dios iba a
levantar. Su tienda no tena fundamentos pero l anticipaba una ciudad que s tendra. Lot
vea una ciudad, sin esperar una. l mor en Sodoma, una ciudad sin bases firmes, que
hombres pecadores construyeron. La ciudad que Abraham vea, descrita en Apocalipsis 20.10
al 27, tena doce cimientos.
Abraham tena la certeza de lo que esperaba y la conviccin de lo que no vea. Por esto
alcanz buen testimonio.

Lot, un santo mal ubicado


Lot era sobrino del amigo de Dios pero a la vez era amigo del mundo. Un sentido de su
nombre es "envuelto", y ciertamente su vida fue envuelta en tragedia. La vida de Abraham se
caracteriz por su tienda y su altar; l era peregrino de por vida. La vida de Lot estaba
asociada con una ciudad impa, donde aparentemente vivi por veinte aos.
Nos es presentado en el captulo 11 del Gnesis como hijo de Harn, el hermano menor de
Abraham. Tres veces Dios le llam a Abraham a abandonar su pas, y est registrado que su
sobrino lo acompa. Leemos en Isaas 51.2 que Dios llam al patriarca solo y lo bendijo,
pero nunca leemos que haya llamado a Lot. Sin embargo, obra en su favor que haya dejado la
tierra de idolatra y por un tiempo profesaba ser peregrino y forastero en sus viajes con el to.
Lo acompa de Mesopotamia a Canan, a Egipto y de regreso a Canan. Lot andaba en
buena junta mientras estaba con Abraham.
Su eleccin fue fatal; l opt por la llanera del Jordn, 13.11. Como seguidor era bueno pero
fracas al actuar por s, gobernado por su naturaleza y no por fe. l miraba las cosas
temporales. A menudo omos decir, "el Seor me gui a hacer esto y aquello", pero conviene
preguntar si uno fue guiado por lo que vea o por fe. Lot haba estado en Egipto y all haba
prosperado materialmente. Al ver la llanura bien regada, le pareca como huerto del Seor,
como la tierra de Egipto.
La realidad es que perdi al escoger lo mejor, y a la vez falt en respeto a la posicin de su
to. A la postre perdi la llanura del Jordn, mientras que Abraham recibi todo lo que poda
ver. La eleccin de Lot result desastrosa para s y para su familia. Obtuvo lo que querra,
pero a costo de su testimonio, porque Pedro aclara que era varn justo. No es de dudar que su
residencia en Egipto haya incidido en todo esto.
Sodoma es la prxima fase en la historia de Lot. Puso sus tiendas hasta Sodoma, 13.1;
moraba en Sodoma, 14.12; se sentaba a la puerta de Sodoma, 19.1. Es evidente que su
decisin dio lugar a este descenso. Las posibilidades que una vida urbana brindaban a la
familia, el comercio de Sodoma y la perspectiva de mejorarse en el mundo todo esto
condujo a su cada. Pronto se asoci con impos y leemos en el 19.7 que les llamaba
"hermanos mos".
Cuando uno toma una senda errada, lo hace sin saber adnde va. El apstol explica, siglos
despus: "este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo

13

los hechos inicuos de ellos", 2 Pedro 2.8. La impiedad de los sodomitas estaba ante sus ojos
da tras da.
Quizs Lot pensaba que poda ejercer una buena influencia al participar en la vida
comunitaria de Sodoma, pero no result as. Debido a su falta de influencia, l no poda dar a
sus visitantes celestiales la proteccin necesaria, ni tena l influencia sobre sus yernos,
quienes ni lo tomaban en serio, 19.14. Cmo podra un "justo" tener un testimonio efectivo
cuando se sentaba entre los impos y sus hijas se haban casado con sodomitas? En toda
poca el pueblo de Dios ha sido llamado a separarse del mundo y sus sistemas.
Hebreos 11 trata de gente que se confesaba extranjeros y peregrinos en la tierra, pero no hace
mencin de Lot. l era un mundano incorregible cuya historia es un faro para advertir a todos
que no amen al mundo ni las cosas que estn en el mundo, 1 Juan 2.15. Ha podido separarse
de su to, pero por lo que hizo cosech el fruto de una vida malgastada. Fue necesario sacarlo
a juro de Sodoma, y su mujer se volvi "columna de sal".
La ltima vez que lo vemos, l est borracho, en una cueva con sus hijas, y all engendr dos
hijos cuyos descendientes llegaran a ser enemigos acrrimos de la simiente de Abraham.
Hasta el da de hoy Moab y Amn provocan conflicto en el mundo.
Dijo nuestro Seor: "Acurdate de la mujer de Lot". Acordmonos a la vez de l: su eleccin,
trayectoria y fin. "Yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en
poco", 1 Samuel 2.30. Lot es ejemplo de uno "salvado as como por fuego"; si intent
mejorar las condiciones en Sodoma, todo su esfuerzo termin en humo.

Isaac, el hijo de promesa


"Despus de muerto Abraham Dios bendijo a Isaac su hijo; y habit Isaac junto al pozo
del Viviente-que-me-ve", Gnesis 25.11. "Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esa respecto a
cosas venideras", Hebreos 11.20.
Estas dos escrituras resumen razonablemente bien la vida de Isaac. l vivi ms tiempo que
su padre Abraham y ms que su hijo Jacob, pero mucho menos est registrado de l que de
cualquier de ellos. Unos doce captulos se ocupan de Abraham y casi otro tanto de Jacob,
pero solamente uno, el 26, se ocupa exclusivamente de Isaac.
La vida suya era ordinaria; Isaac no alcanz las alturas que su padre conoca, ni su vida se
marc por tantos fracasos como la de Jacob. Con todo, Isaac experiment bendicin divina.
Leemos mucho acerca de l antes de nacer, y su nacimiento represent un evento importante
en la historia de la promesa hecha a Abraham. Su nombre quiere decir "risa", relacionado sin
duda con la risa de Sara y de Abraham ante la promesa de un hijo en la vejez.
Podemos considerar a Isaac como un tipo del Seor Jesucristo y tambin como un ejemplo
del creyente comn.
Anotaremos cuatro puntos acerca de este hombre como un tipo del Seor:
Como hijo. En Gnesis 22 es "tu hijo, tu nico, Isaac a quien amas".
Como sacrificio. Cuando Isaac alcanz una edad madura "Abraham ofreci a Isaac",
Hebreos 11.17. En la estimacin de Dios, el padre s ofreci al hijo; Dios reconoci la
disposicin del patriarca de hacerlo. Isaac muri slo en figura, pero nuestro Seor en
realidad.
Como esposo. El siervo consigui una esposa para Isaac. En estos tiempos el Espritu
Santo est haciendo esta obra para Uno que se presentar a s mismo una esposa en un
tiempo futuro.
Como heredero. "Abraham dio todo cuanto tena a Isaac", Gnesis 25.5. Hebreos 1.2
habla de Cristo como "el Hijo, a quien constituy heredero de todo".

14

Los cuadros generalmente presentan a Isaac como un jovencito en la marcha a Moriah. Es un


error. Era hombre formado ya, capaz de cargar lea montaa arriba y con capacidad para
resistir a su padre al haber tenido el deseo de hacerlo.
El captulo 22 de Gnesis es un favorito de los lectores de la Biblia y la historia del monte
Moriah es de gran inters. Es uno de los tipos ms importantes del Calvario, una "sombra de
bienes venideros". Dos veces leemos que en el viaje padre e hijos fueron ambos juntos. Isaac
guard silencio, perplejo, y observ: "He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero
para el holocausto?" Todo el cuadro hace entrever su obediencia y sumisin; estaba
plenamente de acuerdo con lo que estaba sucediendo, aun al ser puesto sobre el altar que su
padre construy.
"La trajo [a Rebeca] a la tienda de su madre y se consol Isaac despus que de la muerte
de su madre", 24.67. Es evidente que l fue criado en esa tienda. Era casero cuando joven, y
poco leemos que se haya movido fuera del crculo familiar. Su disposicin a ceder se destaca
en los pocos incidentes narrados, especialmente en la cuestin de los pozos. Los abri para s,
pero los pastores de Gerar se apropiaron de ellos. Isaac no se veng, sino simplemente cav
otros. Ismael lo molest continuamente de nio. Ya hemos visto su sumisin en el monte
Moriah, como tambin su tristeza al perder a su madre cuando l tena 40 aos.
"Vena Isaac del pozo del Viviente-que-me-ve", o Lahai-roi, el Dios que me est observando.
Y as era en verdad. Lleg Rebeca, "y la am". Se ha dicho que el hijo que extraa a su
madre difunta suele ser un esposo que ama. El detalle que meditaba en el campo, registrado
al final del captulo 24, nos da una idea de cmo era su carcter.
Era tiempo de hambruna, e Isaac se acudi a Abimalec rey de los filisteos en Gerar, 26.1.
Hizo lo que haba hecho su padre; el hambre dirigi sus pasos. No hemos sido informados si
pidi consejo a Dios antes de hacer esto, pero Dios intervino con las palabras: "No
desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir". Gerar quiere decir habitacin, y
leemos: "Habit, pues, Isaac en Gerar". Hizo lo correcto? Acontecimientos posteriores
hacen pensar que no. Gerar era una especie de pulmn entre Canan y Egipto. Isaac iba
rumbo a Egipto pero Dios no lo permiti llegar all.
Encontramos una dificultad al leer "le bendijo Jehov" en aquella tierra. Dios bendice
cuando le desobedecemos? En el v. 3 dijo que lo bendecira y l cumpli aun cuando Isaac se
aprovech indebidamente de la oportunidad que haba recibido. Isaac comenz cavando
pozos, pero aprendi que cada uno sera motivo de contienda mientras se quedara en esa
tierra. Al alejarse de esa zona limtrofe, Jehov le hizo "ensanche" (Versin de 1893), y se le
apareci Jehov de noche con una promesa de bendicin.
Ahora Isaac edifica un altar (por primera vez segn sabemos), v. 25, y lo hizo antes de abrir
otro pozo. Altar, tienda, pozo: l le dio a Dios el primer lugar.
Es Hebreos 11 que nos orienta ahora: "Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esa respecto a
cosas venideras", y Jacob por su parte bendijo a los hijos de Jos, a saber a Efran y Manass.
Isaac y Jacob se caracterizan por actos de fe al final de la vida; el primero cuando pensaba
que haba llegado al final y el segundo cuando mora. Bendijeron a sus hijos respecto al
futuro, aunque ellos mismos murieron en fe sin recibir las promesas.
Gnesis 27 y 28 proporcionan detalles acerca de cmo Isaac bendijo a sus hijos.
La decisin de bendecir a Esa no fue un acto de fe, sino se deba a no poco inters propio.
Habr sido un gesto de amor fraternal; Isaac lo amaba a ste porque haba comido su guisado,
y esto dio lugar a desobedecer la voluntad de Dios. Su parcialidad estaba a la vista, y nos
hace reconocer que nunca debemos dejar que el afecto natural nos permita contravenir el
amor; 25.33. No es de dudar que haya sabido que Esa le vendi a Jacob su primogenitura, y
perciba que Esa era un profano, como lo expresa Hebreos 12.16. Fue cosa seria, entonces,
bendecir a Esa. Lo afligi a Isaac que Esa se haba casado con heteas, y saba que Dios
nunca quera que bendijera a su hermano, pero se empe en hacerlo. As que leemos de las

15

maquinaciones de Rebeca y de Jacob para frustrar el propsito de Esa. Fueron innecesarias.


Jacob hubiera quedado mejor parado al no haber hecho lo que hizo.
Fue cuando Isaac vio su propia necedad que alz la voz y llor. Se dio cuenta de que Dios
haba intervenido y que l no poda frustrar los propsitos divinos. Aprendi que Jacob deba
tener la bendicin principal, y vemos que en efecto la recibi. Al bendecir a sus hijos
conforme con el propsito de Dios, actu por fe, Hebreos 11.20. Le dijo a Jacob: "El Dios
omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te d la bendicin de Abraham".
Isaac vivi por cuarenta aos ms, pero en la sombra; "fueron los das de Isaac ciento ochenta
aos", 35.28. Nada leemos de l despus de haber bendecido a sus hijos; aparentemente los
aos restantes fueron estriles, muy diferentes a los ltimos aos de su padre. Se debi a su
intento a invertir el orden divino y pronunciar una bendicin sobre su hijo mayor? Haba sido
una iniciativa de la carne, y quizs por esto Dios lo dej solo.

Jacob, el suplantador y prncipe


La vida de Jacob, que ocupa un lugar prominente en el libro de Gnesis, ofrece una excelente
evaluacin del carcter humano y de la gracia divina. La carrera de Jacob tuvo ms altibajos
que la de cualquier otro patriarca. Un bigrafo podra titular su obra acerca de este hombre 'El
Suplantador' y otro 'Un Prncipe con Dios'. El sentido de Jacob es 'el que toma por el
calcaar', o que suplanta, pero su nombre nuevo, Israel, significa 'ser un prncipe ante Dios'.
Esa y Jacob, hijos de Isaac y Rebeca, eran morochos, pero desde la cuna tan diferentes como
pueden ser dos hermanos, en apariencia, carcter y objetivos. Esa era el favorito de su padre
y Jacob el consentido de su madre. Esta parcialidad caus problemas en la familia, y as ha
sido siempre cuando existe en los padres. Jacob valoraba lo que Esa despreciaba: la
primogenitura.
Jacob en el hogar
Toda su vida se caracterizaba por un deseo verdadero de contar con la bendicin de Dios, un
objetivo sano cuando uno lo persigue de una manera correcta. La vida familiar de este
hombre era insatisfactoria y l tena parte de la culpa. La primogenitura le perteneca a Esa
por ser el hermano mayor, pero Jacob la quera. Vio la oportunidad que buscaba, y Esa,
quien daba poca importancia a la primogenitura, vendi su derecho por un plato de guisados,
Gnesis 25.34. Por culpa de Isaac y Rebeca, Jacob aprendi en casa cosas que no ha debido
conocer, y no nos sorprende que no se haya comportado bien en ese hogar.
Sin duda Isaac saba de ese episodio triste cuando Esa le vendi sus derechos a Jacob, de
manera que procedi por su propia cuenta. Un padre no debe mostrar favoritismo a uno de
sus hijos, ni debe uno de los padres actuar al espaldas del otro al planificar por los hijos. Isaac
hizo mal en su maquinacin y Rebeca hizo mal al idear un complot para que Jacob recibiera
la bendicin. Adicionalmente, Jacob hizo mal en hacerse parte del esquema de su madre.
El Seor le dijo a Rebeca que el mayor deba servir al menor, 25.23, as que ella ha debido
dejar todo en la mano de Dios. Isaac tampoco tena por qu apurarse; l pensaba que estaba
por morir pero en realidad vivi unos cuantos aos ms. Los padres en estos tiempos deben
aprender la leccin que todo esto ensea: cuidado qu oyen y ven nuestros hijos en el hogar.
El ejemplo parental aporta mucho a la formacin del hijo; queremos ser buen ejemplo de
honestidad y rectitud ante los que nos siguen.
Si Rebeca hubiera dejado todo en la mano de Dios, Jacob hubiera recibido la bendicin de la
primogenitura y ella hubiera tenido a su hijo predilecto consigo en casa por aos. Pero en vez
de verlo madurar espiritualmente, ella tuvo que desprenderse de l, y hasta donde sabemos no
le vio ms.
Tenemos que aprender que no podemos forzar la mano de Dios por medios naturales y
esquemas astutos, sin que esa mano nos caiga en disciplina. La objecin de Jacob a colaborar

16

con su madre fue muy dbil. Se comport miserablemente al engaar a su padre, diciendo
una mentira tras otra. Encontramos que no fue hasta reconciliarse con Esa, muchos aos
ms tarde, que l entr en el pleno disfrute de lo que haba comprado. Eso fue cuando se
refiri a su hermano mayor como "mi seor" y a s mismo como "tu siervo", 32.4.
Podemos notar un punto positivo antes de dejar esta fase de la biografa: "Jacob haba
obedecido a su padre y su madre, y se haba ido a Padan-aram", 28.7.
Jacob en Luz
Jacob se march de casa y pas la primera noche en Luz, posiblemente la primera vez que
estaba fuera de Beerseba. Era un lugar desolado, solitario y rocoso. Sin duda en su caminata a
Padan-aram, con solo un bastn de compaero, l habr repasado su pasado y contemplado
su futuro. Solo, cansado, en un ambiente extrao con una piedra por almohada, l so y vio
una escalera que estaba apoyada en tierra y tocaba el cielo.
Qu visin para un hombre deprimido! Le quedaba mucho que aprender de los tres he aqu
en esta visin: he aqu una escalera, he aqu ngeles y he aqu Jehov. Se despert el feliz
soador y dijo: "Ciertamente Jehov est en este lugar". l descubri que Dios le haba
seguido en su despedida de la familia y del lugar de adoracin de su padre.
Este es el primer trato de Jacob directamente con Dios, y sin duda la historia de su
conversin. El lugar y su experiencia all fueron de tal significado para l que hizo tres cosas:
levant una columna para sealarlo, lo dio un nombre nuevo Betel, casa de Dios e hizo
voto. El fugitivo descubri que estaba en la casa de Dios y que Dios estaba all.
Hasta este punto Jacob pensaba en s, pero en Bet-el pensaba en Dios y encontr el lugar
espantoso. Como otro que vivi muchos aos ms tarde, poda decir: "Me acordaba de Dios,
y me conmova", y esta ha sido la experiencia de un nmero innumerable de personas a lo
largo de las edades.
La historia de Jacob en Luz ofrece mucha reflexin provechosa, pero aqu nos
conformaremos con observar que vemos la maravillosa gracia de Dios hacia este trasgresor.
La escalera habla de Cristo, la va al cielo. Lleg justamente adonde estaba l y alcanz a
Dios mismo. Merece notar el cambio de nombre; Luz significa "uno que divide", pero Bet-el
significa "casa de Dios". Jacob hizo voto y Dios hizo una promesa incondicional: "La tierra
en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia " Pero Jacob quiso negociar: "Si
fuere Dios conmigo, y me guardare Jehov ser mi Dios". En vez de confiar en lo que
Dios haba dicho, l fij condiciones, y a veces nosotros actuamos de manera parecida.
Jacob en Padan-aram
Los primeros versculos del captulo siguiente hacen ver el resultado de todo esto: "Sigui
luego Jacob su camino", 29.1. Thomas Newberry traduce: "Jacob levant los pies y lleg a la
tierra del pueblo del oriente". Vencida la pesadez que experiment al abandonar su hogar, l
se ha encontrado con Dios y es un hombre nuevo; ha visto la va de tierra a cielo y cuenta con
la promesa de la presencia de Dios con l. Cierto comentarista escribi: "Su corazn levant
sus pies".
El sentido de Padan-aram es "la llanura de Aram". En el Antiguo Testamento la llanura era
lugar del alejamiento de Dios: "la llanura de la tierra de Sinar", "Lot vio la llanura del
Jordn", etc. Aram quiere decir "magnfico", y sin duda era un lugar agradable a los ojos,
pero tambin abundaba la vanidad de la vida.
En nuestros das lo que corresponde a levantar un altar en aquellos tiempos es entrar en
relaciones sacerdotales con Dios en el hogar. Jacob no hizo nada de eso en Padan-aram, y lo
mismo da hoy en da con muchos, debido a las amistades malsanas que guardan. Labn tena
dolos en su casa y Raquel los hurt, haciendo entrever cun poca influencia espiritual Jacob
tena en esa familia. En aquellos tiempos le corresponda a la cabeza del hogar funcionar

17

como sacerdote en el mismo. Leemos de Job, por ejemplo, que se levantaba de maana y
ofreca holocaustos conforme al nmero de sus hijos, acaso pecare alguno.
Ser que Jacob estaba tan ocupado con el ganado que dej de criar a sus hijos en la
disciplina y admonicin del Seor? Se interesaba tanto por enriquecerse que no le quedaba
tiempo para atender al bienestar espiritual de su familia? Los hijos ya estaban de una edad
cuando su carcter estaba en formacin, y veremos ms adelante el resultado de esta falta de
un altar en Padan-aram.
Jacob en Jaboc
Despus de estar l unos veinte aos en Padan-aram, Dios le dijo: "Vulvate a la tierra de tus
padres y a tu parentela, y yo estar contigo", 31.3. Oportunamente emprendi la marcha,
saliendo furtivamente de noche. Era un Jacob diferente de aquel que haba llegado a Padanaram. Estaba vaci en ese entonces, pero se va lleno; ahora es "dos campamentos". Cuenta
con dos esposas, once hijos varones y una hija, y manadas que hacen entrever su prosperidad.
l oye decir que Esa vendr a su encuentro con cuatrocientos hombres, y eso le infunde
miedo. Encomienda todo en la mano de Dios en una de las mejores oraciones del Antiguo
Testamento. Le recuerda a Dios su promesa incondicional a Abraham e Isaac, confiesa su
propia indignidad y hace una peticin. Luego echa a perderlo todo. Habindose encomendado
a Dios, revierte su postura y vuelve a sus intrigas.
Pero Dios se encarga de la situacin. Antes de encontrarse Jacob con Esa, Dios se encuentra
con Jacob. La energa de la carne no bastara. Jacob es fuerte en sus marchas, pero le hace
falta un toque de parte de Dios. "As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que
se rayaba el alba", 32.4.
Jacob no est luchando con el varn, sino Dios con Jacob. Pero el peregrino no suelta al
varn hasta recibir una bendicin y un nombre nuevo. Ahora es Israel, que quiere decir "el
que lucha con Dios", y tambin "un prncipe con Dios". l recibe la confianza que tendra
poder con Dios y prevalecera contra hombres. Llam a ese lugar Peniel, a saber, "el rostro de
Dios".
El luchador divino toc el encaje de su muslo, y se contrajo el muslo de Jacob en esa
contienda. Y ahora la pregunta: "Cul es su nombre?" Los problemas de Jacob comenzaron
cuando quiso engaar a su padre con decir que su nombre era Esa. l nunca haba confesaba
esa mentira, ni ante Dios ni ante su hermano, y ahora con un toque en el muslo Dios le obliga
a decir la verdad. "Mi nombre es Jacob". Una confesin de veras! Ahora ser bendecido.
Jacob con Esa
Los hermanos se encuentran y Jacob descubre que sus temores no tenan base. Dios haba
ablandado el corazn de Esa hacia su hermano, y ahora este haba desistido de sus malas
intenciones. Esa corri, le abraz, se ech sobre su cuello y le bes. Y lloraron.
Ambas haban prosperado econmicamente desde su separacin. Jacob atribua esta
bendicin a la gracia de Dios, hablando de "los nios que Dios ha dado a su siervo". La
actitud de cada cual es una de satisfaccin y contentamiento en cuanto a cosas terrenales.
Esa no quera aceptar el obsequio de su hermano pero Jacob insisti. Quizs podemos
entender que Esa haya dicho, "Suficiente tengo yo, hermano mo, sea para ti lo que es tuyo",
pero nos sorprende or a Jacob responder, "Dios me ha hecho merced", 33.11.
Esta actitud es muy diferente a la que mostraba en Padan-aram cuando estaba deseoso de
escapar con todo cuanto poda. Quizs el carcter "Israel" se estaba manifestando ahora,
aunque no lo hara siempre de aqu en adelante. "Contento con lo que tenis ahora", Hebreos
13.5, es seal de una buena condicin de alma. Y tambin: "Gran ganancia es la piedad
acompaada de contentamiento", 1 Timoteo 6.6. La fuerza de "suficiente tengo" y "Dios me
ha hecho merced" es que Esa tiene mucho pero Jacob tiene todo. Hoy da no son muchos los

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que estn contentos con lo que tienen, sino prevalece el sentir de las cuatro hijas de
Proverbios 30.15 que nunca dicen: "Basta".
Jacob en Siquem
La prxima fase en esta historia no nos aporta energa espiritual. Un prncipe con Dios no ha
debido encontrase en Siquem.
"Jacob fue a Sucot, y edific all casa para s, e hizo cabaas para su ganado", 33.17. El
propsito de Dios era que fuera directamente a Bet-el, pero Jacob no quera. En vez de
dirigirse a la tierra de sus padres, construy casa a medio camino. Fue indicio de que quera
quedarse por largo. Aparentemente se haba olvidado de su voto en Luz, o el buen pasto de
Sucot estaba detrs de esta decisin. Acamp delante de la ciudad de Siquem, e iba a pagar
caro por hacerlo. Jacob estaba actuando contrario a la mente de Dios, y desde ese entonces
muchos entre el pueblo del Seor han hecho lo mismo.
Su tienda estaba demasiado cerca de la ciudad. Erigi un altar y lo llam El-Elohe-Israel,
"Dios, el Dios de Israel". Fue el primero de los altares suyos, pero construido donde no ha
debido estar y con un nombre que no corresponda. Jacob asoci su propio nombre con un
altar para Dios. Ms adelante levantara otro, llamado apropiadamente "la casa de Dios".
Y sigue ahora la triste historia del captulo 34. Al acomodarse en Siquem, parece que Jacob
estaba pensando ms en el bienestar de su ganado que en el de la familia. Es decir, una vez
ms asigna ms importancia al aprovechamiento econmico que a las consideraciones
espirituales. Nosotros los padres no debemos estar indiferentes a cmo es el vecindario y
cmo es la sociedad que estn impactando sobre nuestros hijos.
Pronto Dina, hija de Jacob, decidi "ver a las hijas del pas". Fue consecuencia de estar
viviendo cerca de la ciudad. Por qu lo permitieron los padres de la seorita? Y sin ninguna
advertencia? Las consecuencias fueron desastrosas; la historia tradicional se repiti. El joven
Siquem se enamor de la muchacha, Dina perdi su virginidad, Simen y Lev se prestaron a
ser instrumentos de crueldad y el nombre de Jacob oli mal olor en la tierra. Cierto, el pecado
de Siquem fue vengado, pero por un crimen mayor que el pecado que l haba cometido. Dios
revolvi el nido de Jacob.
Cualquiera que haya sido su plan, se hizo obvio que l no poda continuar en el territorio. Por
lo tanto, el captulo 35 comienza con Dios dicindole: "Sube a Bet-el, y qudate all; y haz
all un altar al Dios que te apareci cuando huas". Fue una reprimenda y a la vez una orden.
Si hubiera ido directamente a Bet-el, como ha debido, su familia hubiera sido guardada de
tentacin en Siquem y l de la vergenza que manch su testimonio.
Su altar en Siquem parece haber sido poco ms que una forma exterior de adoracin. Es ms:
hay por qu pensar que l saba de los dioses extraos en su hogar. Est claro que Jacob era
descuidado en el gobierno de su familia.
Jacob en Beerseba
La supuesta muerte de su hijo predilecto fue un golpe severo para Jacob; las noticias tradas
por los otros hijos hicieron saber la profundidad de su amor para Jos. Vamos a pasar por
encima de los aos de silencio en la vida de este hombre y llegar de una vez al da que recibi
las buenas nuevas de Egipto y exclam: "Jos mi hijo vive; ir, y le ver antes que yo muera",
45.28.
Esta sola cosa ocupaba su mente: "le ver". Parece que su juventud fue renovada ante esa
expectativa. Notamos el afecto encerrado en las palabras "mi hijo". Sin embargo, Dios tena
en mente para Jacob algo ms que simplemente ver a su hijo.
El primer versculo del prximo captulo cuenta que "Israel" procedi a Beerseba y ofreci
sacrificios al Dios de su padre. Posiblemente all dio gracias a Dios por la grata noticia que le
haba llegado. Abraham haba plantado un rbol en este lugar e invoc all el nombre de
Jehov Dios eterno, 21.33. Isaac levant un altar en Beerseba y l tambin invoc el nombre

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de Jehov, 26.25, 26. Ahora Jacob hace lo mismo y recibe renovada confianza acerca de ir a
Egipto que le fue prometida cuando iba rumbo a Padan-aram.
"Israel" viaj, pero la palabra de lo alto fue: "Jacob, Jacob, no temas yo descender
contigo". Y fue con los suyos a Egipto.
Jacob en Egipto
Ahora nuestro protagonista tiene 130 aos. Haba vivido 77 en la casa de su padre, 20 en
Padan-aram, 33 en Canan de nuevo, y va a estar en Egipto por 17, para un total de 147 aos.
Jos le present a su padre a Faran, un prncipe con Dios llega a conocer a un prncipe de
Egipto. De una vez Faran le pregunta su edad, 47.8, y recibe la respuesta: "Los das de los
aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos
de mi vida, y no han llegado a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su
peregrinacin".
El patriarca reconoci que su vida no haba sido todo lo que ha podido ser. No hay en su
respuesta una insinuacin de falta de gratitud a Dios, sino que los fracasos estaban echando
una sombra sobre su vejez. Los recuerdos le impulsaron a decir: "pocos y malos". Una vida
larga era una de las bendiciones que Dios otorgaba a sus hijos terrenales.
Jos haba vivido 17 aos en casa de su padre, y ahora el padre va a vivir 17 con el hijo.
Tenemos aqu un ejemplo del cuidado de los padres ancianos de parte de los hijos, cosa que
no siempre se observa ahora. Es un hermoso atardecer a la larga vida de Jacob; sus canas no
descendieron al sepulcro con dolor, como l tema en el 42.38.
Las postreras palabras a sus hijos no fueron todas de bendicin. La visin del futuro y lo
invisible se aclara cuando uno est acercndose al final de la peregrinacin. Este hombre
estaba persuadido que iba a morir en Egipto, y su postrimera fue pacfica. Hizo arreglos para
su funeral, instruyendo a sus hijos a sepultar sus restos en Macpela.
Una sana iniciativa en este sentido, hasta un punto prudencial, evita incertidumbre y
problemas innecesarios para los dolientes. Jacob no vio el cumplimiento de todo lo que Dios
haba prometido, pero actu por fe al bendecir algunos de sus nietos, apoyndose sobre el
extremo de su bordn, Hebreos 11.21.
***
Hemos seguido a Jacob desde la casa de su padre en Luz a Padan-aram, Jaboc, Siquem,
Canan, Beerseba y hasta Egipto. Hemos sabido que su carrera fue una de reveses, confianza
en la carne, restauracin y paz al final. Hemos conocido a Jacob como un suplantador y como
Israel con poder con Dios y los hombres. Le hemos visto en la escuela de Dios, y nos ha
llamado la atencin su disposicin a ceder, su obediencia y sus triunfos.
Leemos que Dios le dijo: "No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel", 32.28, pero con todo
encontramos la frase "el Dios de Jacob" ms frecuentemente que "el Dios de Israel". Bien
exclam el escritor del Salmo 46: "Nuestro refugio es el Dios de Jacob".

Jos, el hermano separado


La historia de Jos, el dcimo primero hijo de Jacob, es una de las ms interesantes en la
Biblia. Hay una sola referencia breve a l antes del relato que comienza cuando tena
diecisiete aos y aquel que concluye con su muerte a la edad de ciento y diez. Los incidentes
son quizs tan variados como los colores de la tnica que su padre hizo para este hijo
favorito.
Aquella vida puede ser resumida en tres palabras clave: vendido, traicionado y exaltado. Fue
amado de su padre, odiado de sus hermanos, comprado por los ismaelitas, traicionado por una
egipcia, encarcelado por un rey, honrado por el mismo, y bendecido de Dios.

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La historia comienza con una diligencia a exigencia de su padre para conocer la suerte de sus
hermanos, y desde ese punto en adelante vemos la mano de Dios en todo detalle de su vida.
Todo se conform con el diseo del tejedor divino, y bien sabemos que en los tapices suyos
los hilos oscuros son tan necesarios que los de oro y plata.
El registro bblico no narra nada desfavorable acerca de Jos, y l es posiblemente el ms
perfecto tipo del Seor Jesucristo en toda la Palabra de Dios. Su nombre significa "aadir",
y Jos aadi a su nombre a lo largo de sus muchos aos y carrera diversificada. Gnesis 39.3
afirma que Jehov haca prosperar todo lo que este hombre haca. Vemos en su historia un
cumplimiento de palabras dichas unos quinientos aos ms tarde: "Yo honrar a los que me
honran", 1 Samuel 2.30.
Amado de su padre
Jos era el penltimo en una familia de doce varones. Su padre Jacob le amaba mucho, y
Gnesis 37 relata que, como gesto de amor, hizo para Jos una tnica de diversos colores.
Esto le diferenciaba de sus hermanos, cuya ropa sera ordinaria, si no inferior. La tnica era
un testimonio pblico de que Jos era el hijo favorito. Posiblemente su padre le amaba por ser
el primognito de Raquel, la amada esposa de Jacob, o posiblemente porque naci cuando su
padre era ya mayor, en trminos comparativos.
Aunque Jacob le tena un cario especial, es evidente que sus otros hijos tambin gozaban de
su afecto. Jacob le mand a Jos en una marcha larga a Siquem para inquirir por el bienestar
de sus hermanos. El joven estaba dispuesto hacerlo, aunque sin duda ya haba sentido que le
aborrecan.
Cuando hay varios hijos en la familia, no es cosa rara que uno o ambos padres sientan mayor
afecto por uno que por otro. Este sentimiento debe ser suprimido en lo posible. Puede o no
que la preferencia tenga razn de ser, pero manifestarla slo va a incitar celos.
Parece que Jacob fue imprudente al hacer la tnica. Dio lugar a rencores, y el da lleg
cuando los varios hermanos se la quitaron, 37.23. "Enviaron la tnica de colores, y la trajeron
a su padre, y dijeron: Esto hemos hallado; reconoce ahora si es la tnica de tu hijo, o no".
Nada de "la tnica de nuestro hermano", sino "de tu hijo".
No es frecuente que un complot sea tan exitoso, pero este es el primer incidente en la
realizacin de los propsitos de Dios en y por medio de Jos. Jacob crey la evidencia; vio la
tnica y la sangre con que fue teida. Varios aos antes, l haba engaado a su propio padre
al usar pieles de cabritos para cubrir sus manos, y ahora su pecado lo ha descubierto.
Odiado de sus hermanos
Los sueos de Jos eran otra causa de amargura. Leemos en Gnesis 37.5: "So Jos un
sueo, y lo cont a sus hermanos; y ellos llegaron a aborrecerle ms todava". Esto fue
despus de que Jacob haba hecho la tnica, y sirvi para empeorar la situacin. Luego otro
sueo y su interpretacin hicieron arder aun ms sus corazones. Su padre observ lo que fue
dicho pero tambin reprendi al hijo por haber contado su sueo.
Sin embargo, los sueos fueron dados por Dios y eran profticos. Jos fue enviado a conocer
la condicin de sus hermanos, y al ver ellos que vena, sin duda reconociendo de lejos la
tnica, dijeron entre s: "He aqu viene el soador". La historia narra que todava otro color
fue aadido a esa prenda: fue teida en sangre. Devino en el smbolo de la vida de Jos. "La
envidia es carcoma de los huesos. Quin podr sostenerse ante la envidia?" Proverbios
14.30, 27.4.
Como es frecuentemente el caso en el aborrecimiento humano, los hermanos de Jos
buscaron una oportunidad para abusar de l, y la oportunidad se present. Tal fue su odio que
decidieron matarlo. Cuando Rubn lo supo, se opuso, aun siendo hombre tan inestable como
el agua. Asumi liderazgo y propuso que su hermano fuese echado en una cisterna. l tena

21

dos motivos: pensaba volver y liberar a Jos, y estaba preocupado por cmo todo esto iba a
afectarle a l mismo: "Adnde ir yo?"
Mientras tanto, lleg una caravana de ismaelitas, rumbo a Egipto con mercadera. Jud
propuso vender a su hermano, y aparentemente Rubn no estaba presente en ese momento.
Vemos cun dbil de carcter era l y cun carentes de principios sus hermanos. No sabemos
cunto tiempo pas Jos en esa cisterna, pero siglos despus Esteban dijo en Hechos 7.9:
"Los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a Jos para Egipto; pero Dios estaba con l".
Perdi su tnica, pero no as la presencia de Dios con l. Los hermanos no solamente
engaaron a su padre, sino tambin le causaron angustia por muchos aos. Dijo: "Descender
enlutado a mi hijo hasta el Seol", 37.35.
En casa de Potifar
Los hermanos vendieron a Jos por veinte piezas de plata. Si dividieron la suma en partes
iguales, cada uno recibi apenas dos piececitas. Los madianitas a su vez entregaron el preso a
un oficial egipcio llamado Potifar, y sin dudo fue buen negocio para ellos vender a un mozo
de diecisiete aos. Jos no contaba con su tnica ahora, sino con algo mejor: "Jehov estaba
con Jos, y fue varn prspero", 37.2. Aun siendo un esclavo hebreo en casa de un egipcio
bien acomodado, l gozaba de compaerismo divino. Su perspectiva pareca ser buena; su
amo le puso sobre todos sus bienes.
El joven era de gallarda figura y de hermoso parecer. La Palabra de Dios relata que la esposa
de su amo intent seducirlo. Jos rechaz su propuesta y dej una declaracin que nosotros
debemos llevar muy en mente: "Cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra
Dios?"
Por segunda vez Jos perdi su tnica, sin duda de calidad. Huy de la tentacin, y la mujer
lo asi por su ropa; l se qued sin ropa pero con su carcter intacto. Jos puso por obra lo
que Pablo inst a los santos siglos ms tarde: "Huid de la fornicacin".
Y por segunda vez la ropa de Jos fue usada como falso testimonio en su contra.
Aparentemente Potifar crey la historia que le fue contada. "Tom su amo a Jos, y lo puso
en la crcel, donde estaban los presos del rey". Y justamente en el versculo que sigue
leemos: "Pero Jehov estaba con Jos".
As, l dej la casa de Potifar con las mismas palabras registradas acerca de l cuando entr:
el Seor estaba con l. Pronto gan el favor del carcelero. "Cuando los caminos del hombre
son agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz con l". No obstante las
circunstancias contrarias, Jos fue ascendido.
El copero en jefe y el panadero en jefe estaban entre los presos. Un da vieron que Jos estaba
triste, y preguntaron por qu. Cuando les contaron sus propios sueos, el soador interpret
sueos. El panadero fue ahorcado y el copero restaurado a sus funciones. Jos se aprovech
de la oportunidad y pidi a este ltimo: "Acurdate de m cuando tengas ese bien". No hizo
mal al pedir esa libertad de su encarcelamiento injusto, pero la naturaleza humana se hizo
evidente, porque "el jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid". La
ingratitud caracteriza los das postreros, 2 Timoteo 3.2.
Jos haba aprendido la verdad de Isaas 2.22: "Dejaos del hombre, cuyo aliento est en su
nariz". Sin duda haba confiado en la integridad del copero, y da tras da haba esperado
buenas noticias, pero su suerte iba a ser la de pasar dos aos ms en esa prisin, y no es de
dudar que fueran aos difciles de llevar. l no saba que Dios estaba esperando el momento
oportuno, y bien ha dicho alguien que l nunca se atrasa ni se adelanta.
Si Jos hubiera sido excarcelado poco despus de salir el copero, hubiera sido prematuro en
los propsitos de Dios. Hubiera estado en libertad, pero probablemente poco ms.
Posiblemente hubiera intentado volver a la casa paternal, pero desde luego esto es slo
suposicin. Definitivamente Jos iba a salir libre, pero solamente en el momento que Dios
tena previsto.

22

l iba a enviar hambruna y Faran iba a soar. La mente del copero empez a reflexionar, y
l se acord de su falta. Buscaron al preso Jos, quien expuso el sueo. Todo estaba acorde
con el plan de Aquel que "hace todas las cosas segn el designio de su voluntad", Efesios
1.11.
La leccin que debemos aprender es que nuestro Padre se rige por un calendario. Los
acontecimientos en nuestro relato tuvieron lugar "cuando se acercaba el tiempo de la
promesa", Hechos 7.17. La afliccin de Jos lleg a su fin cuando Dios quiso: "Hasta la hora
que se cumpli su palabra, el dicho de Jehov le prob", Salmo 105.19.
Habiendo odo el sueo, Jos le da al rey un mensaje triple de parte de Dios. Dijo que Dios le
haba mostrado a Faran lo que iba a hacer y cmo deba proceder. Faran reconoci que
efectivamente Dios le haba hecho saber todo esto a Jos, y encontramos que ste fue
honrado sobremanera.
Segundo en el reino
Faran reconoci que la sabidura de Jos era de origen divino, y por esto lo puso de
gobernador sobre todo Egipto. Las aflicciones de Jos haban pasado; a la edad de treinta
aos era el primer ministro. De muchacho pastor, a travs de mucha tribulacin, ascendi a
ser (aparentemente por ochenta aos) gobernador de la nacin ms avanzada de su tiempo.
Esta posicin fue lograda con base en su valor personal, si bien todo el tiempo Jehov estaba
con Jos. En el 41.42 leemos que "Faran quit su anillo de su mano, y lo puso en la mano de
Jos; y puso un collar de oro en su cuello ... y lo hizo vestir de ropa de lino finsimo, y puso
un collar de oro en su cuello".
Una vez ms Jos se haba mudado de ropa. Primero tena la tnica de varios colores que su
padre haba hecho; luego el uniforme de un supervisor en la casa de Potifar; y entonces un
cambio repentino al atuendo de un preso en la crcel. Finalmente, ostent ropas de lino muy
fino que nunca le seran quitadas. Fue honrado de Dios porque haba honrado a Dios. Faran
le dio un nombre nuevo a Jos, el de Zafnat-panea, que quiere decir un revelador de secretos.
Tambin le dio de esposa a Asenat, hija del un sumo sacerdote de On. La experiencia en los
aos con Potifar, como tambin los sufrimientos en la crcel, le capacit para su
responsabilidad nueva.
Es demasiado comn que el orgullo se manifieste cuando un hombre es exaltado
repentinamente a una posicin de dignidad. No fue as con Jos, ni ms adelante se
aprovech de su autoridad con castigar a sus hermanos por lo que haban hecho. Aborrecan a
Jos, de manera que daban por entendido que l sentira lo mismo para con ellos. Pero eso no
era el carcter del hombre que haba pasado por la prueba de un encarcelamiento injusto y
ahora por la de la prosperidad. La cisterna y la crcel le prepararon para el cuello de oro. En
la cisterna se dio cuenta del odio que sentan sus hermanos; en la crcel aprendi la fidelidad
de Dios; ahora, condecorado, iba a aprender la soberana de Dios. Jos era paciente y
honesto, bien en la casa de Potifar, en la prisin o en el palacio de Faran.
Dios tena en mente una gran obra para este hombre. Sera la de salvador. Tambin, estaba en
los propsitos de Dios que fuese reunido con su padre y sus hermanos. La verdad es ms
extraa que la ficcin, y esto se ve en las circunstancias tan llamativas que condujeron a la
reconciliacin de la familia. Los sueos de Jos fueron cumplidos. Aun cuando hubo un lapso
cuando sus hermanos no estaban dispuestos a orle, lleg el tiempo cuando lloraban a sus
pies. Ms adelante el carcter noble de nuestro protagonista brill a travs de sus palabras:
"Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo camin a bien, para hacer lo que vemos hoy,
para mantener en vida a mucho pueblo".
Gloria y bendicin
Jos vivi por ms de sesenta aos despus de la hambruna, pero poco leemos de l en esa
etapa. Recibi el doble de la herencia que le corresponda, y la prole de sus hijos -- Efran y
Manass -- fue reconocido entre las doce tribus de Israel.
23

"Habit Jos en Egipto, l y la casa de su padre", 50.22. No diramos que fue por gusto
propio. No era su posicin exaltada que lo guard all, ni los honores que habr disfrutado
todava. l saba de la promesa que Dios le hizo a su padre en Beerseba: "Yo descender
contigo a Egipto, y yo tambin te har volver; y la mano de Jos cerrar tus ojos".
Los propsitos de Dios tendran todava otro cumplimiento despus de la muerte de Jos.
"Por la fe Jos, al morir, mencion la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca
de sus huesos", Hebreos 11.22. Jacob tena doce hijos, algunos de ellos de renombre, pero
solamente ste recibe mencin en los actos de fe narrados en Hebreos 11.
l tena una conviccin firme que Dios cumplira su promesa. De ninguna manera sus trece
aos de afliccin haban debilitada su confianza en Dios, sino la haban fortalecido. La
prosperidad suele alejar a uno de nuestro Padre, pero as no fue con Jos. Aunque ms de
doscientos aos haban transcurrido desde que Dios hizo la promesa a Abraham, Jos
confiaba que la iba a cumplir.
El escritor a los Hebreos bien ha podido mencionar varios incidentes, actos de fe, en la vida
de Jos, pero el Espritu Santo escoge solamente dos: la mencin de la salida de los israelitas
y la orden respecto a sus huesos. Jos era un verdadero hebreo (uno que cruzaba al otro lado)
hasta el da de su muerte. Hizo que los hijos de Israel juraran, diciendo: "Dios ciertamente os
visitar, y haris llevar de aqu mis huesos", 50.25. Sin duda ha podido mandar que se
levantara un gran monumento sobre su tumba, al haber sido sepultado en Egipto, pero su fe
en Dios era ms fuerte que cualquier ambicin terrenal. Sus nobles palabras estn registradas
para nuestra instruccin: "Yo voy a morir, mas Dios ciertamente os visitar, y os har subir
de esta tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob".
No quera que sus huesos se quedaran en Egipto, de manera que Moiss los llev consigo
aquella noche memorable en que los hijos de Israel salieron de ese pas. Los israelitas
llevaban aquellos huesos en sus caravanas a lo largo de todos aquellos aos de peregrinacin.
Esto nos trae a la mente, claro est, las palabras de 2 Corintios 4.10: "llevando en el cuerpo
siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste
en nuestros cuerpos". Aun cuando los hijos de Israel llevaron aquellos huesos a Mara,
Refidim y tantas otras partes, no leemos que en todas sus murmuraciones se hayan acordado
de Jos. Aquellos restos han debido ser para ellos lo que la cena del Seor es para nosotros:
un recordatorio precioso.
Por fin llegaron a la tierra prometida, y "enterraron en Siquem los huesos de Jos ... en la
parte del campo que Jacob compr ... y fue posesin de los hijos de Jos", Josu 24.32.
Probablemente esto no quedaba lejos de la cisterna donde sus hermanos lo haban metido
muchos aos antes. As, Gnesis termina con un atad en Egipto y el libro de Josu (el
Efesios del Antiguo Testamento) con los huesos del patriarca enterrados en Canan. En la
vida de Josu aprendemos que la humildad viene antes de la honra, Proverbios 15.33, y
"mejor es el fin del negocio que su principio", Eclesiasts 7.8

Moiss, el siervo de Dios


El ttulo del Salmo 90 designa a Moiss como varn de Dios; en Deuteronomio 34.5, al cierre
de su vida, es el siervo de Jehov; en Josu 1.2 Dios se refiere a l como "mi siervo". Se ha
dicho que es el personaje sobresaliente de la historia, sagrada o profana. Por lo menos
podemos decir que posiblemente no hubo otro mayor desde Adn hasta Cristo. Hasta el sol
de hoy los judos hablan reverentemente de l, y algunos se quitan el sombrero a la mencin
de su nombre.
Nacido bajo la sentencia de muerte, Moiss era hijo de esclavos en Egipto, pero con todo
lleg a ser hijo de una princesa. Hered pobreza, luego riqueza y posicin. Vivi en gran lujo
y despus fue pastor por cuarenta aos al lado de un desierto. Ms adelante fue el salvador de
su pueblo y su lder en adversidad. A la edad de 120 aos subi al Nebo a pie en plena

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energa de espritu para morir en soledad conforme al placer de Dios. Moiss fue escogido de
Dios para una gran obra.
Era muy manso, ms que todos, pero un lder sin temor. Era un mediador, intercesor y
legislador. La fe gobernaba su corazn y controlaba su vida. Moiss es uno de pocos en la
Escritura cuya vida se traza desde el nacimiento hasta la muerte, y ms all de la muerte,
porque le vemos en el Monte de Transfiguracin con el Seor Jess y su nombre figura en el
libro de Apocalipsis.
"Por la fe Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le
vieron nio hermoso, y no temieron el decreto del rey", Hebreos 11.23. Amram y Jocabed
manifestaron su fe al no tener temor, y tambin al ver a su hijo como "nio hermoso".
Esteban nos informa que era agradable a Dios, Hechos 7.20.
Esta fe les gui a esconder al niito por tres meses y luego dejarlo en un carrizal junto al ro,
que en realidad fue encomendarlo en la mano de Dios. Esta madre no era slo una mujer de
fe sino un diplomtico tambin. Lo vemos en haber puesto el arca donde sera detectada por
alguien del hogar de Faran, y en haber enviado a su hija a ver qu iba a suceder.
Esteban, citado ya, divide la vida de este hombre en tres lapsos de cuarenta aos; vv 2, 30 y
36: cuarenta en el corte de Faran, cuarenta en Madin y cuarenta en el desierto al frente del
pueblo de Dios. Sabiamente se ha dicho que pas cuarenta aos aprendiendo ser alguien,
cuarenta aprendiendo no ser nadie y cuarenta mostrando qu poda hacer Dios con un nadie.
Estudiaremos la vida de este hombre en estos tres perodos.
Moiss en la corte de Faran
No sabemos por cunto tiempo Jocabed cuid al nio en el palacio de Faran, ni a qu edad
lo entreg a la hija de aqul. xodo 2.10 relata que el nio creci y aquella princesa lo
prohij y le puso por nombre Moiss, diciendo: "porque de las aguas lo saqu". Sin duda su
madre le habr contado acerca de Dios y sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob. (En aquel
entonces no haba una Palabra de Dios documentada). Le habr contado al chiquillo cmo
ella y su padre lo haban puesto en el arquilla, y su vida fue salvada al ser descubierto. Sin
duda relatara la opresin de los israelitas, y el pequeo meditara todo esto en su corazn.
Estamos sugiriendo estos detalles, porque no contamos con un "escrito est" acerca de esa
experiencia.
Criado en la corte, en la nacin ms avanzada de la poca, "fue enseado Moiss en toda la
sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras". Este comentario de
Esteban quiere decir que el joven adquiri conocimientos de los artes de aquel entonces, tales
como la geometra, literatura, msica y medicina. En cuanto a la religin egipcia, es probable
que la aborreciera. El corazn de Moiss no estaba en estos grandes logros, sino en algo que
estimaba ser mucho mayor que la corte de Faran.
Hebreos presenta esa realidad de una manera hermosa, apuntando siete cosas que Moiss
hizo por fe. Aqu encontramos el primer gran punto crucial en su vida. "Por la fe Moiss,
hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado
con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores
riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tena puesta la mirada
en el galardn. Por la fe dej a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como
viendo al Invisible".
Estos hechos han sido seleccionados y registrados en el Nuevo Testamento para nuestra
instruccin; son cualidades sobresalientes en este hombre de fe.
Primeramente, rehus ser llamado hijo de la hija del rey. No todos los que tienen fe la tienen
para rechazar lo que les beneficia en esta vida, pero para Moiss no era cuestin de agradarse
a s mismo; no le interesaba una buena posicin social en el mundo. Rehus ser llamado su
hijo simplemente porque no lo era. Algunos diran que el nombre de uno no es significativo,

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pero Moiss asign mucha importancia a su apellido, y no quera mantener una relacin con
la hija de Faran. Le cost los tesoros de Egipto.
Rechazar las atracciones del mundo requiere tanto fe como coraje; es ms fcil acomodarse al
ritmo de la poca. Moiss no quera una identificacin que no corresponda a la realidad, y
nosotros, por nuestra parte, queremos llevar en mente que Dios nos ha dado tan slo el
nombre de cristianos, los que son de Cristo.
Moiss no solo rehus; l escogi tambin; las dos posturas van juntas. Uno puede rechazar
algo sin necesariamente optar seguir al Seor, pero este hombre escogi identificarse con un
pueblo perseguido. El complemento de esto en el Nuevo Testamento es 2 Corintios 6.17:
"salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os
recibir". Moiss pag un precio por su eleccin, y as ser tambin con todos los que
obedecen el llamado que hemos citado.
El prximo punto es que estimaba este reproche de Cristo como de mayor valor que los
tesoros egipcios. l midi el presente a la luz del futuro, y encontr que el reproche era la
mayor ganancia aunque por el momento arrojaba prdida. "Tena puesta la mirada en el
galardn", y asignaba poca importancia a lo dems. As era Pablo tambin; l siempre tena
por delante la venida del Seor y el tribunal de Cristo. Creemos que se ajusta a la Palabra de
Dios llevar en mente el galardn celestial, pero que no debe ser el motivo de nuestro servicio
y separacin del mundo.
Moiss en Madin
Cumplidos los cuarenta aos, le vino al corazn visitar a los israelitas, Hechos 7.23, y as la
segunda parte de la vida de Moiss comenz con el hombre de fe actuando segn los
impulsos de la carne. Es cierto que escogi sufrir reproche con el pueblo de Dios, pero
arranc de mal pie. Los cuarenta aos en casa de Faran no le haban preparado para la obra
que Dios le iba a dar. Si uno de nosotros hubiera escrito una biografa de Moiss, hubiramos
incluido un par de captulos sobre aquellos aos, pero el Espritu de Dios los asigna slo unos
pocos versculos.
"Sali a sus hermanos, y los vio en sus tareas", 2.11. Asumi por su cuenta la necesidad de
hacer algo, y fracas. Sin duda sus intenciones eran buenas al matar al egipcio, pero actu en
la carne. Sin duda fue fe que lo sac de la corte para conocer a los suyos, pero el tiempo no
haba llegado todava para que Dios los librara de la servidumbre en Egipto. Moiss fue
prematuro en su primera iniciativa con su propio pueblo; todava faltaban cuarenta aos.
Haba cursado cuarenta aos en la escuela egipcia, y ahora tena que cursar cuarenta en la
divina, y esa escuela estaba al lado lejano del desierto. As como con la primera fase, la
informacin acerca de la segunda es escasa.
Moiss huy, y habit en Madin. Fue un punto crucial en su carrera, pero no sabemos por
qu escogi Madin. Sea como fuera, su primer paso all fue un acto de caballerosidad. l
ayud a siete hijas del sacerdote del lugar a sacar agua para sus rebaos cuando una
compaa de pastores nmadas las hubiera repulsado. Vemos en esto algo del carcter del
hombre que Dios iba a llamar muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la
tierra. Su cortesa le fue recompensada; el padre de estas mujeres pregunt: "Por qu habis
dejado a ese hombre? Llamadle para que coma". As que convino en morar con aquel seor, y
se cas con su hija Sfora. Hecho esto, apacentaba las ovejas de su suegro Jetro y las sac a
travs del desierto.
Desde los cuarenta aos hasta los ochenta, en el lapso cuando la mayora de los hombres
estn madurndose en su carrera, Moiss estaba cuidando ovejas en un lugar lejos de la
civilizacin que conoca. Sera una vida solitaria, quizs con tienda por vivienda un gran
contraste con un palacio. En la Escritura cuarenta es el nmero de prueba, y para Moiss
aquellos aos eran de prueba de parte de Dios, y de Moiss en efecto probando a Dios. Nada

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se nos cuenta de sus experiencias. Si quera volver a Egipto, entonces aprendi la paciencia.
Sin duda madur, aprendi a no confiar en s y a fortalecerse en Dios.
Entonces l tuvo la experiencia de la zarza encendida aos antes, a lo mejor pensaba, "Yo soy
el hombre", pero en el 3.11 exclam, "Quin soy yo?" Ahora era precisamente el hombre
que Dios poda usar en la misma obra que Moiss no logr hacer en su propia fuerza. Ahora
estaba equipado de lo que Dios le haba enseado en el desierto. Ante la zarza aprendi
reverencia, porque all el Seor le dijo: "No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque
el lugar en que t ests, tierra santa es". Aprendi una leccin que muchos necesitan hoy en
da: la santidad de Dios. Con esto recibi su comisin: "Ven ... te enviar a Faran".
La hora de Dios haba llegado, y l estimul a su siervo con la promesa: "Yo estar contigo".
Moiss no estaba listo todava, as que Dios le dio tres seales. Las objeciones que puso han
sido en principio las de muchos siervos del Seor. El yo fue un estorbo, el temor fue otro y la
incredulidad el tercero. Otro, deca Moiss, pero yo no. Pero finalmente estaba dispuesto a
volver el hombre que se haba marchado de Egipto por fe, y haba decidido partir su lanza en
bien de sus hermanos perseguidos. Moiss, Sfora y sus dos hijos salieron de Madin rumbo
a Egipto. El encuentro con su hermano Aarn tuvo lugar en el monte de Dios un buen sitio
de reunin.
La tercera fase
En el Libro de xodo los primeros ochenta aos ocupan tres captulos. El resto, los captulos
5 al 40, y los Libros de Nmeros y Deuteronomio, tratan de los cuarenta aos restantes.
Aprendemos en xodo 7.7 que Moiss era de ochenta aos cuando habl a Faran, y en
Deuteronomio 34.7 que era de ciento veinte aos cuando muri.
"Jehov respondi a Moiss: Ahora vers lo que yo har a Faran". No es nuestro propsito
abundar sobre estos milagros; todos conocemos la historia de la resolucin de Moiss, el
compromiso del egipcio y la insistencia de Moiss. A lo largo de estos cuarenta aos vemos a
este hombre como el salvador, lder, mediador, intercesor y legislador. Hubo momentos de
triunfo como tambin de fracaso. Aprendemos de lo sucedido en Mara, Elim, Horeb y en la
guerra con Amalec, etc. As como fue dicho de Elas, se ha podido decir de Moiss que era
hombre de pasiones semejantes a las nuestras. Es acertado el adagio que uno no debe ser
evaluado por los accidentes de su vida sino por el tenor de su vida. Moiss gan el ttulo de
ser varn de Dios.
Nmeros captulo 20 narra un mancha, cuando l fall de dos maneras. Dios le mand hablar
a la roca, pero la golpe, y eso dos veces. Tambin, al hablar al pueblo, no lo hizo
respetuosamente y con autoridad, sino que les llam rebeldes. Falt en obediencia y
reverencia. Dios no pas por alto este pecado en su siervo, y Moiss pag caro por lo que
hizo. Dijo Dios: "Por cuanto no cresteis en m, para santificarme delante de los hijos de
Israel, por tanto no meteris esta congregacin en la tierra que les he dado", 20.12. Dios lo
humill delante del pueblo.
El lado positivo del carcter de Moiss est a la vista en Nmeros 12, donde leemos que
Mara y Aarn hablaron en contra de l. Fue asunto de celos familiares prevaleciendo sobre
el afecto natural. Mara posea don y gracia, y tambin era profetisa. No estaba contenta con
su posicin, y resulta que no dominaba su lengua. Moiss dio un ejemplo sobresaliente de
mansedumbre, sin decir una sola palabra de reproche cuando tena porqu hacerlo. Un detalle
importante en la narracin es que el Seor estaba oyendo, y esto contaba por mucho ms que
Moiss haya podido decir. l sufri la contradiccin de pecadores contra s mismo, y Dios lo
vindic enteramente. Mara sufri por su necedad; el juicio divino le cay como rayo.
Muerte
Es conmovedor leer de la muerte de Moiss. Bien podemos preguntarnos qu eran sus
pensamientos al subir las laderas del Nebo a la edad de ciento veinte aos y en el vigor de la
vida. Despus de cuarenta aos de servicio fiel a Dios, y habiendo conducido su pueblo hasta
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la entrada de la tierra prometida, sus esperanzas haban sido truncadas. Haba suplicado:
"Pase yo y vea aquella tierra buena que est ms all del Jordn", pero Jehov respondi:
"Basta, no me hables ms de este asunto".
Este es el Moiss que haba rehusado llamarse hijo de la hija de Faran, sufrido reproche con
el pueblo de Dios, rechazado quedarse en Egipto, conducido al pueblo de Dios por el desierto
y tolerado la conducta de ellos. Le animaba la perspectiva de entrar en una tierra que flua
leche y miel, pero ms bien tiene que morir por mandamiento de Dios. El golpe ha debido ser
duro, y por cierto el castigo parece severo, pero l haba desobedecido la Palabra de Dios y
manchado un tipo precioso.
Una vez ms vemos las cualidades del ms manso de hombres. Al haber conocido el himno,
ha podido cantar: "Todo cuanto Dios permita obra para bien, y deseo solamente responderle:
Amn". Desde ese entonces hasta ahora muchos han tenido una experiencia similar, quitados
en medio de una obra en progreso. Algunos han inclinado la cabeza y dicho: "No se haga mi
voluntad, sino la tuya". Podemos estar seguros de que en muchos casos la compensacin ser
completa aun cuando la obra en mano qued incompleta.
Moiss es el nico que Dios sepult. Su servicio funerario fue conducido en silencio y su
sepulcro qued sin lpida. As termin la vida de uno de los hombres ms grandes de la
tierra.
Pero Dios le tena todava ms honra para Moiss. Quince siglos ms tarde, aparecieron l y
Elas hablando con Cristo, Mateo 17.3. El anhelo de Moiss fue satisfecho: estaba parado
sobre otro monte, en la tierra en la cual deseaba entrar cuando aqu en el mundo. Y tambin,
antes de que se quede inmvil la pluma de la inspiracin, leemos en Apocalipsis 15.3 de
aquellos que cantaron el cntico de Moiss. Este hombre disciplinado fue honrado en su
muerte, entierro, presencia con el Seor Jess y en el cielo.

Caleb, el hombre que sigui plenamente


Josu y Caleb eran colegas y ambos hombres de fe. Varias veces figuran juntos, y en todo
caso salvo dos Caleb es mencionado primero.
En la juventud
Aparentemente el nombre Caleb se deriva del hebreo keleb, que quiere decir un perro. En el
Nuevo Testamento el perro est asociado con los gentiles, "Guardaos de los perros",
Filipenses 3.2. Es obvio que Caleb era de origen gentil. En quince de casi treinta referencias a
l, est designado como hijo de Jefone, y en tres de estas Jefone est identificado como un
cenezeo. Sin embargo, Caleb no era ningn forastero, sino ciudadano de Israel. Contaba con
una posesin entre los hijos de Jud conforme al mandamiento del Seor en Josu 15.13.
Probablemente su padre haba migrado de Canan y, de alguna manera que no sabemos, se
afili a la tribu de Jud. Oportunamente, y quizs por alguna hazaa, Caleb lleg a ser
gobernante y juez, 14.26. Escogido por Moiss como el delegado de aquella tribu, l fue con
once ms a reconocer la tierra de Canan. En Mateo 15.27 leemos de una mujer cananea que
dijo: "aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". As, este
hombre de origen gentil gozaba de prominencia en Jud.
A los 40 aos
El nombre y el carcter de Caleb concuerdan perfectamente. Se dice que el perro es el nico
animal que dejar a los suyos para seguir a un hombre. El sentido de Jefone es "estar
preparado", y esta preparacin qued manifiesta en su hijo Caleb. Esta virtud est evidente en
Nmeros 14.24, que habla de "mi siervo Caleb" en quien hubo un espritu diferente de aquel
de otros espas; en Deuteronomio 1.36, "ha seguido fielmente a Jehov"; y tambin en Josu
14.8,9,14

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Lo encontramos primeramente en Nmeros captulo 13, donde estaba dispuesto a dar un buen
informe acerca del reconocimiento de Canan, y as infundir confianza en el pueblo, cuando
otros queran perturbarlos debido a su falta de fe. Sus acompaantes haban diluido el coraje
del pueblo de Dios, pero Caleb dijo: "Subamos luego, y tomemos posesin de ella, porque
ms podremos nosotros que ellos".
Es as todava; la mayora quieren desanimar, pero en los anales de la Escritura rara vez la
mayora tiene la razn. "Un hombre ms Dios son mayora". Caleb declar lo que estaba en
su corazn, y no lo que pensaba que Moiss quera oir, ni lo que l pensaba sera aceptable a
su auditorio. No buscaba complacer, ni tema contradecir.
A los 85 aos
"Mejor es el fin del negocio que su principio; mejor es el sufrido de espritu que el altivo de
espritu", Eclesiasts 7.8. Leemos en Nmeros 14.38 que Caleb viva todava, y habl de
nuevo: "Jehov me ha hecho vivir estos cuarenta y cinco aos ... Todava estoy tan fuerte
como el da que Moiss me envi"; Josu 14.10,11. La devocin al servicio de Dios lo haba
preservado de indulgencias que posiblemente lo hubieran perjudicado, a los ochenta y cinco
aos l estaba an en condiciones para servir. Para llevar esto a nuestros tiempos y darlo una
aplicacin espiritual, vemos a un creyente mayor en el roco de su juventud, sano y salvo,
corriendo la carrera y guardando la fe.
Toda su vida Caleb sigui al Seor con conviccin, propsito e integridad. Todo lo dicho
acerca de l lo favorece. Pidi: "Dame, pues, ahora este monte. Quizs Jehov estar
conmigo, y los echar, como Jehov ha dicho", 14.12. No sera cosa fcil, porque haba
gigantes all, pero en la vejez Caleb confi en Dios al igual que haba hecho cuando joven.
Leemos entonces que arroj a los tres hijos de Anac.
A los 105 aos
Veinte aos ms tarde Caleb estaba activo todava en la obra del Seor. Leemos en el primer
captulo de Jueces que ofreci la mano de su hija Acsa al varn que conquistara Quiriat-sefer,
que quiere decir una ciudad de libros o instruccin. Sera un premio deseable para ser logrado
por cualquiera de nosotros. Su sobrino Otoniel logr hacerlo y recibi lo prometido.
Despus de este episodio, Acsa pidi una bendicin de su anciano padre quien la haba dado
en matrimonio. Quera un suministro de agua, y l le dio fuentes de agua. Por nuestra parte,
requerimos que nuestras bendiciones espirituales sean regadas por la Palabra de Dios.
Es positivo cuando un hijo de Dios avanzado en aos pase sus responsabilidades a la
generacin siguiente. Legados espirituales no deben morir con nosotros, sino que la
generacin emergente debe recibir el beneficio de la experiencia ganada por la anterior. El
nombre de aquella ciudad fue cambiada a Debir, que quiere decir un orculo o lugar de
comunicacin. Fue bueno el cambio; una vez recibida la instruccin, uno debe compartirla.
Posiblemente el silencio en algunas partes se deba a que sabemos poco. En nuestro relato, el
hombre que segua plenamente al Seor estaba en condiciones de instruir a otros.

Josu, el ministro hecho lder


Dios entierra a sus obreros y prosigue con su obra. Las Escrituras narran varios casos de
sucesin espiritual, como por ejemplo Gnesis 25.11 donde "sucedi, despus de muerto
Abraham, que Dios bendijo a Isaac su hijo", y en 26.18, "volvi a abrir Isaac los pozos de
agua que haban abierto en los das de Abraham su padre". Leemos que en otro tiempo Elas
derram agua en las manos de Eliseo, 2 Reyes 3.11, 16; al ser llevado al cielo su maestro,
este ltimo asumi su manto e hizo las mismas cosas que Elas haba hecho. En el caso de
Timoteo, Pablo escribi: "Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros", 2 Timoteo 2.2.

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La responsabilidad de Josu fue la de asumir la carga que Moiss dej; era grande la
comisin suya, la de poseer la tierra. Moiss haba muerto cuando aparentemente la nacin
ms lo requera. Es claro que la gente aceptaba el liderazgo de Josu, y que l aceptaba la
gran responsabilidad que le era impuesta. Por unos veinticinco aos (segn las fechas
anotadas en nuestras biblias) Josu condujo el pueblo de Dios de triunfo en triunfo en la
conquista de Canan.
Su nombre era originalmente Oseas, Nmeros 13.8, pero Moiss lo cambi a Ohoshua, y as
lleg a ser Josu, que en el griego es Jess y quiere decir "Jehov el Salvador". La cuestin
de escoger es muy prominente en la vida de este hombre. Primeramente, Moiss lo escogi
para encabezar la lucha contra Amalec, y luego l mismo escogi a hombres para ocuparse en
esa pelea. Ms adelante, Moiss escogi a Josu para acompaar a otros a la tierra de Canan,
y a su vez "escogi Josu treinta mil hombres fuertes", 8.3. Al cierre de su vida le
escuchamos decir al pueblo de Dios que escojan, y les hace saber cul fue su propia decisin.
Consideraremos brevemente el comienzo, la formacin, el liderazgo y el fin de este hombre,
La primera mencin de Josu se encuentra en xodo 17: "Dijo Moiss a Josu: Escgenos
varones, y sal a pelear contra Amalec". No se nos explica por qu Moiss escogi a Josu a
guerrear, aunque otra honra le fue conferida posteriormente. Tena unos cuarenta y cinco
aos en esa ocasin y quizs Moiss haba notado ciertas cualidades que lo capacitaban para
encabezar la lucha. Fue la primera guerra de Israel en Canan; el enemigo fue Amalec, un
tipo de la carne. No se contemplaba rendirse ni arreglar el asunto a medias; no se hara la paz
con ese enemigo, cualquiera el costo. "Y Josu deshizo a Amalec".
A menudo podemos aprender algo de la ley de la primera mencin, y aqu vemos que
debemos conquistar la carne para estar en condiciones de emprender ms servicio. Sin duda
la preparacin de Josu comenz antes de esta guerra. Josu era servidor de Moiss, xodo
24.13, Nmeros 1.28, Josu 1.1, y habr aprendido mucho al ver el comportamiento del
varn de Dios. Encontramos a los dos subiendo el monte juntos, y despus, cuando Moiss
volva al campamento, "el joven Josu hijo de Nun, su servidor, nunca se apartaba de en
medio del tabernculo".
Nmeros 27.18 al 23 relata el nombramiento a ser el lder de su pueblo: "Toma a Josu ...
varn en el cual hay espritu [preferible aqu una E mayscula], y pondrs tu mano sobre l ...
y pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda la congregacin de los hijos de Israel le
obedezcan". Es evidente que su investidura fue de parte de Dios y no de Moiss. El liderazgo
es de suma importancia, y es exitoso slo si est aprobado de Dios.
Le quedaba a Josu ms que aprender, aun nombrado a conducir al pueblo. Cuando estaba
junto a Jeric, estudiando sus muros impenetrables y portones gigantescos, bien ha podido
preguntarse cmo la ciudad podra ser conquistada. En esto, levant la mirada y por
revelacin divina vio a un varn que portaba una espada desenvainada. En vez de ocuparse
de Jeric l contempl al mensajero celestial y demand saber su identidad, 5.13 al 15. El
desconocido se declar ser capitn del ejrcito de Jehov. Josu se someti a sus rdenes y
estaba dispuesto a enfrentar a Jeric, ya no por cuenta propia sino confiando en la fuerza y
los recursos del Prncipe. El calzado quitado de sus pies, y sobre tierra santa, aprendi cmo
proceder. Su preparacin estaba completa.
"Los de Hai mataron de ellos a unos treinta y seis hombres, y los siguieron desde la puerta ...
Y Josu dijo: Ah, Seor Jehov! Por qu hiciste pasar a este pueblo el Jordn, para
entregarnos en las manos de los amorreos?" 7.5,7.
Josu tena sus defectos. Casi le ech la culpa a Dios por la derrota en Hai. Se enfoc en el
efecto y no la causa de lo sucedido. Lo pesaba la derrota y no la razn. Luego vio la mano de
Dios en aquel desastre y aprendi que se debi a la desobediencia. Sin demora, se levant
temprano el da siguiente para tratar con el pecado.
En la cuestin de los gabaonitas, Josu no estaba libre de culpa porque no busc consejo a
Dios, 9.14. Es cierto que no leemos de desaprobacin de parte de Jehov, pero parece que fue

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un error tener trato con ese pueblo. Ellos fueron engaosos, y Josu y los ancianos se dejaron
guiar por lo que vieron. Tengamos cuidado cuando el enemigo se presenta como ngel de luz.
Qu comunin tiene la luz con las tinieblas? Posiblemente Josu no vio el asunto como
suficientemente importante para ameritar pedir la mente del Seor, pero en realidad l estaba
desprevenido. La leccin aqu es que no hay nada tan trivial como para no ser presentado ante
Dios.
Josu termin triunfantemente. El ltimo captulo del libro que lleva su nombre cuenta que
reconoci: "Yo estoy para entrar hoy por el camino de toda la tierra," 23.14. l conoca los
corazones del pueblo y por esto dej en claro que no era poca cosa para ellos servir al Seor.
Su reto lo encontramos en el captulo 24, donde les recuerda qu haba hecho Dios por ellos y
prosigue: "Os di la tierra por la cual nada trabajasteis", y "... escogeos hoy a quin sirvis".
Con esto agreg a ttulo de estmulo: "Yo y mi casa serviremos a Jehov".
La vida piadosa y uniforme de este hombre arroj una influencia beneficiosa sobre el pueblo
de Dios. "Sirvi Israel todo el tiempo de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josu". As ha sido siempre; la influencia de un hombre o una mujer bueno se
hace sentir mientras viva y en generaciones posteriores.

Jabes, el beb de tristeza


"... al cual su madre llam Jabes, diciendo: Por cuanto lo di a luz en dolor. E invoc Jabes al
Dios de Israel, diciendo: Oh, si me dieres bendicin, y ensancharas mi territorio, y si tu
mano estuviera conmigo, y me libraras de mal, para que no me dae! Y le otorg Dios lo que
pidi", 1 Crnicas 4.9,10.
El Primer Libro de Crnicas comienza con "Adn, Set, Ens" y contina con 141 versculos
que contienen muchos nombres, algunos de ellos difciles de pronunciar. Despus de ellos
hay una referencia abrupta a Jabes y su oracin. Su biografa consta de sesenta y dos
palabras. Es una historia breve como un oasis en el desierto, una fuente de agua refrescante
en un desierto, o por lo menos en medio de genealogas que muchos consideraran tediosas.
El nombre de una persona en la Palabra de Dios suele ser significativo. Su madre le llam
Jabes "l trajo tristeza" porque le pari con dolor. Poco pensaba ella en ese momento que
l iba a ocupar un puesto de honor en las crnicas inspiradas de los hombres de Israel.
Todo lo que sabemos de este hombre se encuentra en estos versculos. Era conocido por su
humildad, oracin y justicia. Era ms ilustre que sus hermanos, aun cuando no leemos que
ellos no eran honorables. A lo mejor s eran. No nos est dicho de qu manera l era ms
ilustre, pero su oracin nos da la clave.
No sabemos precisamente dnde viva Jabes, aunque parece que fue en un tiempo en que se
estaba tomando posesin de la tierra de promisin. Es probable que haya sido contemporneo
de Caleb y Josu. El Espritu Santo le seala como uno que invocaba al Dios de Israel. Aun
cuando nacido en tristeza, Jabes buscaba mejorarse; no era un hombre cualquiera.
El primer versculo del captulo parece dar a entender que era de la tribu de Jud. Ahora, al
nacer Jud, su madre Lea dijo: "Esta vez alabar a Jehov"; por esto llam su nombre Jud.
Es de notar el contraste entre los dos nacimientos y entre los nombres que las madres
escogieron.
Algunas vidas comienzan en tristeza y terminan en gozo. Sea cual fuere que haya faltado en
la vida de Jabes, l lo llev a Dios en oracin. Invoc a Dios del pacto, el de Abraham, Isaac
y Jacob. Hoy en da nos dirigimos al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, orando al
Padre a travs del Hijo.
Sera difcil encontrar en las Escrituras una oracin ms enfocada y especfica que la de
Jabes. Se caracteriza por confianza, sencillez, precisin y brevedad. En pocas palabras l
pidi prosperidad, preservacin y paz. Jabes manifest humildad, incapacidad y confianza en
Dios. l deseaba estar bien ante Dios, gozar de comunin y estar en buena condicin de alma.

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Dios le concedi lo que pidi. Quizs si tuviramos ms del espritu de Jabes al orar, ms de
lo que pedimos sera concedido. Este hombre saba qu quera, y present sus peticiones de
una manera seria y confiada. Pedimos y no recibimos, por pedir mal? Santiago 4.3.
Veamos el texto de su oracin.
Oh, si me dieres bendicin Esto nos hace recordar las palabras de su antepasado Jacob,
cuando el Varn luchaba con l, diciendo: "No te dejar si no me bendices", Gnesis 32.26.
Jabes sabe el valor de una bendicin divina, y comienza con esta nota. Estaba rogando, como
hace entender el uso de la Oh.
ensancharas mi territorio [mis linderos]
Esta peticin complementa la primera. Estaba
ajustada al da en que Jabes viva, porque Josu haba recibido rdenes de poseer la tierra.
Aun cuando Jabes haba recibido su herencia, quedaba mucha tierra por tomar y l quera
poseerla para Dios. Un deseo por ms posesiones terrenales no es en s un deseo terrenal no
ms. Es cierto que suele ser, pero el caso de Jabes nos hace ver que no siempre es as.
Hay aqu una leccin espiritual para nuestra instruccin; debemos desear que nuestro
"territorio" sea ensanchado en el conocimiento de la Palabra de Dios para que estemos en
condiciones de "conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para [estar]
llenos de todo la plenitud de Dios".
si tu mano estuviera conmigo
Esta tambin ampla la primera peticin. Vemos una
progresin: bendicin, ensanchamiento y ahora proteccin y poder. Jabes se pondra en la
mano de Dios, confiando en ayuda divina en todas su empresas. Aqu hay ms que un deseo
por la presencia de Dios; l quera su poder en todo el servicio que emprendiera.
me libraras de mal, para que no me dae Esta ltima peticin es la ms amplia. Jabes saba
algo de lo engaoso de su propio corazn. No pidi largos aos ni exencin de problemas,
sino que Dios lo librara del mal. Parece que tema meterse en algo que le perjudicara. Al
decir, "que no me dae", dio a entender su propia debilidad y quera ayuda especficamente
en esto. Haramos bien al orar de esta manera hoy en da, porque es fcil para cualquiera de
nosotros contaminarnos por la impiedad que nos rodea.
Y Dios le concedi sus peticiones. Cun hermosa esta conclusin a una biografa sucinta.
Jabes no pidi nada que fuera contrario a la mente e Dios; su oracin no reflej egosmo. La
oracin eficaz del justo puede mucho. Uno recibe poco al pedir mal; es decir, pedir lo que no
corresponde o por un motivo errado. Jabes comenz en tristeza, vivi honradamente y gust
de la bendicin divina. "Honrar a los que me honran," 1 Samuel 2.30.

Geden, hombre fuerte y valiente


El sentido del nombre Geden es uno que tumba, y esto es lo que Geden lleg a ser bajo la
mamo de Dios. Veamos brevemente algunos de sus caractersticas.
El primer punto de inters es su oscuridad. Dios levant a trece hombres para liberar a Israel
en los das de los Jueces, pero ni uno era de la aristocracia. Este hombre dijo: "Mi familia es
pobre en Manass, y yo el menor en la casa de mi padre", Jueces 6.15. El mensajero angelical
de parte de Dios lo encontr sacudiendo trigo en un lagar para que los madianitas no le
quitaran lo poco que haba segado. Por poco los madianitas y los amalecitas haban despojado
a la tierra, llevando los animales y las cosechas.
El ngel encontr a Geden en Ofra, que quiere decir polvo o polvoriento. Geden
comprenda plenamente el reproche que estaba sobre el pueblo de Dios y lo encontramos en
el lugar del polvo. All el ngel le salud con las palabras: "Jehov est contigo, varn
esforzado y valiente". Al ojo humano l hubiera parecido todo lo contrario, pero 1 Samuel
16.7 nos asegura que "Jehov no mira a lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que
est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn".
Su humildad es otra caracterstica notable. Est registrado que Jehov le dijo: "V con esta tu
fuerza, y salvars a Israel de la mano de los madianitas". Y respondi Geden: "Ah, Seor
32

mo, con qu salvar yo a Israel? He aqu que mi familia es pobre ..." Pero el visitante
celestial no estaba interesado en esta debilidad confesa, sino en que el hombre se dio a
sacudir a mano un poco de trigo en medio de aquella pobreza. Dios vio en esta ocupacin
escondida las cualidades escondidas que l iba a emplear. Y as ha sido siempre; "El levanta
del polvo al pobre ... para hacerle sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor", 1 Samuel 2.8.
Geden recibi su comisin: "V ..." y "No te envo yo?" Era solamente humano, un hombre
sujeto a las mismas pasiones que nosotros, de manera que quera una seal que Dios lo haba
llamado de veras. Adems, sera necesaria ms preparacin antes de emprender la gran obra
que Dios tena por delante para l. Geden no se dej convencer fcilmente, y pidi las
seales que quera y que confirmaron su fe.
No obstante los reparos que l perciba, puso su confianza en la confirmacin que Dios le dio.
En todo esto hay lecciones importantes para nosotros. A menudo Dios llama a su servicio a
aquellos que son casi desconocidos. Muchas veces ellos confiesan indignidad e incapacidad
propia, y requieren no poca ratificacin de su llamamiento. Necesariamente habr
penalidades y pruebas para prepararlos adecuadamente para la obra por delante. Dios no pone
como maestros a aquellos que han sido instruidos nada ms que en el saber humano, sino de
hombres y mujeres que en el pasado fueron llamados a abrir surcos nuevos para el evangelio
y conocer los contratiempos que esto conlleva. La experiencia no tiene sustituto. Geden,
hemos visto, se ocupaba en preparar alimento para s y estaba ejercitado acerca de lo que vea
en derredor.
Era hombre obediente. El servicio autntico para Dios comenzar siempre con destronar a
todo dolo en el corazn de uno, y en el caso de Geden el valor tena que ser puesto por obra
en casa. Pablo, en su discurso de despedida de los ancianos efesios, les exhort: "Mirad a
vosotros mismos". Esto vino antes de mencionar su responsabilidad a la grey. El padre de
Geden haba levantado un altar a Baal, y deba ser quitado. As Geden, "el que tumba", fue
de noche e hizo como el Seor mand. "He aqu que el altar de Baal estaba derribado, y
cortada la imagen ... que estaba junto a l". El hombre estaba a la par de su nombre!
Esto perturbaba al pueblo; aparentemente haba algo en Geden que les hizo sospechosos.
Consultaron entre s y sentenciaron a Geden a morir. Pero Dios estaba con su servidor. Su
padre, Jos, aparentemente reconoci su pecado e idolatra, y de una vez defendi a su hijo de
una manera prudente. "Contenders vosotros por Baal? Si es un dios, contienda por s
mismo con el que derrib su altar". El sentido de Jos es "el Seor ayuda". Esta iniciativa
pblica de Geden lo puso ante la mirada del pueblo.
La fe era otra de sus cualidades sobresalientes. Pronto estaba ante una crisis: "Los madianitas,
los amalecitas y los hijos del oriente estaban tendidos en el valle como langostas". El audaz
hombre de valor se acord de las palabras del Seor: "Ciertamente yo estar contigo, y
derrotars a los madianitas como a un solo hombre". Como resultado de esto, Geden toc
una trompeta y pronto contaba con un ejrcito de 32 000 hombres. Pidi ms consejo a Dios.
Obsrvese que tres veces emplea la palabra si en Jueces 6: "si Jehov est con nosotros",
v. 13; "si he hallado gracia delante de ti", v. 17; "si has salvar a Israel por mi mano", v. 36.
Sigue el conocido relato del velln. Por fin Geden estaba dispuesto a salir contra la hueste
de madianitas, pero primero tena que aprender otra leccin. Dijo Dios: "El pueblo que est
contigo es mucho para que yo entregue a los madianitas en su mano, no sea que se alabe
Israel contra m, diciendo: Mi mano me ha salvado". Entonces el ejrcito qued disminuido:
22 000 que eran temerosos volvieron a casa, quedando slo 10 000. Es humillante reconocer
que las dos terceras partes de aquellos que se ofrecieron para la guerra volvieron atrs cuando
puestos a prueba. Y as fue en los das del Seor: "Desde entonces muchos de sus discpulos
volvieron atrs, y ya no andaban con l", Juan 6.66. Esto sucedi cuando l ech un poco de
sal en su ministerio, y frecuentemente es el caso en nuestros das; el precio es ms de lo que
algunos estn dispuestos a pagar.

33

Si Geden hubiera contado con 32 000 para la pelea, posiblemente Dios hubiera sido robado
de su gloria. Dios le dijo al principio: "V en esta tu fuerza", y l contara con el apoyo de
Dios y no del hombre. Y ahora otro mensaje: "An es mucho el pueblo; llvalos al agua, y
all los probar". Se doblaron sobre sus rodillas 9 700 de ellos, poniendo la mano a la boca
para beber agua. 300, en cambio, se quedaron parados y lamieron llevando el agua con la
mano a su boca. La leccin es esta: 9 700 estaban pensando en funcin de beber agua pero
solamente 300 queran estar listos siempre para actuar por Dios. Geden estaba bajo severa
prueba, su ejrcito reducido a solamente 300. No pidi otra seal, pero Dios le anim de una
manera muy singular.
La batalla decisiva estaba por librarse, y Dios le dijo en la noche: "Levntate, y desciende al
campamento; porque yo lo he entregado en tus manos". Dios us el sueo de un soldado
madianita para mostrar cmo la victoria sera realizada, y Geden escuchaba cuando ste
relataba su sueo a un compaero. "Vea un pan de cebada que rodaba hasta el campamento
de Madin, y lleg a la tienda, y la golpe de tal manera que cay, y la trastorn de arriba
abajo, y la tienda cay". El compaero respondi: "Esto no es otra cosa sino la espada de
Geden ... Dios ha entregado en sus manos a los madianitas con todo el campamento".
Geden ha debido estar conmovido al oir la mencin de su nombre y el de su padre.
De esta manera extraa Dios lo dio nimo a su siervo. El pan de cebada era el alimento de los
pobres. El mensajero celestial le haba dicho a Geden que iba a salvar a Israel de la mano de
los madianitas, y este hombre haba protestado que era demasiado pobre. Dios oy y ahora le
muestra que est por usar la pobreza y la debilidad, en vez de un gran ejrcito, para derrotar
al enemigo. "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los
ejrcitos". l era suficientemente humilde como para ser ese pan de cebada, y fue fortalecido
por el hecho de que lo representaba como siendo usado de Dios para conquistar la hueste de
Madin.
Con este aliento Geden se dispuso a entrar en la batalla. Esa misma noche l comenz, sin
ms demoras. Dividi su pequea tropa en tres compaas de cien hombres cada una. Cada
uno estaba armado de la misma manera: en una mano un cntaro de barro que tena una tea
por dentro, y en la otra mano una trompeta. No portaban ni espada ni lanza, sino esas armas
tan extraas con que enfrentar un ejrcito tan numeroso como langostas. Los trescientos
rodearon al campamento, dejando abierta una brecha por donde el enemigo podra volver por
la misma va en que lleg. Repentinamente, los madianitas dormidos fueron despertados por
la descarga de trescientas trompetas y por el brillo de trescientas lmparas.
Pandemonio! Los madianitas no podan distinguir entre los suyos y los israelitas, y se auto
destruyeron "en todo el campamento". Un detalle que debemos notar es que cada uno de los
hombres de Geden se qued firme en su lugar. Hubo confusin entre los madianitas, pero no
as en los tres escuadrones.
El apstol emplea este incidente en 2 Corintios 4. Les dice a los santos que "Dios, que mand
que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para
iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". Y prosigue:
"Tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros". La luz brilla a travs del cntaro. A veces el vaso es costoso y tenemos que romper
lo que ms aprecibamos para dejar brillar nuestra luz.
Aun cuando Dios le dio la victoria a Geden, nuestro esbozo de su vida tiene que terminar
con una mencin de su defeccin. "Geden hizo ... un efod, el cual hizo guardar en su ciudad
[Ofra]; y todo Israel se prostituy tras de ese efod en aquel lugar; y fue tropezadero a Geden
y a su casa".
Hay mucha diferencia de criterio sobre por qu l hizo esto. El efod de oro era un
componente de la vestidura del sumo sacerdote. Lo cierto es que Geden no tena ninguna
palabra de Dios para justificar hacer uno. Desde luego, tena ya su altar, y Dios le haba
instruido ofrecer un sacrificio sobre l, pero esto no justificaba hacer un efod.

34

No pensamos que este hombre valeroso tena la intencin de apartar al pueblo de Dios, pero
lo hizo. Sus hermanos deseaban hacerle rey, pero l saba mejor y neg la propuesta. "Jehov
seorear sobre vosotros", replic. l rechaz aquella oferta, pero acept sus aportes de
zarcillos, y con estos hizo el efod.
No se nos dice qu era su objetivo, pero est dicho claramente que descarri al pueblo de
Dios. Geden, como muchos otros, se alej en su madurez. Algunos que han corrido bien la
carrera cristiana llegan a introducir innovaciones en su servicio por el Seor. Prcticas que
superficialmente han parecido acertadas se vuelven pasaderas de alejamiento de la senda
recta de la Palabra. Geden haba derrumbado un altar y cortado un bosquecillo idoltrico,
pero ahora, posiblemente sin querer, l vuelve a construir lo que haba eliminado. Es un fin
triste para un hombre bueno, y desde entonces muchos han comenzado bien, continuado bien,
pero no terminado bien.
"Muri Geden hijo de Jos en buena vejez ... pero aconteci que cuando muri Geden, los
hijos de Israel volvieron a prostituirse tras los baales". Fue en parte el resultado del cambio
de proceder de Geden? Ha podido ser.

Joab, capitn de la hueste de Jehov


El nombre de Joab figura ciento treinta y nueve veces en el Antiguo Testamento, cien de ellas
en 2 Samuel. Posiblemente ningn otro estaba asociado tan de cerca con David, mientras era
rey de Israel, que Joab hijo de Sarvia, hermana de David. Joab era uno de los soldados ms
hbiles de los tiempos del Antiguo Testamento, y a la vez uno de los hombres ms inescrupulosos en Israel, dispuesto a caer abajo a cualquier cosa, inclusive el asesinato, para lograr sus
propios fines. Era leal a David cuando le convena a s mismo.
En las vidas de hombres como este hay generalmente alguna caracterstica positiva, algo que
alumbra el cuadro oscuro, pero en la vida de Joab buscamos en vano para una cosa que sea
honorable. La excepcin sera la ocasin cuando David cens a Israel y Joab pregunt: "Por
qu se complace en esto mi seor el rey?" Acontecimientos posteriores dieron a ver que Joab
fue el ms prudente de los dos.
No leemos de Joab en los das cuando David estaba rechazado y necesitaba apoyo moral.
Ms adelante, su nombre est omitido de las listas de los hombres valientes. A veces el
silencio de las Escrituras habla en voz tan alta como la de sus palabras escritas. Joab
desconoca una comunin con David en sus sufrimientos; no lo atraa la cueva de Adulam.
"David haba dicho: El que primero derrote a los jebuseos ser cabeza y jefe. Entonces Joab
hijo de Sarvia subi primero, y fue hecho jefe", 1 Crnicas 11.6. Esto fue precisamente lo que
Joab quera: ser cabeza y jefe. El premio era tentador. David ya era rey sobre Israel, y ser
capitn del ejrcito le apelaba a Joab. Sin duda era un gran soldado y posea muchas dotes de
lder. Aunque pareca que haba ganado su rango de una manera honorable, actu por lealtad
a David o para provecho propio? Gan toda batalla donde particip, y para asegurar su
posicin mat a todo enemigo y amigo a quien se opona. Es evidente que Joab no tolerable
un rival.
Primero Abner. "Vino, pues, Abner a David en Hebrn, y con l veinte hombres; y David
hizo banquete a Abner y a los que con l haban venido ... Y cuando Abner volvi a Hebrn,
Joab lo llev aparte para hablar con l en secreto; y all, en venganza de la muerte de Asael su
hermano, le hiri por la quinta costilla, y muri", 2 Samuel 3.20,27.
Vemos cun celoso era Joab. Toleraba a otros hombres solamente mientras asuman un lugar
inferior al suyo. Abner tambin era un gran soldado, pero cuando Joab vio que, con o sin
razn, le estaba superando, tom la determinacin de aniquilarlo. Fue fcil encontrar excusa;
poda matarlo para vengarse de la muerte de su hermano Asael. Parece haber sido un manto
para encubrir su motivo verdadero, ya que al haber vivido Abner l ha podido llegar a ser
capitn.

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Este acto de cobarda no le permiti a David tener buen concepto de Joab. Fue un golpe duro
para el rey, posiblemente el ms severo hasta ese momento, y sera superado slo por otro
asesinato de parte de Joab, esta vez de Absaln, hijo de David.
"Escribi David a Joab una carta, la cual envi por mano de Uras ... diciendo: Poned a Uras
al frente, en lo ms recio de la batalla, y retiraros de l, para que sea herido y muera", 2 Samuel 11.14,15. Cuando Joab mat a Abner, unos trece aos antes de esto, David protest:
"Yo soy dbil hoy ... los hijos de Sarvia son muy duros para m". Estas palabras describen el
concepto que David tena de Joab, pero ahora el rey quiere que haga algo muy similar; haba
encontrado el instrumento indicado para lo que tena en mente. Este hombre estaba dispuesto
a hacer cualquier cosa con tal que se mantuviera en las buenas con el rey; su conciencia no
presentaba problema, porque quera guardar su posicin a todo costo.
Veamos otro episodio. "Conociendo Joab hijo de Sarvia que el corazn del rey se inclinaba
por Absaln", 14.1, l ide una intriga. De una vez tom medidas para promover una
reconciliacin, sabiendo que esto agradara al rey y a la vez favorecera a Absaln. En su
papel de pacificador hizo caso omiso de las demandas de la justicia. La ley demandaba que
Absaln fuese castigado por su transgresin, pero a Joab no le importaba. Desprovisto de
escrpulos, hizo lo que pareca recto en sus propios ojos.
Absaln robaba el corazn de los de Israel. Joab se qued con David, aunque la conjura
cobraba fuerza y aumentaba el pueblo que segua a Absaln, 15.12. Conociendo el carcter
de Joab, hemos podido esperar que apoyara a Absaln. No fue por amor a David ni por ser
leal a l que estaba dispuesto a compartir este rechazo. Joab era sagaz y experimentado en la
guerra. Saba que David contaba con hombres fuertes y poda ganar la pelea. Este hombre no
era seguidor de David, sino ambicioso para su propio bien.
Joab fue tajante con el hombre que no quera dar el golpe de gracia a Absaln cuando
moribundo: "No malgastar mi tiempo contigo", 18.14. Tom tres dardos y los clav en el
corazn del hijo de David, quien estaba an vivo en medio de una encina. Mientras ms
seguimos esta historia, ms negra la encontramos. En este caso Joab tena ms celo que
sabidura. Es difcil entender por qu mato a Absaln con sus propias manos, sabiendo que
esto no le agradara al rey. David ms bien les haba exigido a Joab, Abisai e Itai tratar
benignamente al joven, y leemos que todo el pueblo oy cuando dio esta orden a todos los
capitanes. Un da Joab estaba intentando reconciliar a padre e hijo, y el da siguiente estaba
matando al menor.
Ahora le toca a Amasa. Joab le pregunta: "Te va bien, hermano mo?" y le tom de la barba
para besarlo. "Pero Amasa no se cuid de la daga que estaba en la mano de Joab; y este le
hiri con ella en la quinta costilla ... y cay muerto", 20.9,10. Amasa era estorbo para Joab,
razn suficiente para eliminarlo. "La envidia es carcoma de los huesos. Quin podr
sostenerse delante de la envidia?" Proverbios 14.30, 27.4.
Finalmente, el rey dijo: "Haz como l [Joab] ha dicho; mtale y entirrale, y quita de m ... la
sangre que Joab ha derramado injustamente", 1 Reyes 2.31. Lo que el hombre sembrare, esto
tambin segar. Los pecados de Joab le haban descubierto, y su final fue acorde con su vida.
Hemos seguido su curso y visto cmo lograba sus triunfos, aunque ni una vez lo elogi
David. Las palabras del rey que ya hemos citado revelan su evaluacin de Joab.
Estas cosas de la antigedad fueron escritas para nuestra enseanza. El tenor de la vida de
Joab es una advertencia. Mucho xito en el servicio no necesariamente quiere decir que uno
sea de carcter espiritual o de motivos puros. Lo cierto es que no debemos juzgar los
motivos; es prerrogativa de Dios. Damos gracias por aquellos que l emplea en su servicio, y
nos alegramos ante la salvacin de almas. Estimamos a aquellos que son usados en la obra
del Seor, cuando sus aspiraciones se fundamentan en la gloria de Dios.
David no rechazaba el botn que Joab traa de sus hazaas, pero nunca leemos que aprob lo
que haba hecho. El nombre de Joab brilla por su ausencia en las dos listas de los valientes
que tuvo David y de las referencias a nobles en Hebreos 11. Joab logr su posicin por

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habilidad propia y la preservaba por poltica sin principios. Al final, su suerte fue miserable,
muy diferente a la del varn de Salmo 37.37: "Considera al ntegro, y mira al justo; porque
hay un final dichoso para el hombre de paz".

Abisai, el principal entre tres


Abisai, sobrino de David, era hermano de Joab y Asael. Joab era general del ejrcito y Asael
"fue de los treinta". Estos tres hermanos se dedicaron a la causa de David y se caracterizaban
por gran celo en su lealtad a l.
Gracias a un acto de valor, Joab ascendi a la posicin que tena, pero es evidente que Abisai
era ms dedicado a David que lo era Joab. l comparti el destierro con David, cosa que Joab
no hizo, y estaba siempre cerca de l en momentos crticos. Sus hazaas incluyeron
acompaar a David solo de noche en el campamento de Sal, 1 Samuel 25.5 al 9; la matanza
de trescientos filisteos; el rescate de David del gigante Isbi-benod, 21.16,17; y la derrota de
los edomitas, 1 Crnicas 18.12.
Si bien Abisai no tena la relevancia que disfrutaba su hermano, se ve que era el ms
honorable de los dos. Con todo y ser general, el nombre de Joab no est incluido en las listas
de los notables, mientras que Abisai est entre los primeros.
Sus manos no estaban manchadas de la sangre de gente inocente, pero las de Joab ms de una
vez. No lo encontramos promocionndose a s mismo. Su nombre, encontrado veinticuatro
veces en los Libros de Samuel y Crnicas, quiere decir "padre de dones", "bondadoso", o
tambin "fuente de riqueza". l cumpli con estos apelativos.
La primera mencin de Abisai es una clave al resto de su vida. "Dijo David ... Quin
descender conmigo a Sal en el campamento? Y dijo Abisai: Yo descender contigo",
1 Samuel 26.6. David estaba siendo cazado como una perdiz por los montes, y Sal estaba
dormido en su campamento. Acercndose al rey rendido en sueo, Abisai dijo, "Hoy ha
entregado Dios a tu enemigo en tu mano", pero David respondi, "No lo mates".
Ameritan atencin las palabras de cada cual. Quin ir? Yo. Abisai era valiente y devoto; su
bienestar personal no entr en consideracin. David hablaba de descender, no de ascender, y
Abisai lo saba, pero su descenso resultara en su ascenso.
Ahora 2 Samuel 23.18: "Este alz lanza contra trescientos [filisteos], a quienes mat ... Era el
ms renombrado de los treinta ..." No tuvo que tramar mal contra otros, al estilo de Joab, para
ser reconocido; Dios le promovi.
Una vez terminada la enemistad generalizada contra David y coronado l rey sobre todo
Israel, Abisai goz de prestigio en el reino. Nos hace recordar que "si sufrimos, tambin
reinaremos con l", 2 Timoteo 2.12. Abisai haba sufrido con David. Nunca pidi ascenso y
ms adelante estaba dispuesto a ocupar un lugar secundario cuando su hermano era el
general. En el 10.9 leemos de una guerra contra los sirios y los amonitas. Al ver que tena el
enemigo delante y atrs, Joab despleg los escogidos del ejrcito bajo su propio mando y
entreg el resto en manos de Abisai. Este acept aquello sin quejarse, y Dios lo honr; los
amonitas huyeron delante de l y se refugiaron en la ciudad.
En nuestros tiempos hay aquellos que serviran con gusto si se les diera el primer lugar, pero
no hay tantos que trabajan de muy buena gana cuando tienen una asignacin secundaria. En
la asamblea debe ser asunto de comunin, sirviendo juntos con Dios sin codiciar el liderazgo.
El amo en Marcos 13.34 dio a cada uno su obra, y los soldados de Geden en Jueces 7
"estuvieron firmes cada uno en su puesto".
Abisai estaba dedicado a David en su rechazamiento y sigui fiel a l cuando lleg a ser rey.
Luego surgi la rebelin de Absaln, cuando de nuevo Abisai se identific con David. Un
hombre llamado Simei se present repentinamente cuando David hua de Jerusaln y llovi
maldiciones sobre l. Abisai estaba junto al rey, y esto fue ms de lo que poda tolerar. "Por
qu maldice este perro muerto a mi Seor?" protest Abisai. "Le quitar la cabeza". Pero

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David no lo quera! Abisai quiso hacer lo que crea procedente, pero fue demasiado
impulsivo. Los hombres buenos no siempre son hombres sabios.
Se someti a la voluntad del rey pero no estuvo de acuerdo. Tena este abuso en su mente aun
cuando David volvi en paz. "No ha de morir por esto Simei, que maldijo al ungido de
Jehov?"
Este buen hombre desapareci poco despus. Nada sabemos de su fin, pero podemos estar
seguros de que no fue innoble, como lo fue el de su hermano Joab, quien fue muerto junto al
altar.

Asael, un mrtir por David


En el Antiguo Testamento hay cuatro hombres llamados Asael. Uno era sacerdote, padre de
Jonatn, que viva en los tiempos de Esdras, Esdras 10.15; uno era levita que instrua al
pueblo en los das de Josafat, 2 Crnicas 17.8; y otro era tambin levita y estaba a cargo de
los diezmos, 2 Crnicas 31.13. Sabemos poco acerca de estos hombres.
El cuarto es el Asael que nos interesa aqu. Era el menor de los tres hijos de Sarvia, hermana
de David, y por esto hermano de Abisai y Joab. Mucho menos est registrado acerca de Asael
que de sus hermanos, aunque parece haber estado muy devoto a su to desde los das de su
rechazamiento.
Casi toda su historia est en narrada en 2 Samuel captulo 2, donde su nombre figura ocho
veces en quince versculos.
Era ligero de los pies como una gacela, v. 18. Terminada la batalla de Gaban, persigui a
Abner y lo alcanz. Este soldado que encabezaba el ejrcito de Sal le advirti al joven a
apartarse, pero Abner no quiso. Ms bien, mat a Asael en defensa propia. Con todo, Joab
veng este acto, v. 31. El Espritu Santo registra detalles de este episodio, quizs por ser
tristes las circunstancias, y en particular la muerte de tanto Asael como Abner.
Algunos diran que Asael fue temerario en perseguir a Abner, un hombre mayor y soldado de
ms experiencia. Se ha sugerido que vea una oportunidad para ganar fama, sabiendo que era
el ms veloz de los dos.
No creemos que tena las aspiraciones de su hermano mayor, quien, viendo la oportunidad de
ser nombrado general del ejrcito, fue el primer en matar a los jebuseos. Quizs Asael
pensaba que al aniquilar al comandante de las fuerzas enemigas l pondra fin a la guerra.
Creemos que fue fidelidad a David que lo impuls a buscar ese peligro. Sin embargo, se
descuid. Posiblemente subestimaba la habilidad de Abner, o no se dio cuenta de que su
lanza estaba apuntada hacia atrs. Se como fuere, el enemigo lo sorprendi fatalmente.
Es digno de notar que en ninguna parte se menciona el padre de estos tres sobrinos ilustres de
David. Siempre son los hijos de Sarvia, una mujer de dotes excepcionales. Posiblemente los
hijos heredaron de ella su celo y fidelidad. Nombr al tercero Asael, que quiere decir
"formado por Dios", y su lealtad a David hace ver que l cumpli con el sentido de su
nombre.
Sin duda Asael estaba con David en la cueva de Adulam, quizs diez aos antes de que su
vida terminara tan trgicamente. Ascendi a ser incluido en los treinta destacados, y en
1 Crnicas 11.26 figura como el primero de varios valientes. Esto nos hace pensar que hubo
otros actos de valor en la vida de Asael.
Vemos algo de la tristeza del triunfo en las palabras de 2 Samuel 2.23: "Todos los que venan
por aquel lugar donde Asael haba cado y estaba muerto, se detenan". Obviamente sentan
esa prdida sorpresiva. Vuelto Joab de perseguir a Abner, los dolientes de Asael llevaron sus
restos al sepulcro de su padre que estaba en Beln. Joab y sus hombres caminaron todo la
noche y llegaron al amanecer de un da de afliccin al or que Asael haba muerto de esa
manera. Su ha podido decir en esa ocasin lo que fue dicho ms adelante cuando muri

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Absaln: "Se volvi aquel da la victoria en luto para todo el pueblo". Asael muri por una
buena causa algunos diran sin necesidad de haberlo hecho y prob su lealtad a David.
Est a su favor lo dicho de l cuando persegua a Abner: "sigui sin apartarse ni a la derecha
ni a la izquierda". La muerte suya dio lugar a la de Abner, y por ende a la consolidacin del
reino bajo el mando de David.
1 Crnicas 27 contiene una nomina de los capitanes por mes, y nos informa que "el cuarto
jefe para el cuarto mes era Asael". Algunos ven una dificultad aqu, observando que Asael
muri antes de esta asignacin de responsabilidad. Pero el relato acota: "y despus de l
Zebadas su hijo". Posiblemente la muerte del padre aport peso a la prominencia del hijo. En
otras palabras, Asael "muerto, an habla". Esto es algo que podemos tomar a pecho:
queremos dejar atrs un bien testimonio, un buen ejemplo para los que vienen en pos. De los
tres hijos de Sarvia, el primero y el tercero le dejaron para David recuerdos gratos.

Mefi-boset, un mal comienzo y un buen fin


La historia de Mefi-boset nos recuerda de las palabras de Ezequiel 36.11: "Os har morar
como solas antiguamente, y os har mayor bien que en vuestros principios; y sabris que yo
soy Jehov". Vemos una anticipacin de la gracia de Dios en la benignidad de David para con
Mefi-boset. A lo largo de su vida l disfrut del favor del rey, y tuvo un gran final. Haba
recibido la bondad de David, disfrutado de su comunin y al final quera tan solo su
presencia.
Le conocemos primeramente en 2 Samuel 4.4 donde leemos que cuando tena cinco aos de
edad llegaron noticias de la muerte de Jonatn. Huyendo junto con su nodriza, cay y qued
cojo. Por qu ella recogi al nio y huy, no se nos dice. Sin duda concluy que David
odiaba a Sal y por esto la vida del heredero aparente al trono estara en peligro. Saba ella
que David estaba sealado para ocupar el trono y podra eliminar el linaje de Sal. Recogi al
muchacho apresuradamente, lo dej caer y l qued lisiado de por vida.
Viendo a Mefi-boset como un tipo, en este caso un descendiente de un rey desobediente y
rechazado, inhabilitado por una cada y viviendo en Lo-debar (queriendo decir un lugar sin
pasto), percibimos aquello que aplica a todos nosotros por naturaleza.
La luz de la gracia de David alumbra este cuadro lbrego. La prxima mencin de Mefi-boset
est en el 9.1 donde David dice: "Ha quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yo
misericordia por amor de Jonatn?" Mefi-boset era hombre maduro ya, padre de un hijo
menor llamado Micaa. Este nombre quiere decir "quin como Jehov?"
Mefi-boset haba estado alejado de David por buen tiempo, y aparentemente a una buena
distancia de Jerusaln, pero ahora por amor de Jonatn l es trado del exilio. No poda
caminar, as que David aport transporte. Bien podemos imaginar los pensamientos que le
ocuparan: Por qu manda l por m? Mi suerte ser la de otros de la casa de mi abuelo?
Pero en el v. 3 encontramos una declaracin maravillosa: "a quien yo haga la misericordia de
Dios". La misma expresin la vemos en Tito 3.4: "se manifest la bondad de Dios nuestro
Salvador".
Las primeras palabras de David para Mefi-boset fueron: "No tengas temor". ste, al or que
iba a comer pan a la mesa del Seor, dijo: "Quin es tu siervo, para que mires a un perro
muerto como yo?" Bien ha podido decir: "Ciertamente merezco esta bondad por ser heredero
del trono, porque en realidad soy igual a ti". Pero as no pensaba uno cuyo nombre quiere
decir "respirar reproche". Asumi una postura humilde, en eso es un tipo del pecador salvo
por gracia.
Merece nuestra atencin lo que el rey le dijo: "A la verdad har contigo misericordia por
amor de Jonatn tu padre, y te devolver todas las tierras de Sal tu padre; y comers siempre
a mi mesa". Encontramos en esto bondad en consideracin de Jonatn, la restauracin de la

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heredad y comunin con el rey. Cada uno de estos tres elementos corresponde al trato de
Dios con nosotros cuando nos salv.
Mefi-boset no solamente fue objeto del beneplcito real, sino fue trado a feliz comunin con
David en calidad de hijo. Aprendemos de esto la provisin que David hizo para l. Este
hombre Siba tena quince hijos y veinte siervos, pero el rey le mand: "Tu, pues, le labrars
la tierra, t con tus hijos y tus siervos, y almacenars los frutos, para que el hijo de tu seor
tenga pan para comer; pero Mefi-boset el hijo de tu seor comer siempre a mi mesa". Nos
hace recordar aquello que se ha llegado a conocer como la parbola del hijo prdigo, donde
leemos del prdigo colmado de la bondad de su padre.
Esta parte de la narrativa termina con las palabras: "Moraba Mefi-boset en Jerusaln, porque
coma siempre a la mesa del rey; y estaba lisiado de ambos pies". Qu contraste con su vida
en Lode-bar, el lugar sin pasto.
Despus de pocos aos David tuvo que huir por su vida. 2 Samuel 16 abre con una historia
triste: cuando David apenas haba pasado la cumbre de un monte, sali a su encuentro Siba,
siervo de Mefi-boset, con bestias, una abundancia de alimentos y un frasco de vino. Dijo el
rey: "Dnde est el hijo de tu seor?" y Siba respondi que estaba en Jerusaln, y que haba
dicho: "Hoy me devolver la casa de Israel el reino de mi padre". Ante esto el rey lo prometi
a Siba: "Sea tuyo todo lo que tiene Mefi-boset".
Siba haba mentido deliberadamente, y David cay en la trampa. Es fcil para nosotros
difamar el carcter de otro, pero no podemos engaar a Dios. Siba no tena escrpulos, y esta
difamacin no tena razn de ser. David, por su parte, actu impetuosamente; l ha podido
averiguar qu estaba haciendo el hijo de su amigo de antao, antes de hablar apresuradamente.
Siba era zorro en cuero de oveja, y nos parece que fue Mefi-boset que prepar esta
abundancia para David y su squito. Siba haba calculado sagazmente que su supuesta lealtad
a David, y su vil ataque contra Mefi-boset, redundaran en gran beneficio para l. Como
consecuencia, David trat a Mefi-boset como un traidor.
"Mejor es el fin del negocio que su principio; mejor es el sufrido de espritu que el altivo de
espritu", Eclesiasts 7.8. Dentro de poco el reino fue devuelto a David y l volvi a
Jerusaln. La primera persona que sali a recibirlo fue Mefi-boset. "No haba lavado sus pies,
ni haba cortado su barba, ni tampoco haba lavado sus vestidos, desde el da en que el rey
sali hasta el da en que volvi en paz", 19.24. Es evidente su lealtad al rey en su
rechazamiento; Jerusaln no tena atractivo para este hombre hasta volver su rey en paz. Y en
estos tiempos, "al Salvador rechaza el mundo pecador, la sorda muchedumbre ajena de su
amor". Qu es nuestra actitud hacia el mundo que le est rechazando?
Mefi-boset sera bien conocido en Jerusaln, y todos se daran cuenta de que no estaba
participando en sus asuntos. Su apariencia habr llamado la atencin a muchos: descalzo, sin
afeitarse y ropa no lavada. l no poda acompaar a David, pero de esta manera tuvo
comunin con l en su sufrimiento.
A lo mejor David se sorprendi sobremanera al ver que Mefi-boset vena a su encuentro.
"Mefi-boset, por qu no viniste conmigo?" fue su pregunta. El rey oy su historia, como
Siba le haba difamado, y como David le haba favorecido. El rey revirti su decisin acerca
de la tierra. La tierra fue todo lo que Siba deseaba, pero la respuesta noble del cojo fue: "Deje
que l las tome todas, pues que mi seor el rey ha vuelto en paz a su casa". Mefi-boset quera
al rey, no los bienes.
Esta es la ltima mencin del hombre que era fiel a David, y nos deja ver dnde estaba su
corazn. Termin maravillosamente bien.

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Absaln, el prncipe con una mancha


No haba en todo Israel ninguno tan alabado por su hermosura como Absaln; desde la planta
de su pie hasta su coronilla no haba en l defecto, 2 Samuel 14.25.
Pero bien pregunt su padre David: "El joven Absaln est bien?" 18.32. Segunda Samuel
captulos 13 al 19 mencionan su nombre aproximadamente cien veces, pero de todas las
biografas narradas en la Palabra de Dios, la de Absaln es una de las ms tristes. Es la
historia del afecto natural y de las tribulaciones de un padre de corazn roto.
1. Un yugo desigual, 3.3. Su madre era Maaca, hija de un rey de Gesur, una parte de Asiria,
15.8. Procedi de aquellos que se describen como "las gentes que estn en vuestro derredor".
2. Un defecto invisible, 14.25. "Desde la planta de su pie hasta su coronilla no haba en l
defecto". Pero la hermosura de Absaln estaba todo lado afuera. Tena todo lo que apelaba al
hombre natural, pero Dios saba de un defecto que no estaba a la vista. "Toda cabeza est
enferma, y todo corazn doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa
sana", Isaas 1.5,6. Su hermosura personal, libre de defecto exterior, no haca nada para
realzar su condicin espiritual.
3. Un hogar infeliz, 13.1 al 14. El pecado de David registrado en el capitulo 11 dej su huella
sobre el hogar. Ms adelante su hermanastro Amnn viol a su hermana. Por meses el
corazn de Absaln abrig un espritu de venganza, y l tram la muerte de Amnn por lo
que haba hecho a Tamar. El asesinato de Amnn trajo pesar a David, y como resultado
Absaln volvi ms y ms rebelde ante su padre. Huy a su suegro, Talmai, 13.38.
4. Un espritu rebelde, 14.28 al 33. Cuando volvi al hogar, despus de tres aos enteros en
Gesur, l no reconoci su culpa ni dio seales de arrepentimiento. El rey no aplic ninguna
disciplina bblica, sino lo bes a Absaln. En esto David fue negligente. Leemos en el
versculo anterior: "Para qu vine de Gesur? Mejor me fuera estar an all. Vea yo ahora el
rostro del rey; y si hay en m pecado, mteme". En vez de un espritu quebrantado, Absaln
manifest voluntad propia. El hombre que no tena defecto exterior hizo entrever su defecto
interior.
5. Un hijo infiel, 15.1 al 14. Absaln estaba empeado en hacer lo que quera, y organiz
una rebelin contra su padre, Rey David. Primeramente, rob los corazones del pueblo. No
leemos que los gan, sino que los rob. Saba que les era agradable, pero us un don de Dios
para un fin innoble. Su padre haba hecho mal al besarlo, y posteriormente Absaln se vali
de los besos para ganar el favor de otros. "Cuando alguno se acercaba para inclinarse a l, l
extenda la mano y lo tomaba, y lo besaba".
Pronto contaba con partidarios. Ganaba su apoyo con criticar la administracin de su padre, y
entonces se sublev en rebelin abierta. Este hombre anhelaba el poder pero careca de la
habilidad de llenar el puesto que ambicionaba. El triste hecho fue que "el corazn de todo
Israel se va tras Absaln. Entonces David dijo ... huyamos, porque no podemos escapar
delante de Absaln".
6. Un final prematuro, 18.9 al 14 "Iba Absaln sobre un mulo, y el mulo entr por debajo
de las ramas espesas de un gran encina, y se le enred la cabeza en la encina, y Absaln
qued suspendido entre el cielo y la tierra; y el mulo en que iba pas adelante. Vindolo uno,
avis a Joab". Nada se dice que su cabello haya causado el accidente; aparentemente su
cuello se qued trancado entre las ramas. Es de suponer que su abundante cabello, que
cortaba anualmente, era tan pesado que dificult cualquier intento a salvarse.
Joab respondi a su informante, diciendo que ha debido matar a Absaln y ganar para s una
gran recompensa. A esto el otro respondi que ni por una suma muchsimo mayor l estara
dispuesto a hacer eso, "porque nosotros omos cuando el rey te mand a ti y a Abisai y a Itai,
diciendo: Mirad que ninguno toque al joven Absaln". Este ejemplo de obediencia es
sobresaliente, pero Joab desobedeci. Clav tres dardos en el corazn de Absaln cuando
estaba vivo, indefenso en el rbol.

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El juicio de Dios haba alcanzado al prdigo Absaln cuando joven todava. Su cuerpo fue
lanzado en un gran hoyo en el bosque y cubierto de un montn de piedras. Fue un
monumento muy diferente a aquel que haba hecho para s. En vida Absaln erigi una
columna y dijo: "Yo no tengo hijo que conserve la memoria de mi nombre".
Este joven afligi a su padre ms por su muerte que lo haba afligido por su vida.
Posiblemente en su angustia David habr reflexionado sobre las ocasiones cuando no haba
actuado sabiamente con su hijo, y como este descuido haba aportado al fin inoportuno y
vergonzoso de Absaln. Que tantos padres como hijos aprendan de esta historia trgica.

Itai, fiel seguidor de David


Itai era un hombre de excepcional fidelidad a David, como se observa en sus palabras a ste
en su rechazamiento: "Viva Dios ... que para muerte o para vida, donde mi seor el rey
estuviere, all estar tambin su siervo", 2 Samuel 15.21. El Antiguo Testamento no registra
ninguna expresin de lealtad mayor que esta. Nos hace recordar a otro gentil, Rut la moabita,
quien le dijo a su suegra, 300 aos antes de esto: "Donde t murieres, morir yo, y all ser
sepultada ... que slo la muerte har separacin entre nosotras dos".
Absaln haba rebelado contra su padre y David tuvo que huir por su vida, acompaado de
seguidores fieles. Dijeron: "Tus siervos estn listos a todo lo que nuestro seor el rey decida".
Entre estos haba seiscientos que vinieron de Gat, donde l haba estado en exilio, para
apoyarlo. Es evidente que haba ganado sus corazones. Se ha afirmado a menudo que Itai era
su lder, pero la Escritura no lo dice, y dudamos que haya sido uno de aquellos que "iban
delante del rey". Haba otro Itai en el ejrcito de David, descrito en 1 Crnicas 11.31 como
benjamita valiente. El Itai de 2 Samuel 15 era nuevo en el ejrcito, ya que David le dijo:
"ayer viniste", no queriendo decir el da antes, sino en fecha reciente.
Su fe en Dios es evidente. "Viva Dios", o expresiones equivalentes, se encuentran quizs
veinte veces en las Escrituras, y han resonado a lo largo de los siglos. En toda dispensacin la
realidad de un Dios viviente ha sido el recurso de los piadosos. Itai emplea la expresin para
consolar a David, y por venir de los labios de un gentil tendra mucho efecto sobre el rey
rechazado. Itai agreg, "y vive mi seor el rey", hacindole recordar a David del cuidado de
Dios para con l, aun cuando a menudo su vida estaba en peligro.
Tambin es evidente su entera devocin a David. "... donde mi seor el rey estuviere, all
estar tambin su siervo". Estaba resulto; nada se interpondra entre l y el rey. 1 Samuel 18.1
al 4 describe la devocin de Jonatn a David "lo am Jonatn como a s mismo" pero el
20.42 relata que cuando David se march, Jonatn fue a la ciudad; no quera comunin con
David en su rechazamiento. 2 Samuel 19 cuenta que Mefi-boset no poda tener comunin con
David en esa coyuntura porque su siervo lo enga.
En el caso de Itai, l no quera nada sino la comunin con David en su rechazamiento. A
menudo se citan sus palabras como "o para vida o para muerte", pero dijo, "o para muerte o
para vida", etc. Estaba preparado para lo peor; morira donde muriera David, o al ser ste
restaurado al trono, se regocijara con l.
Tercera, es evidente su disposicin a servir. Por alguna razn David intent disuadir a Itai:
"Para qu vienes t tambin con nosotros? Vulvete y qudate con el rey; porque t eres
extranjero, y desterrado tambin de tu lugar. He de hacer hoy que te mueves para ir con
nosotros? En cuanto a m, yo ir a donde pueda ir; t, vulvete". Quizs el nfasis debe estar
sobre la primera t. David habl de esta manera porque Itai era mayor en edad y sus das de
soldado ya haban pasado? No sabemos, ni le importaba a Itai. David haba ganado su
corazn y con David iba a estar.
Qu es la leccin para nosotros? Nunca ha sido popular seguir a nuestro Seor rechazado,
aun en crculos donde esto menos se espera. Despus de aos en el camino al cielo, Pablo
escribi: "... a fin de conocerle ... y la participacin de sus padecimientos, llegando a ser

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semejante a l en su muerte", Filipenses 3.10. Itai no tena ningn motivo egosta al seguir a
David en su destierro. No hubiera hablado como Pedro cuando dijo: "Lo hemos dejado todo,
y te hemos seguido; qu, pues, tendremos?" Fue devocin y no beneficio, que le motivaba a
Itai. Su nombre quiere decir "Jehov est cerca".
El galardn para este hombre se encuentra en las palabras: "Y pas Itai geteo ... asimismo
pas el rey", pero la historia no termina all. Una vez que David haba organizado su tropa en
Mahanaim, puso una tercera parte al mando de Joab, otra tercera parte bajo Abisai y otra bajo
Itai. l valoraba la devocin de este seguidor y lo honr una vez restaurado a su trono.
Nuestro Seor est rechazado por ahora, pero si sufrimos aqu reinaremos all, 2 Timoteo
2.12. Llevar su reproche ahora seguramente traer galardn en el da de Cristo.

Barzilai, premiado por su lealtad


Barzilai no ocupa mucha narrativa en los Escritos Sagrados, pero trozos cortos lo proyectan
como sobresaliente en su lealtad y liberalidad, y hablan tambin del galardn que recibi a
manos de David. En 2 Samuel 17 leemos que era hombre muy rico, pero es evidente que era
ms que rico.
Mientras David estaba firme en su trono y ningn hijo rebelde se levantaba para atentar
contra su soberana, no era difcil ser fiel al rey, pero la cosa era diferente cuando David
"subi la cuesta de los Olivos, y la subi llorando", huyendo de su hijo rebelde Absaln.
Ahora David no fue bien recibido dondequiera que fuera, sino rechazado. Ya no se cantaba:
"Sal hiri a sus miles, y David a sus diez miles". En una poca reciba el homenaje de diez
de las tribus de Israel, pero ahora era un marginado, contando con solo un grupo reducido de
seguidores, y no se saba qu guardaba el futuro.
"El pueblo era hambriento, y cansado y sediento en el desierto", 17.29. David haba venido
con ellos a Mahanaim, el lugar de "dos huestes" donde ms de setecientos aos antes el ngel
de Jehov se present a Jacob en su huida de Labn. David haba tocado fondo cuando Sobi,
Maquir y Barzilai lo encontraron y declararon claramente su apoyo. Sin duda haban odo de
la suerte del rey, y vinieron voluntariamente por lealtad a l. El primero de ellos era
descendiente de Amnn y el segundo haba sido un amigo cercano de la familia de Sal
cuando David asumi el mando; Mefi-boset encontr abrigo en su casa. Lo nico que
sabemos del tercero, Barzilai, es que era galaadita, anciano y varn destacado.
Estos tres trajeron lo que saban que David y sus hombres necesitaran; a saber, camas,
utensilios y alimentos. No era poca cosa y David no olvidara su labor de amor.
No leemos ms acerca de los primeros dos en relacin con esta liberalidad, pero Barzilai
"pas el Jordn con el rey, para acompaarlo al otro lado del Jordn", 19.31. Lo hizo a la
edad de 80 aos porque quera dar la bienvenida personalmente al rey en su regreso del
exilio. l se acordara del reinado de Sal y la victoria de David sobre el gigante en el valle
de Ela, unos cuarenta aos antes. Se acordara tambin del trato de Sal con David, y despus
el reinado prspero de este hijo de Isa, y ahora en la vejez deseaba manifestar su lealtad al
ungido de Dios.
David quera mostrar su gratitud, y le invit al anciano acompaarle a Jerusaln y comer a su
mesa, 19.33, pero ste declin la invitacin debido a su edad, y no por sentirse independiente.
Quizs le impresion la palabra conmigo en boca de David, y sin duda agradecera la
invitacin personal. Pero Barzilai no haba dado con el nimo de recibir, por mucho que
mereca un galardn.
Su mente estaba clara an, y se le ocurri una alternativa. "Pasar tu siervo un poco ms all
del Jordn con el rey; por qu me ha de dar el rey tan grande recompensa?" Y agreg: "He
aqu tu siervo Quimam; que pase l con mi seor el rey, y haz a l lo que bien te pareciere",
vv 36, 37. Esto le agrad a David, y difcilmente poda negar la solicitud. Respondi: "Pues
pase conmigo Quimam ..."

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Debemos tener presente por cunto tiempo David tuvo en mente lo que Barzilai haba hecho
por l. No slo le asign a Quimam un lugar delante de l en Jerusaln, sino tambin una
residencia en la ciudad donde el rey haba nacido, ya que leemos en Jeremas 41.17: "...
habitaron en Gerut-quimam, que est cerca de Beln".
El criterio general es que Quimam era hijo de Barzilai, una opinin que est fortalecida por la
carga de David a Salomn acerca de Joab: "No dejars descender sus canas al Seol en paz", a
lo cual aadi: "Mas a los hijos de Barzilai galaadita hars misericordia, que sean de los
convidados a tu mesa; porque ellos vinieron de esta manera a m, cuando iba huyendo de
Absaln tu hermano", 1 Reyes 2.6, 7. Mientras David viva, y aun en su postrimera, l se
acordaba de Barzilai. Por grato que haya sido el donativo trado por Sobi, Maquir y Barzilai,
ms aun fue la lealtad y el afecto que lo motivaron.
Los honores reservados para los hijos del anciano galaadita apuntan a lo que est reservado
para nosotros. Dios no es injusto para olvidar nuestra obra de amor, si la hemos hecho con
miras a la honra del nombre suyo.

Sama, el hombre que se par solo


Aparentemente son cinco los Sama mencionados en el Antiguo Testamento, algunos slo en
listas de cronologa:
el hijo de Reul, Gnesis 36.13
el hijo de Isa y hermano de David, 1 Samuel 16.9
el hijo de Age, 2 Samuel 23.11, 12
el harodita, 2 Samuel 23.25
el ararita, 2 Samuel 23.33
Es llamativo que tres de los valientes de David hayan tenido el mismo nombre. Dos eran
araritas, hombres de la montaa; tres figuran en el mismo captulo.
Es el hijo de Age que nos interesa aqu. Su historia ocupa dos versculos: "Los filisteos se
haban reunido en Lehi, donde haba un pequeo terreno lleno de lentejas, y el pueblo haba
huido delante de los filisteos. El entonces se par en medio de aquel terreno y lo defendi, y
mat a los filisteos; y Jehov dio una gran victoria".
Esta pequea narrativa es parte de las cosas escritas antes para nuestra enseanza, a fin de
que por la paciencia de las Escrituras tengamos esperanza, Romanos 15.4. No es difcil ver la
leccin. Tal vez no parezca gran cosa defender una parcela de granos, pero hay ms en el
relato que el ojo ve a primera vista. Para Sama fue una cuestin de principios. l no buscaba
provecho propio, sino la gloria de David. Los filisteos eran enemigos del pueblo de Dios; el
terreno contena alimento para los seguidores de David; as que, tena que ser defendido,
cualquiera el costo.
Sama no haba recibido ningn encargo especial a defender esta parcela y su cosecha. El
pueblo huy, pero l se par. Nos trae a la mente Efesios 6.13, 14: "habiendo acabado todo,
estad firmes". Es lo que hizo Sama. El terreno con sus lentejas quizs no eran de mucho valor
en la opinin de algunos, pero para l s. Era terreno de David, y con esto bastaba; los
filisteos no iban a tenerlo. Este era un Daniel se par solo.
No son pocos los hombres que se han dado por vencidos porque nadie les apoyaba, pero
tenemos que tener presente que "el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar",
Daniel 11.32. Pablo le inst a Timoteo a pelear la buena batalla de la fe y sufrir penalidades
como buen soldado de Jesucristo. Que nosotros defendamos la verdad divina.

Benaa, el hombre formado por Jehov


Nos dan tres sentidos del nombre Benaa: formado por el Seor, formado por Jehov e hijo
del Seor. Esto sugiere la fuente de su fuerza y la razn por su xito en conflictos con los
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enemigos del pueblo del Seor. La biografa breve de este hombre bueno muestra qu puede
hacer Dios con una sola persona. Benaa no estaba en nada intimidado por los que se
oponan, al decir de Pablo a los filipenses.
Era varn valiente, pero sabemos de slo tres de sus hazaas, y estn agrupadas en dos
versculos: "Este mat a dos leones* de Moab; y l mismo descendi y mat a un len en
medio de un foso cuando estaba nevando. Tambin mat l a un egipcio, hombre de gran
estatura; y tena el egipcio una lanza en su mano, pero descendi contra l con un palo, y
arrebat al egipcio la lanza de la mano, y lo mat con su propia lanza", 2 Samuel 23.20 al 22.
* Versin Moderna de 1893: "dos campiones de Moab, fieros como leones"
Generalmente merecen atencin la primera y la ltima referencia a un hombre. "Benaa hijo
de Joiada estaba sobre los cereteos y peleteos", 2 Samuel 8.18. Veinte y ocho aos ms tarde,
lo encontramos sobre todo el ejrcito de Salomn. As como Sama, cae en el grupo descrito
en Daniel 11.32: "El pueblo que conoce a Jehov su Dios se esforzar y actuar".
Primeramente, mat a dos hombres moabitas que eran como leones. A la sazn tres naciones
en particular eran enemigos de Israel: los filisteos, amalecitas y moabitas. Los filisteos son un
tipo del mundo religioso, los amalecitas un tipo de la carne y los moabitas un tipo del mundo
en general. Estas naciones eran astutas en su agresin contra el pueblo de Dios, los israelitas.
Dos hombres, campeones de Moab, feroces como leones, estaban resueltos a acabar con
Benaa, quizs cayendo de sorpresa sobre l. No sabemos con qu armas contaban, ni qu us
l, pero cayeron ante Benaa. Nos ensea el apstol: "Esta es la victoria que ha vencido al
mundo, nuestra fe", 1 Juan 5.4. Benaa, "hecho de Dios" venci por fe en dos a estas dos
figuras del mundo.
Tambin quit la vida a un len. Otro apstol nos advierte: "Vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar", 1 Pedro 5.8. Posiblemente
este len acechaba al pueblo y les infunda el temor de muerte. Benaa lo atac donde saba
que lo encontrara: en su propia guarida. Le ha placido al Espritu anotar que esto lo hecho en
tiempo de nieve, recordndonos que "el tiempo de Dios no impide la obra de Dios". Se logran
victorias por l en das nevados, literal y figurativamente. La mujer virtuosa de Proverbios 31
no tena temor de la nieve por su familia. No le bast a Benaa aniquilar a los dos moabitas;
l se da cuenta de que el len tambin es enemigo del pueblo de Dios y debe sufrir la misma
suerte. Nosotros como creyentes tenemos que contender con el mundo y con el diablo.
Este hombre mat a un egipcio tambin. Aparentemente el extranjero estaba aliado con los
filisteos, as que tena que morir. La Reina-Valera lo describe como de gran estatura y
algunas otras traducciones como imponente. Efectivamente, 1 Crnicas 11.23 explica que era
de unos 2,8 metros, pero esto no infundi miedo en nuestro protagonista "formado por el
Seor".
Benaa contaba con slo un palo. Ser que pensaba en David cuando mat a Goliat en Ela,
1 Samuel 17.40? Quizs su valor no tena igual, salvo el de David con su cayado y honda.
Benaa sac el mayor provecho del recurso que tena. No sabemos si us su propio palo para
matar al sujeto, pero la lanza de la otra s.
Los moabitas, el len y el egipcio cayeron ante este hombre. La victoria sobre nuestro
enemigo tripartito el mundo, la carne y Satans est asegurada a todos aquellos que
comparten el poder que lo impuls a Benaa.

Asaf, el salmista y vidente


Es muy poco lo que se ha escrito sobre Asaf, posiblemente por la sencilla razn que las
Escrituras revelan poco en cuanto a l, aparte de sus propios escritos. No obstante, lo
consideramos un personaje digno de atencin y queremos ver qu vino de su pluma.
Era levita, hijo de Berequas, y prominente como msico y escritor. Su nombre aparece en el
encabezamiento de doce salmos: el 50 en Libro II, y del 73 al 83 en Libro III. David lo

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nombr para dirigir el coro en los servicios del santuario, y hay mencin ms adelante de sus
hijos como cantores en el templo. Su nombre quiere decir "uno que recoge", y es evidente
que Asaf recogi mucho espiritualmente. Vemos que era bien versado en las Escrituras como
historiador, maestro y profeta.
l no poda dirigirse a Dios como Padre, ni conoca la redencin como nosotros la
conocemos, ni tena al Espritu morando en l. Con todo, escal alturas que bien
intentaramos nosotros. Vamos a considerar su espiritualidad, visin y legado.
Aprendemos de sus salmos que eran profundamente espirituales. Encontramos en el Antiguo
Testamento poco que es ms elegante que el Salmo 73; p.ej. "A quin tenga yo en los cielos
sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra". Estaba contento dejar que el mundo pasara,
sin saber de ganancia ni prdida. Dios era su todo para Asaf.
Notamos su humildad y el ejercicio genuino de alma: "Por poco resbalaron mis pasos". En
seguida confes su envidia de los arrogantes, al ver la prosperidad de los impos. La duda se
apoder de l, pero entr en el santuario, y todo cambi.
Asaf recibi una visin renovada de Dios. Vio las cosas como l las ve, y comprendi el fin
de los impos. Huyeron las dudas y el gozo llen su alma; exclam: "el acercarme a Dios es
el bien". Si lo hubiera hecho antes, a lo mejor hubiera evitado la afliccin de alma que narra
en este salmo. Pero, bien, pudo terminar con asegurarnos: "He puesto en Jehov el Seor mi
esperanza".
Ahora, en cuanto a este hombre como profeta, leemos en 2 Crnicas 29.30: "El rey Ezequas
y los prncipes dijeron a los levitas que alabasen a Jehov con las palabras de David y de
Asaf vidente". Esto fue trescientos aos despus de su partida.
Conocemos a Asaf el salmista, pero no tanto a Asaf el vidente. 1 Samuel 9.9 explica: "... al
que hoy se llama profeta, entonces le llamaba vidente". Un vidente era un hombre capacitado
por Dios para ver acontecimientos futuros; su vista penetraba el velo que esconde las cosas
divinas.
Asaf era uno de estos. Como Apolos en otra poca, era poderoso en las Escrituras, y lo
revelan los salmos que redact. Comprenda eventos pasados y Dios le dio una revelacin del
futuro. En el Salmo 79 l declara: "Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad; han
profanado tu santo templo; redujeron a Jerusaln a escombros". Esto sucedi ms de
cuatrocientos aos despus de su tiempo. En el ltimo salmo atribuido a Asaf, el 83,
encontramos varias declaraciones histricas y profticas. Dicho sucintamente, los salmos de
este hombre son doctrinales, histricos y profticos.
Asaf est recordado por lo que dijo y escribi, as como algunos de nuestros hombres
piadosos de generaciones pasadas son recordados por sus palabras de consejo que se citan a
menudo. Imitemos su fe.

Elas, el profeta en la presencia de Dios


Contamos con cierta abundancia de detalle acerca del perodo de unos quince aos en la vida
de Elas tibita. Podemos resumir su historia en siete escenas: en pie ante Dios, sentado al lado
de un arroyo, morando con un viuda, parado en el monte Carmelo, acostado bajo un rbol,
parado al lado del Jordn, y en el monte santo con el Seor.
1. Vive Jehov Dios de Israel, en cuya presencia estoy, 1 Reyes 17.1.
La primera mencin de este hombre singular hace entrever su carcter. Se present
abruptamente, como de la nada, ante el rey Acab. Nuestra introduccin a l es parecida a la
de Melquisedec, por no decir nada de sus padres, nacimiento ni origen.
Las Escrituras asignan cierta importancia a los nombres, y por cierto Dios mismo dio algunos
de ellos. El sentido de Elas es "Dios es Jehov" y tambin "fuerza de Jehov". No es tanto

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que Jehov lo haya fortalecido sino que l mismo era la fuerza de este hombre. Vemos su
fuerza aqu en la primera declaracin que hizo; l le advirti al rey que su proceder era impo.
2. Fue y vivi junto al arroyo, 17.5.
Elas desapareci tan sbitamente como se haba aparecido ante Acab, y ahora lo
encontramos en Querit. Quizs haba dos razones porqu Jehov lo mand: (a) para
esconderse de Acab, y (b) para probarlo. Sera una verdadera prueba de la fe de Elas
quedarse junto al arroyo, aparentemente por ms o menos un ao, y una experiencia
humillante ser alimentado por aves inmundas, Levtico 11.15. l ha podido razonar: "Por
qu no una paloma? o un ngel?" Depender de un cuervo atentaba contra su dignidad.
Tambin ha podido dudar si iban a cumplirse sus palabras a Acab: "No habr lluvia ni roco".
Con el tiempo supo que sus palabras s fueron cumplidas; el arroyo se sec porque no haba
llovido sobre la tierra. Obediente a la palabra de Dios, Elas haba sido atendido bien en
Querit, los cuervos dejando caer su porcin de comida dos veces al da. Sin embargo, ver al
arroyo secarse poco a poco ha podido ser preocupante. Los cuervos encontraran "pan y
carne" para darle de comer? Beber del arroyo no dependi de ningn milagro, pero otra cosa
sera un suministro continuo de sustento diario.
Es ms sorprendente la prxima palabra de Jehov: "Levntate, vete a Sarepta".
3. Yo he dado orden all a una mujer viuda que te sustente, 17.9.
Elas haba aprobado la prueba en Querit, y ahora estaba ante otra que tena algunos detalles
ms difciles. Cules habrn sido sus pensamientos en el viaje de ms de doscientos
kilmetros, a lo mejor sediento y hambriento, al terruo de Jezabel?
"Sarepta" quiere decir una refinera. Haba hambruna por todos lados, y una viuda la sufrira
entre los primeros. l la vio recogiendo lea a la puerta de la ciudad, y pidi de ella agua
potable y un poco de pan. Sin duda ella ya haba recibido un mandamiento del Seor a
mantener al profeta, y se dara cuenta de que Elas era israelita. Le cont su historia triste,
suficiente para desanimar a cualquiera.
Fortalecido por su experiencia en Querit, l dijo: "No tengas temor; ve, haz como has dicho;
pero hazme a m primero de ello una pequea torta cocida". La presencia del profeta en su
hogar fue una bendicin para la mujer, como ha sido el caso muchas veces desde aquel
entonces. Le dio la primera comida, y Dios le dio muchas ms a ella y a su hijo. No leemos
que la tinaja haya sido llenada de harina de una vez, ni la vasija de aceite, pero haba
suficiente cada vez que hacan falta.
Por qu fue enviado Elas a una pobre viuda gentil? Por qu un israelita se encontraba en el
hogar de una que era ceremonialmente inmunda? Es evidente que esta mujer saba algo del
Dios verdadero, ya que us el lenguaje: "Vive Jehov tu Dios", y: "varn de Dios". Una cosa
es clara: Elas encontr en aquella tierra pagana un hogar que Dios haba santificado. Este
incidente le provey una ilustracin al Seor Jess cuando predic en la sinagoga de Nazaret
acerca del ao agradable del Seor. Dijo en Lucas 4: "Muchas viudas haba en Israel en los
das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses, y hubo una gran hambre
en toda la tierra; pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda en Sarepta
de Sidn".
4. Acercndose Elas a todo el pueblo , 18.21.
Elas en el monte Carmelo es una de las escenas sobresalientes de su vida. Su experiencia en
Querit y Sarepta lo capacitara a enfrentar esta crisis. Las condiciones en Israel eran de las
ms deprimentes, y si l se hubiera fijado en las cosas visibles, a lo mejor se hubiera sentado
debajo de un enebro en esta ocasin en vez de ms adelante.
Nos anima verlo en Carmelo, or lo que tena que decir y considerar lo que hizo. Estaba en
control en todo el episodio, y no se ech atrs. No tema a ninguna oposicin porque saba, en
las palabras de otro, que si Dios estaba con l, quin en contra? Elas no era ninguna caa
cascada, sino ms bien la fuerza de Jehov. Se les dio a ochocientos cincuenta profetas

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paganos la oportunidad de mostrar qu podan hacer. Luego Elas compuso el altar que estaba
roto, compuso la lea ordenadamente, puso al buey sobre la madera y llen de agua la zanja
que estaba en torno del altar. Or: "Respndeme, Jehov, respndeme, para que conozca el
pueblo que t, oh Jehov, eres el Dios".
Entonces el fuego de Jehov cay y todo fue consumido: el sacrificio, la lea, las piedras, el
polvo y aun el agua en la zanja. Elas fue vindicado ante todo el pueblo, y ellos cayeron sobre
sus rostros y clamaron: "Jehov es el Dios! Jehov es el Dios!" Aprendemos de esto que
nosotros tambin podemos confiar en el poder de Dios cuando andamos en sus sendas.
5. Se sent debajo de un enebro Basta ya, oh Jehov, qutame la vida,
pues no soy yo mejor que mis padres, 19.4.
"Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras", Santiago 5.17. As como la
mayora de los hombres, fall en su punto ms fuerte: el coraje. Huy de una mujer cuando lo
amenaz. Su oracin, "qutame la vida", no fue respondida porque su obra estaba incompleta.
Es una coyuntura muy triste en la vida de un hombre cuyo nombre quiere decir la fuerza de
Jehov. Es casi inconcebible que un varn que haba triunfado en las pruebas de Querit y
Sarepta, haba resistido al rey y despus retado a 850 profetas, ahora tiene miedo ante la rabia
de una mujer.
Por qu se desanima y se deprime tanto ahora el hombre que hasta este punto haba sido
constante y firme en la obra del Seor? Quizs fue porque estaba mentalmente exhausto y
fsicamente gastado, o porque se haba desviado de su campo de servicio, o porque pensaba
que deba ser superior a sus antepasados. Ha podido ser obra de Satans, por cuanto el
desaliento es la mejor herramienta que l tiene. Sugerimos cuatro razones por esta falta de
nimo: fobia, fracaso, frustracin y fatiga.
Elas quera morir, pero Dios haba determinado llevarlo sin pasar por la muerte. As que,
encontramos que con dos buenos sueos y dos buenas comidas l estaba en la senda otra vez.
Cuando Dios dijo: "Qu haces aqu, Elas?" se hizo evidente que estaba donde no deba. No
fue el viento, el fuego ni el terremoto, sino el silbo apacible que puso a Elas de nuevo en el
camino del servicio.
El hombre que conoce a su Dios puede esforzarse y actuar, Daniel 11.32, y de repente se le
va el desnimo. Pero Dios no deja una de estas personas a sus propios recursos, ni le rechaza.
Ms bien, pone el barro sobre la rueda una vez ms, y hace otra vasija como l quiere,
Jeremas 18.4. Dijo Dios a Elas: "V, vulvate por tu camino", y de nuevo lo encontramos
ocupado en la obra de Dios.
6. Ellos dos se pararon junto al Jordn, 2 Reyes 2.7
Cuando Elas entra en el escenario, aparece abruptamente. Esta vez, unos quince aos ms
tarde, va al cielo en un torbellino.
En sus aos finales Elas contaba con un compaero devoto en la persona de Eliseo, y Dios
les haba revelado a ambos que iba a quitar a Elas. Tres veces el menor dijo: "Vive Jehov, y
vive tu alma, que no te dejar", 2 Reyes 2.2, 4 y 6. Nos agrada ver tanta comunin hasta el
final entre dos siervos del Seor. Elas sigui adelante hasta cruzar el Jordn a su terruo,
porque quera estar all al ser quitado. Algunos hermanos han expresado el deseo de dejar
esta vida predicando el evangelio donde haban servido por aos. Otros han pedido ser
sepultados en el lugar donde ms queran estar sirviendo al Seor. [El autor de este escrito no saba
que l mismo iba a partir a estar con Cristo temprano en el prximo da, habiendo dejado este artculo
inconcluso].

Al haber cruzado el Jordn, Elas dijo: "Pida lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea
quitado de ti", y Eliseo respondi: "Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre
m". Fue una aspiracin noble. No pidi ni riquezas ni fama, pero sin duda tena en mente que
quera continuar como Elas haba hecho. Por cuanto pidi lo que tan slo Dios poda dar,
Elas le dio una seal para poder saber si Dios haba concedido lo que quera. Elas dijo:
"Cosa difcil has pedido. Si me vieres cuando fueres quitado de ti, te ser hecho as; si no,

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no". Y Eliseo s vio a su mentor ascender; l tom el manto del profeta que haba cado, y
prosigui donde ste haba dejado su obra.
7. Les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l, Mateo 17.3.
Esta contemplacin de Elas es la ms agradable para nosotros. Cay su manto cuando subi
al cielo, all por la ribera del Jordn, pero ahora sin duda vesta uno ms brillante en esta
ocasin, porque Lucas relata que l y Moiss estaban rodeados de gloria.
A Elas le es dado acompaar al Seor en el Monte de Transfiguracin. Moiss es un tipo de
aquellos que son quitados por la muerte, y Elas de los que sern arrebatados sin morir.
Hablaban del deceso, la partida, del Seor. Moiss haba tenido el honor de ser sepultado por
Dios mismo, mientras que Elas tuvo el honor singular de ser trasladado para no ver la
muerte.
Pedro estaba en lo cierto al decir: "Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu", pero
del todo errado al agregar: "hagamos tres enramadas". Tan pronto que lo dijo, estos dos
desaparecieron del escenario. Posiblemente Pedro estaba bien motivado, pero puso al Seor
Jess en el mismo nivel que Moiss y Elas. Ha debido saber mejor.

Naamn, un hombre convertido?


2 Reyes captulo 5 narra que Naamn dijo: "Conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino
en Israel", y: "De aqu en adelante tu siervo no sacrificar holocausto ni ofrecer sacrificio a
otros dioses, sino a Jehov". Sin embargo, hay diferencia de criterio sobre si l busc a Dios
y al judasmo.
Una profesin de creer y los buenos propsitos no son la fe salvadora. Sin duda Naamn era
sincero en lo que dijo, y sin duda estaba convencido de la superioridad de Dios sobre todos
los dioses. Su testimonio fue claro y sus intenciones buenas, pero con todo hizo concesiones.
Dijo en el v. 18: "En esto perdone Jehov a tu siervo: que cuando mi seor el rey entrare en el
templo de Rimn para adorar a l, si yo tambin me inclinare " Al hacerlo, sera culpable
del pecado de la idolatra, que en realidad es negar a Dios.
Nunca leemos que Naamn haya confesado a Dios al volver a Siria; quizs no estaba
dispuesto a arriesgar su posicin al negar adorar al dios de los sirios. Si fue convertido al
judasmo, parece haberlo guardado del rey como un secreto, y sigui dispuesto a
acompaarlo en sus prcticas idoltricas.
Ms no sabemos; dejamos a Naamn all.

La sunamita, una gran anfitriona


Esta mujer, cuya historia encontramos en 2 Reyes 4, parece haber sido marcadamente menor
que su esposo, quien aparentemente era un agricultor acomodado. Era amistosa y
hospitalaria. Eliseo vena regularmente a su pueblo en su circuito desde Carmel para
ministrar la Palabra y hacer una obra pastoral. l era un hombre quien, as como el Seor
Jess, tena corazn para el individuo. En el captulo 5 notamos su cuidado por la viuda, y
aqu es solcito por su anfitriona bondadosa.
Ahora, un da l pasaba por Sunem donde "haba una mujer importante, que le invitaba
insistentemente a que comiese", 4.8. Al principio se quedaba para comer, pero esta mujer
lleg a proponer a su esposo que hiciesen una cmara donde l podra reposar. Si la idea era
de ella, no actu en independencia de su esposo. l respetaba sus anhelos y buen juicio, y
tambin quera agradar al Seor. Estuvo de acuerdo con la propuesta a aadir una pieza para
el uso del siervo del Seor. De all la expresin que omos a veces: "una cmara para los
profetas". Desde luego, le favoreca a Eliseo contar con un lugar privado para meditacin y
oracin.

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El profeta se familiariz con el anexo y pidi a su siervo Giezi llamar a la seora. Creo que
Eliseo estaba demasiado emocionado, as que mand al siervo decir: "Has estado solcita por
nosotros con todo este esmero; qu quieres que haga por ti?" A veces hoy en da los siervos
del Seor son parcos en expresar agradecimiento, pero no as con este caballero.
Quizs Giezi dio el mensaje con cierta condescendencia, y posiblemente por esa razn ella
pensaba que l quera decir que ella haba tomado esta iniciativa con miras a recibir algo a
cambio. Pareca estar ofendida. Lo que haba hecho fue un servicio para el Seor y no una
manera de beneficiarse a s. La oferta de una palabra con el rey no le interesaba; ella no
quera un acercamiento a Acab y Jezabel. No quera reconocimiento de los militares, ni un
cargo para su marido. Con dignidad respondi: "Yo habito en medio de mi pueblo", y se
retir.
Esta mujer se destacaba por su conformidad. Su deseo era glorificar a Dios en el lugar donde
l la haba puesto. Aun cuando ella se haba retirado del saln, Eliseo quera mostrar su
agradecimiento de alguna manera prctica, y parece que estaba pensando en alta voz al decir:
"Qu, pues, haremos por ella?" Giezi mencion que no tena hijo, y sabemos el resultado:
ms adelante dio a luz, v. 17. Fue un galardn especial de parte de Dios.
Cada vez que Eliseo vino a Sunem l recibi una bienvenida personal de parte de esta mujer
importante y de su hijo. Da la impresin que el visitante tena mucho cario para el chico. Un
da, cuando tena quizs ocho o nueve aos, su madre lo dej salir a los campos con su
padre, para estar con los segadores. Era da caluroso y a lo mejor l se haba quitado su
cubierta. El caso es que se enferm repentinamente. "Ay, mi cabeza, mi cabeza!" exclam.
Lo llevaron a su madre, pero al medioda falleci en sus rodillas. Fueron horas de angustia
para ella, y es de imaginar que haba hecho todo lo posible para salvarlo.
Entonces se acord que Eliseo le haba hablado de Elas y lo que hizo cuando se enferm y
muri el hijo de la viuda de Sarepta. Ha debido saber de esto, porque tom a su propio hijo y
lo puso sobre la cama del varn de Dios en el aposento alto; cerr la puerta y se sali, v. 21.
La mujer mand a buscar al varn de Dios, pero Eliseo actu de una vez sin consultar a Dios.
Senta que deba hacer algo, as que le prest su bculo a Giezi y lo mand a Sunem. Pero no
bast un sustituto, un bculo muerto. No podemos delegar el poder de Dios a otros.
Sin embargo, el varn de Dios entr, cerr la puerta y or, v. 33. La oracin eficaz del justo
trae poder. Ahora es cuando sale a relucir el ejercicio del profeta por el individuo. Entra en
juego el ministerio de este hombre, boca sobre boca, ojos sobre ojos, manos sobre manos,
torso sobre torso. La oracin y el ejercicio personal el inters en cada cual como una
persona y un alma necesitada -- y Dios dio el resultado.
El nio estornud siete veces, seal de una obra divina. "Toma tu hijo", fue el mensaje
humilde, poderoso y completo del varn de Dios para la mujer sobresaliente. La historia
termina con un versculo corto, el 37, pero es impactante tom a su hijo y sali -- y hace ver
cmo un alma ejercitada responde a una obra de Dios. He aqu la humildad, la gratitud y el
propsito firme, pero ningn despliegue de la carne.
Dios honra a quienes le honran.

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