E

A violncia e o sagrado
notas soltas

Uma certa sociologia

laicista e a antropologia
giradiana afirmam,
claramente, que o sagrado
violento,
embora [Girard] defenda
que as religies
monotestas desmascaram
essa violncia
fundamental, podendo ser
agentes de paz social.
Os textos sagrados,
e os textos bblicos
em particular,
conservam a memria
da violncia, porque
como afirma Schmuel
Trigano existir estar
na violncia e o Deus
bblico um Deus
presente
na histria e no mundo
dos homens .

Porfrio Pinto

Telogo e investigador
em Cincia das Religies

O religioso simultaneamente o que permite aos

homens viver, amar e dar-se, mas tambm o que os leva a
odiar, matar e tomar.
RGIS DEBRAY

1. Nos ltimos anos, a violncia de carcter religioso

voltou a perturbar os espritos. Perante os ataques

terroristas da Al-Qaeda 1, em Nova Iorque e Madrid (em
2001 e 2004), o assassinato do cineasta holands Theo Van
Gogh (em 2004) e as afirmaes polmicas de Bento XVI
em Ratisbona (2006), antroplogos e socilogos vieram
praa pblica explicar que a religio ambivalente,
intolerante e violenta. Essas tomadas de posio foram
de tal modo insistentes que o telogo catlico Hans Kng,
promotor de uma tica planetria das grandes religies
monotestas, se perguntava recentemente: Ser possvel
que alguns aspectos da violncia sejam inerentes religio enquanto tal e que as religies monotestas, pelo facto
de estarem relacionadas com a unicidade divina, sejam
particularmente intolerantes, no pacficas e tentadas a
usar a fora? 2 Como telogo, ele pensa evidentemente
que no e chama a ateno para trs pontos fundamentais:
em primeiro lugar, a violncia faz parte da vida humana
e existe desde que o homem homem, no sendo possvel conceber uma poca paradisaca do bom selvagem,

1
Desde 2003, esta organizao assume-se como Qaida al-Jihad
(Base do Jihad ou Frente Internacional pelo Jihad contra os Judeus
e os Cruzados).
2
Hans KNG, Religion, Violence and Holy Wars, in International Review of the Red Cross, 87/858 (2005), p. 254 (verso online,
consultada em 24/11/09).

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano VIII, 2009 / n. 15 9-14

PORFRIO PINTO

como propunham os Iluministas; em segundo lugar, a religio, como elemento

fundamental da cultura, teve um papel relevante no desenvolvimento de normas, valores
e atitudes que governam o comportamento humano e que esto na base da cultura actual
do respeito pela vida humana; finalmente, as guerras existem, desde tempos
imemorveis, com o objectivo primeiro de obter o poder e o renome que elas podem
dar, sendo realizadas em nome de vrios deuses ou de um s.

2.

Hegemonia poltica e violncia sagrada

As recentes afirmaes de Jos Saramago, no contexto do lanamento do seu livro

Caim, so reveladoras do pensamento de alguns antroplogos: A minha posio prxima da de Jos Saramago, autor da pea Le triptyque de Tibriade, em volta da qual hoje
nos reunimos. Tal como ele, eu desconfio das religies, sobretudo das religies monotestas. Como ele, considero que elas so perigosas, sobretudo por causa da sua pretenso
universalista. As religies foram hegemnicas ao longo da sua histria e continuam a
s-lo actualmente, mesmo que se tenha pensado, a um determinado momento da
modernidade, que nos tnhamos desenvencilhado da supremacia das crenas religiosas
e que comevamos, finalmente, a viver num mundo fundado sobre valores seculares,
que asseguravam a liberdade de pensamento e a igualdade universal dos indivduos. 3
Mondher Kilani, o autor destas palavras, ao contrrio de Ren Girard, no se interessa
essncia dos valores religiosos ou ao discurso essencialista sobre a natureza
humana, mas sim s prticas sociais e histricas, porque o que existe na realidade
so humanidades que se fabricam, que se realizam segundo modelos que elas instituem.
E a religio, historicamente, apresenta-se como uma categoria autoritria, que traduz
as diversas culturas entre si, hierarquiza-as e desqualifica-as. Em primeiro lugar, atravs
da distino sagrado-profano: a religio coloca-se no centro, definindo-se de imediato em oposio a tudo o que no lhe constitutivo (o profano e o impuro). Em segundo
lugar, atravs da oposio verdadeiro-falso: a religio verdadeira erige-se como
universal, nica, designando as demais como primitivas, exticas, supersticiosas.
E o mais surpreendente que esta ideia monoltica de religio continue a alimentar
um Ocidente secularizado ou sado da religio. De facto, atravs da categoria religio
que o Ocidente continua a compreender e a desqualificar as outras tradies,
justificando desse modo a violncia dos fundamentalismos: O fundamentalismo islmico, to atacado hoje no Ocidente, no se alimenta unicamente da sua prpria tradio
religiosa hegemnica, mas tambm confrontado com ela pelo outro hegemonismo,
o hegemonismo ocidental que persiste, apesar das aparncias, numa leitura religiosa
do mundo e dos conflitos entre as culturas. 4
3
Mondher KILANI, La religion. Une catgorie autoritaire, in www.contrepoint philosophique.ch/Philoso
phie/Pages/FrancoisFelix/DossierSaramago/03ConferenceKilani.htm (consultado em 24/11/09).
4
Ibidem. A este propsito interessante a crtica ao livro de Samuel P. HUNTINGTON, O Choque das
Civilizaes e a Mudana na Ordem Mundial (Lisboa, Gradiva, 1999), feita por Denis PELLETIER, Religion et
Violence, in Vingtime Sicle. Revue dhistoire, 76, Oct./Dc. 2002, pp. 25-33. Segundo este autor, a tese do
livro de Huntington contm uma dupla reduo: primeiro, o choque das civilizaes no seria mais do
que uma verso secularizada das guerras de religio, porque as grandes religies so o fundamento das
grandes civilizaes; em segundo lugar, porque o Islo surge claramente como uma religio inferior, que
no soube organizar estruturas de lealdade poltica, e primitiva, dependente da antiga estrutura familiar
clnica e tribal.

10

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

3.

A VIOLNCIA E O SAGRADO

Esta reflexo de M. Kilani, que se aproxima muito da teoria poltica da religio de

Marcel Gauchet 5, renuncia, portanto, ao discurso essencialista sobre a natureza
humana, que caracteriza, por outro lado, a reflexo de Ren Girard. Para este autor, o
homem constitutivamente animado pelo desejo de apropriao mimtica, desejo esse
que gera uma inevitvel rivalidade mimtica, na origem da violncia fundamental e
que pe em risco a vida social. As religies (e os Estados) tentam canalizar essa
violncia fundamental e ocult-la atravs da violncia sacrificial. O sacrifcio a
repetio ritual de um crime fundador que, inicialmente, restabeleceu a paz e, agora,
impede o desenvolvimento dos grmenes da violncia. Deste modo, R. Girard coloca
o sagrado no mago da religio e a violncia [como] o corao ou a alma secreta do
sagrado 6. O sagrado profundamente ambivalente: Suponhamos, com efeito, que o
sagrado no seja outra coisa seno a violncia humana, coisificada e contida pelo
mecanismo vitimrio e pelos ritos e tabus que dele derivam, e que o profano seja o mundo comum das interaces humanas, protegido da sua violncia potencial pelo confinamento que a religio impe a esta ltima. Compreenderamos, ento, que o religioso
deva ser definido pela separao rigorosa destes dois domnios, pois esta separao
que estabiliza e garante a ordem social; compreenderamos igualmente a ambiguidade
intrnseca do sagrado, por um lado, impuro, porque imbudo de violncia e por isso
virtualmente mortfero, e, por outro, puro, porque contendo essa violncia atravs de
um espartilho de ritos e interditos e, por isso, salutar; compreenderamos, enfim, a
converso, sempre possvel, do sagrado puro em sagrado impuro, e vice-versa. 7

4.

Para Ren Girard, porm, possvel pr um fim ao mecanismo da violncia e abrir

caminho para uma sociedade pacificada. As religies monotestas particularmente
o Judasmo e o Cristianismo podem faz-lo, porque descobriram o funcionamento
da violncia mimtica e reabilitaram a vtima inocente: [Todos os dramas bblicos]
proclamam a inocncia das vtimas da violncia colectiva, que os mitos tm falsamente
por culpveis, juntamente com a multido dos massacradores Em toda a tradio judeo-crist, j no so as vtimas as culpadas, mas os perseguidores. 8 Por isso, ele insurge-se contra o optimismo das Luzes, que se esfora por no ver este jogo da violncia
sacrificial, insistindo no mito da bondade natural do homem. O mecanismo do
bode expiatrio continua a exercer o seu contgio mimtico, o que faz com que,
em perodos de perturbao, uma comunidade inteira se possa reunir contra uma vtima
inocente, de que ningum reconhece j essa inocncia. E o mesmo aconteceu e acontece
tambm na histria do Cristianismo, em que as guerras e os massacres se devem ao facto
dos cristos deixarem triunfar esse mesmo contgio violento, pois mesmo os melhores
de entre ns so incapazes de triunfar do contgio violento pelas suas prprias foras 9.
5
Esta definio de Camille TAROT, Les lyncheurs et le concombre ou de la dfinition de la religion,
quand mme, in Revue du MAUSS, 22 (2003) 2, pp. 278-279 (verso online, consultada em 26/11/09).
6
Veja-se a sntese em Alain JAUVION, Mimesis et Violence chez Ren Girard, in Herms, 22 (1998),
pp. 47-52.
7
Lucien SCUBLA, Prface, in C. TAROT, Le symbolique et le sacr. Thories de la religion, Paris, Ed. La Dcouverte/MAUSS, 2008, p. 15.
8
Ren GIRARD, La pierre rejete par les btisseurs, in Thologiques, 13/2 (2005), p. 174 (verso online,
consultada em 26/11/09).
9
Ibidem, p. 177. curiosa esta passagem de R. Girard. De facto, um pouco mais frente, ele vai colocar
em evidncia o papel do Esprito Santo, o Parclito, no sentido de defensor das vtimas ou advogado
de defesa, como a fora que ajudar os discpulos a superar o contgio violento (pp. 177-178).

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PORFRIO PINTO

Contudo, sem a revelao judeo-crist, ns no saberamos nunca que havia bodes

expiatrios e permaneceramos prisioneiros da estrutura vitimria 10.

A violncia nos textos sagrados

5.

A modernidade, portanto, tinha pensado ter colocado um fim legitimao religiosa

da violncia, mas esta voltou a surgir, camuflada, nas guerras do ltimo sculo. verdade
que, nos ltimos anos, os responsveis religiosos rejeitam essa apropriao do
religioso e argumentam que os seus textos fundadores se centram no amor, na paz e
na compaixo. Porm, no menos verdade que a violncia tambm est presente nesses
mesmos textos fundamentais. Da a questo colocada por Alain Benoist: Por mais
sagrados que sejam os textos fundadores, a f inseparvel de uma hermenutica.
E nenhum texto se reduz interpretao que lhe queiram dar fundamentalistas ou
liberais. 11 Mas, o que dizem os textos e como interpret-los?

6.

Jesus Cristo: bode expiatrio ou cordeiro inocente? A violncia gera vtimas, a maior parte
das vezes inocentes, e estas vtimas sofrem. Enquanto o Cristianismo afirma o valor salutar
ou redentor do sofrimento, a comear pelo do Crucificado 12, a cultura moderna tem
dificuldade em compreender isso. Para os primeiros cristos, o sofrimento e a morte
de Jesus na cruz constituam tambm um escndalo e foi por isso que a comunidade
sentiu necessidade de os integrar numa narrativa religiosa, que lhes desse um sentido
e perdesse esse seu carcter escandaloso. Foi assim que o Cristianismo reflectiu o sofrimento do Salvador crucificado como sofrimento redentor (Novo Testamento em geral)
ou sacrifcio (carta aos Hebreus).
O Novo Testamento apresenta trs interpretaes da morte do Messias. A primeira,
que fazia parte do querigma primitivo, no valorizava tanto a morte de Jesus em si
mesma, mas a aco divina atravs da gesta do Nazareno: tendo sido injustamente
condenado, Deus ressuscitou-o e constituiu-o Senhor (cf. Act 2,14-36). Posteriormente,
a comunidade sentiu necessidade de encontrar um sentido tortura e morte de Jesus:
a morte do Senhor , ento, inscrita num plano de Deus acerca da salvao da humanidade; Jesus morreu para que se cumprissem as Escrituras. Finalmente, e para completar
a interpretao precedente, era necessrio explicar tambm o alcance da morte de Jesus
para o ser humano: Cristo morreu por ns, pela nossa salvao; a sua morte um dom
de Deus, que no poupou o seu filho (Rm 8,32). Baseando-se nesta terceira interpretao,
a tradio latina posterior preocupou-se em explicar a mecnica interna salvao,
usando para isso trs metforas do foro jurdico: o resgate, que seria o preo a pagar
pela redeno do homem (mas a quem: a Deus ou a Satans?); a satisfao, segundo a
qual era necessrio que Jesus incarnasse e padecesse para restabelecer a harmonia original,
deturpada pelo pecado humano; e a expiao, que seria a reparao das faltas, segundo
o princpio veterotestamentrio da retribuio (pagar pelo mal que se faz). A teologia
tradicional transformou Jesus num bode expiatrio, quando, na revelao neotestaIbidem, p. 176.
Alain BENOIST, Intolrance et religion [Texto publicado em La Nouvelle Revue dHistoire], in
www.alainbenoist.com/pdf/intolerance_et_religion.pdf.
12
A reflexo que se segue baseada no artigo de Jean-Guy NADEAU, La souffrance rdemptrice: lgitimation ou subversion religieuse de la violence?, in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 5-20.
10

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A VIOLNCIA E O SAGRADO

mentria, Ele era apresentado como cordeiro inocente. A teologia actual procura
recuperar de novo esse sentido: no a morte e o sofrimento de Jesus que salvam, mas
sim o Amor de Deus, manifestado em toda a vida terrena de Jesus; Deus no entrega
o seu Filho tortura e morte, mas entrega-se como dom no prprio Crucificado; a
violncia exercida sobre Jesus no da responsabilidade de Deus, mas dos homens (a
violncia intrnseca vida humana). E, aqui, talvez tenhamos de dar razo a Ren Girard:
na morte de Jesus h uma denncia do mecanismo do bode expiatrio (cf. Jo 11,50).

7.

Dos mrtires aos heris nacionais. Os textos fundamentais das grandes religies
monotestas do tambm um sentido ao sofrimento e morte dos seus fiis: a morte
sagrada dos mrtires. O Judasmo conhece a noo de Kiduch hachem (a santificao
do Nome), que remete para a morte por razes de f, porque, em determinadas situaes,
se deve preferir a morte vida (como ilustrado pelos mrtires do segundo livro dos
Macabeus 6,18-7,42). Esta morte uma morte suportada, infligida por terceiros, e
constitui uma espcie de autentificao da f na sua verdade fundamental 13.
O termo mrtir, de origem grega, e que significa testemunha, foi aplicado sobretudo
aos cristos dos primeiros sculos, que enfrentaram a perseguio e a morte para manter
a integridade da sua f. O valor da sua morte est no testemunho que deram no
seguimento, no de normas (como no caso dos Macabeus), mas da pessoa de Jesus Cristo
(veja-se Estvo, em Actos 6,8-8,1; e os discpulos do Cordeiro, no Apocalipse). Tambm
aqui, o martrio suportado. Mas, por outro lado, o martrio est tambm na origem
de um culto especial, atravs do qual os primeiros cristos acreditavam na eficcia da
intercesso daqueles que deram a sua vida por Cristo.
A seguir conquista muulmana da Palestina surgiu tambm no Islo a noo de
testemunha (chahid), para significar a morte sagrada. Contudo, o princpio cornico que justifica o martrio muito mais lato do que o da tradio judaico-crist. Testemunha aquele que mata ou se deixa morrer na via de Al, ou seja, a violncia
no provm exclusivamente da parte do adversrio, mas tambm assumida pelo crente,
que recorre a ela com toda a legitimidade. Este martrio acontece sobretudo em situao
de guerra e, por isso, o termo est intimamente ligado ao de jihad 14.

8. Massacres e guerras santas. Mas o que mais inquieta os espritos modernos so os textos

sagrados que referem massacres e guerras santas, embora no seja esse o caso do
Novo Testamento cristo.
A Bblia Hebraica (o Antigo Testamento dos cristos) descreve alguns massacres
(sendo o de Ex 32,28 o mais paradigmtico, porque seria imediato revelao do monotesmo), o antema ou hrem dos mpios (nos livros de Josu, Juzes e Samuel) e as
guerras de Jav (nos livros de Samuel e Reis). Hoje, um grande nmero de exegetas
do Antigo Testamento colocam em causa a veracidade de tais acontecimentos 15. Os
livros, onde surgem tais narrativas, foram concebidos pela chamada escola deuteronomista, que elabora uma construo literria da histria de Israel, bastante influenciada
13
Cf. Jean-Guy NADEAU, Souffrance rdemptrice dans le judasme? Entrevue avec Schmuel Trigano,
in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 45-68.
14
Cf. Ali G. DIZBONI, Le concept de martyre en islam, in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 69-81.
15
Efectivamente, os dados recentes da arqueologia no coincidem de todo com os textos bblicos: no
h vestgios de que as coisas se tenham passado como a Bblia o relata e existem fortes suspeitas de que
estamos perante construes literrias, muitos posteriores aos supostos eventos histricos.

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pela literatura propagandstica assria, onde os feitos militares so empolados e colocados

ao servio do Deus nacional (neste caso, Jav), e onde no faltavam massacres e deportaes 16. As outras duas correntes literrias judaicas, a escola sacerdotal e a escola
proftica so muitssimo menos coniventes com a violncia. O aparecimento do monotesmo, durante o exlio da Babilnia, e, com ele, do Judasmo propriamente dito, inauguram uma etapa histrica onde no possvel afirmar que o Judasmo fosse particularmente violento (embora conhea situaes de revolta, como no tempo de Antoco Epifnio
ou da ocupao romana da Palestina).
O Novo Testamento, e particularmente os Evangelhos, apresentam uma doutrina de
no violncia. verdade, porm, que a histria da Igreja, posterior ao dito de Constantino,
est bastante salpicada de massacres, perseguies e guerras, que a mancharam: a Igreja
participou activamente em actividades e campanhas violentas, totalmente incompatveis
com o esprito pacfico e no violento do seu Fundador; o imprio cristo (de Carlos
Magno aos Reis Catlicos, e mesmo posteriormente) combateu violentamente os seus
inimigos externos e internos: execues e deportaes, cruzadas, autos-de-f e massacres.
Mas, em todas estas pocas, houve sempre algum que questionou se o sentido da cruz
do Nazareno no teria sido completamente deturpado 17.
O termo rabe associado guerra santa jihad, mas no se trata aqui de uma simples
equivalncia. Na verdade, a jihad tem vrios sentidos. Em primeiro lugar, em numerosas passagens do Alcoro, o termo significa simplesmente esforo, tendo em vista o
encontro com Deus. Noutras, significa ainda a luta consigo mesmo, pelo que utilizado
para evocar o combate espiritual do crente. Noutras, enfim, significa tambm batalha, combate intenso, aparentado ao conflito blico (lutar na via de Al). este sentido
que permite afirmar que o Islo, desde o incio, uma religio militante: ela foi obrigada
a lutar contra as tribos rabes e os habitantes de Meca, que se opunham ao Profeta. Por
isso, a guerra aceite como meio poltico, o que permite a rpida expanso do Islo; alis,
como vimos supra, a morte na via de Al, o martrio, recompensada com o paraso.
Por outro lado, este esprito militante tambm conivente com a vontade de paz,
promovendo o estatuto da pessoa protegida (dhimmi), que aplicado aos habitantes de
Meca, aos judeus e aos cristos, e que permite falar de tolerncia no Islo 18.

9.

Concluindo, neste breve percurso quisemos reflectir acerca da relao entre violncia e religio. Sero as religies monotestas violentas, pelo facto de serem monotestas
e pretenderem ao universalismo? Uma certa sociologia laicista diria que sim e a antropologia giradiana afirma claramente que o sagrado violento, embora defenda que as
religies monotestas desmascaram essa violncia fundamental, podendo ser agentes
de paz social. Os textos sagrados, e os textos bblicos em particular, conservam a memria
da violncia, porque como afirma Schmuel Trigano existir estar na violncia e
o Deus bblico um Deus presente na histria e no mundo dos homens 19.

16
Acerca desta construo literria, veja-se Thomas RMER, La premire histoire de Israel. Lcole deutronomiste luvre, Genebra, Labor et Fides, 2007.
17
Cf. Hans KNG, op. cit., pp. 258s.
18
Ibidem, pp. 259-261.
19
Entrevista de Jean-Guy NADEAU, op. cit., pp. 50-51.

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