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ndice
Sobre la libertad......................................................................................... 2
La creencia de ser ms que una creencia...................................................2
Somos libres?, Libertad realidad o ilusin?..............................................2
El miedo a la libertad del hombre en sociedad...........................................5
Algunas cuestiones para reflexionar:..........................................................8
Cul es el sentido de la vida?...........................................................10
Introduccin.............................................................................................. 10
Consideraciones previas sobre la vida......................................................13
Husserl, Heidegger y el sentido de la vida................................................19
En busca de nuestra naturaleza original?................................................22
La mente como manantial inagotable de sufrimiento...............................25
La mente, el yo y el Ser............................................................................ 27
La despersonalizacin del yo....................................................................30
El enfoque occidental y oriental de la vida...............................................31
A modo de conclusin............................................................................... 37
Bibliografa................................................................................................ 40
Sobre la libertad
La creencia de ser ms que una creencia.
Somos libres?, Libertad realidad o ilusin?
He aprendido que no quiero ms de lo mismo. Cansado de
frases hechas, percibo que tras atractivos propsitos esos
eslganes andan vacos de contenido y sobre todo de sentido.
Me niego a ser el reflejo de una sociedad que busca
incansablemente convertirme en un producto ms competitivo,
ser mejor que mi vecino, ser mejor que mi compaero, ser mejor
pareja, ser mejor padre, ser mejor hijo, .. Y cundo soy mejor
que yo mismo? Quiero ser mejor simplemente por tener la
sensacin de no tener que competir con nada ni nadie. Yo no
quiero creer. Yo quiero saber quin soy, y ese conocimiento ser
el que me acerque a la libertad, o por lo menos, me haga ser
consciente de su ausencia.
Qu entendemos por libertad? Facultad y derecho de las
personas para elegir de forma responsable su propia forma de
actuar. Otra cuestin es, est facultado nuestro cerebro para
ejercer esa libertad?, existe el libre albedro mental a la hora
de elegir mi forma de actuar?, nuestra eleccin se rige por el
determinismo de Einstein o por el contrario se basa en
indeterminismo probabilstico de la mecnica cuntica?, est
todo determinado o indeterminado en nuestro cerebro?
Libet un gran neuropsiclogo demostr a travs de
neuroradiologa y estudios neurofisolgicos, que la eleccin no
es consciente, sino que siempre emerge del inconsciente. Se
demostr que antes de que el individuo decidiera actuar, el
cerebro inconsciente ya haba actuado. Libet ha constatado que
para que un acontecimiento pase el umbral de la conciencia y
sea registrado por una persona, el tiempo desempea un papel
fundamental, ya que si el acontecimiento ocurrido no dura ms
de medio segundo, el consciente humano sencillamente lo
ignora. Cabe aqu un dilema de dos formas de pensar
contrapuestas, realmente Dios no juega a los dados como dira
Einstein, o por el contrario, no slo Dios juega a los dados, sino
que los arroja all donde nadie los pueda ver, como afirma el
mismsimo Sthephen Hawkings?, realmente el cerebro tiene la
capacidad de elegir entre diferentes opciones y hacer lo que le
d la gana? Lo nico que puede hacer el consciente es tomar la
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Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo:
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conforman
una
totalidad
de
relaciones
ensambladas,
intrnsecamente referidas al hombre y a las que ste
permanentemente se refiere en su diario vivir y con los cuales
debe establecer lazos de familiaridad que le permitirn crear un
horizonte que le posibilite experimentar al mundo como de
hecho lo experimenta. La temporalidad, por su parte, es el
fundamento de nuestra historicidad. Todo presente retiene un
pasado y lleva en germen un futuro que condiciona nuestra
experiencia. Adems, "Existe, nos dice Husserl, una causalidad
concreta universal. En ella viene necesariamente anticipado que
el mundo slo puede ser intuido como mundo en un horizonte
infinitamente abierto, de modo que, en consecuencia, tampoco
la infinita multiplicidad de las causalidades particulares puede
venir dada ella misma, sino slo anticipada en una dimensin de
horizonte". Lo anterior quiere decir que la induccin, gracias a la
cual es posible la experiencia humana, se fundamenta en la
causalidad como invariable del mundo de la vida. Gracias a esta
causalidad universal, son posibles, nos dice Husserl, "las
hiptesis, inducciones, previsiones respecto de lo desconocido",
lo que implica que gracias a esas caractersticas (espacialidad,
temporalidad, movimiento y causalidad), podemos construir
mundos concretos de vida a partir de necesidades o intereses
concretos.
De acuerdo con esto, al mundo lo experimentamos
vinculado esencialmente al hombre y a su historia, como un
mundo pleno de sentido, de sentido que se ha sedimentado en
el lenguaje y del cual nos apropiamos a travs de la
comunicacin, del aprendizaje o de la tradicin. El mundo en el
que vivimos, escribe Husserl, y en el que ejercemos nuestras
actividades nos ha sido pre-dado desde siempre como
impregnado de una sedimentacin de funciones lgicas; nunca
nos ha sido dado en forma diferente que como un mundo en
que nosotros u otros, cuya apropiacin de experiencia nos
apropiamos mediante comunicacin, aprendizaje o tradicin,
hemos estado activos juzgando y conociendo de manera lgica.
El mundo de la vida es el horizonte no explicitado, sino
annimamente vivido: l es esta corriente subjetiva de
perspectivas, de apariencias en las cuales se nos dan y por
medio de las cuales las vivimos en la experiencia cotidiana"
substrato histrico constituido por tradiciones, factores
culturales,
valores
ticos,
sistemas
de
correlaciones
intencionales subjetivas. El mundo de la vida, de acuerdo con lo
anterior, constituye un algo concreto, opuesto a aquellas
idealizaciones que constituyen el objeto de las ciencias de la
naturaleza: l constituye la instancia universal a la que toda
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Bibliografa
1.
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The
Temporal
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Factor
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Cognitive
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Ediciones Granica, SA)
5.
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6.
7.
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8.
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