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Sobre la libertad y el sentido de la vida

ndice
Sobre la libertad......................................................................................... 2
La creencia de ser ms que una creencia...................................................2
Somos libres?, Libertad realidad o ilusin?..............................................2
El miedo a la libertad del hombre en sociedad...........................................5
Algunas cuestiones para reflexionar:..........................................................8
Cul es el sentido de la vida?...........................................................10
Introduccin.............................................................................................. 10
Consideraciones previas sobre la vida......................................................13
Husserl, Heidegger y el sentido de la vida................................................19
En busca de nuestra naturaleza original?................................................22
La mente como manantial inagotable de sufrimiento...............................25
La mente, el yo y el Ser............................................................................ 27
La despersonalizacin del yo....................................................................30
El enfoque occidental y oriental de la vida...............................................31
A modo de conclusin............................................................................... 37
Bibliografa................................................................................................ 40

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Sobre la libertad
La creencia de ser ms que una creencia.
Somos libres?, Libertad realidad o ilusin?
He aprendido que no quiero ms de lo mismo. Cansado de
frases hechas, percibo que tras atractivos propsitos esos
eslganes andan vacos de contenido y sobre todo de sentido.
Me niego a ser el reflejo de una sociedad que busca
incansablemente convertirme en un producto ms competitivo,
ser mejor que mi vecino, ser mejor que mi compaero, ser mejor
pareja, ser mejor padre, ser mejor hijo, .. Y cundo soy mejor
que yo mismo? Quiero ser mejor simplemente por tener la
sensacin de no tener que competir con nada ni nadie. Yo no
quiero creer. Yo quiero saber quin soy, y ese conocimiento ser
el que me acerque a la libertad, o por lo menos, me haga ser
consciente de su ausencia.
Qu entendemos por libertad? Facultad y derecho de las
personas para elegir de forma responsable su propia forma de
actuar. Otra cuestin es, est facultado nuestro cerebro para
ejercer esa libertad?, existe el libre albedro mental a la hora
de elegir mi forma de actuar?, nuestra eleccin se rige por el
determinismo de Einstein o por el contrario se basa en
indeterminismo probabilstico de la mecnica cuntica?, est
todo determinado o indeterminado en nuestro cerebro?
Libet un gran neuropsiclogo demostr a travs de
neuroradiologa y estudios neurofisolgicos, que la eleccin no
es consciente, sino que siempre emerge del inconsciente. Se
demostr que antes de que el individuo decidiera actuar, el
cerebro inconsciente ya haba actuado. Libet ha constatado que
para que un acontecimiento pase el umbral de la conciencia y
sea registrado por una persona, el tiempo desempea un papel
fundamental, ya que si el acontecimiento ocurrido no dura ms
de medio segundo, el consciente humano sencillamente lo
ignora. Cabe aqu un dilema de dos formas de pensar
contrapuestas, realmente Dios no juega a los dados como dira
Einstein, o por el contrario, no slo Dios juega a los dados, sino
que los arroja all donde nadie los pueda ver, como afirma el
mismsimo Sthephen Hawkings?, realmente el cerebro tiene la
capacidad de elegir entre diferentes opciones y hacer lo que le
d la gana? Lo nico que puede hacer el consciente es tomar la

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eleccin inconsciente, la capacidad del consciente es la del veto,


la de inhibir, lo inconsciente es lo reprimido.
El problema del ser humano es que quiere ser ms que un
correlato de consciencia, ms que un trozo de materia grasa que
piensa, ms que miles de millones de neuronas baadas en
colesterol y neurotransmisores, quiere darle el sentido mgico a
su vida. Aqu vienen los engaos del cerebro como dira
Nietzsche, la dopamina, el placer, el derecho de ser un Dios,
engaos que el cerebro lanza desde el origen de la especie. Los
grandes cerebros del Universo estn divididos entre la bsqueda
del poder y la bsqueda del conocimiento, la funcin del hombre
es evolucionista, esa es la misin de la mente y nuestro cerebro.
La cuestin es, el diseo de mi cerebro es perfecto, las
definiciones de mi cerebro son errneas, sino puedo estudiar mi
mente porque SOY parte de ella, cul es la va del
autoconocimiento, el camino de acceso a saber cules son las
leyes o normas que gobiernan mi comportamiento mental?
La evolucin del ser humano, est basada en la identidad.
El 99,99 % del genoma humano
(20.000 genes) es
compartido por todos los hombres, todas la razas, muy superior
al resto de especies animales vivas, de dnde surge tanta
diferencias entre los hombres?, porque hay tanta desigualdad
social?, porque hay tanto racismo si comparto el 99,99 % de mi
herencia gentica con cualquier ser humano del planeta?,
precisamente por esa lnea divisoria que separa mi mente
consciente de mi mente subconsciente.
Las religiones, las diferentes filosofas, hablan y tienen su
definicin del libre albedro, su base es el libre albedro, pero
tenemos que hablar del libre albedro desde la base de la
neurociencia, desde el comportamiento de nuestro cerebro. Un
claro ejemplo de aquello que llamamos libre albedro lo
podemos tomar del juego del ajedrez. El ajedrez tiene diferentes
movimientos, podemos combinar infinitas posiciones. El juego
del ajedrez en esencia tiene infinitas combinaciones, pero tiene
unas reglas ya que cada movimiento que creamos es predecible
cuando lo ejecutamos, pero el indeterminismo opera antes de
ejecutarlo. Tenemos un determinismo marcado por las reglas del
juego inserto dentro del indeterminismo de las infinitas
combinaciones. Este ejemplo ilustra cmo se combinan en el
ajedrez el determinismo de Einstein con el indeterminismo de la
mecnica cuntica. Tenemos libre albedro en el ajedrez, pero un
libre albedro limitado a los 64 cuadros del tablero, y las
diferentes reglas de movimiento de las diferentes piezas,
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quin expone esas reglas en el universo de nuestro cerebro?


Quin impone las leyes de la fsica, que nos llevan a entrar
entre la fsica, el cerebro y la evolucin? El cerebro es una
herramienta del ser humano que nos dota de la posibilidad de
evolucionar y llegar a un entendimiento cada vez mayor. Y
quizs ese entendimiento mayor nos haga tomar consciencia de
que las reglas del juego siempre han estado y estarn, puesto
que si la vida es finita la muerte no le ha de ir a la zaga. Si el
continuo ir y venir de vida y muerte es la invariable, el libre
albedro ontolgico no existe. Esta idea nos la ilustra de la mejor
manera este poema del ajedrez de Jos Luis Borges:

En su grave rincn, los jugadores


rigen las lentas piezas. El tablero
los demora hasta el alba en su severo
mbito en que se odian dos colores.

Adentro irradian mgicos rigores


las formas: torre homrica, ligero
caballo, armada reina, rey postrero,
oblicuo alfil y peones agresores.

Cuando los jugadores se hayan ido,


cuando el tiempo los haya consumido,
ciertamente no habr cesado el rito.

En el Oriente se encendi esta guerra


cuyo anfiteatro es hoy toda la Tierra.
Como el otro, este juego es infinito
El ser humano siente la necesidad de encontrar un orden
lgico que pueda relajar su razn y que dote de sentido su
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existencia. Nuestra intuicin nos dice que detrs de algo debe


haber otra cosa, porque hemos aprendido a concebir el mundo
de esa forma, nuestro universo es causal. Los huecos nos
incomodan, nos reflejan la incertidumbre en nuestra experiencia
de vida, y nos hacen salir de nuestra zona de confort, aquel
lugar que tanto nos cuesta abandonar.
Pongamos un ejemplo claro y evidente del funcionamiento
automatizado de nuestro cerebro (la mejor defensa es el
funcionamiento automtico), nos piden que levantemos uno de
los dos brazos. Cuando hemos decidido levantar uno de los
brazos, el cerebro inconsciente haca 1 segundo que ya haba
decidido, eso es libre albedro? Aqu est la cuestin de fondo
que es crucial para empezar a discernir sobre la posibilidad del
libre albedro, t escoges o te inhibes?, es capaz la mente
humana de verdaderamente escoger lo que quiera? Otro
ejemplo que puede mostrarnos los diferentes grados del libre
albedro puede ser el de una rata que se introduce dentro de un
laberinto. Decimos la rata tiene libre albedro para escoger tal o
cul camino. Pero la pobre rata no tiene libre albedro para elegir
o no entrar en el laberinto. Estamos aqu ante la libertad de
elegir (los diferentes caminos del laberinto) y la libertad para
elegir (entrar o no entrar en el laberinto).
Somos verdaderamente libres o la libertad de la que
presumimos no es ms que una ilusin? Existe algo en nuestro
cerebro que sustente esa impresin? El fantasma de la libertad
estudia la cuestin de si existe o no el libre albedro desde el
punto de vista de la neurociencia. Desde la neurociencia no se
acepta la existencia del alma puesto que no se ha encontrado
una estructura cerebral que pudiera ser la sede de dicho ente y,
en cambio, s sabemos que los procesos mentales son
propiedades emergentes de las actividades neuronales. En
contraposicin, lo que la neurociencia sostiene es que es posible
que el cerebro/mente no sea una excepcin a la naturaleza,
estando sometido a leyes que lo determinan, y, por tanto, la
concepcin de libertad no es compatible con las leyes
deterministas que gobiernan el universo.
El miedo a la libertad del hombre en sociedad
Realmente el ser humano tiene miedo a la libertad como
dira Erich Fromm? El hombre moderno, donde la individualidad
es el objetivo, se autolimita por esa individualizacin. Decimos
que la esclavitud fue erradicada en el siglo XIX, all por la
dcada de los 80, pero la realidad de una libertad social es un
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dogma. La esclavitud existe de una forma ms sofisticada, ms


subliminal, estamos en la era de la racionalizacin de la
esclavitud. Podemos decir que el africano que est en el
semforo tiene derecho a ir a comer al mejor de los
restaurantes, tiene derecho a la eleccin de su educacin,
puede elegir, pero, puede hacerlo? La verdadera libertad
debera fraguarse bajo una democracia real, pero el problema es
que el individuo no se percibe libre completamente. Ya que esa
individualizacin a la que nos arrastra esta sociedad nos deriva
hacia la soledad, y esa soledad da miedo, y prefiere volver al
colectivismo. El problema que ha acompaado de forma
constante al hombre ha sido el miedo, y sobre todo el miedo a la
muerte. Ese miedo a la muerte ha sido cultivado por las
creencias religiosas, y ese vaco existencial hay sido ocupado
por las religiones, y eso ha dotado al ser humano de diferentes
mecanismos de evasin. Una vez que el ser humano haya
superado el temor a enfrenarse con su propio yo, sus propios
deseos y necesidades podr este ser realmente libre. Aquello
que esta sociedad nos presenta como libertad no es ms que lo
que esta quiere de nosotros, cmo debemos trabajar producir y
movilizarnos en la sociedad dentro de las labores que debemos
cumplir como miembros de esta. No es en s que estemos
destinados a ser esclavos de nuestra sociedad, pero la forma de
librarse de ella en si conlleva una serie de conflictos internos
relacionados con la soledad. Tambin el ser humano al tratar de
volver a los lasos primarios , y no poder hacerlo genera una
rebelda y un odio interno que al final le hace evadir la
responsabilidad de ser libre por medio de algn mecanismo. Ese
mecanismo fundamental de evasin es el miedo. Ese miedo es
lo oculto, lo incierto, en palabras de Carl Jung la tarea del
hombre es ser consciente de lo que brota del inconsciente
Hasta donde se sabe, el nico propsito de la existencia
humana es encender una luz en las tinieblas del ser. De esta
forma, Jung otorga un papel predominante a lo que permanece
oculto, subyacente bajo el pensamiento consciente.
Adems, los ltimos avances en neurociencia deben ser
tenidos en cuenta, sobre todo a la hora de valorar la posibilidad
del libre albedro, la capacidad interna de ejecutar actos
volitivos. En este sentido Matthias Brand, profesor de la
Universidad de Duisburg-Essen en Alemania, lo manifiesta con
una claridad meridiana: Antes de que la mente consciente
intervenga, incluso antes de tener una vaga idea de lo que nos
conviene, ya podemos detectar seales corporales que nos
advierten contra decisiones adversas. Esas seales corporales
no las origina un autntico malestar corporal, sino que deben
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rastrearse hasta la excitacin del cerebro. Ese es el modo en


que el cerebro puede guiarnos en la toma de decisiones. Sigue
profundizando para concluir Nos sentimos insultados por ser
marionetas en manos de nuestro inconsciente, que decide
cuando llega al fin el momento de hacer otra cosa o de tener
pensamientos diferentes. Hasta los nuevos pensamientos
conscientes nos los trae nuestro subconsciente. Si decide mi
cerebro subconsciente, tiene sentido mi voluntad consciente?
La consciencia es casi como un pensamiento a posteriori.
Algunos hasta arguyen que no existe. Es como un ejercicio de
relaciones pblicas del cerebro que te hace creer que ests
involucrado.
Al hombre le cabe, s, una eleccin mucho ms amplia que
al animal, pero tal eleccin se refiere nicamente al mayor
nmero de motivos que pueden operar sobre l y no al hecho de
que pueda elegir por s el motivo que determina su voluntad. De
la misma manera que el animal no puede sustraerse de ningn
modo al imperio que el motivo sensible ejerce sobre su querer
determinando inexorablemente su accin, el hombre,
igualmente, se halla subyugado tambin, irremisiblemente, por
su forma de concebir, interpretar, relacionarse y su forma de
percibir
el
mundo,
que
condiciona
determinante
y
necesariamente su voluntad. La siguiente cita de Schopenhauer
ilustra como la voluntad est condicionada constantemente por
la red de causa-efecto al que estn sujeto todo los objetos
fsicos, el ser humano inclusive, por supuesto: No es metfora
ni hiprbole sino una verdad seca y literal, que, lo mismo que
una bola de billar no puede entrar en movimiento antes de
recibir un impulso, tampoco un hombre puede levantarse de la
silla antes de que lo determine a ello un motivo; pero, entonces,
se levanta de una manera tan necesaria e inevitable como la
bola se mueve despus de haber recibido el impulso. Y esperar
que alguien haga algo sin que lo mueva a ello ningn inters, es
como esperar que un trozo de madera se acerque a m sin que
tire de l ninguna cuerda.
Nuestra libertad psicolgica est claramente determinada
por el universo causal que nos gobierna, y por el carcter
diferencial de cada uno de los hombres, es decir, la
interpretacin o visin de los hechos por cada persona siempre
tendr un matiz diferencial, un escenario de colores infinitos
cuyos hechos y acontecimientos sern percibidos con un matiz
de color distinto por cada observador. En resumidas cuentas a
modo de conclusin el hombre hace siempre lo que quiere, y lo
hace necesariamente.
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Como hemos visto ese libre albedro est constantemente


inserto en los lmites de la causalidad y el carcter, y son lmites
que preceden a nuestra voluntad. En este sentido, si nuestra
voluntad es derivada por los dos anteriores, estaramos
hablando de una propiedad emergente, algo que surge como
resultado de dos parmetros fijos e inamovibles. La voluntad es
algo predeterminado, y por tanto, la libertad interna de decisin
una
quimera. La
cuestin de fondo
es:
estamos
predeterminados biolgicamente como dira Nietzsche para
enarbolarnos como seres superiores y esa continua bsqueda
simplemente forme parte de una hoja de ruta determinada
previamente?, o por el contrario, somos algo ms que un
programa
biolgico
mental?,
existe
realmente
la
indeterminacin o es slo el resultado de un sistema de
conocimiento cuntico limitado e imperfecto? Se trata de una
cuestin abierta la interpretacin personal de cada cientfico y
que mantiene hasta ahora un cierto enigma final sobre nuestro
conocimiento posible del mundo subatmico, nuestros
constituyentes fundamentales.
Mientras no sepamos quin o qu somos, cuestin que
debe ser respondida en primera instancia por saber con certeza
meridiana que es la materia, respuesta que nos dara luz para
saber realmente que es la mente, no podremos considerarnos
libres, sentir la libertad con maysculas, pues nos abordar una
inevitable sensacin de incompletitud manifiesta, precisamente
por sentirnos desconectados de lo real, sentir la fractura con mi
Ser.
Una de las apetencias ms entraables del ser humano es
la libertad. Llevado por su afn de dividir, de calificar, de
parcelar, la ha denominado libertad de accin, de expresin, de
pensamiento, etc.
Sin embargo, tales libertades, no son ms que un producto
de su propia mente, de su propio pensamiento, y por tanto son
limitadas, efmeras y falsas. La autntica libertad, la Libertad
con mayscula, nos dice Krishnamurti, no puede ser algo
mental, algo diseado exclusivamente por el intelecto. La
Libertad, como el Amor, como la Verdad, pertenecen a otra
dimensin, son patrimonio de lo Real, de lo que es. Esa
Libertad tampoco nos la puede proporcionar ninguna religin,
ninguna disciplina, ningn maestro o gur. La Libertad nace de
la comprensin, del propio conocimiento, y nadie, excepto
nosotros mismos, puede conquistarla.

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Algunas cuestiones para reflexionar:


Hay realidades, como la libertad o el tiempo, que no se
dejan atrapar en definiciones y que, hay que vivirlas
interiormente? Sin duda, se trata de trminos tan abstractos e
imbricados como el tiempo, concebido por Einstein como
nuestra cuarta dimensin el espacio-tiempo, que hacen que la
mente-materia est sujeta a esta dimensin, y la libertad sin
determinacin alguna sea una odisea. La nica posibilidad de
vivenciar un oasis de libertad sera conectar con un estado de
xtasis, estado de nirvana,en la que a la vez hubiera una
desconexin con lo fsico, es decir, liberar la mente de la
materia, ambas desapareceran y entraramos en un estado de
conciencia no adscrito al espacio-tiempo.
Crees que las personas se comportan libremente? la
libertad, si acaso un resquicio de libertad en un Universo que
muchas veces se antoja sin sentido, en el que hay espritus
superficiales que creen ser libres, y pensadores profundos que
toman conciencia de que la libertad es un dogma, un acto de fe
ms que una realidad. Por qu? Simplemente, esas personas
viven en la inercia y esa zona de confort de pensar y creer que
maana ser un da igual o como muy poco, parecido, hacen y
viven segn lo que la masa les trasmite y en cierto modo les
adoctrina, son otros los que marcan las tendencias, las morales
cambiantes de cada momento.

Qu hay de la libertad que nos venden los polticos?


Precisamente nos reflejan una realidad simulada y tasada por
ellos, una libertad falsa cuya apariencia nos recuerda al mejor
de los envases que enmascara al peor de los productos. Como
deca algn gran pensador, ahora no recuerdo su nombre, lo que
suele ser bueno para el sistema suele ser perjudicial para el ser
humano.
Somos en realidad libres, o existen cadenas que
consciente o inconscientemente nos atan e igualmente nos
proclamamos libres?
Al igual que Arthur Schopenhauer considero que estamos
condicionados por nuestra mente, es decir la libertad psicolgica
es una quimera. La gran masa considerar que s es libre, confa
en su realidad cotidiana, en la representacin mental producto
de nuestra percepcin del mundo. Y es que tendemos a
confundir constantemente lo que nos entra por los sentidos
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Sobre la libertad y el sentido de la vida

como la realidad. Hoy en da se sabe que es un nimio fragmento


de la realidad, un reflejo, o un mundo de sombras que son
proyectadas sobre la pared que representa nuestra realidad
cotidiana. Vivimos en el mundo de las formas, puesto que sin
forma no hay percepcin, pero tenemos restringido el acceso a
lo real. Y es que nuestros sentidos conforman el soporte de
nuestra mente consciente, representan la realidad clsica y
cotidiana que percibimos. Todo lo que nos entra va sentidos es
procesado y percibido a nivel mental como un cauce natural, y
cualquier apreciacin que contravenga esto, es decir refutar la
veracidad e infalibilidad de nuestros sentidos, se erigir como
algo absurdo, descabellado, contraintuitivo, adems de una
larga lista de adjetivos, que intentarn perpetuar nuestra
consciencia material como el verdadero paradigma de la
realidad.
La conciencia representa la piedra angular que dara
sentido a la existencia del ser humano, puesto que supone ser
un atributo metafsico que rebasa toda comprensin cientfica.
La ciencia no describe la realidad, la interpreta de igual forma
que podra hacerlo un novelista o un escritor. Esa interpretacin
supone un rasgo subjetivo, puesto que siempre se estar
hablando de tal o cual matiz de la realidad, pero no de la
realidad en s misma.
Es la realidad en la que todos creemos vivir ilusoria, solo
sombras en la muralla o es realmente real?, Qu es la verdad?,
Qu hay fuera de mi mente? Qu sentido tiene vivir? Somos
libres?

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Sobre la libertad y el sentido de la vida

Cul es el sentido de la vida?


Introduccin
VIDA: Esta es la historia de un hombre sencillo.
No hay nada
EL MAR
El hombre es su barco,
cruzando el mar de su inmensidad.
Donde el futuro es presente
y el pasado no existe.
Ya no se vuelve atrs,
solo queda en el eterno
ocano de su vida.
Ya no se vuelve atrs.
Yo tuve la suerte
de en l encontrar
todo lo que no saba,
y al tiempo aprender
que no puedo entender.
El azul marino de sus ojos
me trasport hasta el momento
en el que las palabras
pierden su sentido,
y los sentidos ejercen la funcin de las palabras.
El momento donde por fin comprendes
que nada se entiende.
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Sobre la libertad y el sentido de la vida

Ese hombre es el barco


que cruza el mar donde quieres llegar.
Donde el futuro es presente
y el pasado no existe.
Ese hombre est en todos nosotros,
porque todos cruzamos el mar.
Poema extrado del libro "Historia de Luz"
(Editorial Visin Libros)
Tras un desarrollo inmenso de la ciencia y la tecnologa
durante el siglo XX y lo que llevamos del siglo XXI, el ser
humano sigue en paales en cuanto a la comprensin de la vida
y de su papel en el Universo. Parece ser, al menos por ahora,
que la comprensin y el entendimiento de tales cuestiones
escapan y transcienden al yo racional. Podemos considerar que
las leyes de fsica que rigen los procedimientos ocultos de la
vida y el Universo son materia reservada an para la mente
humana. En este sentido Hans Peter Drr, fsico alemn y
director del Instituto Max Planck estableca una analoga de cul
es el papel de ser humano hasta ahora en el escenario de
universo incierto donde desarrolla su papel: Estamos ante el
universo como un analfabeto ante una poesa preciosa. Como
no sabe leer ni escribir lo mira todo concienzudamente y se da
cuenta de que algunos signos se repiten constantemente.
Empieza entonces a contar esos signos, a ordenarlos y a
clasificarlos. Al final sabe que el papel contiene tantos signos de
a, b, c, etc. Y se siente orgulloso de haber logrado este
descubrimiento, pero no ha entendido absolutamente nada del
poema.
Nuestro discurrir cotidiano transcurre con una aceleracin
y una serie de prisas sobre las que apenas tenemos control, no
somos capaces de disfrutar de lo que hacemos, ya que antes de
terminar cualquier tarea o propsito, ya estamos pensando en la
siguiente. Apenas terminamos de hacer algo y ya nos
apresuramos para acometer otra cosa. Tanto correr para ir a
dnde?, Qu sentido tiene esta vida a la que tenemos tanto
apego?
Nuestra vida est fraguada y fundamentada sobre una
constante tensin en nuestra mente. Apenas podemos disfrutar
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Sobre la libertad y el sentido de la vida

del sosiego de estar en ningn sitio; siempre inmersos en el


trasiego de ir de un lado a otro y siempre preocupados porque
uno no sabe cundo va a venir el final. Todo lo que trae alegra
parece ser una prdida de tiempo. Simplemente no pueden
sentarse una hora en silencio, porque la mente dice, Por qu
ests perdiendo el tiempo? Podras haber hecho esto, podras
haber hecho lo otro, nos repetimos constantemente.
Por qu los entes y no la nada?, se preguntaba
Heidegger retomando a Leibniz. La bsqueda de ese elusivo
fundamento que se oculta al manifestarse en las cosas lo hizo
radicalizar la indagacin ontolgica, denunciar el olvido de la
misma y encontrar en la esencia del hombre el vnculo y las
resonancias que posibilitan su acercamiento.
Cuando nos referimos al sentido de la vida, de forma
ineludible estamos haciendo referencia al destino del ser
humano, es decir, la razn de ser y la suerte final de su
presencia en el incierto universo en el que est circunscrito.
Parece una situacin evidente el hecho de que la mayora de los
seres humanos se ven envueltos de un vaco que les incita a una
accin desenfrenada y constante. Es preferible seguir inmerso
en nuestra zona de confort que supone nuestra ignorancia
activa e iniciar una rueda dinmica de actividad compulsiva,
como ser ms eficientes, aumentar nuestro afn de lucro y
poder, mayor competitividad,Ese vaco existencial se traduce
en altos ndices de adiccin, violencia, depresin, incluso el
suicidio. Las personas de las sociedades modernas tienen cada
vez ms medios para vivir y cada vez menos un para qu vivir.
El sentido de la vida es la mxima motivacin en el ser
humano.
Buscamos el sentido de la vida en la realizacin de
actividades, objetivos y metas que nos gustan y nos motivan en
el presente, pero quizs nos dejen de gustar maana, y si el
sentido de la vida lo basamos en focalizar segn las
motivaciones de cada momento y todo ello est sometido al
continuo cambio emocional, el sentido de la vida se torna en
un sentido efmero que se desvanece continuamente, no es una
tarea esttica, y precisamente nuestra bsqueda inconsciente
incluso est encaminada precisamente hacia lo que no cambia,
aquello que tiene sentido por s mismo, independientemente de
las circunstancias cambiantes y las motivaciones temporales.
El hombre busca la raz elusiva del Ser, para llegar a
entender su propio destino. Es por ello que sufre de un porvenir
repleto de incertidumbre por su desconocimiento interno
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Sobre la libertad y el sentido de la vida

profundo, y su falta de plenitud. Pero el gran caballo de batalla


es que no quiere morir y por supuesto no es est dispuesto
aceptar su carencia de eternidad. En este sentido ya lo ilustraba
con suma belleza y sabidura Rainer Maria Rilke: Necesitamos
la eternidad, porque slo la eternidad puede proveer de espacio
a nuestros gestos.
La vida es apenas un instante en el curso trazado por el
tiempo en miles de millones de aos. En ese escenario se
desarrolla el drama de la existencia humana, y el hombre es
consciente de tal misterio, y es por ello que resulta inevitable
que se sienta arrojado y abandonado en su propia existencia. Un
anlisis fro nos dejara tal situacin: venimos al mundo, a un
planeta de tercera, en una galaxia normalita, con una estrella de
segunda, en un universo infinito, dentro probablemente de
universos infinitos, y somos supuestamente la nica forma de
vida que se plantea el sentido de su existencia en ese contexto,
no tenemos manual de instrucciones y ahora nos damos cuenta
adems, de que la mente adems de ser nuestro mejor amigo,
tambin es nuestro peor aliado. Imagnate que todo esto es una
pelcula que ven otros seres que han logrado darle sentido a su
existencia, pensaran vaya vida ms intrascendente la de esos
pobres seres humanos...Este ingente misterio no puede dejarle
indiferente y surge ese continuo fluir en forma de necesidad de
querer saber y de darle explicacin a todo.
Por qu existen el hombre y las cosas, y no la nada?, Qu
sentido tiene la existencia del universo del cual l, es una
minscula parte, aunque aparentemente la nica consciente y
urgida por la necesidad de preguntrselo? Qu somos?, slo
un conjunto de instrucciones? Dejamos de ser eso cuando nos
olvidamos? qu sentido tiene todo si se nos olvida lo que hemos
estado acumulando durante toda nuestra vida?, y si eso, en
realidad, no es lo que importa qu es lo que tenemos que
averiguar? Cul es el sentido de nuestra vida?????????
Consideraciones previas sobre la vida

Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo:
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Sobre la libertad y el sentido de la vida

que toda la vida es sueo,


y los sueos, sueos son.
Caldern de la Barca (1600-1681).

Quizs antes de empezar a reflexionar y divagar por el


sentido de la vida, fuera importante plantearse una cuestin
crucial, y que deberamos entender como primer problema: qu
es la vida? Esas caractersticas que damos a los seres vivos son
propiedades de los seres vivos, pero no de la vida en s. La
diferencia entre los seres vivos y la materia inerte no est en su
composicin. Los tomos del cuerpo humano o de los
organismos unicelulares son los mismos que componen los
planetas, las rocas y las estrellas. Entonces, qu es lo que
distingue a la vida? El hecho de que pueda reproducirse? Su
capacidad de transmitir informacin? Una manera de ordenar
el caos? Su habilidad para diferenciarse del entorno? Un cierto
grado de conciencia? Su excepcionalidad?...
Muchas son las definiciones de vida:
"El hierro de nuestra hemoglobina se form en una estrella
hace miles de millones de aos y ahora lleva oxgeno a nuestras
clulas. Y esos componentes seguirn ah cuando nosotros no
estemos. Somos, de alguna manera, un depsito transitorio de
esos tomos y de esas molculas. Juan Valcrcel, entrevista en
La Vanguardia del 10/09/2005.
Segn el famoso Diccionario Henderson de Trminos
Biolgicos la vida es: un sustantivo que define a los organismos
vivos que se pueden distinguir de otros sistemas fsicoqumicos
complejos por su capacidad de almacenar y transmitir
informacin molecular en forma de cidos nucleicos, por poseer
catalizadores enzimticos, por sus relaciones energticas con el
medio ambiente, por sus procesos internos de conversin de
energa (por ej. fotosntesis, respiracin y otras actividades
metablicas catalizadas por enzimas), por su capacidad de
crecer y reproducirse y por su capacidad de responder a
estmulos (irritabilidad). Los virus, que slo cumplen algunos de
estos criterios, tambin se les suele considerar como parte del
mundo vivo.
Segn Richard Dawkins y Daniel Dennett, con su idea del
darwinismo universal, aventuran que, probablemente, la vida en
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Sobre la libertad y el sentido de la vida

otros planetas consistir tambin en organismos replicadores,


basados en algo equivalente o idntico a nuestro ADN, ARN o
genes. Sugieren adems que hay una serie de condiciones
lgicas, fsicas, qumicas, biolgicas y ecolgicas que
condicionan la evolucin y el campo de lo posible en diseo y
adaptacin. S seran posibles las leyes en biologa y, adems,
conciben el darwinismo como algo formal, como un algoritmo
que puede aplicarse a muchsimos aspectos (informtica,
cultura, etc). Plantean en su libro estos dos autores si un ser
vivo es: aquello que tiene material gentico?, aquello que
tiene base de carbono y puede reproducirse?. Hoy en da casi
todos los Bilogos consideran ya a los virus como seres vivos. En
cualquier caso, este es un debate cientficamente abierto y no
est resuelto todava. Segn Dawkins Somos mquinas de
supervivencia, autmatas programados a ciegas con el fin de
perpetuar la existencia de los egostas genes que albergamos
en nuestras clulas."
ltimamente ha surgido la Bioinformtica que es una
disciplina cientfica que combina biologa, computacin y
tecnologas de la informacin. Se trata de poner sobre la mesa
una nueva percepcin biolgica y crear una perspectiva global
que permita identificar los principios unificadores de la biologa.
Otro concepto relativamente nuevo es el de biodiversidad
o diversidad biolgica que contempla la variedad de la vida. Con
este novedoso concepto se establecen varios niveles de la
organizacin biolgica, abarcando la diversidad de especies de
plantas, animales, hongos y microorganismos que viven en un
espacio determinado, a su variabilidad gentica, a los
ecosistemas de los cuales forman parte estas especies y a los
paisajes o regiones en donde se ubican los ecosistemas.
En el captulo II de El gen egosta Dawkins se manifiesta
sobre la vida de la siguiente forma: De manera similar, la
historia de las molculas replicadoras probablemente sucedi
de forma parecida a la que yo estoy contando, indiferente al
hecho de si escogemos calificarlas de vivientes. Ha sido causa
de sufrimiento el hecho de que muchos de nosotros no pueden
comprender que las palabras son slo herramientas para
nuestro uso, y que la mera presencia en el diccionario de una
palabra como viviente no quiere decir, necesariamente, que
deba referirse a algo definitivo en el mundo real. Tanto si
denominamos vivientes a los primeros replicadores como si no,
ellos fueron los predecesores de la vida; fueron nuestros
primeros padres. (Salvat, 2002, p.23).
16

Sobre la libertad y el sentido de la vida

En resumidas cuentas, lo nico que tenemos claro es no


tenemos una definicin concreta de la vida que sea aceptada
por todos. En la obra Between Necessity and Probability:
Searching for the Definition and Origin of Life (2004) incluso se
citan ms de cien definiciones distintas de vida. Y,
seguramente, en el futuro todo esto se har ms complicado y
ms sofisticado an. Lo que parece claro es que nuestras
definiciones, aunque mltiples y diversas, son funcionales y a la
biologa como disciplina no le es en ningn caso urgente elegir
ya mismo una definicin cannica y universal. Una definicin
larga y que incluya muchos rasgos es completa y viene bien. Es
difcil o imposible unificar por ahora todas las definiciones en un
nico rasgo central, pero quiz eso sea parte de la natural
complejidad de la vida. Al menos de la vida en la Tierra.
El concepto de vida va intrnsecamente unido al concepto
de evolucin del hombre, sobre todo a la joya de la corona, el
neo crtex y el fenmeno de la autoconsciencia. No tiene
sentido que una planta o un animal tengan autorreflexin y se
planteen si estn vivos o no. Hoy en da sabemos (o ms bien no
sabemos) que la frontera entre lo que entendemos por vida y lo
que no, es en apariencia dependiente del azar, puesto que no
hay un salto sustancial entre lo vivo y lo no-vivo. Esta fina lnea
est auspiciada en torno a leyes fisicoqumicas muy concretas,
que nos hacen entender la vida como una forma de organizacin
compleja de la materia pero no extremadamente diferente de lo
inerte.
Lo que est claro es que el concepto Vida obedece a un
trmino que nosotros mismos hemos creado. El trmino vida
es una invencin lingstica nuestra, como no puede ser otra
forma. Nuestra ingeniera mental necesita crear compartimentos
estancos y definiciones que nos hagan tener la sensacin de
pisar tierra firme. Lo que ocurre con el concepto de vida es que
la tierra firme es relativa y depende de la perspectiva desde la
que se enfoque su estudio o comprensin, para tener una u otra
definicin. Podramos establecer una analoga con el tiempo
segn San Agustn cuando afirmaba: Si nadie me lo pregunta,
lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo
s. Es por ello, que cuando ms profundizamos en el
entendimiento y estudio de la vida, ms compleja y distante se
muestra su definicin y comprensin.
Ms que buscar un sentido biolgico, cientfico,
fisicoqumico, religioso o de cualquier otra ndole, de la vida, lo
que se pretende en el presente trabajo es llegar a una toma de
17

Sobre la libertad y el sentido de la vida

conciencia de cul es nuestra verdadera naturaleza. Como dijera


Aldous Huxley la mente acta como una vlvula de reduccin
que se encarga de filtrar constantemente lo real y nos hace
vivenciar nuestra realidad subjetiva, una realidad fabricada a
travs de pequeos fragmentos sin nexos de unin y con la
sensacin perenne de percibir cada fragmento de esa realidad
como independiente y separado de todos los dems. Est claro
que nuestra vida se desarrolla en la superficie de la
potencialidad del ser, as lo pona de manifiesto el padre de la
psicologa en Estados Unidos, William James: No me cabe la
menor duda de que la mayora de las personas viven, sea fsica,
intelectual o moralmente, en un crculo muy restringido de la
potencialidad de su ser. Slo se valen de una porcin muy
pequea de su conciencia posible [] como si un hombre, de
todo su organismo corporal, se habituase a usar y mover slo el
dedo meique. [] Todos tenemos, para recurrir a ellas,
reservas de vida con las que ni siquiera soamos.
Es evidente que vivimos en el mundo de los efectos, las
causas quedan ocultas, es un mundo vedado para nuestras
mentes reductoras. Solemos confundir circunstancias con
causas, y ante aparentes casualidades nos mostramos de forma
frvola y materialista. Las causas permanecen ocultas, sobre
todo porque no estamos atentos a relacionar los efectos con
nuestros comportamientos anteriores. La gente ve la vida de
acuerdo a su programacin, una programacin porque parecen
autmatas sin libertad ninguna para decidir. Es "casi" imposible
que la gente acepte una forma de pensar nueva, si no es de la
misma fuente que la que ha construido su antiguo pensamiento.
Estamos llenos de nada y no entendemos el vaco. La nada es la
incomprensin, el estar sumido en la inconsciencia ms
absoluta, el estar envueltos en el sinsentido de dar
continuamente vueltas sobre el mismo crculo, y llegar a
exhaustos al mismo punto. Resulta que el ser es el vaco
cuntico que a nivel profundo es esttico, y a nivel superficial es
dinmico y esas fluctuaciones del vaco en su superficie son las
que hacen posible nuestra existencia. Y de ah surge nuestra
enfermiza y mal entendida dualidad.
Un ejemplo simple para entenderlo, pongamos que el vaco
cuntico a nivel profundo es el objeto (realidad objetiva) y el
vaco cuntico a nivel superficial es el sujeto (realidad subjetiva)
cuando el sujeto se convierte en el objeto por concentracin
mental y por disolucin de todo lo que rodea a ese objeto las
fluctuaciones del vaco cuntico cesan, todo se hace homogneo
y no hay diferencias, y sin diferencias no hay existencia.
18

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Quizs deberamos tener ms en cuenta aquella afirmacin


de Carl Jung sobre estas casualidades simultneas o ms bien
causalidades definiendo estas situaciones de esta forma: Las
coincidencias son la arquitectura oculta de lo real. Ya en su
ensayo Synchronicity (1952) Jung relata un evento sincrnico
que ha pasado a ser un referente:
Una joven paciente so, en un momento decisivo de su
tratamiento, que le regalaban un escarabajo de oro. Mientras
ella me contaba el sueo yo estaba sentado de espaldas a la
ventana cerrada. De repente, o detrs de m un ruido como si
algo golpeara suavemente la ventana. Me di media vuelta y vi
fuera un insecto volador que chocaba contra la ventana. Abr la
ventana y capture a la criatura mientras volaba hacia el interior
de la habitacin. Era la analoga ms prxima a un escarabajo
de oro que pueda darse en nuestras latitudes, a saber, un
escarabeido (crisomlido), la Cetonia aurata, la cetonia
comn, que al parecer, en contra de sus costumbres
habituales, se vio en la necesidad de entrar en una habitacin
oscura precisamente en ese momento. Tengo que decir que no
me haba ocurrido nada semejante ni antes ni despus de
aquello, y que el sueo de aquella paciente sigue siendo un
caso nico en mi experiencia. En el inconsciente est toda la
informacin, el consciente acta como una especie de
transformador que codifica y reduce la informacin que luego es
procesada. A veces suele haber errores no slo de codificacin
sino sobre todo de reduccin, pudiendo tener acceso a
informacin que de otra forma siempre nos estara vedada. Si
tuviramos la llave que abre esa puerta... nos asombraramos
de lo que somos, otras vidas, y sobre todo por qu estamos
aqu, esa es la pregunta de fondo, teniendo en cuenta que el
universo es eterno, el hombre busca su eternidad...seguramente
si existe, la encontraramos en ese inconsciente. Para qu
estamos aqu? Seguramente para darnos cuenta de donde
venimos, tomar conciencia de lo que hemos sido y encontrar
nuestra verdadera naturaleza.
Es por ello que como Huxley pusiera de manifiesto es
necesario tomar conciencia de: La urgencia para trascender la
mscara de la auto-conciencia es... un apetito principal del
alma.
En ciertos momentos hay que pararse para volver a
ubicarse, en esta bsqueda del Ser es muy comn seguir una
19

Sobre la libertad y el sentido de la vida

senda circular que no nos lleve a ningn buen puerto, y no


solemos darnos cuenta de ella. Esta es la escena del ego contra
el ego, pero tu ego es necesario, necesitas tu mente para tu
autoconocimiento, pero resulta que en ese autoconocimiento
profundo, tu mente ya no est. Es un juego de paradojas
constantes y perderse es fcil, los autoengaos de la mente son
muy frecuentes, y por eso es bueno pararse, la mente siempre
quiere ms, es inagotable. La quietud es lo que la mente ms
detesta, y por eso es medicinal para el bienestar mental.

20

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Husserl, Heidegger y el sentido de la vida


La fenomenologa es el estudio del contenido de los
fenmenos de la conciencia. Es decir, no se estudia la mente
"desde fuera", como hacen los filsofos de la mente
(enmarcados en la llamada "filosofa analtica"), esto es, no se
estudia el cerebro y sus procesos neuronales, sino lo que se
piensa, lo que hay en la conciencia. As, se estudia el contenido
de los pensamientos, las emociones, los recuerdos, las fantasas,
etctera.
El fundador fue Edmund Husserl (1859-1938) con su obra
Investigaciones Lgicas (1900-1901). Por el hecho de estudiar el
contenido de la conciencia, rechaz temporalmente la idea de
un mundo exterior, al que pone "entre parntesis" (lo que l
llamar "epoch"), es decir, se desconsidera ese mundo
aparentemente exterior en favor de un estudio puramente de la
conciencia (de ah que la fenomenologa sea considerada
tambin un mtodo). Es por ello que algunos lo conciben como
un solipsista, por ms que en el fondo no niegue la existencia de
un mundo exterior.
Para Husserl el mundo de la vida se encuentra siempre
presente de antemano. Nuestra experiencia, nuestras
actividades, deseos, valoraciones y estimaciones, la elaboracin
de proyectos o la propuesta de tareas, todo ello presupone el
mundo de la vida. Y lo presupone como el medio en el que todo
eso es realizable, en el que ya posea un sentido, del que
tenamos una cierta comprensin previa, pero en el que tambin
ha llegado a adquirir el sentido que poseen para nosotros una
vez llevada a cabo la experiencia. Se trata, exactamente, del
mundo de nuestra vida, porque sta tiene lugar sobre un fondo
de sentido con el que cada uno de nosotros contamos
permanentemente sin hacerlo explcito, sin que est expresado
o fijado de alguna manera.
Para Husserl se ha hecho claro que la idea cartesiana del
mundo como mera substancia extensa es "la cosa ms vaca" y
la ms pobre (das ieerste Etwas). La esencia del mundo no la
experimentamos como simple extensin. Su ncleo esencial se
me da implicando espacio-temporalidad, causalidad". Es obvio
que compartimos con otros seres un mismo espacio fsico. Pero
la correlacin hombre-mundo nos pone de presente que nos
tenemos que ver con lo que hay en ese espacio, que
ciertamente no es una suma de cosas que nada tengan que ver
las unas con las otras, sino con una suma de cosas que
21

Sobre la libertad y el sentido de la vida

conforman
una
totalidad
de
relaciones
ensambladas,
intrnsecamente referidas al hombre y a las que ste
permanentemente se refiere en su diario vivir y con los cuales
debe establecer lazos de familiaridad que le permitirn crear un
horizonte que le posibilite experimentar al mundo como de
hecho lo experimenta. La temporalidad, por su parte, es el
fundamento de nuestra historicidad. Todo presente retiene un
pasado y lleva en germen un futuro que condiciona nuestra
experiencia. Adems, "Existe, nos dice Husserl, una causalidad
concreta universal. En ella viene necesariamente anticipado que
el mundo slo puede ser intuido como mundo en un horizonte
infinitamente abierto, de modo que, en consecuencia, tampoco
la infinita multiplicidad de las causalidades particulares puede
venir dada ella misma, sino slo anticipada en una dimensin de
horizonte". Lo anterior quiere decir que la induccin, gracias a la
cual es posible la experiencia humana, se fundamenta en la
causalidad como invariable del mundo de la vida. Gracias a esta
causalidad universal, son posibles, nos dice Husserl, "las
hiptesis, inducciones, previsiones respecto de lo desconocido",
lo que implica que gracias a esas caractersticas (espacialidad,
temporalidad, movimiento y causalidad), podemos construir
mundos concretos de vida a partir de necesidades o intereses
concretos.
De acuerdo con esto, al mundo lo experimentamos
vinculado esencialmente al hombre y a su historia, como un
mundo pleno de sentido, de sentido que se ha sedimentado en
el lenguaje y del cual nos apropiamos a travs de la
comunicacin, del aprendizaje o de la tradicin. El mundo en el
que vivimos, escribe Husserl, y en el que ejercemos nuestras
actividades nos ha sido pre-dado desde siempre como
impregnado de una sedimentacin de funciones lgicas; nunca
nos ha sido dado en forma diferente que como un mundo en
que nosotros u otros, cuya apropiacin de experiencia nos
apropiamos mediante comunicacin, aprendizaje o tradicin,
hemos estado activos juzgando y conociendo de manera lgica.
El mundo de la vida es el horizonte no explicitado, sino
annimamente vivido: l es esta corriente subjetiva de
perspectivas, de apariencias en las cuales se nos dan y por
medio de las cuales las vivimos en la experiencia cotidiana"
substrato histrico constituido por tradiciones, factores
culturales,
valores
ticos,
sistemas
de
correlaciones
intencionales subjetivas. El mundo de la vida, de acuerdo con lo
anterior, constituye un algo concreto, opuesto a aquellas
idealizaciones que constituyen el objeto de las ciencias de la
naturaleza: l constituye la instancia universal a la que toda
22

Sobre la libertad y el sentido de la vida

experiencia singular remite. La vida discurre aqu en un contexto


de sentido y finalidades construido por la tradicin del lenguaje
y de los valores intersubjetivos; un mundo generado
intersubjetivamente en forma annima y que se sedimenta en
una praxis convencional. l es el verdadero a priori universal de
nuestra experiencia, la plataforma global de sentido sobre la
que se asientan las diversas "ideas finalizantes" que el hombre
se formula para hacer surgir los mundos especializados que, a
partir de intereses concretos, subjetiva e intersubjetivamente,
ha creado.
Heidegger se opone a la epoch de Husserl y crea as el
concepto de "ser-en-el-mundo" (Dasein), que consiste en afirmar
que el sujeto es producto o resultado de su interaccin con el
mundo, y que por ende ste no puede ser desconsiderado
(puesto entre parntesis).
Para Heidegger solo el ser es lo ontolgico, y,
recprocamente, lo ontolgico concierne al ser en su diferencia
con los entes. El sentido del ser es el problema radical de la
filosofa; su objeto formal es el ser y no el ente. La filosofa es
pura y simplemente ontologa.
Husserl haba llegado a las esencias nticas mediante una
reduccin trascendental de la realidad fctica, mediante una
trascendencia que nos ha llevado de todo lo real a su esencia.
Pero este acto no es suficiente, porque el ser no es una cosa o
esencia ms. El ser es siempre y slo ser del ente. Por
consiguiente, hay que prolongar, en cierto modo, la
trascendencia en una lnea distinta, la trascendencia que nos
lleva de todo ente al ser. Para la constitucin del ser ante
nuestra mente, el tiempo desempea tambin una funcin
constituyente; en l se constituye el sentido del ser. El ser y el
tiempo, en su unidad radical, se le convierten a Heidegger,
pues, en la estructura del problema ontolgico.
Para Heidegger la comprensin del ser es el acceso a todo
ente. El hombre es un ente en cada una de cuyas acciones trata
de ser de una manera o de otra; cada una de sus acciones se
ejecuta, pues, con vistas al ser que se va a ser. Este "en vista
de" es justo la comprensin del ser del hombre mismo. Y en esta
comprensin va envuelta, por tanto, de una manera imprecisa y
pre-ontolgica, la comprensin del ser. De ah que el hombre es
el ente que consiste en que le es presente (Da) el ser mismo
(Sein). Por esto el ente humano es lo que Heidegger llama Dasein. El hombre es, pues, aquel ente cuyo ser consiste en la
presencia del ser. Por esto no puede entenderse el ser desde el
23

Sobre la libertad y el sentido de la vida

hombre (es el error de toda la antropologa filosfica al uso),


sino que ha de entenderse al hombre desde el ser, pues el
hombre vive con vistas al ser. El hombre es lo que es por y
desde el ser. Ahora bien: ser, sistere, desde (ex) algo, es justo lo
que se llama ex-sistencia. La esencia del Dasein es, pues, exsistir desde el ser, existir con vistas a ser su ser propio para ser
s mismo. Aqu existir no significa el hecho de tener existencia
real, sino que significa el modo como llega el hombre a ser lo
que es. El hombre no puede caracterizarse ni por tener
existencia real ni por ser lo que es, sino por el modo como en lo
que es; esto es, existiendo.
En definitiva, el hombre como ente es Dasein, y el ser de
este ente envuelve como momento suyo la comprensin del ser.
Por esto la ontologa fundamental es anlisis ontolgico del
dasein, es un anlisis existencial. La vida real y efectiva del
hombre tiene carcter ntico; sus vivencias todas, son algo
ntico; la manera de vivirlas y el tipo de ser que en ellas se
plasma es un asunto de la vida personal de cada cual, que ha de
resolverse nticamente. Pero el carcter ontolgico de esta vida
ntica es la existencia, porque la vida entera es slo algo vivido
en vista del ser. Mientras "vida" es algo ntico, "existencialidad"
es algo ontolgico.
La existencia (Dasein) se encuentra entre las cosas
esbozando sus proyectos y sus posibilidades para existir. Y el
horizonte de este esbozo de posibilidades es justo lo que
Heidegger llama mundo, algo completamente distinto del
mundo como totalidad de las cosas o entes. La comprensin del
ser, en vista del cual y desde el cual el hombre existe, es, pues,
tambin, una comprensin del mundo. La comprensin de m
mismo y de todos los entes intramundos slo es posible porque
mi ex-sistencia precede ontolgicamente a todo ello. Existo, en
efecto, previamente desde el ser para realizar nticamente mi
vida. Mi existencia, pues, es en cierto modo algo "pre-cursor", en
el sentido etimolgico de la palabra. Entonces el modo de existir
desde el ser envuelve formalmente la posibilidad de venir desde
el ser que an no somos, pero vendremos a ser. Este "por-venir"
pertenece intrnsecamente al sentido del ser desde el que
existimos; el ser de la existencia tiene, pues, intrnsecamente,
este sentido de futuricin. El ser como pre-anuncio de nuestra
propia existencia es lo que llamamos futuro. El futuro, pues, no
es un momento posterior del tiempo, sino un momento del ser
de la existencia misma.

24

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Y esta unidad de este ser desde el que existimos es lo que


Heidegger llama temporeidad. No se trata del tiempo, ni como
sucesin ni como dure, ni como fluencia, sino de la unidad del
ser desde el ser que existimos; es la tridimensionalidad
intrnseca del "ex" mismo. La temporeidad es el tiempo
originario; lo dems es tiempo vulgar e impropio, es slo "ser el
tiempo". El hombre, como ente, es Dasein, y el ser de este ente
es temporeidad. A esta temporeidad es a la que pertenece,
como momento intrnseco suyo, la comprensin del ser. Y por
esto es la temporeidad el sentido del ser de nuestra existencia,
y por ella estamos allende nosotros mismos, estamos
trascendindonos.
En busca de nuestra naturaleza original?
Somos lo que pensamos. Todo lo que somos surge con
nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos hacemos el
mundo. (Buda)
Hay una historia suf que ilustra la diferencia entre la
inconciencia y la conciencia de la libertad, entre la
irresponsabilidad de la vctima y la responsabilidad de que quien
se aduea de su destino. Estos dos arquetipos estn
representado por la oveja y el tigre:
Haba una vez una tigresa preada que estaba buscando
alimento. Vio un rebao de ovejas y se abalanz sobre ellas. Dio
cuenta de una, pero a raz del esfuerzo en su estado de
gravidez, muri mientras daba a luz. El cachorro de tigre naci
hurfano, en medio del rebao de ovejas. Sin saber su
verdadera identidad, el tigrecito se uni al rebao y aprendi a
caminar, comer y balar como las ovejas. El cachorro tambin
aprendi a sentirse vctima, a lamentarse, a echarles la culpa a
los dems por sus penurias, tal como lo hacen las ovejas.
Un da, otro tigre que andaba por la regin se encontr con
esta escena ridcula: un cachorro de su especie caminando,
comiendo y balando como una oveja. Con un gran rugido, el
tigre corri hacia el lugar de pastura, desparramando a las
ovejas. El tigre adulto torn al cachorro, lo arrastr hacia un
estanque y lo forz a mirar su reflejo en el agua mientras le
deca: Mira!, no eres una oveja, eres como yo, eres un tigre.
Eres un tigre y tienes la fuerza, el coraje, la libertad y la
majestad del tigre. Eres responsable de tu destino; eres el
cazador, no la presa.

25

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Entonces, el tigre dio un rugido inmenso y glorioso. Esto


aterroriz y excit al cachorro. El tigre le dijo entonces: Ahora,
ruge t!. Los primeros intentos del cachorro fueron patticos, a
medio camino entre un balido y un chillido. Pero pronto, bajo la
tutela del tigre adulto, el cachorro desarroll su verdadera
naturaleza y aprendi a rugir; a rugir como el protagonista de su
vida.
La descomposicin social que observamos a nuestro
alrededor augura una fase de profunda regeneracin. La esencia
de tal regeneracin est constituida por la comprensin de un
factor: la toma de conciencia por parte de un nmero creciente
de individuos de su verdadera naturaleza.
Al igual que el len del cuento, los seres humanos estamos
necesitados de rememorar nuestra verdadera naturaleza.
Necesitamos reflejarnos unos a otros, recordndonos quines
somos de verdad.
Estamos viendo cmo nuestra sociedad se est poniendo
en pie. Estamos viendo cmo, poco a poco, desde todos los
mbitos, estn surgiendo voces aisladas que dicen en voz alta lo
que
es
necesario
recordar.
Economistas,
periodistas,
campesinos, polticos, personas del mundo de las finanzas,
artistas, mdicos, empresarios, chamanes, cientficos, filsofos,
socilogos, maestros, policas, militares, religiosos hacen or
sus rugidos de tigre
La
sumisin, la pasividad, la
desesperanza, el
individualismo, estn siendo sustituidos, poco a poco, por la
toma de conciencia, la rebelda, la creatividad, el grito de alerta,
la toma de posicin, la bsqueda de soluciones, la insumisin
Por eso es importantsimo poner un altavoz a los que
hacen anlisis procedentes, a los que se atreven a decir lo que
todo el mundo sabe que hay que decir, a los que muestran una
va por donde avanzar, a los que se atreven a intentarlo,
asumiendo el riesgo de ser criticados, de fracasar si fuese
necesario, porque solo intentando nuevas vas es posible
tambin el triunfo, el cambio, la regeneracin
Es por ello que resulta fundamental entender nuestra
verdadera naturaleza, y el camino a recorrer para dejar de ser
una vctima de las circunstancias (una oveja) y convertirse en
quien de verdad somos: seres con capacidad de tomar
decisiones y de generar las propias circunstancias (tigres).
26

Sobre la libertad y el sentido de la vida

La mente como manantial inagotable de sufrimiento


Qu es la mente consciente? Podemos explicarla en
funcin de sus simples componentes (mtodos cientficos
reduccionistas o es fundamentalmente una unidad? Si se trata
de una unidad fundamental, tiene una ubicacin y tamao? En
respuesta a estas preguntas, debemos tener cuidado de no
identificar a la mente con el cerebro. La mente es subjetiva,
mientras que el cerebro es objetivo. Por lo tanto, en el estudio
de la mente, debemos estudiarla subjetivamente, no
objetivamente. Esto significa examinar nuestra experiencia
directa de la mente e ignorar nuestros conceptos preconcebidos
sobre ella.
En muchos sentidos, nuestra mente parece ser una cosa
nica, unificada y continua, que proporciona continuidad a
nuestras vidas y unidad a nuestra percepcin. Nosotros
parecemos ser una persona, no mltiples personas. Incluso una
persona con un desorden de personalidad mltiple piensa de s
misma como un solo yo pero con ms de un sub-yo.
Sin embargo, cuando examinamos la mente con ms
detalle, se vuelve ms complejo. Por ejemplo, qu queremos
decir cundo hablamos del conflicto interno? Hay dos mentes
en conflicto? Qu te parece el consejo comn, mate y
acptate, y nuestros esfuerzos por controlar nuestras mentes o
a nosotros mismos? Cuntos yoes estn ah?
Al estado de ausencia de contenido de la mente lo
llamamos estado inconsciente. Debemos distinguir entre el
funcionamiento inconsciente y mecnico del cerebro, y el
inconsciente, pero no completamente mecnico.
Gran parte del funcionamiento inconsciente del cerebro es
completamente fsico o mecnico, sin el componente mental.
Tales procesos podran ser reemplazados por los de una
mquina sin diferencia apreciable. Esto es probablemente cierto
para esos procesos inconscientes que tienen que ver con el
funcionamiento fsico del cuerpo. La mayora de las funciones de
los rganos internos se realiza sin nuestro conocimiento, y los
que son controlados por el cerebro son controlados por
componentes completamente fsicos del cerebro sin que
tengamos consciencia de ello.

27

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Sin embargo, hay otros procesos inconscientes que podran


no ser completamente mecnicos. Todos hemos tenido la
experiencia de una solucin creativa a un problema que surge
espontneamente despus de un perodo de fermento
inconsciente como despus del sueo de una noche, o despus
de (o durante) una meditacin. Este proceso de creatividad tiene
tres fases: saturacin (reunir y absorber toda informacin
pertinente), incubacin (permitir que la informacin se cocine
en la mente), e iluminacin o manifestacin (el gnesis del
nuevo concepto). Las ltimas dos fases son principalmente
inconscientes.
Parece
improbable
que
pudieran
ser
completamente mecnicas y aun as dar nacimiento a algo
completamente nuevo. Claro que sera difcil de demostrar que
tales conceptos son en realidad totalmente nuevos, en lugar de
alguna reestructuracin de conceptos previamente aprendidos.
Alguna vez, por la noche, ha consultado con la
almohada algn problema y al despertarse por la maana tena
la solucin en su mente?
El ser humano se caracteriza por poder tener acceso a
experimentar una amplia gama de estados de conciencia, y en
alguno de esos estados de conciencia, la identidad puede ir ms
all de los lmites habituales del ego y de la personalidad. Es
decir, hay espacios inexplorados por la mayora de las personas
donde es posible modificaciones de la conciencia, y donde se
puede experimentar una identidad trascendental, es decir,
donde la mente clsica se desvanece. Estas experiencias
representan un aspecto esencial de la naturaleza humana.
Ya Abraham Maslow, uno de los precursores de la
psicologa humanista, sealaba que eran posibles nuevos
escenarios donde la naturaleza de la conciencia se mostrara
expandida: Considero que la psicologa humanista, la
psicologa de la tercera fuerza, es un movimiento de transicin,
una preparacin para una cuarta psicologa, superior a ella,
transpersonal, transhumana, centrada en el cosmos ms que en
las necesidades y los intereses humanos, una psicologa que ir
ms all de la condicin humana, de la identidad, de la
autorrealizacin y cosas semejantes.
Se suele hablar de estados alterados de conciencia,
aunque en los ltimos tiempos se ha preferido cambiar la
expresin por estados ampliados de conciencia. Cuando omos
hablar de unidad mstica, profunda visin interior de la
naturaleza de ser, expansin de la identidad ms all del ego y
de la personalidad, son cosas que nos parecen ajenas y que a
28

Sobre la libertad y el sentido de la vida

veces se suelen tildarse de tonteras. Pero por ejemplo los


yoguis son una clara evidencia de son posibles esos estados
ampliados de conciencia, estados de conciencia donde era
posible el control voluntario de funciones del sistema nervioso y
del cuerpo que durante mucho tiempo han sido catalogadas
como automticas, tales como el ritmo cardaco, la presin
sangunea, la actividad gastrointestinal y la secrecin hormonal.
Se trata de estados de conciencia que estn en
contraposicin con nuestras imgenes habituales de la realidad,
que tienen un parecido sorprendente con las descripciones que
repetidas veces, a lo largo de los siglos y de las culturas, han
formulado los sabios y maestros experimentados y avanzados
en las disciplinas de la conciencia. Incluso los descubrimientos
que de forma constante durante siglo XX y XXI la fsica cuntica
est poniendo de manifiesto, no hacen ms que redescubrir la
antigua sabidura milenaria. En este sentido Oppenheimer ya lo
pona de manifiesto cuando esta antigua sabidura consegua
traspasar los lmites del mtodo cientfico: Las ideas generales
sobre el entendimiento humano [] que se ejemplifican en los
descubrimientos de la fsica atmica, no son de naturaleza tal
que resulten totalmente no familiares, inauditas o nuevas.
Incluso en nuestra cultura tienen su historia, y en el
pensamiento budista e hind ocupan un lugar ms considerable
y central. Lo que encontremos es una ejemplificacin, un
estmulo y un refinamiento de la antigua sabidura.
La nica forma de experimentar la completitud, es aquietar
la mente, o al menos relajarla hasta poder controlar los
pensamientos. Las emociones muchas veces son inconscientes,
y por ello sino estamos alerta se produce ese estado en bucle de
insatisfaccin cuando estas emociones son negativas. Una
conquista a la que intento acceder es el hecho de estar alerta a
lo que pienso, pero no de forma consciente, sino traer del
inconsciente o ms bien instalar en tu inconsciente un programa
de control permanente de lo que piensas a cada instante. O lo
haces de forma inconsciente o es agotador y hasta enfermizo.
Traer al mundo de la consciencia el estado inconsciente.... las
paradojas son la constante en la senda del autoconocimiento.
La mente, el yo y el Ser
La proyeccin es la base de la percepcin. El mundo
que ves es lo que t has puesto en l y nada ms. [] Es el
testimonio de tu estado mental, la imagen exterior de un estado
interior. Tal como un hombre piensa, as percibe. Por lo tanto, no
29

Sobre la libertad y el sentido de la vida

intentes cambiar el mundo; opta por cambiar tu manera de


pensar en el mundo.
Annimo.
Necesitas saber que eres ms all de tu mente, y en ese
sentido la meditacin supone un paso para trascender al ego.
Una cosa es el conocimiento cognoscitivo y otra cosa la certeza
de la experiencia de traspasar los dominios de la habitacin
donde se cobija el ego. Por eso la vida no tiene sentido si el
sentido lo busca tu mente-ego, la nica opcin es vislumbrar el
continuo de operaciones mentales desde fuera, o ms bien
desde adentro. Darle sentido a la vida desde la mente supone
estar siempre pendiente del proceso posterior, de la
incertidumbre de que pasar dentro de 30 segundos, 2 horas, 7
das, etc. ...
El sentido aqu es la incesante cadena de procesos de las
estructuras de relaciones, nada aqu tiene sentido ms all de
esta cadena de causas y efectos. Esa sera la matrix que acta
como manantial inagotable de sufrimiento, esto es el karma, en
la medida que te lo creas ms poder ejercer sobre ti. La
evolucin en mi humilde opinin es darse cuenta, tomar
conciencia de que tu estas inmerso en este mar de estructuras
relacionales y no eres hacedor de actos ni respuestas,
simplemente
eres
el
receptculo,
pequea
fraccin
interconectada de ese mar de operaciones constante. El sentido
est ms all de todo esto, aqu nada tiene sentido... estamos
inmersos en ese mar y no tenemos narices de nadar hasta llegar
a la orilla y mirar con perspectiva. Hay que dar pequeos pasos,
sin retroceder, hasta darnos cuenta que estamos viviendo un
sueo.
Tenemos algo claro el sentido para una ilusin ha de ser
otra ilusin. El sentido hay que buscarlo en trminos de
conciencia, y la mente fractura todo lo que en ella se aposenta.
Buscar sentido significa traspasar tu mente, sino buscaremos
todas las palabras, todos los lenguajes, todos los indicadores,
pero el mapa o la hoja de ruta estar claramente incompleta
No se trata de utilizar, evolucionar, mejorar, aprender,....la
mente est preparada para estar inscrita en el espacio-tiempo.
Las experiencias msticas, y los estados extticos de los que nos
hablan los maestros meditadores, estn fuera de la dimensin
espacio-tiempo, all no hay mente analtica, slo conciencia, y
digo conciencia sin "s", porque all el yo se disuelve, all no hay
drama ni sufrimiento, all no hay consciencia de m mismo...
30

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Yo creo que hay que experimentar para darle el sentido a


la vida que no encontramos aqu, buscamos y seguimos
buscando porque no encontramos sentido, pero lo realmente
cruel es que no hay sentido, la vida no tiene el sentido que
pensamos, el yo no sobrevive a la muerte y eso lo convertimos
en un drama, la superacin de todo esto es trascender el yo e
identificarte con la conciencia que lo envuelve todo, el vaco
cuntico te hace el prstamo de la energa que mantiene tu
cuerpo y tu mente, energa materializada, es darse cuenta de
que es un prstamo que hay que devolver puesto todo vuelve al
origen, y el origen es el 0 del vaco.
Esto en nuestra forma de pensar cotidiana suele dar
vrtigo porque no se conoce. Es difcil rechazar algo con lo que
estamos familiarizados como lo nico existente. Y aunque
sepamos que el yo nos frena, estamos tan identificados con l
que creo que en lugar de plantarle cara y rechazarlo (lo que
hara que se revolviera con ms mpetu hacia nosotros)
debemos amarlo y comprenderlo, asumirlo y dejarlo ir poco a
poco
Ya lo deca Krishnamurti en sus carta, no ofrecer
resistencia, asumir las cosas como son, pero el yo no est
preparado para eso, y es que esa no es su misin, el yo estaba
preparado para cazar mamuts y defenderse de los tigres diente
de sable, ahora que no hay mamuts ni tigres diente de sable,
estamos empezarnos a plantearnos cul es nuestro papel en el
universo y cul es su sentido, y tales cuestiones sobrepasan al
yo. El yo se siente dbil, amenazado, y teme perder el poder
que supuestamente siempre ha perdido. Hay que calmarlo, darle
su espacio, tiene su funcin, su funcin es darte la oportunidad
de conocerte...
Podramos definir a la mente como un estado limitante del
Ser, puesto que constantemente nos impide acceder o
profundizar en otras perspectivas ms profundas y reveladoras,
mantenindose una relacin con el entorno y con los dems
llena de egos, vanidades, miedos, culpasy multitud de
sensaciones limitantes y separadoras, un caldo de cultivo ideal
para sentir la fractura con nuestro Ser, y un vrtice ilimitado
generador de sufrimiento.
Todos nos sentimos identificados con nuestra mente y
nuestro cuerpo, y todo sentido existencial gira en torno a estos
dos parmetros que se repiten incesantemente. Por tanto,
31

Sobre la libertad y el sentido de la vida

nuestro mundo, nuestra vida transcurre y se desarrolla bajo los


barrotes emergentes que brotan de nuestra limitada mente y
nuestra realidad fsica. Esto nos hace estar atrapados en la
inconsciencia de la dualidad, lo que indudablemente conlleva al
sufrimiento. De dnde surge ese sufrimiento? Por ejemplo, para
una cosa tan buscada y anhelada como es la felicidad, la mente
necesita conocer su opuesto, y es por ello que estamos
condenados a percibir el opuesto de cada sensacin.
Consecuentemente todas nuestras emociones y sensaciones
sern duales, ya que quien conoce el amor conoce el odio, pues
en su amor hay odio y en su odio hay amor.
Es por ello, que resulta fundamental empezar a tomar
conciencia de que el sufrimiento gobierna y se da como
habitual. Es profundizando en su origen cuando se puede
experimentar su trascendencia para que se produzca un cambio
que permita vivir y convivir de manera ms enriquecedora para
todos.
La despersonalizacin del yo
Quienes viven atrapados en la inconsciencia del mundo
mental, viven apegados y haciendo necesario las distintas
estrategias mentales, las que impiden fluir en esta realidad de
forma consciente, contemplando la realidad bajo el dominio de
una perspectiva inconsciente, la que hace confundir lo superfluo
y limitado con lo autntico y profundo. Con esta perspectiva se
est obligado a seguir la programacin de la mente y vivir en
esa inconsciencia, lo que conlleva a vivir con sufrimiento y con
falta de consciencia.
El EGO es el que habitualmente dirige los pensamientos,
palabras, actos y actitud, no dejando invertir la energa de forma
consciente, no dejando permanecer constructivamente. Esta
realidad es percibida a travs del Ego, una limitada percepcin
del yo con el que hay identificacin. Por ello se dedica la vida
para alimentar ese falso yo que dirige la vida. Cuando preguntas
quin es alguien, la mayora de respuestas son el trabajo que
desempean, un nombre por el que esa persona es conocida, o
distintas etiquetas que tan slo pertenecen a diferentes partes
de la personalidad.
Por qu? Qu queda si no se es lo ya mencionado, si
tampoco se es un cuerpo fsico, si tampoco se es la mente con
la que hay identificacin, si tampoco se es las sensaciones ni
sentimientos? Qu queda cuando no se puede definir por
aquello que se piensa, dice, siente, ni por los hechos ni por la
32

Sobre la libertad y el sentido de la vida

actitud, ni por lo percibido, sentido, credo, siendo todo esto


limitado adems de condicionado por la misma mente? Es la
creencia que cualquiera de estas clasificaciones definen quien
se es, que se defiende la identificacin con ese falso yo hasta las
ltimas consecuencias, y eso tan slo conlleva a que tan
limitada perspectiva domine la estancia en esta realidad. No
puedes saber quin eres, tampoco puedes definirlo con
palabras, pero puedes experimentarlo. La identificacin con la
mente, el cuerpo y la realidad manifestada, hace buscar
placeres para la mente, el cuerpo y en la realidad fsica,
encontrando por ello pequeos momentos de placer, tan
limitados como la figura del yo a la que se alimenta. Tras
experimentarlos por un momento, la mente est programada
para seguir buscando ms momentos de goce, viviendo por ello
en una constante agona y deseo, atrapada en el tiempo.
La no identificacin con todo lo mencionado y que
construye aparentemente la figura del yo al que se dedica todo
el esfuerzo y energa en su alimento, parece un sin sentido, (de
hecho, para la mente as es). Qu hacer si esto es verdad?
Cmo vivir ahora? Cuentan que El Buda (Siempre en referencia
a Siddhartha Gautama) lo comparaba con una casa y planteaba
qu es exactamente una casa? Se puede decir distintas partes,
como puertas, ventanas, paredes, tejado, suelo pero qu es
lo que exactamente constituye la casa en s? Es un concepto
abstracto, un mecanismo verbal utilizado para hacer referencia
al conjunto de lo mencionado, al igual que la figura del yo.
En el Budismo Zen se habla del concepto de no-yo, que es
equivalente al concepto del no separado yo en el Vedanta
Advaita. El Buda ense prcticas para ver directamente que no
hay ningn yo. En Advaita, la prctica directa anloga es la
investigacin en el yo. La ilusin de la separacin (Maya) es la
ilusin de que el mundo y todos sus objetos e individuos estn
separados de nosotros. En la no-dualidad, ya que no hay un "yo"
separado, no existe la capacidad, la voluntad, o la libertad de
pensar, sentir o actuar por separado. Todo lo que sucede,
incluidos todos los pensamientos, sentimientos, emociones,
sensaciones, percepciones, y las acciones del "individuo",
suceden de forma impersonal y espontnea (sin causa). De
hecho, la manifestacin misma, incluida la ilusin de la
causalidad aparece totalmente espontnea.

33

Sobre la libertad y el sentido de la vida

El enfoque occidental y oriental de la vida


En Occidente se sostiene que el principal constituyente de
la realidad es la materia. La conciencia se ve como un producto,
e incluso como un epifenmeno, de los procesos materiales,
especialmente de los procesos cerebrales. En Oriente, sin
embargo, se sostiene el punto de vista opuesto. Se considera
que lo principal y originario es la conciencia, y la materia un
producto de esta; por ende, se asigna menos importancia al
mundo material. Un punto de vista que actualmente va
cobrando forma es el que sostiene que ninguna de las dos tiene
primaca, sino que ms bien cada una es expresin de una
realidad de orden superior y que son mutuamente
interdependientes." El paradigma tradicional con que Occidente
ha estudiado la naturaleza del universo material lo ha
contemplado con visin reduccionista y atomista. Es decir que
se ha buscado la naturaleza fundamental de la materia
descomponindola en las partes que la componen y dando por
supuesto que estas partes existen como entidades separadas y
aisladas. Sin embargo, en la actualidad la fsica cuntica va
revelndonos un cuadro que en muchos sentidos se asemeja
estrechamente a las milenarias descripciones que heredamos de
Oriente y a las de una realidad holista, interconectada e
indivisible.
La diferencia entre las religiones reveladas, islam, judasmo
y cristianismo, y las religiones de oriente, hinduismo y budismo,
estriba en que para los occidentales, Dios es otro ser ontolgico,
o sea, algo que por su naturaleza est separado de nosotros y
siempre lo estar. Entre Dios y el ser humano se abre una
profunda brecha. En cambio, en el hinduismo y en el budismo,
Dios y el ser humano son uno y distintos. Son no-dos.
En las religiones occidentales el ser humano se
experimenta como separado de Dios. El individuo ha perdido la
unin con su origen. No es capaz de reconocerlo. La unidad
entre Dios y ser humano se restablece mediante una alianza.
Dios, por as decirlo, une de nuevo lo que qued roto. El precio
de esta unin es muy alto: la muerte de Jesucristo, como nos
dijo Pablo. Los cristianos creemos que una parte de la creacin
permanecer separada para toda la eternidad en la
condenacin. Esto es difcilmente comprensible en oriente. Su
punto de partida no es el anthropos, o sea, el individuo, sino el
universo, la unidad, que nunca podr quedar suprimida de tal
forma que el ser humano o las diferentes cosas queden
separadas de su origen. La separacin est originada por el
34

Sobre la libertad y el sentido de la vida

egocentrismo de nuestra consciencia cotidiana que nos hace


creernos autnomos. En esto consiste el pecado original: en caer
constantemente en esta tendencia ilusoria del ego.
En occidente existe una separacin entre la naturaleza del
ser humano y la de Dios, mientras que en oriente son lo mismo
en su esencia; esta ltima es el origen de todo ser. Dios es tanto
la forma como su estructura; es el origen de todo, pero nunca
separado de nada, nunca diferente esencialmente.
En el ao 2011 tuvo lugar un accidente nuclear de
Fukushima, en Japn donde muchos de los habitantes de la
ciudad pudieron observar como muchos de sus mviles se
quedaron sin cobertura. En medio del sobresalto general, la
nica manera que tenan los ciudadanos de contactar con
alguien era encontrar una cabina telefnica que funcionase y as
poder llamar a sus familiares, amigos ... En pocos minutos se
formaron largas colas de personas, vidas por hablar con sus
seres queridos desde un telfono pblico. En estas
circunstancias dramticas, todos deseaban levantar el auricular
para tranquilizar a sus familiares. Ocurri lo que desde nuestra
ptica costara entender: cada japons se limit a hacer una
llamada, despus de la cual volva, de forma ordenada y
respetuosa, a ponerse en la cola, para permitir, en nombre del
bien comn, que todos pudiesen aprovechar el telfono por lo
menos una vez. Aqu pasara lo mismo?, Por qu hay tantas
diferencias en la percepcin de la vida desde el enfoque
occidental y el oriental?
Si tener en cuenta el determinismo biolgico, se podra
decir que lo que cambia entre los humanos es la educacin y la
cultura, ya que el cerebro a priori no nace con ningn software
instalado. La experiencia ha demostrado que hablar de cerebro
oriental es errneo, puesto que los nios chinos adoptados y
educados en nuestra sociedad aprenden a percibir y a tomar
decisiones exactamente igual que nosotros: no hay diferencia.
La carga gentica en este sentido no condiciona el
comportamiento posterior. Desde la ciencia a travs de
experimentos cientficos recientes se han detectado que existen
algunas pautas de comportamientos tpicos que caracterizan a
los orientales y a los occidentales, que tienen su origen en
factores culturales y sociales.
Kimio Kase, profesor del Iese, es japons y lleva 38 aos en
Espaa. He tenido oportunidad de contrastar las maneras de
pensar entre los dos mundos y creo que somos muy distintos,
opina. Kase acaba de publicar un libro muy intrigante: Asian
35

Sobre la libertad y el sentido de la vida

versus western management thinking (Palgrave Macmillan), en


el que se analizan las principales diferencias entre el estilo de
gestin y el liderazgo en las empresas orientales y occidentales.
Escribi el libro junto a Alesia Slocum, profesora estadounidense
de la Saint Louis University, y pudo comprobar cmo ya antes de
empezar a escribir, sus enfoques eran opuestos. El empez a
centrarse en los temarios, ella insista en definir qu articulacin
iba a tener discurso y el mensaje. Los occidentales siempre
necesitan agarrarse a un marco general de referencia y, como
un paso siguiente, desarrollan los detalles. Para los orientales,
en cambio, los detalles son importantes y a partir de ah se va
construyendo, de forma sucesiva, la estructura, que surge
despus. Como forma mental, los orientales van siempre del
particular hasta el genrico, mientras que los europeos o los
estadounidenses siempre tienen un esquema en la cabeza y
luego se van fijando, en un segundo momento, en los elementos
secundarios.
En su obra, Kase ha comprobado como en Oriente
predomina un estilo de direccin de las empresas de tipo
inductivo: es decir, que se analizan las situaciones a travs de
contextos que no obedecen necesariamente a una lgica previa.
El ejecutivo occidental, heredero del pensamiento cartesiano,
intenta solucionar el problema a travs de la planificacin y de
la previsin, mientras que en Asia confan en la improvisacin o
en la argucias sociales; el pensamiento occidental valora los
hechos, el ejecutivo oriental sigue ms bien la intuicin; en
Europa o EE.UU. escogen la mejor alternativa entre las previstas,
mientras que en Asia se prueban varias soluciones para ver qu
funciona; un occidental recurre a ejemplos para especificar los
objetivos a alcanzar, el oriental es ms proclive a emplear
metforas. Resumiendo,
el pensamiento deductivo de
Occidente afirman los autores examina la realidad material
mientras que el oriental tiene en cuenta las circunstancias
cambiantes y las distintas interacciones sociales.

Cualquiera que haya pasado alguna temporada en Asia se


habr hecho sus propias ideas al respecto. Pero la novedad es
que existe una amplia literatura cientfica que, por primera vez,
ha intentado comprobar estas distintas hiptesis. Takahiko
Masuda, de la Universidad de Alberta en Canad ha conducido
numerosos experimentos en el mbito de la percepcin.
Masuda, que subraya que fisiolgicamente todos somos
iguales ha pedido a grupos de occidentales y orientales que
36

Sobre la libertad y el sentido de la vida

sometieran a distintas pruebas. En una, los participantes tenan


delante una imagen de una caricatura en la que haba
representado un grupo de personas. Deban fijarse en la
expresin del sujeto que estaba situado en primer plano. Pues
bien, se pudo comprobar cmo los orientales dedicaban ms
tiempo a examinar las figuras del fondo que los
norteamericanos. Esto demostrara que, en Occidente, cuando
los individuos tratan de ver lo que siente esta persona, se
centran en la expresin facial del sujeto principal, mientras que
los japoneses estn ms pendientes de lo que siente cada uno
en el grupo. En este sentido, los orientales perciben a la gente
en trminos de relacin con los dems y las expresiones faciales
de la gente alrededor son una fuente de informacin para
entender la emocin particular, que se considera inseparable de
los sentimientos de los otros.
En otro experimento, se les ense a los dos colectivos una
vieta con escenas submarinas durante unos minutos. Ante las
preguntas sobre lo que recordaban, los occidentales solan
responder algo por el estilo vi a una trucha en la izquierda. En
cambio, los japoneses contestaban as: vi una corriente marina,
el agua era verde y haba rocas en el fondo.. Por lo general, los
orientales sealaban un 60% ms de detalles respecto a los
norteamericanos, mientras que estos ltimos tendan a fijarse
principalmente en un objeto determinado. Las dos culturas
difieren en sus juicios. Los occidentales viven en sociedades
ms independientes, focalizadas en la realizacin de los
objetivos personales mientras que para los orientales la causa
de todo est en el contexto, afirma Masuda.
Tambin se hicieron pruebas para comprobar diferencias
en las tomas de decisiones. Se pidi a occidentales y orientales
que dibujaran una casa en una hoja de papel y que sacaran un
retrato de una persona con una cmara de foto. El resultado fue
que, en los dibujos, los orientales situaban la lnea del horizonte
en la parte superior del papel. Esto le permita aadir en el
espacio de abajo toda una amplia gama de elementos
secundarios: animales, mascotas, naturaleza, decoracin
arquitectnica del barrio etctera. En cambio, los occidentales
dibujaron la casa como objeto central y elemento casi exclusivo,
con poco margen para adornos.
En lo que se refiere a las fotos, los resultados fueron
similares. En los retratos hechos por los norteamericanos la cara
ocupaba la mayor parte del encuadre. En las imgenes hechas
por los orientales, en cambio, el formato del retrato tenda al
37

Sobre la libertad y el sentido de la vida

medio cuerpo o incluso al plano medio y la persona pareca


incrustada en el paisaje y en el entorno.
Basta darse un paseo por una capital asitica para darse
cuenta de cmo la vida diaria est condicionada por una
multitud de elementos. Despus de estudiar ms de mil escenas
en ciudades japonesas y norteamericanas, los acadmicos han
llegado la conclusin de que las niponas contienen ms objetos
y son ms complejas. Esto explicara que los orientales estn
ms obligados a estar pendiente del contexto, al ser un
elemento con mucha presencia en sus vidas. Tambin es
revelador admirar la produccin artstica. Masuda y su equipo
han puesto bajo la lupa 1.200 cuadros entre la coleccin del
Metropolitan Museum de Nueva York y los principales centros
musesticos de Asia. Su conclusin es que los pintores
occidentales tienden a resaltar la figura humana en los retratos,
mientras que los autores orientales suelen aadir al personaje
principal ms informacin visual, como colchonetas, biombos,
sombras de las ventanas e incluso comentarios escritos a mano.
Para entender el porqu de estas diferencias, tal vez haya
que remontar a factores culturales. Como recordaba el filsofo
Hu Shih: En la filosofa de Confucio, el hombre no puede existir
solo; toda accin tiene que ser bajo la forma de una interaccin
entre un hombre y un hombre. Segn el antroplogo Edward T.
Hall, el ego de occidente est compuesto de atribuciones fijas y
puede moverse de un contexto a otro sin grandes alteraciones.
Pero para los orientales, la persona est tan conectada con los
dems, que su ego depende del contexto. Si una persona sale
de su red social habitual, este individuo literalmente se
convierte en otra persona.
El grupo de investigadores cita, en este sentido, una
prueba emprica reveladora que tuvo como participantes a las
madres. Se comprob que las mams norteamericanas se
dirigen a sus hijos poniendo su atencin esencialmente en los
objetos (mira el coche rojo), mientras que las madres
japonesas se centraban, adems de en el objeto, en las rutinas
sociales del mismo (Te doy el coche rojo. Has visto que ruido
hace cuando cae al suelo?). Tambin se demostr que las
madres estadounidenses solan usar en sus expresiones ms
nombres (de objetos) cuando hablaban con sus hijos, mientras
que las chinas, ms verbos (evidentemente referentes a la
relacin del objeto con su contexto).
Masuda menciona otro estudio que va en esta misma lnea.
Se pidi a orientales y occidentales que agruparan distintas
38

Sobre la libertad y el sentido de la vida

imgenes: mientras que estos ltimos pusieron en el mismo


saco el mono y el panda (ambos son animales), los de Asia en
su mayora asociaron el mono con el pltano (porque el mono
come el pltano). La interpretacin coincide con las pruebas
anteriores: para los orientales importan ms los nexos entre los
objetos que las caractersticas intrnsecas de los mismos. Los
occidentales dividen la realidad en categoras y los orientales en
trminos de relaciones. Por ejemplo, para los orientales el perro
no es slo un animal de la familia de los caninos, sino ms bien
el amigo del hombre y el enemigo de los gatos.
Estos trabajos evidencian, adems, como en la cultura
occidental prevalece una visin analtica, mientras que en la
oriental subyace una ms holstica. La primera procede de la
filosofa griega, que es la que dar lugar al mito de Homero y
del individuo. Los griegos vean una cierta estabilidad en el
mundo y glorificaban a los hroes. Para los orientales el tiempo
no es lineal, sino circular y los acontecimientos no son fruto de
decisiones determinadas, sino que hay un cambio continuo. Y
esto explicara, entre otras cosas, porque los orientales se
sienten cmodos con las contradicciones. Normalmente, subraya
Kase en su libro, los argumentos de los occidentales estn ms
enfocados en el concepto de correcto y equivocado y siempre
creen que uno de los dos bandos debe tener razn, mientras
que los orientales buscan soluciones de compromiso. Cuando en
un experimento se le presentaron propuestas aparentemente
contradictorias, los participantes chinos no descartaron que
ambas fueran verdaderas, mientras que los estadounidenses
eran ms propensos a rechazar una propuesta en favor de la
otra.
Amadeo Jensana, director de Economa y Empresa de Casa
Asia, cree que la clave est en la cultura: Para empezar, en
occidente existe un alfabeto. Son letras precisas. Son smbolos
concretos. En cambio, en oriente, los ideogramas son ms bien
asociacin de ideas. Por ejemplo, el peridico en japons no
existe como tal sino que es una noticia nueva. Para los
orientales, todo est interrelacionado. En cambio, prevalece en
occidente una cierta cultura del ego, es una sociedad ms
individualista en muchos aspectos: la religin es monotesta, la
salvacin es personal. En Asia el individuo no es el eje central: la
sociedad es mucho ms jerarquizada. Hay ms culto a la
obediencia y todo lo referente al colectivo es ms importante.
Segn el profesor Masuda, para los norteamericanos, la
accin autntica es la que est motivada, elegida libremente y
39

Sobre la libertad y el sentido de la vida

que es el resultado de las intenciones y de los objetivos de cada


uno. En cambio, en las culturas asiticas, comportarse de forma
apropiada significa ajustarse a las expectativas de otra gente, y
esto es ms importante que conseguir logros personales. La
realizacin de los propios objetivos se ve como algo infantil y
egosta. En pases como Japn, un acto maduro consiste en
cumplir con el papel que los dems te han asignado, asumir la
perspectiva de los dems y promover la armona social.
La historia ancestral de Asia y de Occidente tambin podra
estar detrs de estas pautas sociales. Masuda sugiere la
siguiente hiptesis: desde tiempos antiguos, los orientales eran
campesinos y estaban condenados a vivir los unos con los otros
para garantizar la cosecha. El sistema de irrigacin necesitaba
una cierta jerarquizacin y orden, para permitir el
funcionamiento de la explotacin del conjunto del terreno. En
cambio, en Grecia, las tareas de cazar, pescar, comercializar no
requeran colaboracin social. De ah habra nacido esta
mentalidad ms individualista.
Al final de este recorrido surge una duda espontnea: no
se estara aplicando etiquetas a dos culturas muy heterogneas?
Joaqun Beltrn es coordinador de los Estudios de Asia Oriental
en la Universitat Autnoma de Barcelona. De formacin es
antroplogo
y
considera
que
las
diferencias
son
circunstanciales a los seres humanos. Es una simplificacin de la
realidad. Yo creo que no es correcto recurrir a categorizaciones,
afirma. De hecho, est demostrado que las elites de oriente no
difieren mucho, en trminos de pensar, de las elites de
occidente, con la que comparten ciertas visiones y coinciden en
muchos aspectos. Beltrn cree que existe un puente entre las
dos culturas, y lo explica de la siguiente manera.
Cuando se habla de diferencias entre las dos culturas en
realidad estamos replicando las existentes entre el mundo rural
y el mundo urbano. En el primero, prevalece la confianza, las
relaciones cara a cara, el objetivo de eludir los conflictos, el
respeto de las jerarquas, el peso del colchn familiar, el respeto
a los mayores, el evitar la crtica social, el portarse bien, el
mantener un cierto orden moral. Nosotros mismos ramos as
hace siglos. Con lo que los occidentales tenemos ms cosas en
comn con los orientales de las que pensamos.
Ya Fritjof Capra en su obra Fsica moderna y misticismo
oriental las analogas entre la imagen de la realidad que nos
ofrece la fsica moderna y la de los msticos orientales. Sugiere
que la visin interior del mstico y la experimentacin cientfica
40

Sobre la libertad y el sentido de la vida

pueden aportar formas de visin complementarias, esenciales


ambas para un cuadro total de la realidad.
A modo de conclusin
La pregunta por el sentido est ntimamente ligada a la
percepcin del tiempo. Al ser conscientes del paso del tiempo,
de la celeridad de la vida humana y de su ineludible fragilidad,
nos preguntamos seriamente qu hemos de hacer con el tiempo
del que disponemos, cmo orientarlo, qu es lo que merece
nuestro esfuerzo. Si tuvisemos la certeza de ser siempre, de
disponer de un tiempo indefinido, de una eternidad para poder
recomenzar una y otra vez nuestra existencia, para ver
culminados nuestros proyectos y anhelos, el sentido dejara de
ser
problemtico.
Entonces
no
experimentaramos
el
desasosiego de la incertidumbre, la angustia del tiempo que
pasa, porque sabramos desde un principio que cualquier tarea,
por difcil que fuera, podra realizarse a lo largo de toda la
eternidad.
Hablar del sentido de la vida requiere tener en cuenta
como elemento indispensable a la teleologa. El sentido de la
vida es el motivo por lo que se ha creado la vida. Es el fin o
meta por lo que se ha creado la vida. Hay, por tanto, una
intencin detrs de un sentido. Y si hay intencin, es que hay un
ser intencional, teleolgico. Y si hay un ser intencional, es que
hay un ser inteligente con necesidades.
La teleologa estudia las finalidades que se dan a los actos
o a los hechos. La finalidad implica un para qu; y todo para
qu est necesariamente orientado a satisfacer alguna
necesidad, sea la del propio dador de sentido, o de otro
alguien que tenga necesidades.
Pongamos un ejemplo, si yo, como carpintero, fabrico una
silla, lo hago bien para ganar dinero, o bien para sentarme yo
mismo. Todos, absolutamente todos los actos voluntarios se
hacen con una finalidad. Y es esa misma finalidad la que
constituye el sentido o el para qu.
Hablar de sentido de la vida es preguntar con qu
finalidad hemos venido al mundo. En consecuencia, esa
pregunta se hace desde la inexistencia. El para qu hemos
venido al mundo implica, necesariamente, que se hace la
pregunta antes de existir. Y slo podra tener sentido si la vida
nos la hubiera dado un ser preexistente con una intencin
concreta.
41

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Aun as, si ese ser nos hubiera dado un sentido, dicho


sentido no sera para el hombre, ya que nada puede tener
sentido para s mismo, sino que el fin o el sentido estara en
funcin del ese ser. Dicho de otra manera: seramos un medio
para un fin, pero nunca un fin en s mismo.
Desde esta perspectiva el ser humano slo puede dar
sentido a sus acciones, pero nunca puede darse sentido a s
mismo, ya que el sentido siempre lo da el creador o dador de
sentido, el cual est al margen de nuestra existencia.
Podramos de decir que la afirmacin "Yo doy sentido a mi
vida" es un sinsentido en s misma, ya que nada puede tener
sentido por s mismo, ni nadie puede dar sentido a su vida. Para
entender esto pongamos un ejemplo: pensemos en un individuo
que entra en un barco sin intencin de viajar, pero por
cuestiones azarosas el barco zarpa y ese individuo se queda
atrapado en l, sin posibilidad de desembarcar, ese individuo
podra decir: "bueno, ya que no puedo desembarcar y me veo
obligado a viajar en ese barco, har algo que intente dar sentido
a este ese viaje, de tal manera que pueda sacar provecho de l".
El viaje de ese individuo no tiene sentido. S habra tenido
sentido si l lo hubiera programado. Pero, desde el momento en
que se ve obligado a viajar, su viaje no tena un propsito
previo, ya que ni l ni nadie programaron dicho viaje. Pero eso
no impide al pasajero involuntario hacer algo de provecho
durante la travesa para no aburrirse, para pasarlo bien, para
divertirse, etcPor mucho que se quiera, cualquier cosa que
haga ese viajero involuntario para hacer de su viaje algo que
valga la pena, nunca podr decir "el sentido de mi viaje es
pasarlo bien" o "el sentido de mi viaje es aprender a pilotar el
barco".
Para poder dar respuestas a todas estas cuestiones el
hombre dispone solamente de sus pensamientos, intuiciones y
sentimientos profundos, que se ha ido fraguando a lo largo de la
historia hasta culminar en la ciencia, que ofrece un
conocimiento sobre las caractersticas particulares y evolutivas
de los entes. Pero la cuestin de fondo, por qu existen las
cosas? queda sin dilucidar. Ser la ciencia quien se encargue de
estudiar las caractersticas y comportamientos especficos del
ente, siendo la Filosofa la encargada de plantearse por el
fundamento del Ser.

42

Sobre la libertad y el sentido de la vida

Bibliografa
1.
Vargas Pereira, Javier (2001). Jorge Luis Borges y
el Ajedrez. Revista literaria de ajedrez.
2.
El fantasma de la libertad. Datos de la
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3.
Mind
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The
Temporal
Consciousness
(Perspectives
in
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Factor
in
Cognitive

4.
Metamanagement: la nueva con-ciencia de los
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Ediciones Granica, SA)
5.
EL gen egosta: las bases biolgicas de nuestra
conducta Richard Dawkins
6.

Synchronicity (1952) Carl Jung

7.
Ms all del ego: textos de psicologa
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8.
En busca del sentido de la vida: el camino
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9.
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10. 1934. Fink, Eugene. "Die phnomenologische
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Husserl, Edmund. Die Crisis der europesischen
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12.

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