TEOR

A E HISTORIA DEL PODER

(2015-2016)

INTRODUCCIN
Quin y cmo se toman las decisiones? Con qu fundamentos? Estudiaremos la estructura latente
que determina la formal, y que adems se expresa por medio de las ideologas.
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El poder funciona a travs de la creacin del consenso en todos los niveles y a travs de la
ideologa. La ideologa puede ser una especie de mscara que oculta intereses, polticos,
econmicos etc.
Qu es el poder?
En el mbito sociolgico el poder se concibe como la capacidad de imponer la voluntad propia
sobre terceros con resistencia o sin ella. El poder es algo que se manifiesta desde una situacin
relacionable. El poder es el poder en relacin a algo, respecto a algo o respecto a alguien. No se
puede hablar de que un actor social tenga poder sin especificar las otras partes en la relacin. Es en
s una relacin. Y funciona siempre sobre una relacin de reciprocidad, de dependencia, lo cual no
quiere decir que halla simetra. El poder sobre los otros se ejerce controlando las cosas que
necesitan, o las cosas que desean. Ahora bien, el que lo ejerce necesita algo de aquellos a los que
esta controlando o dominando, de ah el afn de ejercer el poder. Es aqu donde existe un control a
la inversa. El que est sometido al poder es fuente del que lo domina. Puesto que el poder funciona
en trminos de relaciones recprocas se suele hablar sobre equilibrios de poder en la relacin. Todas
las partes tienen un poder y estas estructuras es lo que vamos a estudiar, la organizacin de estas
formas de poder; iguales, estables...
El poder se puede ejercer de distintos modos, puede ser por autoridad delegada (sistemas
democrticos) desde una clase social, desde el carisma, desde el poder atribuido (cuando alguien
concede un poder real o ficticio a otro), a travs de la destreza, la persuasin, el dinero, la fuerza, la
coaccin...
Segn Max Weber, el poder es la alternativa que tienen un hombre o un nmero de hombres de
ejecutar su propia voluntad dentro de una accin comunitaria, incluso contra la existencia de otros
que participan en la accin.
En espaol, el poder es definido como ser capaz de... podramos decir que es una idea orientada
hacia la esfera exterior.
Nietzche: difunde la nocin de voluntad del poder, que consiste en el dominio sobre los humanos y
el entorno. Es un concepto muy controvertido. Se puede abordar por medio de la crtica que plantea
hacia la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms
all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser
esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor,
impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el
todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo
por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, por tanto los seres
humanos estaran siempre intentando imponer sus voluntades sobre los dems. Sin embargo, lo que
subyace de esto es el deseo de atraer a otros y someterlo a su voluntad y este es un rasgo que
comparten todos los seres humanos.
Encontramos tambin la Teora de la eleccin racional (la teora del juego) segn la cual se
fundamenta que lo que lleva a las personas es un criterio de egosmo. En esta teora los individuos
eligen entre un conjunto de posibilidades aquellas que produzcan los resultados deseados. Los
actores por tanto tienen en cuenta los costes asociados con estas posibilidades y las probabilidades
de que den xitos. No es un sentimiento vital como en Nietzche y tiene una base de clculo racional
(Hobbes: el hombres es egosta, la razn como mtodo antidestructivo)
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Hay que destacar tambin a Antonio Gramsci, (de tradicin marxista) que define el poder en
trminos de hegemona cultural.
Estas ltimas concepciones del poder son concepciones occidentales. Sin embargo, en Asia o en la
India las relaciones de poder son distintas.
En occidente el poder esta claramente relacionado con algo externo y es movido por el deseo. Sin
embargo, en el budismo o en el hinduismo la nocin de poder es algo distinta. En el budismo el
mximo poder seria el control interno, el control de uno mismo, sus deseos y sus miedos. Se basa en
el deseo como la infelicidad del hombre. En el hinduismo se promueve actuar sin deseo, que es lo
que produce los efectos indeseados del poder.
Diferencia entre poder y autoridad.
La autoridad tiene un componente moral que no tiene el poder. El poder es la fuerza concentrada, la
fuerza de tomar decisiones e implementarla. La autoridad es un poder legitimo y es moralmente
aceptada.
Por otro lado tenemos tambin los conceptos de poder constituyente y poder constituido. El poder
constituyente es el poder individual, personal y originario. Algo as como el recurso que tienen los
individuos, inteligencia, capacidad de obrar. El poder constituido es el objetivo de ese poder
aplicado, instituciones, obtencin de dinero...
hard power y soft power (joseph nye)
Las formas principales para influir sobre alguien son 1. Haciendo cambiar las creencias 2.
Cambiando los sentimientos (lo mas poderoso de las personas. Freud: el subconsciente)
Las sociedades en si se organizan con todos estos elementos redes de poder que interactuan unas
entre si y que es lo que vamos a ver en cada caso. Los elementos que componen redes: ideologa,
economa, poder militar y el poder poltico.
El poder ideolgico es un poder que se considera difuso, que alcanza todos los estratos de la
sociedad y que surge por la necesidad que tienen los humanos de comprender el mundo. Este
conocimiento se organiza de modo que aquellos que monopolizan la reivindicacin de un
significado ejercen un poder colectivo (interpretacin de escrituras religiosas, normas y practicas
estticas y rituales...).
Por poder econmico entendemos el sistema de estraccin de recursos de la naturaleza y tambin
los derivados del conocimiento. Todos aquellos que dominan esta clase de procesos se convierten en
clase dominante.
El poder militar, es un poder concentrado, un poder de coaccin que deriva de una necesidad de
defensa as como una herramienta til para la agresin.
El poder poltico que es el poder del estado asentado sobre una base territorial. Es un poder
centralizado que surge en la medida en que se inst las relaciones sociales.
*Poder de las relaciones de gnero (sistema patriarcal, matriarcal...)
Estas cuatro fuentes se cruzan entre si, no se dan en estado puro.
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Politico-economico
Economico-politico
Ideolgico en ambos
Otro factor importante es el espacio y la geografa (Michael Mann)
Es importante entender que lo que se considera clave del desarrollo poltico est en las instituciones
de los gobiernos que se crean. ___________
Existen utopas de sociedades sin gobierno.
El problema de llegar a Dinamarca: como convertir pases como Irn o Afganistn en pases
desarrollados social e institucionalmente desarrollados como Dinamarca basndose en la
exportacin de sociedad.
Se aborda de este modo que las instituciones son, por una parte, el reflejo de los valores de las
sociedades donde estas mismas han surgido.
La creacin de estos valores ha llevado mucho tiempo y ha dado lugar a numerosos conflictos, por
tanto es fcil deducir que no son exportables como si nada a otros contextos de la noche a la
maana.
Tambin es importante entender el sentido de lo que es el estado de derecho, que implica que en un
momento dado las normas que rigen a una sociedad se formalizan por escrito y se elevan por
encima de la voluntad de los individuos que lo conforman. Del mismo modo que las instituciones
tambin remplazan a los dirigentes individuales.
En un estado de derecho, son las leyes las que tienen una autoridad suprema, por encima de los
gobernantes, los cuales tienen una posicin temporal.
En este sentido, el sistema de democracia liberal moderna combina 3 instituciones que buscan el
equilibrio estable. Son el Estado, el Estado de Derecho y la rendicin de cuentas por parte del
gobierno. Esto sera lo que se considera estado moderno, el que mas xito ha tenido. Sin embargo el
Estado Moderno se encuentra en el ltimo extremo en la evolucin que se ha producido en los
sistemas de orden social.
En el primer extremo se encuentran las sociedades tribales. Vemos por ejemplo que hoy en da hay
pases como Afganistn o zonas tribales de la India que todava funcionan como tribus, lo que da
lugar a la posibilidad de combinar distintas formas de gobierno.
A la hora de establecer formas de gobierno en distintas partes del mundo nos preguntamos por
China y su estado centralizado y moderno. Por qu los pases asiticos se han modernizado con
xito mientras que no ha ocurrido lo mismo en frica u Oriente Medio?
Desde un punto de vista comparativo veremos como en occidente se desarrollan estos tres
elementos, como China tenia un estado fuerte y no de derecho, India un estado de derecho pero no
fuerte...
En el estudio sobre el estado de naturaleza del ser humano, Locke, Hobbes y Rosseau se
preguntan cmo es el hombre en su estado natural, y sus respuestas son muy variadas. La cuestin
de fondo es cmo es el hombre en la naturaleza, agresivo, social, pacfico...
Elaboran teoras que consideran el estado de naturaleza desde un punto de vista individual. Pero lo
que la antropologa nos indica es que los individuos nunca han existido como individuos aislados y
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que lo ms antiguo que hay son la formacin de grupos sociales de base familiar. El estado de
naturaleza era un estado de violencia permanente ejercida desde la perspectiva del grupo, grupo que
cooperaba. As se combinan dos elementos: grupos y violencia
Por tanto podramos decir que los seres humanos cooperan. Tienen un comportamiento altruista
que es preferente con aquellos grupos que comparten gen o son afines. Este es un rango permanente
que perdura en la actualidad, es la tendencia a cooperar o favorecer de forma natural al grupo
familiar. Dichos grupos se extienden a travs de la religin, que permite una cooperacin o
colaboracin que va ms all de los grupos familiares y establece castigos y premios favoreciendo
los intereses del grupo. La religin tiene una funcin de estabilizacin muy importante. En la
actualidad, son las ideologas como el nacionalismo o el marxismo las que tienen este papel de
formacin de grupo, de creacin de consenso.
Las ideologas por tanto, permiten a las sociedades crecer pero tambin tienen un inconveniente, y
es que son muy difciles de cambiar. Es as porque el elemento que sustenta esta cohesin son las
emociones. Las ideologas invierten muchas emociones en ellas.
Por tanto, llegado un momento las instituciones, normas, o creencias se vuelven obsoletas y dejan
de tener la funcin que tenan anteriormente, pero al aferrarse a ellas no se producen el cambio
necesario, y se produce de forma dramtica o violenta y por esto se explica la importancia de la
violencia en la poltica.
La religin es un modelo que aporta significado a la realidad. Pero en el caso de la religin la
causalidad se atribuye a una fuerza invisible que sirve para explicar como funciona el mundo. Las
religiones crean normas fiadas por escrito y que se convierten en Estado de Derecho (como los 10
mandamientos). Estas normas son muy difciles de cambiar por que, como hemos dicho antes, se
han invertido muchas emociones en ellas para que sean aprendidas a la vez que respetadas.
Otro elemento importante a tener en cuenta es el reconocimiento de la autoridad, el cmo las
sociedades reconocen cierto tipo de autoridades. Es decir, la legitimidad.
La legitimidad permite que el poder funcione de un modo pacifico. Nos preguntamos entonces:
qu es lo que hace que las personas acepten el poder en cualquiera de sus formas?
Podramos decir que hay tres vas esenciales a travs de los cuales las personas aceptan el poder: la
tradicin o costumbre, el carisma y la ley. Estas son las tres formas de legitimacin del poder. La
legitimidad es lo que permite que funcione el poder poltico.
Yndonos a los pueblos histricos, en sus orgenes los seres humanos vivieron como recolectores
nmadas y cazadores. Estos recolectores cazadores se supone que tenia una estructura flexible
donde probablemente existieran estructuras de poder pero en cualquier caso no estaban
institucionalizadas, no haba ni clases, ni lites, ni estados. No conocan las escritura, de lo que se
puede deducir que no exista poder histrico.
Tras unas serie de innovaciones, surge la agricultura que da lugar a una sociedad sedentaria, donde
ya si se puede hablar de poder en algunos matices. Es a partir de la llegada del cristianismo donde
empiezan a surgir las primeras civilizaciones, donde encontramos estratificaciones, patriarcado y
escritura.
Las primeras formas de civilizaciones son recolectores-cazadores, son sociedades en que las
personas satisfacen sus necesidades de alimentacin mediante una dieta de caza y recoleccin con
una estructura social flexible que no dependen de otro grupos para sus subsistencia, cooperan en
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pequeas bandas y no poseen territorios fijos. En este sentido, Rosseau tena razn cuando dijo que
la desigualdad humana aparece con la agricultura, y con ella la propiedad privada. Surge lo
denominado tirana de los primos. Es decir, que el individuo no tomaba las decisiones, lo tomaba
el grupo como tal y adems las decisiones tomadas traban de beneficiar a las personas ms
genticamente conectadas, privilegiando as a los hijo primero, hermanos, sobrinos etc...(Francis
Fukuyama).
Se trataban de sociedades igualitarias donde exista la comunidad y el compartir. No exista
jerarqua, pero si hay un lder que tiene mas autoridad que poder, basada en la experiencia, sus
conocimientos etc.
As, los recolectores se agrupan en 3 unidades:
-Padres con hijos
-La banda: es un grupo que se desplaza conjuntamente, una unidad permanente con personas de
todas las edades (entre 20 y 70 personas), que se relaciona con otras bandas especialmente para
temas de reproduccin.
-La tribu: est formada por un confederacin bandas que establecen contactos. Con un limite de
unos 500 debido a dificultades de comunicacin verbal.
Mas all de las sociedades tribales, posteriormente fueron remplazadas por sociedades estatales ya
que no pudieron adaptarse a los cambios.
Cmo aparecen las primeras sociedades sedentarias?
Se trata de proceso que dura desde el 1000 A.C hasta el 3000 A.C.
En este periodo de 7000 aos aparecen simultneamente en distintas partes del mundo
asentamientos limitados y semi-permanentes. Surge tambin en este periodo la agricultura.
Cuando surge la agricultura hay pequeos grupos que se forman en aldeas y cuando la tierra se
agotaba de desplazaban a otra parte. Aparecen tambin de forma simultnea la ganadera y se crea
un grupo conjunto que empieza a intercambiar productos y, con ello, las primeras rutas
comerciales.
Ms tarde aparece el riego y, posteriormente el arado de madera, el barbecho, artculos lujosos
como el oro, el cobre, o la plata...
As surge una nueva forma de organizacin social y poltica, debido a la mayor productividad y a la
existencia de excedentes. Recordamos que las sociedades nmadas vivan al da, sus rendimientos
y sus producciones eran a corto plazo pero con la sedentarizacin surge la posibilidad de alargar en
el tiempo y la funcin tanto del rendimiento como de la produccin.
Esto se debe a que el cultivo depende de las estaciones y a que los excedentes puedan
almacenarse. Se provoca una dependencia de las estaciones y con ello se libera la mano de obra,
que puede ser dirigida hacia una especializacin de otras funciones y otras tareas. Adems, surge
otra cosa que se ha invertido en todo el tema de la produccin: la necesidad de proteger las
provisiones.
Todo esto, requiere una nueva organizacin de las relaciones orientada a largo plazo y en muchos
casos centralizada.
Por tanto, las consecuencias de esta concentracin del trabajo a largo plazo es la fijacin al
territorio y que cuanto ms a largo plazo este dirigida la produccin de bienes mayor es la fijacin a
esa tierra. Todo los recursos se vinculan a ese territorio y a la necesidad de protegerlo.
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As mismo, la inversin en esta fuerza de trabajo nueva, lo que requiere tambin es llegar a un
consenso sobre qu normas van a regular estas relaciones. Por tanto, surge la necesidad de crear una
cohesin que tienen que cooperar en un mbito mas sofisticado que el anterior.
Surge as la religin, el ideal comn para alcanzar la cohesin comn. Y as es como surgen las
tribus.
Las tribus por tanto, son unidades que tienen una organizacin sedimentaria. Son pequeas
unidades sociales, segmentos, que bsicamente tienen un funcionamiento muy igualitario entre s.
No estaban planificadas ni centralizadas y las sociedades tribales crecan mediante la agregacin de
nuevas tribus. Cada tribu que promocionaba el nuevo marco de relaciones es auto suficiente y tiene
la capacidad de generar un sistema no dependiente de entes externos.
Eso es algo que no ocurre en sociedades modernas de hoy en da, donde la especializacin hace que
haya una interdependencia muy fuerte.
Se agrupan entorno a un descendiente comn y hay una transmisin de linaje por parte del padre, es
una transmisin lineal. A veces, las tribus se agrupan entre s por motivos como defensa comn.
Carecen de una autoridad fuerte centralizada tienen sus instituciones de justicia como la prctica de
la obligacin de la venganza, la creacin de normas basadas en la costumbre y las asambleas
populares. Estas instituciones dependen de los individuos que haya en ese momento en la tribu y es
una frmula menos efectiva que otras. As es como se interpreta el poder poltico en el sistema
tribal.
El poder ideolgico en el sistema tribal.
La religin tiene la finalidad de controlar la vida y en cierto modo el medio ambiente, proporciona
un significado al vida y separa al objeto del sujeto. Le da al ser humano la creencia de poder
manipular el entorno. Con la sedentarizacion se va transformando esta relacin y se apropian unos
dioses, que se incorporan a la tribu. Se establece una relacin privilegiada entre la tribu y los dioses.
Una relacin que se apoya y sustenta en un contrato de cooperacin sobre el funcionamiento de la
naturaleza y se mantenga el orden que se ha creado. En esta situacin tribal, lo que cohesiona a las
tribus no es tanto ya el parentesco gentico sino la ideologa o la religin, o la unin a un
antepasado comn.
El poder econmico cambia en la aparicin de la propiedad privada. Las primeras formas de
propiedad privada no eran individuales como deca Rosseau, la propiedad privada aparece
vinculada a grupos y la motivacin que la provoc era econmica, religiosa y social.
La propiedad heredada (y privada), permita a estos clanes el mantener el culto a los antepasados y
garantizar el futuro en linaje. Por tanto, no es un inters individual es un inters de grupo que busca
trascender el presente.
No exista un trabajo comunitario. La tierra se asignaba de forma individual y con ciertas
obligaciones.
El poder militar en las sociedades tribales.
La violencia en sus orgenes no es individual, es colectiva y, de hecho estaban estrechamente
vinculados. Los grupos se organizaban para atacar el origen de la guerra, que en los humanos se
encuentra en la caza. Tenemos una sociedad primitiva y muy violenta y tras el proceso de
sedentarizacin lo que se produce es una enorme inseguridad. Vemos como en las sociedades
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tribales aparece una casta separada de guerreros junto lo que se considera la figura as persistente en
la organizacin poltica, que es el lder de un grupo. Debido a que esta casta guerrera tienen un
enorme poder, derivado de las armas, pudo ejercer un nivel de coaccin que no exista antes sobre la
sociedad. Los motivos para hacer guerreros era enriquecerse, as como el honor.
El cdigo de honor y la tica guerrera se mantuvo hasta bien entrado el siglo 15. Cabe destacar
adems que, aquellos que se dedicaban a la guerra no trabajaban en otras actividades.
Este cdigo se mantuvo hasta que fue reemplazado por la tica de la ganancia econmica de la
burguesa.
Las sociedades tribales invierten bastante en relaciones a travs de un signo religioso o ideolgico,
afinidad, intercambio de favores... y tienen una organizacin descentralizada y suelta. Las
sociedades tribales, sobre todo las nmadas, tenan la ventaja de poder llevar a cabo ataques
efectivos. Pero la ausencia de unas normas claras las hicieron inviables a largo plazo, ya que no
tienen una autoridad ni poltica, ni administrativa, que gestione los territorios conquistados. Las
sociedades que no evolucionaron hacia sociedades estatales se desintegraron. Cuando las sociedades
tribales fueron reemplazadas por estatales, nos encontramos que estas no desaparecen, sino que
subyacen y coexisten con tensiones. Es decir, no hay una transicin limpia de una forma a la otra.
La defensa y el liderazgo se hace como un objetivo permanente, y es cuando surge la clase de lite
hereditaria. La lite militar, la que lidera, o la religiosa, la que interpreta. Esta relacin de poder se
hace casi siempre con el sistema de la edad.
Estas relaciones entre estas cuatro esferas culminarn en el siguiente paso con la creacin del
Estado.
El Estado surge por la inversin del trabajo en las relaciones territoriales, militares, econmicas,
polticas..
Cmo aparece el Estado en estas sociedades tribales?
Hay distintas teoras, y hay autores que afirman que el estado surge en sociedades que se organizan
para administrar el sistema de regado de los campos cuando se realizan los primero cultivos. De
esta funcin administrativa surgen los estados para dar respuesta a esta necesidad. Este seria el caso
de Egipto.
lider carismatico que es capaza de cohesionar a traves de la religion y el ejercito
La aparicin del Estado supone una renuncia de las libertades de las personas que se integran en l.
Los estados adems, no surgen de un contrato social individual sino dentro de dinmicas colectivas.
Y los estados que por una parte buscan dar solucin a una violencia, lo que hacen es que lo
desplazan, pasa a ser violencia entre estados en vez de violencia entre particulares.
Entonces, qu hace que las tribus renuncien a esta menor igualdad y mayor jerarqua que produce
las sociedades estatales?
Un ejemplo: en la sociedad tribal, encontramos tribus enfrentadas combatiendo, es entonces cuando
surge una autoridad carismtica que es capaz de conseguir unir a todas las tribus y, una vez que las
une cuenta con un ejrcito que lucha contra lo que le lleve la contraria (Es ms o menos el ejemplo
que representa a Mahoma y al Islam)
Otro ejemplo sera que hay veces que el estado aparece por culpa de una guerra, como sera en el
caso de China.
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Generalmente, se reemplazan porque son mas efectivas que las tribales y lo que hace es que
conquistan otras tribus y las integran o simplemente por imitacin (China)
TEMA 1: LA APARICIN DEL ESTADO: CHINA
La primera aparicin de un Estado moderno segn Weber es en China, bajo el mandato de la
dinasta Zhoun , tienen lugar una serie de transformaciones que introducen los mecanismos de un
estado moderno.
Hay distintos elementos que provocan el cambio. Hay que decir que en este momento China era una
sociedad en guerra. Eran guerras que movilizaban muchsima poblacin masculina. Haba que
pagarles y cubrir gastos, y es entonces cuando empieza a tributarse la tierra y a recaudar impuestos.
Adems, se introduce el elemento del mrito en los guerreros que luego se traspasa a los
funcionarios. Por un cambio en la tecnologa es por lo que surge la meritocracia, puntualmente con
la aparicin de la artillera.
Sociedad de guerra + cambios tecnolgicos + sistema de recaudacin de impuestos= generacin de
administracin sobre una base racional y de mrito.
Al mismo tiempo se crean infraestructuras tecnolgicas de comunicaciones: caminos, pesos y
medidas...
Por el estado de guerra surge un grupo de pensadores que hacen reflexiones que sobre la paz, la
sociedad y la guerra dando lugar a un periodo caracterizado por la aparicin de una escuela de
pensamiento (Confucio). Se dedican a viajar por el territorio chino y a ensear a los seores locales
sus conocimientos sobre filosofa poltica y sobre un mejor gobierno. El que sea itinerantes hace
que se genere una cultura nacional. Estas son las primeras instituciones de lo que es el estado
moderno que aparece en China entre los siglos 6 y 4 antes de cristo. Al final de este periodo aparece
el Estado Qin (en la lnea de la dinasta Zou) que da un paso ms all: surge un Estado que
propugna una nueva doctrina que se llama legalismo, que es la doctrina ms racional del estado
moderno.
Nos preguntamos; por qu China si es el primer estado no tiene tanto xito como en occidente?
Porque se niega a conquistar el resto del mundo porque el poder estatal es centralizado, no hay
contrapoder de clases mercantiles que permitiese desarrollar una economa capitalista.
Este estado chino dura alrededor de ms de 2000 aos y actualmente hay muchas pinceladas de
estas caractersticas.
A pesar de la estructura estatal moderna se observa a lo largo de la historia un patrn de oscilacin
entre unificacin centralizada y periodo de guerras. Este patrn de proliferacin y divisin segn la
filosofa de Confuncio se explica en trminos de mal gobierno del emperador.
En la historia de China, las dinastas generalmente caan debido a revueltas internas. Y segn la
filosofa de Confucio, las dinastas, la centralizacin y el poder del Estado caan porque los
emperadores no eran capaz de incrementar lo llamado valores del cielo, es decir, los valores de
Confucio.
El mandato de cielo son las normas que segn el confucianismo tiene que cumplir un emperador
para preservar la paz en la sociedad.
Confucio se cree que naci en el 559 antes de cristo, en un periodo de guerra entre estados. Lo que
haca era viajar de un lado a otro para ensear a los gobernadores a gobernar de una manera tica.
Se encuentran sus enseanzas en un libro llamados analectas. Sus lecciones se centran en 3 pilares:
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la humanidad, el ritual y la colaboracin, devocin o amor filial.

La devocin filial se considera el valor principal de Confucio y es bsicamente, el respeto a los
padres. Para Confucio, el respeto a los padres es la primera de las virtudes y es lo anterior a
cualquier comportamiento virtuoso. El objetivo final confuciano es la humanidad y la armona y
todo esto comienza en la devocin filial 1. Surge del vnculo ms importante que hay entre los
humanos, que es un vnculo entre el padre y el nio. Claramente hay una relacin jerrquica en el
que el hijo debe obediencia al padre, pero tambin contienen una nocin importante de
reciprocidad, ya que el padre debe cuidar al hijo. Es una relacin de dependencia. Al mismo tiempo,
la devocin filial se ampla ms y se convierte en respeto hacia los ancestros.
En este sentido, la manifestacin simblica ms importante de esta devocin filial es el culto a los
antepasados. Esta idea del culto a los antepasados est vinculada a que la creencia de que los nios
tienen que obedecer a sus padres y recordarlos y respetarlos una vez que han fallecido.
El culto a los antepasados se generaba en las casas. Confucio daba mucha importancia al ritual e
insista en que, mediante el ritual las personas podran aprender porque eran las relaciones
adecuadas. Por tanto, si nos fijamos en el ritual Qu consecuencia tiene este culto a los
antepasados? Una continuidad, se forja una continuidad y se preserva unos valores muy antiguos.
Es una especie de contrato social con el pasado en el que las personas sern siguiendo leales a los
padres aunque estos hayan muerto.
La devocin filial se considera la raz de la autoridad.
Sobre el gobierno, Confucio crea que el gobierno dependa necesariamente del ejemplo moral de
los hombres virtuosos. El gobernante debe ser una persona moral que con su ejemplo inspira y
produce un buen gobierno. Los valores morales deban ser aprendidos, se establece una conexin
entre conocimiento y virtud. Nadie nace sabiendo, sino que toda la vida es un proceso de autoaprendizaje y mejora. Le daba mucha importancia a la educacin para alcanzar mejora personal y
social. Esto se traslada tambin al funcionariado. La educacin se basaba en lo clsico: libros de
historia, poesa, rituales y los propios textos de Confucio. Solo aquellos que tenan la mejor
educacin podan gobernar. Esto genera un patrn de una lite de gobierno, la lite de los
mandarines. En la China imperial, el poder estaba en manos de esta clase de burocracia (los
mandarines), y adems era de lo mas prestigioso. Como era obligatorio estudiar los textos de
Confucio, se extendi el estudio del confucianismo por toda china y as es como las ideas de
Confuncio se convierten en el signo distintivo de China.
El pensamiento de Confucio es religioso? Hay quien lo afirma, pero apunta que no son como las
religiones monotestas, no hay un dios, no hay una relacin, no hay una tradicin proftica y no hay
un libro sargado como la biblia o el Corn. Pero s hay una dimensin religiosa que se expresa en la
idea de reverencia al cielo. El cielo aparece como una fuerza natural, como la fuerza de la vida,
como el orden. Hay una reverencia hacia la vida, y la fuente de la vida es el cielo. Hay que entender
la dicotoma que se produce entre orden y caos. En esta dicotoma surge la idea de que hay un cielo
con unas leyes, un orden natural en el que los hombres tienen que intentar inspirarse para preservar
el orden en la tierra. Tienen que intentar acoplar el orden social al orden del universo para generar
esa armonia. Este orden csmico se extiende en todos los aspectos del universo. Dentro de este
orden social de armona que hay entre los humanos, en el vrtice se encuentra el emperador, que se
llama hijo del cielo. El hijo del cielo es el responsable de mantener la armona entre el cielo y la
tierra. Tiene la capacidad de gobernar mediante el mandato del cielo. El cielo le ha atribuido el
mandato para preservar armona en sociedad humana. La figura del emperador es crucial y lo que se
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la perfeccin del yo significa humanidad

explica es que cuando haba fallos en el gobierno la culpa era del gobernador, que no saba aplicar
el mandato. El mandato implica responsabilidad y obligacin de impartir un orden. Es una especie
de contrato social. Esta idea se mantiene hasta la actualidad en China
El hijo del cielo, por tanto llevaba a cabo una seria de rituales que representaba el mantenimiento
del orden csmico, como adoracin anual del cielo en la que se actualizaba el contrato social.
Estos valores morales fueron integrados posteriormente por los pases del este asitico, que
evolucionaron en sus propias versiones del confucianismo. El confucianismo es un pensamiento
secular; la idea del mandato del cielo ha permitido que los pases asiticos se hayan modernizado y
hayan podido integrar otras ideas sin generar conflicto (Japn, Taiwan, Singapur...) ya que no hay
una sola figura divina.
Los elementos de autoridad en el confucianismo es que la autoridad no es un medio sino un fin. La
autoridad es el propio marco en el que la sociedad alcanza la paz y la armona. No se impone para
conseguir cosas sino que es el marco donde se desarrolla la sociedad. El prototipo de gobierno es la
familia, y los valores de gobierno son la estabilidad, la continuidad y la relacin en armona de
todos los miembros.
El poder recaa en las manos del emperador que gobernaba mediante un sistema de funcionamiento
(los mandarines). Se trataba de un sistema jerrquico de poder y de autoridad.
En la raz de esta nocin de poder subyace la idea de que la familia se gobierna a si misma. Las
familias tienen que ser capaces de cumplir con sus obligaciones manteniendo siempre presente el
inters de la comunidad ms amplia. La familia tena autonoma en este sentido y se esperaba que
no interviniese en cuestiones estatales. As, el gobierno reforzaba la estructura familiar y viceversa.
La idea era que si se cumple el principio de que hay una devocin filial, la familia funciona por si
misma de un modo autnomo. En trminos de poder, significa que la utilizacin de la fuerza es
mnima. No hace falta coaccin porque ya est establecida y de ella misma se genera todo un orden
social.
Por otro lado se encuentra la escuela del legalismo, que en alguna medida es la respuesta a los
valores de Confucio. El autor es Sahn Yan. El legalismo critica la lealtad a los padres porque
entiende que genera un patrimonialismo familiar. Se afirma que hay una correlacin inversa entre el
Estado y las familias, es decir, cuanto ms poder tengan las familias menos poder tendr el Estado,
y esta es la base de la teora. Acusan al confucionaismo de ser un pensamiento atrasado e intenta
crear una relacin directa entre los individuos y el estado. Se basa en la obediencia de la ley, que es
la voluntad del emperador tal y como el la expresa, y establece un rgimen de terror y castigo para
el incumplimiento de las leyes. Se establece un sistema de acusacin. El castigo es esencial para la
implementacin de las leyes en este cdigo. Por otro lado, se propone que la familia sea nuclear en
vez de extensiva.
El gobernante tiene un poder absoluto, y hace cumplir las normas a base de castigos brutales y que
se aplican por igual a todos. Esto es as porque el legalismo no considera que el individuo sea un ser
moral, si no que se considera al ser humano como un ser racional y egosta que responde a los
incentivos de premio y castigo. Adems, la ley existe para el beneficio del emperador. A partir de
aqu se produce una serie de tensiones entre las dos escuelas que se mantiene hasta la actualidad.
La figura que representa al legalismo es Mao Tse Tung, mientras que la que representa al
confucianismo es Deng Xiao Ping.

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TEMA 2: RELIGIN Y PODER. LAS TEOCRACIAS.

Qu importancia tiene la religin para las formas de poder? Afirmaba Toqueville: la tendencia del
hombre es intentar armonizar la tierra con el suelo de modo que la religin y opinin estn unidas y
sean afines.
Esto obedece a la necesidad del deseo humano de entender la naturaleza y explicarla y de conocer
sus normas de funcionamiento para as interactuar con ella y llegar a controlarla.
Las primeras explicaciones entre sociedad y naturaleza son de carcter mitolgico. Veremos como
la religin trata de dar una explicacin a las formas de gobierno y como se relaciona la sociedad con
ella para intentar influir en ella. Podemos ver a lo largo de la historia como el punto de partida es el
mito o lo sagrado, y cmo hay una evolucin desde la teocracia hasta las formas de secularizacin.
Posteriormente, tambin lo secular adoptar mitos y cargas religiosas porque son efectivas para
lograr una cohesin
Lo sagrado en la sociedad de bronce
En la edad de bronce, siglo 6 antes de cristo, hay una relacin del hombre con el cosmos a travs de
la mitologa, que se da tanto en oriente como en occidente, es por tanto universal. La naturaleza o
el cosmos aparece como un elemento fijo, como un estado, es decir, no hay cambios, es algo
permanente.
Este es un nivel que subyace al mundo de Persia, al mundo de roma, o al mundo del islam... la idea
de que hay un orden natural inmutable y estacional.
La figura central de esta mitologa es el culto a la diosa de la tierra, diosa madre y diosa de la
fertilidad. Es un periodo en el que no hay dicotoma entre el bien y el mal.
Luego son transformadas, e incluso reprimidas, aproximadamente sobre el 1200 antes de cristo.
Este cambio aparece en las sociedades tribales patriarcales (nmadas) que llevan a cabo una
transformacin de estos mitos y valores. Los elementos con los que se representa a la madre tierra
en esta mitologa son la serpiente, la luna... no hay ni culpa ni nocin del castigo, ni del bien ni del
mal.
Posteriormente, se produce una evolucin distinta entre occidente y oriente.
En occidente destaca con la aparicin de la sociedad patriarcal la figura del creador y de las
relaciones del ser humano con este dios, y en concreto las religiones monotestas. Los elementos de
la metodologa de la diosa femenina pasan a permanecer al lado oscuro, empieza la dicotoma entre
el bien y el mal, y la relacin de lo femenino con las fuerzas oscuras de la naturaleza. Empieza a
aparecer la figura del hombre que conquista su destino y avanza en la historia. Aparece el libre
albedro y la sociedad individual, y todo esto se va recogiendo en las distintas mitologas.
Relaciones de religin y poder en las sociedades agrarias
-Teocracia: se refiere al poder poltico unido al orden divino y que la ejerce un unico sujeto el cual
se relaciona con la divinidad.
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-Hierocracia: poder poltico que se confiere a un sujeto plural, generalmente es una casta de
sacerdote que lo ejerce en nombre de dios.
-Autocracia: poder de un nico sujeto, que en el caso que reciba la legitimidad de lo divino lo
gestiona de un modo autnomo
-Democracia y oligarqua: poder poltico asignado a un sujeto plural, ya sea la sociedad en su
conjunto o una minora dentro de esta y que prescinde de la sancin divina, por tanto es secular y
mundano
Hay que decir que estos modelos no son modelos puros, ya que hay gradaciones y trnsitos.
Las teocracias recogen cuatro modelos
-Modelo de regularidad
- Modelo de inseguridad
- Modelo de formas de poder dual
- Modelo de la realeza iuscentrica
La teocracia se caracteriza por ser el dominio absoluto de lo sagrado sobre el mundo de los
hombres. Este dominio se ejerce mediante una figura que es la del gran mediador, que pone en
comunicacin a ambos planos gracias a su esencia divina.
El monarca seria dios y gracias a ello se puede regular la relacin entre el orden divino y la
sociedad humana, garantizando una perfecta articulacin entre ambos.
En el caso del Egipto faranico, tenemos el principio de Maat, que es un principio de orden que
hace funcionar tanto el cosmos como la vida social y poltica. Maat se encarga la justicia, la paz...
y es el rey el que se asegura la instauracin de Maat a la sociedad gracias a su actividad de monarca.
Por tanto el faran es el que garantiza que el cosmos sea orden y sin l, el mundo sera un caos.
Esto sera un caso de una teocracia de regularidad. Esto quiere decir que, el contexto geogrfico de
Egipto era en ese momento el de las crecidas del Nilo, que tenan lugar peridicamente todos los
aos. Lo que establece es que la figura del rey-dios sea una figura permanente, porque se sabe que
va a haber crecidas todos los aos. Lo que hace el rey con estos rituales es garantizar que la
naturaleza repita estos ciclos beneficiosos. A mayor regularidad, mayor fusin entre el rey y lo
divino. Y esta es la explicacin de por qu el imperio egipcio duro mas que ningn otro. El faran
adems, tiene una funcin secular, defiende a Egipto de los enemigos y tiene adems un carcter
divino que se refleja en las dimensiones fsicas en las que es representado. Ademas el carcter
divino es reforzado por la leyenda segn la cual el faran ha sido concebido de un momo divino. El
dios Amn es el que engendra al faran. Tenemos como el faran es la pieza clave para las fuerzas
que dan lugar al funcionamiento de la naturaleza.
La teocracia de inseguridad. Conducen ms a lo que sera una secularizacin. Se dan en contextos
en los que las relaciones entre el medio geogrficos y en los que el hombre no permite que la figura
del rey sea vista como un mediador con el cielo, puesto que lo que prevalece son los desastres
naturales los conflictos y las guerras. No hay un curso cclico, hay mucha incertidumbre y por tanto
el rey tiene que ser ms activo y ser capaz de tener un presentimiento predictivo sobre el
comportamiento de los dioses en la naturaleza. Adems tiene que influir sobre lo sagrado para
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intentar que prevalezca la regularidad, la paz y por tanto la prosperidad, por tanto tiene una mayor
responsabilidad. El rey tiene una relacin privilegiada, pero menos divinizada con los dioses. Un
ejemplo: el pueblo hebreo. La construccin de un personaje divino, Yaveh, responde a la necesidad
de explicar los altibajos histricos y encontrar garanta slida para la supervivencia de la sociedad.
En este caso, la relacin es entre un dios y una colectividad de hombres. Yaveh, preside la vida de
los hebreos desde la alianza con Moiss. Esta alianza establece la obediencia absoluta a los
mandatos de Yaveh, y en caso de no obediencia se sujeta a los castigos. Garantiza a largo plazo la
superveniencia del pueblo israel, pero no impide que haya periodos de desastre (como en
Babilonia) y todo ello explicado en clave de no cumplimiento de los mandatos de Dios. En esta
necesidad de vincular lo divino con lo humano aparece la figura de unos mediadores desvinculados
del poder, los profetas.
Se establece as unas formas de poder dual: hay dos esferas; el poder religioso y el secular que estn
separadas, aunque prevalezca la primera en un plano simblico y sea esta la fuente directa de
legitimidad. Un ejemplo: el estado islmico clsico, especialmente durante el califato Abasida, en el
cual no hay una entrega del poder de Al hacia un rey. El pacto tiene lugar entre el Dios y la
comunidad. No obstante cuando se establece el califato tenemos una figura de gobierno (califa) que
ejerce un poder secular pero con una clara inspiracin religiosa (modalidad dual).
La realeza iuscentrica, es una realeza centrada en las leyes, es una transicin de lo sagrado hacia lo
secular. El ejemplo lo tenemos en la India. Se reconoce que bajo la condicin secular de gobierno
que tiene el rey, tambin tienen una funcin religiosa, que es la defensa del Dharma, que es un
orden sagrado que mantiene y protege el sistema de las castas. En este mantenimiento de las castas,
estn los brahmanes, que son sacerdotes que tienen la obligacin de proteger el sistema de castas.
Hierocraica: el ejercicio del poder por parte de una aristocracia carismtica que en muchos casos es
la casta sacerdotal. Las religiones monotestas han favorecido la formacin de hierocracias. Pero la
hierocracia tambin puede llegar a un proceso en el cual los sacerdotes se equiparan al poder secular
y prescinden de l. Como en el Tibet y la aristocracia budista, que adquieren una hegemona
poltica por primera vez en el siglo 13. La toma de poder se justifica en que los lamas son
reencarnaciones de deidades. Otro agente lo tenemos en el islam shia, entre los sunies no hay una
relacione de tipo eclesistico pero en el shiismo destaca la relevancia de Ali, se crea una aristocracia
hereditaria de clrigos que son los ayatols que tiene una funcin mediadores entre el creyente y
Al.
La autocracia es la concentracin del poder en un gobernante que lo ejerce a modo de monopolio
sin ningn tipo de sancin divina. Como los regmenes de la Rusia zarista. Es un poder ilimitado,
se consideran a los sbditos como siervos. Probablemente, la tirana griega sea la primera forma de
este tipo de gobierno. En el siglo XX la poltica de masas tamnin lo ha hecho posible y ha dado
lugar a dos totalitarismos.

Democracia y oligarqua: son formas de organizacin de poder sin legitimacin sagrada

trascendentes. Es el poder laico y no significa que lo sagrado haya desaparecido, suele sobrevivir
como un residuo sin interferir en lo poltico. Ejemplo: democracia ateniense o la Repblica
Romana. Tienen una religin, la cvica, orientada a garantizar la cohesin entre los ciudadanos y la
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instituciones pblicas, de cara a tener una organizacin del estado fuerte y secular.

TEMA 3: LA CONSTRUCCIN DEL PODER EN EL ISLAM. EL ISLAM COMO

TEOCRACIA LAICA.
Esquema principal:
a) Elementos de disgregacin del poder: tribalismo, fitna, ausencia de la iglesia, faccionalismo
shii/sun
b) Elementos de integracin: Monotesmo (Al), la ley (shara), la Yihad, la Umma...
c) Formas de poder clsicas: califato, sultanato...
El Islam es una teocracia y el dilema que en un principio se plantea Mahoma es superar el
tribalismo rabe, que estaba muy arraigado en la sociedad. Mahoma es un ejemplo de lder
carismtico, crea una nueva religin distinta a las existentes y supera el tribalismo rabe. Se basa
adems en un contrato social que consigue sumar y unir a distintas tribus. Es importante resaltar que
hay una base del recurso de la fuerza cuando dicho contrato no funciona.
La idea del estado musulmn nace hace el siglo VII, en ese entonces ya existan una serie de
tcnicas de tipo estatal como el cobro de impuestos o el ejrcito fijo, edificios comunes etc.
Por otra parte, surge una tensin entre poder centralizado tipo monarca, representado por el sultn y
los campesinos. Aqu el monarca aparece como una figura mediadora, que vela por el bien pblico
lo que hace que se legitime dicha figura. Todas estas ideas son ideas que influyen en la
configuracin del mundo islmico.
El conflicto ms importante es el conflicto de base tribal entre sunies y shiies. Surge una guerra
civil entre las sectas y una fuerte divisin tras la guerra del Kabala (?) en el sur de Irak. El grado de
enfrentamiento existente es visible actualmente.
Los primeros kalifas intentaron trascender de las estructuras tribales tratando de crear estructuras
sociales, fracasando, pues el mundo islmico se sigue rigiendo a partir de sociedades tribales en
cierto modo.
Contexto geogrfico
La Arabia desierta se trataba de un territorio habitado por tribus nmadas colindantes con dos
grande imperios; el persa y el romano. Por otro lado, tenemos la pennsula, zona inhspita y
amontaada. Por ltimo distinguimos una zona frtil que se corresponde actualmente con Yemn, a
la que antiguamente se llamaba la zona feliz, ya que era rica en agua y en vegetacin. Por lo que
podemos entender que se distinguen tres grandes divisiones.
La Arabia desrtica estaba habitada por tribus nmadas, que se llaman a s mismos beduinos, que se
agrupaban alrededor de pozos y oasis. Son tribus muy violentas que guerrean continuamente contra
el imperio persa y romano. Estas tribus son los que conducen las caravanas que une la Arabia
feliz con Petra, lo que es hoy en da es Jordania.
Estas caravanas pasan por dos ciudades principales; La Meca y Medina. Dichas ciudades eran
lugares sagrados donde todas estas tribus que tenan numerosos dioses (sociedad politeista),
veneraban a sus dioses y guardaban sus objetos sagrados.
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La geografa marca una forma de vida. El tipo de vida que hay por la existencia del desierto es el
nmada pastoral. As, la poblacin consista en dos grupos: una poblacin sedentaria, que se
dedicaban al cultivo, y los beduinos, que tenan una superioridad militar que les garantizaba el
dominio sobre la poblacin sedentaria. Por este motivo, los cultivadores compraban la proteccin
de los nmadas, que tambin se dedicaban al transporte de mercancas.
La estructura social por tanto se divida entre el clan y la tribu, y las relaciones podan ser pacficas,
pero la miseria y la pobreza de las condiciones en las que vivan hacian que el saqueo de caravanas
y el asalto a las poblaciones fuera una forma recurrente de obtener recursos. Esto es lo que se llama
la gaza o gacia. Esta prctica de asalto estaba regulada por unas normas que consistan en
robar los bienes sin matar a los hombres, pues el homicidio tena grandes consecuencias. No haba
una ley comn y prevaleca la costumbre de que la vida se pagaba con la vida, la vendeta. Esto
era uno de los pilares de la sociedad beduina. Lo que la vendeta produca es que cuando haba una
muerte se generaba una cadena de venganzas que podan durar generaciones. Provocaban unas
cadenas que hacan de la sociedad una sociedad divida. Era una sociedad muy sencilla, muy bsica
donde las artes prcticamente no tenan cabida, a excepcin del arte de la palabra, la poesa y la
elocuencia eran muy valoradas.
Lo beduinos crean en mltiples dioses, si bien predominaba Al, el creador del universo.
En este contexto nace Mahoma. La vida de Mahoma tiene mucha importancia puesto que desde la
tradicin, su vida tiene un carcter normativo, es decir, todo lo que hizo y todo lo que dijo tienen un
valor ejemplar y se convierte en un modelo a seguir. De hecho, todo lo que dijo e hizo se convierte
en canon a travs de los hadices. Son unos textos que describen la vida del profeta en todos su
aspectos, desde como dorma hasta qu normas promulgaba.
Estos textos cuentan la vida y los dichos y hechos del profeta se recopilaron un siglo despus de su
muerte, son una fuente de autoridad en el derecho musulmn. Se recopilan gracias a que se
establece una cadena de transmisiones, por tanto se establece un ndice de credibilidad.
Mahoma nace en el ao 570, en Meca. Pertenenca al clan de los Quraysh, era hurfano y lo acogi
su to. En este momento meca era un centro de comercio y peregrinaje y tena un centro de
peregrinaje como tal, la Kaaba. En dicho santuario se adoraban a los distintos dioses de todas estas
tribus, adems haba una piedra negra de origen meteoro que era lo que adoraban los rabes. En ese
momento la ciudad estaba dominada por los clanes Qurayshes. Posteriormente, Mahoma se casa
con una seora rica quince aos mayor que l, que lo contrata para conducir caravanas hasta Siria.
Y es probable que llevando estas caravanas fue cuando entr en contacto con cristianos y judos de
la secta samaritana. Despus de un tiempo, Mahoma empieza a retirarse a una caverna y es all
cuando comienza a tener experiencias msticas. Y segn cuenta la tradicin sagrada, un da se le
aparece el arcngel Gabriel, y le dice repite el nombre de tu seor que ha creado, y as comienza
la recitacin del Corn. Mahoma contina toda su vida con estas experiencias msticas. Recibe
mensajes que tienen un elemento espiritual sagrado y otro elemento muy prctico, es decir los
elementos que recoge el Corn.
Posteriormente, Al le da consejos sobre cmo actuar con situaciones conflictivas. El Corn
contiene elementos que se divide en fragmentos o captulas (suras) y se divide a su vez en
versculos (ayas). El profeta trata de dirigir la religin hacia el monotesmo, no hay ms dios que
Al.
El mensaje de Mahoma presenta las ideas judo-cristianas, pero en rabe, lo que es una enorme
novedad en este contexto.
Islam significa sumisin a la voluntad de Dios, y musulmn significa el que se somete.
16

Al en el juicio final castigar a los malos y premiara a los buenos, que es el mensaje principal del
Islam.
En la medida que Mahoma adquiere mayor seguridad personal, intenta convencer a los Qurayshes
que abandonen el culto a sus dioses y se conviertan a la nueva religin. Fuera del grupo de unas 40
personas cercanas a Mahoma, tuvo poco xito. Ms bien al contrario, la idea de establecer un
monotesmo, genero bastante desconfianza y fracaso. Debido a las tensiones entre los planes de
Mahoma y los clanes Qurashyes, Mahoma tuvo que emigrar.
Emigra en el ao 622 a medina. Esta emigracin se considera la fecha fundacional del Islam, es el
ao 1 de la gida. Da comienzo a una nueva etapa histrica a partir del cual surge el calendario
musulmn. As, la gida crea dos tiempos histricos; el nacimiento del islam y lo que haba antes,
que es lo que se conoce como la jahiliya, que era la sociedad tribal, catica.
Luego, adems de esta divisin geogrfica, la gida representa la ruptura con la familia, con el clan,
con la tribu y la vinculacin con otros planes y la creaciones de una unidad religiosa y poltica
superior, que es conocida como la Umma.
Mahoma llega a una serie de pactos que constituyen la comunidad de creyentes, la Umma, que vas
ms all de los lazos de sangre y que se fundamenta en una alianza bajo una unidad comn. Los
creyentes crean una sola comunidad inicialmente influida por los judos y lo que se busca
bsicamente es crear un frente unido hacia el exterior. La idea es unirse en la lucha, evitar
deslealtades internas y que cuando se empiece una fase de conquista se comparte los gastos de la
lucha, se comparte el botn, se comparte la amistad, las nociones de justicias etc, lo que hace que no
surjan conflictos.
Todas estas normas van creando una amistad, que tiene como fin cohesionar al grupo entre s y
crear vnculos de solidaridad que eviten la fragmentacin tribal, que era caracterstica de los
pueblos rabes y estaba muy exacerbada por el precio de la sangre. Se crea una serie de
competencias para la Umma que bsicamente consiste en que esta proporcione ayuda econmica a
los ms necesitados, proteccin de los creyentes frente a los infieles, y en caso de conflicto entre
dos infieles, mantener la unin entre los creyentes.
As, prevalece la cohesin interna y la lucha hacia lo externo. Por otro lado, se establece una
jerarqua de orden basada en la superioridad del Dios. Vemos as tres crculos de poder esenciales;
Al, la Umma, y en un tercer crculo judos y cristianos, y fuera de los crculos los infieles.
En Medina, Mahoma construye una mezquita, donde reciba al pueblo y daba sermones.
Inicialmente, Mahoma intento atraer a los judos a la nueva fe, y por ese motivo las oraciones se
dirigan hacia Jerusaln. Mientras, en Medina, Mahoma forja una alianza entre todas las facciones
conocidas, las tribus que se alan se comprometen a protegerse mutuamente y es un contrato de
garantas recprocas entre las distintas tribus de Medina. Aquellas que no forman parte de este
nuevo poder, sern los infieles (kafirum). Una vez se forja este contrato el siguiente paso es lo que
algunos autores como Maxim Rolinson llaman la etapa del profeta armado.
Mahoma se convierte as en un poderoso jefe militar. Primero planifica la ciudad de Meca y luego la
peninsular arbica. Esto es una diferencia con Jesucristo, ya que este deca que su reino no estaba en
ese mundo, en el cristianismo hay una separacin entre el poder religioso y el poltico, mientras
que en el Islam es todo lo contrario, no hay distincin entre uno u otro. La estrategia de Mahoma
para conquistar Meca consisti en una serie de asaltos a las caravanas con la finalidad de aislar a
Medina y preparar la conquista. Hay una serie de batallas histricas que van marcando hitos en la
expansin del Islam, como la batalla de Badr. A partir de este momento no se habla de razas sino de
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yihad contra los enemigos de Al. Es en esta batalla (Badr) donde se imponen los principios
normativos de la guerra, adems, aparece la figura del mrtir, a los prisioneros se les libera a partir
de un rescate, se establece el ramadn, se establece ciertas prohibiciones alimenticias... tomando por
tanto muchas costumbres judas.
Sin embargo, Mahoma no logr que los judos se convirtieran porque Medina era un centro
intelectual de los pensadores rabinos, cuya tradicin era de telogos formados con muchos aos de
estudios y muchos conocimientos y Mahoma, que adems era analfabeto, se consideraba que no era
un erudito de las escrituras y por tanto no poda ser aceptado como profeta. Aparecen entonces
incoherencias y deformaciones en las tradiciones judas que toma Mahoma.
La independencia que mantienen los judos se ve como una falta de lealtad que produce una
marginacin de dichas tribus, que fueron acosadas hasta desaparecer de la pennsula. Finalmente se
conquista Meca en el ao 630. El mensaje que se les da es que o se convierten y salvan sus vidas o
no se convierten y mueren. Mahoma se dirige a la Caba y proclama Al es grande, provocando as
el monotesmo. Este monotesmo termina con las rivalidades de los clanes que se proyectaban en las
rivalidades de los diversos dioses. Se busca que una nica religin acabe con las distintas creencias
dando lugar una nica cohesin poltica y religiosa.
El Islam se construyen sobre doctrinas de religiones monotestas: el judasmo y el cristianismo. Es
el mismo Dios el enva a los profetas; primero a Moiss, luego a Jesucristo y luego a Mahoma...Los
profetas tenan la misin de corregir las desviaciones de los humanos. Despus de Mahoma se cierra
la profeca y el mensaje divino. El Islam comparte con el judasmo la creencia en un dios que tiene
un comportamiento altamente personificado y subjetivo. Las oscilaciones entre Al, dios
misericordioso, y un dios iracundo que cuando se enfada castiga son las oscilaciones entre la dura
vida en el desierto y los buenos momentos en el oasis.
Volviendo a los profetas; podemos establecer ciertas diferencias: Moiss muere sin ver la tierra
prometida, Jesucristo muere crucificado, y Mahoma, sin embargo, logra conquistar su tierra
prometida y logra la victoria y el poder en el mundo, por lo que ejerci tanto una autoridad poltica
como proftica. Hay que decir que en este sentido el Corn tambin reconoce a los profetas
bblicos. .
As, Mahoma cierra la trayectoria de los profetas, y por tanto es visto como el profeta perfecto que
culmina las revelaciones anteriores. Por eso en un futuro no habr ms profetas ni mensajeros y el
Coran es el libro definitivo. Mahoma representa as, la culminacin de la historia.
Esta vocacin de superioridad de doctrina se pronuncia con la construccin de la mezquita de AlAqsa y la cpula de la roca. Se construye la mezquita encima del templo de Salomn para significar
esta supremaca. Se elige Jerusaln porque es la ciudad ms sagrada para las dos religiones
anteriores, el cristianismo y el judasmo. Al construir esto encima del templo judo, se afirma por
una parte, la continuidad con el judasmo y el hecho de que el islam vena a corregir los errores que
haban cometido y a corregir los fallos de las religiones anteriores. En el interior de la mezquita hay
versculos que rechazan la trinidad y que reafirman el mensaje final del Islam.
Sin embargo, en el Corn, no se menciona la palabra Jerusaln, pero s que hay una mencin a un
viaje mtico que tuvo el profeta segn el cual una noche dios traslad al profeta desde Meca hasta
Jerusaln y de ah al cielo, donde tuvo una visin divina. Y esto es lo que define la sacralidad de la
mezquita. De aqu que la ciudad de Jerusaln sea considerada la tercera ciudad ms importante para
el mundo islmico (Meca, Medina y Jerusaln).
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Vemos que el islam tiene una dimensin territorial y religiosa universal, y que est destinado a
expandirse por todo el mundo. Es una religin proselitista. Por este motivo, Mahoma enva una
serie de cartas a los reyes de Birsario, Persa, Egipto y Yemn, instndoles para que se conviertan a
la nueva religin. Estos son los principios que quedan asentados durante la vida del profeta.
Mahoma muere sin dejar un sucesor y sus seguidores eligen como sucesor a un califa. Inicialmente
habr cuatro califas, que sern segn la tradicin cuatro califas guiados correctamente y que
accedieron al poder por eleccin y no hereditariamente, y representan la edad de oro del islam sun.
En este periodo de tiempo, se forja un imperio desde Espaa hasta la India, que ser un periodo de
guerras y conflictos. La sociedad rabe estaba muy enfrentada por el tribalismo y la prueba de estos
enfrentamientos ser que todos los califas, menos el primero, murieron asesinados. Con la muerte
del tercer califa se produce una guerra civil entre los partidarios del yerno de Mahoma (Al), casado
con su hija, y los seguidores de otra figura, proclamado califa (Abi Sufiya). As, se anuncia un
periodo dinstico con la dinasta de omeya. Los seguidores de Al se extinguen y dan lugar al
chiismo, producindose as una divisin de la sociedad entre sunes y chies.
El trmino sun proviene de sunna y denota al islam ms ortodoxo y ms conservador, al Islam ms
revelado con la sharia como base, por tanto son ms cerrados y ms rgidos.
Para los chiies, la sunna y los califas son una farsa y consideran que el Islam verdadero reside en el
conocimiento que el profeta paso a Al y que ha llegado a ellos a travs de los imanes, que son
figuras casi perfectas. El trmino se aplica a aquellos que realizan los servicios de las mezquitas,
aparte de actuar como dirigentes de este linaje. El imn es la figura de referencia en el chiismo, que
gobiernan con justicia y tiene la capacidad de interpretar la sharia y el significado esotrico del
Corn. Los imanes son las figuras de 12 en 12 que van apareciendo con las diferentes dinastas y
ostentan estos cargos de gobierno poltico, moral y religioso.
Se establece entonces lo que es una figura de gobierno de linaje, por sucesin. Se llega hasta el
nmero doce en el ao 875, cuando el ultimo imn desaparece.
Segn las creencias religiosas de los chiies, dicho imn se encuentra oculto en algn sitio (iman
oculto) y se cree que regresar con la figura de imn guiado, similar a la figura del redentor.
Desde este estado oculto, hace de asesor a los dirigentes de los grupos chiies. La figura por tanto,
tiene ciertas semejanzas con la del profeta; est muy cerca de Dios, son impecables y casi perfectos.
Dios les gua y ellos transmiten este conocimiento a los musulmanes. Estos 12 imanes murieron
todos por causes neo-naturales (asesinatos). En el caso de los chiies, la autoridad reside en esta
figura del imn oculto. As, los chiies elaboran toda una narrativa de persecucin. Se generan
mitologas esotricas segn las cuales los chiies mrtires por la causa de Dios solo sufren
aparentemente.
Las diferencias doctrinales entre las dos tendencias son mnimas, pero en el sentido del mrtir
dentro de los chiies est inspirados en el sentido de la culpa, la expiacin y el sacrificio, lo que da
lugar a una gran barrera psicolgica entre los dos bandos

Figuras de construccin del estado dentro del sunismo

Una diferencia importante entre el cristianismo y islam es que, durante tres siglos, los cristianos
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fueron una minora dentro de un imperio y la figura de Jesucristo resuelve esta minora separndose
del poder poltico (Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios). Durante estos tres
siglos, los cristianos crean instituciones que dan lugar a la Iglesia. En el caso del islam, mientras
vivi Mahoma, se consolid como una religin con poder poltico, militar, econmico etc. Mahoma,
a diferencia de Jesucristo, cumpla una doble funcin: profeta religioso, lder y gobernante. Luego
no se da separacin de poderes.
Desde las perspectiva del poder, Mahoma como jefe de comunidad, es sucedido por la figura del
califa, que es un cargo religioso-poltico, y ms politico-militar, con cargo religioso importante,
cuya funcin principal es asegurarse de que se mantiene la fe, la paz y la sharia, la expansin del
islam, distribucin de recursos y supervisin de gobierno. Tiene un contenido simblico-religioso
importante porque representa la unin poltica y religiosa de la comunidad musulmana.
Los primeros califas se corresponden con la edad de oro, pero se dan califatos hereditarios como el
de Omeya y o el de Abadsi (Bagdad y Damasco). La figura del califato dinstico se asemeja a la
monarqua. El Califa es una especie de jeque con una especie tribu unida por la fe ,con una ley
sagrada que reemplaza a la ley tribal. Si bien, el islam estableci en un principio la shura, que es lo
mas parecido a una consulta democrtica, que fracas, lo que si qued fue el vestigio de la forma e
incluso con los gobernantes mas aristocrticos siempre existi algo de asamblea publica (diwan).
A partir del siglo X, casi toda la totalidad del imperio islmico ya estaba fragmentado en distintos
principados hereditarios, los califas por tanto, pierden poder poltico real pero se constituyen como
un poder simblico de referencia. Adems del califa como figura de gobierno, encontramos la del
Sultn. El Sultn es una autoridad poltica, es un ttulo que se adopta en el mundo islmico de
gobernante. Estas dos formas son las dos formas reconocidas histricamente dentro del mundo del
islam.
A mediados del siglo XVI, en Oriente Medio hay tres grandes estados islmicos :
-Turqua y Egipto (regido por sultanes)
-Irn (regidos por Shaas)
- Y tambin encontramos a la India, con el imperio mogol

As, podemos ver como la expansin del mundo islmico es muy rpida. Luego se da un esfuerzo
por la consolidacin de este poder, donde surge la figura del califato, la cual no funciona debido a
tensiones tribales y la propia extensin, lo que produce la fragmentacin del mundo islmico.
Los conceptos que buscan generar esta cohesin dentro del mundo islmico
Hay que decir que, teniendo en cuenta la rpida extensin del islam, se encuentra con problemas de
integracin debido a la diversidad de territorio y cultura.
Se van generando una serie de normas que buscan integrar estos territorios y culturas. Surge la
figura del alim o ulema, que daban a los gobernantes la legitimidad necesaria para introducir los
cambios. Es una figura de carcter sacerdotal con enormes poderes, que est muy cercana al estado,
ya que no hay separacin entre estos dos entes: religin y estado. Estos sacerdotes no se
constituyeron en una iglesia como en el cristianismo, y de hecho esto es uno de los rasgos del
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mundo islmico que lo diferencia del cristianismo. No hay una nica voz ni una autoridad suprema
que dicte las normas religiosas.
Los ulemas pueden formular un dogma o unafatua (pronunciamientos con carcter de
asesoramiento), pero no es una autoridad eclesistica que puedan sancionar el mal comportamiento
de la fe. Una forma que ha tenido el mundo sunii de sancionar se ha conocido como ijma,
considerada como fuente de la sharia. La ijma es un mecanismo de consulta entre los sabios
(ulema) sobre un asunto, que bajo ningn caso, puede contradecir al Corn .
Esta forma de consenso, es la que ha generado las distintas escuelas de jurisdiccin en el mundo
islmico. Llega un momento en el que estas escuelas se cierran en estos textos de interpretacin, as
cuando surgen cuestiones que hay que analizar se hacen mediante analogas, que son
comparaciones.
Por ello el suniismo es mucho mas cerrado que el chii, el cual tiene la posibilidad de tener una serie
de expertos que interpretan la ley segn el momento.
De este modo surge la ortodoxia islmic. El trmino sun viene de suna, que significa tradicin, as,
todo lo alejado de la tradicin es negativo; desde esta interpretacin todo lo novedoso (vida) es
prcticamente rechazado.
Fuentes de autoridad y mecanismos de cohesin
- Corn : fuente de ordenes y prohibiciones claras
- Jadides: dichos de la vida del profeta con autoridad cannica
- La Analoga, si el problema no es solucionado por el Corn o los jadides se acude a ella, da lugar a
la sharia, que abarca todos los aspectos de la vida.
Frente a ellos se encuentran los que no pertenecen a la comunidad musulmana, y entre medio los
cristianos y judos.
Se observa que hay tolerancia hacia la diversidad de sociedades monotestas, sin embargo el lmite
se encuentra en el politesmo o atesmo. El caso de la India es una excepcin. A los hindes se les
tratara como cristianos o judos, la nica diferencia es que estos tendrn que pagar unas tasas. El
trato igualitario se debe a la extensin del territorio indio y al volumen de la poblacin.
Otras estructuras de cohesin son los principios de fe, que son los cinco pilares del islam.
-La sajada: la profesin de fe, que es el primero de ellos, no hay ms Dios que Dios y Mahoma es
el mensaje de dios.
-La salat: es la oracin ritual que se hace cinco veces al da.
- La Peregrinacion a la Meca, al menos una vez en la vida de todo musulmn.
- La hacht: funciona como una red de integracin de la comunidad musulmana internacional, todos
los aos hay un encuentro transnacional.
- El ayuno durante el mes de Ramadn
-La limosna, contribucin caritativa
Todos son inspirados en el Coran y en la vida de Mahoma.
Estos pilares tienen un signo positivo, son obligaciones que se tienen que cumplir de suyo. Hay un
concepto tambin muy importante y que para algunos musulmanes tiene un valor casi como pilar
que es el concepto de yihad.
Yihad es un trmino que literalmente significa esforzarse. Se utiliza dentro de la frase: esforazarse
en el sendero de Al y de la expansin del islam.
21

La Yihad de la espada es la que se mantiene para aplicar el orden divino y que rige en la umma
frente a las amenazas internas y externas. De algn modo se puede comparar la Yihad con la guerra
santa, si bien hay una serie de diferencias:
Digamos que la guerra santa es una analoga del islam pero no es una homologa.
Ambas guerras tienen en comn que estn sacralizadas, ambas comparten el hecho de que son
guerras de expansin territorial, pero la guerra santa es una guerra defensiva que busca la
recuperacin de los territorios perdidos islmicos, promovida por los intereses sociales y polticos
de la poca, mientras que la Yihad tiene una parte tambin defensiva pero tambin otra ofensiva.
Como guerra ofensiva o expansiva, encaja dentro de los conceptos dar-al-harb y darl-al-islam. El
segundo significa la tierra del islam, territorios del mundo islmico, constituidos por la umma, el
territorio de la paz. Todo lo que estara fuera segn pensamiento jurdico islmico del mundo
islmico y comunidades judas y cristina seria el territorio de los infieles, ya que no est regido por
las normas musulmanas. Ambos se encontraran en un estado de tensin permanente. De esta
tensin surge la yihad. Por tanto ambos conceptos tienen una naturaleza territorial y tica. El
termino dar-al-harb no aparece en el Corn. En la actualidad, la interpretacin del significado de
yihad centra el debate entre aquellos que defienden que la yihad tiene un carcter ofensivo y
expansivo y los que defienden el carcter defensivo.

TEMA 4: INDIA, ESTRATIFICACIN Y DIVERSIDAD

India tiene un universo cultural que excede al de cualquier pas. Hay 2300 millones de personas, es
el pas ms poblado del mundo despus de China. Cuenta con 24 lenguas oficiales y con cientos de
dialectos y de subdialectos. La variedad es tal que si se eligiese por azar a dos personas, la
probabilidad de que pertenezcan al mismo grupo tnico o lingstico seria de un 11%. Todas formas
de pensamiento e ideas religiosas se han difundido en indio; tanto las orientes como las
occidentales. La poblacin est compuesta en un 80% de hindes, en un 13% de musulmanes y el
resto cristianos, judos...
Es el nico pas del mundo que ha tenido gobiernos comunistas elegidos en democracia, la India
moderna es el resultado de una mezcla de interacciones, de oleadas de emigraciones,
conquistadores, poblaciones indgenas, comerciantes... haciendo as del pas un mosaico. A este
mosaico de religiones, lenguas, y etnias hay que aadir el sistema de castas que divide a la sociedad
en incontables grupos.
El sistema de castas como lo define Luis Dumont representa la anttesis de la concepcin igualitaria
del individuo y la mxima expresin de lo que l llama el homu jerarquicus. Sin embargo, el
sistema de castas ha desafiado a cualquier intento de definirlo. Es un sistema muy elstico, aunque
parezca rgido, que se ha transformado a lo largo de millones de aos, de tal modo que sociedades
opuestas a ellos como el islam o el cristianismo han terminado participando en l.
Un componente especfico de la poltica india desde antiguo es una estructura dual de poder en el
que se superponen dos modelos.
Por una parte hay una estructura estatal formal que se superpone, y por otro hay unas relaciones de
poder informales en la base. La primera corresponde a instituciones estatales y es un modelo de
autoridad en el que el poder fluye de arriba a abajo y del centro a la periferia, es el modelo actual de
la india contempornea.
Sobre la base se encuentra una sociedad regulada por unas redes locales de mando, reguladas por la
22

casta, el clan y la familia. Y es un microcosmos que se ha denominado la comunidad de Aldra.

Antes de la independencia de la India, entre ambos planos mediaban los prncipes, los rajs, los
maharajas, la aristocracia, los terratenientes... Al obtener India la independencia, esta dualidad se
mantiene con un gobierno centralizado con partidos polticos, pero sigue funcionando las relaciones
de casta, de familia y de clanes. Esta es la forma dual que ha permitido a la India gobernarse
durante siglos. Por todo esto se dice que la India es una de las mayores democracias del mundo.
No obstante, la India ha tenido y sigue teniendo, debido a esta complejidad, dificultades para lograr
una cohesin cultural nacional. La India no ha tenido escuelas de pensamientos polticos como ha
ocurrido en occidente (desde Platn y Aristteles), la India se plantea estas preguntas sin una
discusin filosfica. Pero si ha cultivado una ciencia del estado con tratados que describen
cuestiones prcticas sobre la administracin. Entre los textos que abarcan estos temas tenemos
textos picos, como el ramayana o mahabharata. Por otro lado, tenemos el cdigo de Manu, que
recoge en detalle el sistema de castas, tambin conocido como cdigo social brahamnico, porque
es un orden que fue establecido por las castas superiores, los brahamanes. Recoge especficamente
como se tienen que ligar las relaciones entre las castas. Tambin est el artha sastra, atribuido a
Kautiliya, que es un texto del siglo II a.C aproximadamente que elabora extensamente cuales son
las funciones del Estado. Se puede considerar que la poltica tradicional hind es una recopilacin o
mezcla de estos textos mencionados.
Los cuatro conceptos claves, los cuatros fines de los hombres, en la regulacin de la vida social y
poltica individual de las personas en la India son:
-Dharma: orden moral que regula el universo
-Artha: poder del estado
-Kama: bsqueda de placer a travs del sexo, la msica, el arte...
-Moksa: liberacin
Dharma sera el concepto de un orden social designado por los dioses, por lo divino, por lo sagrado.
Si para los de occidente la base de la sociedad es el individuo, en la India es el Dharma. Y en este
sentido, representa el orden universal religioso. Digamos que Dharma es la ley moral que sostiene
el universo y la sociedad. Su expresin social es la sociedad de castas. Para la mayora de los
hindes, la encarnacin del Dharma en la tierra la representa Rama, el hroe del ramayana, porque
representa el hombre bueno, el buen gobernante, el hombre con compromiso con el deber... en este
sentido, Rama representa los ideales ticos durante siglos y su reino (Rama Raj), sera el paradigma
ideal de la justicia. Esta funcin simblica se ha mantenido hasta nuestros das (monarqua
tailandesa)
La palabra Dharma, por tanto tiene varios significados, uno seria el que encarna el gobierno
perfecto en sentido de justicia, pero luego hay un ordenamiento social que le acompaa, que es el de
la sociedad de castas y el hecho de que cada persona encuentra su destino y realizacin de la casta
en la que nace. Otro concepto que hay dentro, partiendo de que el Dharma es el deber de las cuatro
castas, se afirma que igual que hay cuatro fines generales, a nivel individual hay cuatro etapas.
Se afirma as que todos los hombres tienen la vida organizada en 4 etapas, la de estudiante, la de
padre de familia, la de cuando el hombre se retira a meditar buscando la liberacin, y cuando intuye
que va a morir. Todo esto es el Dharma.
El sistema de castas
23

Segn cuenta la tradicin hind, cuando los dioses crearon el universo escogieron a uno de ellos
(Manu); y de su cabeza crearon los hombres brahamanes. De sus brazos, crearon a los guerreros o
ksatriyas. De sus caderas crearon a los comerciantes. Y de sus pies crearon a los sirvientes y
agricultores. Entonces tenemos cuatro grupos sociales:
-brahaman, lite intelectual del hinduismo (cabeza)
-ksatriya, fuerza fsica (brazos)
-vaisya, riqueza (cadera)
-sudra, lo que sujeta, sostiene al resto (los pies)
Fuera del sistema de castas estn los intocables, lo dalits. Que por no tener, no tienen ni casta
(varna). Representa el A-Dharma, no tienen Dharma, ya que estn completamente fuera de este
orden. Son los que realizan las funciones que se consideran tan impuras que nadie puede hacer en
la India; como la incineracin de los muertos, asistir a parturientas o limpiar letrinas. Estas tres
cosas tienen en comn que son de tipo escatolgico, tiene que ver con lo carnal, con lo real.
El eje jerrquico que regula las relaciones de castas se establece de una forma que va de lo ms
abstracto a lo ms real o escatolgico, en otras palabras, que va de lo ms puro a lo ms
contaminante, entendiendo contaminacin como contacto real con la carne. Surge la concepcin
de contaminacin segn el oficio que cada uno hace. A su vez estos grupos se dividen en otros
grupos que se ordenan con un criterio parecido y se van fragmentando. Es un sistema muy
complejo. Ej: zapatero
Cuando la India alcanza la independencia,
los gobernantes decretan unas medidas de
discriminacin positiva para las castas atrasadas. Para ello es necesario determinarlas y clasificarlas,
pero fracasan debido a las dimensiones. Lo que se hace entonces es asignar a los gobiernos
regionales una clasificacin, ya que de formar nacional era imposible. Los gobiernos regionales lo
llevan a cabo pero resulta que tienen muchos problemas a la hora de determinar, aparecen nuevos
grupos, las cifras varan continuamente..., lo que da lugar a una contina actualizacin. Por ello es
una de las complejidades ms destacables de la India.
Qu es la casta? La casta es una condicin social que tiene tres caractersticas
-Exclusin
-Jerarqua
-Interdependencia
Las castas son grupos o subgrupos cerrados de personas que acceden a ellas por nacimiento; uno
nace, muere y vive en una casta y no se puede cambiar. A su vez, estos grupos se relacionan entre
ellos dentro de un orden jerarquizado. Cada grupo est especializado en una funcin social, en una
tarea o trabajo que solamente puede hacer ese grupo (hiper-especializacin). De modo que la
sociedad en general depende de todos los grupos, ya que si se prescinde de una casta esta funcin
queda sin cubrir. As, la interdependencia es un criterio esencial.
Esto es el sistema informal de relaciones de poder en la base que comentbamos anteriormente. Por
otro lado, las castas tienen sus propios gobiernos y mecanismo de ostracismo. Cada casta tiene sus
propios derechos y sus propias cargas.
Tericamente, en el sistema de castas hay una separacin total entre lo que es la jerarqua o estatus
y el poder econmico, es decir, necesariamente los brahamanes no tienen ms poder econmico que
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los de abajo. En la actualidad hay muchos brahamanes pobres que viven de la caridad, y lo
intocables, en ciudades como Menares, segn la tradicin para salir de la reencarnacin es morir y
ser incinerado en menares y ser tirados al ro, lo que produce cierto beneficio econmico en la
ciudad.

TEMA 5: EL CASO DEL CONGO: LAS DOS CARAS DE LA MODERNIDAD: EL

PROGRESO Y EL IMPERIALISMO
El progreso tiene un componente de sueo y utopa, sobre todo en el contexto del siglo XIX. Lo que
subyace del concepto es la idea de que la persona puede ser ms feliz al mejorar sus condiciones de
vida por medio de la ciencia aplicada a la economa, a la tecnologa, a la filosofa As, se entiende
la ciencia como motor del cambio social. Gracias al progreso y al avance de la ciencia la persona
vivir mejor. La razn es el eje de la cultura. Cuando se progresa, se eliminan enfermedades,
aumenta la edad media de vida, la mujer adquiere igualdad en cuanto al hombre, los sistemas
polticos cambian... el corolario del progreso es la modernizacin tal y como se entiende en el siglo
XX.
Surgen crticas a esta idea del progreso como la de Nietzsche, con el eterno retorno. Tambin Freud
critica y afirma que no es la razn la que rige la voluntad humana, sino el inconsciente.
Al final, el progreso en este sentido tiene una trayectoria en espiral.
El imperialismo es la otra cara del progreso.
Tiene unos claros intereses econmicos y estratgicos y se legitima en la idea de que Europa tiene y
debe de exportar estas ideas de progreso. El nombre del progreso se han cometido muchas
atrocidades como por ejemplo en la Francia revolucionaria, cuando Napolen quera exportar al
resto de Europa los valores de la libertad francesa y por ese motivo trata de invadir Europa. La
brutalidad se evidencia y tenemos por ejemplo como Goya denuncia este lado oscuro de la
Ilustracin en la pintura de los fusilamientos del 3 de mayo. El otro lado oscuro se puede
materializar en la guillotina.
Mientras esto ocurre en Europa, fuera las potencias europeas se estaban repartiendo frica. Es un
periodo en el que la potencia hegemnica era Gran Bretaa. La exploracin colonial va de la mano
del deseo de civilizar a los pueblos, del sentimiento civilizador. Los motivos que llevan a la
colonizacin son inicialmente razones econmicas importantes, como no pagar a los turcos los
impuestos de trfico de las rutas comerciales que pagaban por oriente medio, por tanto se buscan
rutas alternativas. Tambin la bsqueda de recursos, de los cuales haba mucha demanda en la poca
como las especias el algodn y los metales preciosos. Y tambin otros recursos que no eran muy
conocidos hasta el momento, como el caucho. Observamos entonces como del imperialismo gira en
torno a un claro inters comercial: el buscar y crear mercados nuevos en los que colocar los
productos de los pases industrializados. Vemos entonces como hay una relacin de ida y vuelta.
Otro de los motivos que llevan a la colonizacin es la idea de civilizar a los brbaros (dos
conceptos: civilizacin y barbarie). Adems aparece la creencia de que la raza blanca es superior
que el resto.
Otra de las causes era el afn de descubrir nuevos territorios, nuevas culturas, nuevas especies
animales y botnicas.... la bsqueda del conocimiento. La ciencia estaba en plena fase de desarrollo
y haba un afn de recopilar informacin sobre los continentes inexplorados.
25

Estos 3 elementos, inters econmico, deseo civilizador y bsqueda de conocimiento cientfico se

mezclan entre s.
Adems cobra importancia el poema de Kipling: la carga del hombre blanco. El tema es un
mandato retrico al hombre blanco para que colonice a las dems razas en beneficio de stas
mismas, siendo su "carga" tanto la tarea como los propios pueblos a colonizar. A causa de este tema,
as como de lo rotundo de su ttulo, se convirti enseguida en un emblema del dominio colonial y
del eurocentrismo
Por otro lado, surge un importante ejemplo evanglico y mensajero: la idea de llevar la palabra de
Dios.
Esta creencia es tan fuerte que incluso traspasa los sectores ms progresistas y modernos de la
poca.
En este contexto, los protagonistas tenan la idea de que estaban a favor de la historia. Existe la
creencia de que apoyar el proyecto imperial supone estar a favor de la historia. La historia avanza, y
estar a favor de la historia significar actuar y expandirse. La libertad a ojo de los ingleses tena que
expandirse.
El marxismo tambin tiene esta idea de jugar a favor de la historia y luego llegaran los
revolucionarios soviticos que tratan de revolucionar el proceso con la revolucin comunista.
Los rasgos de la civilizacin son muchos y claramente existe un cdigo visual que se expresa en la
forma de vestir. Los europeos iban vestidos distintos que los nativos. El nacionalismo tambin es un
factor que potencia la expansin colonial y cuando Alemania se unifica y se convierte en una gran
potencia europea, surge la determinacin alemana de actuar como una gran nacin y la necesidad de
tener un imperio. Esto produce una preocupacin por parte de Inglaterra y Francia, pero las
naciones europeas pensaban que tener el imperio era algo propio de una gran nacin y formaba
parte del proyecto europeo. Por tanto lo que ocurre en frica es una proyeccin de lo que ocurra
bsicamente en Europa. Una proyeccin de intereses nacionales sobre el territorio internacional.
Consecuencias y efectos del imperialismo
Exportacin de ideas polticas (1): liberalismo, nacionalismo, idea de independencia y el modelo
del estado moderno. Surgen movimientos por la independencia en todo el mundo colonial: en
Egipto en India... Aparecen los nacionalismos seculares que imitan a los occidentales. Pero tambin
surgen nacionalismos religiosos, como el nacionalismo hind en india o el islmico.
Todos estos pases tenan lites educadas en la cultura occidental y en general es esta lite la que
lleva el proceso de reivindicacin de independencia y bsqueda de la propia identidad. Todos estos
movimientos nacionales son los resultados del dilogo con la sociedad occidental que en algunos
casos es visto con desconfianza. Pero no obstante, se lanzan a reproducirla porque es una modelos
de xito surge un sentimiento de admiracin y rechazo al mismo tiempo. Entre estas ideas hay
muchas que afectan a los roles de gnero. Muchas tradiciones son criticadas como quemar viudas en
india o la ablacin, el tema del velo.... van cambiando as los derechos los valores y las costumbres
(2).
Se producen tambin cambios en la configuracin religiosa (3). El imperialismo acaba ya que
mantener el imperio tiene un coste muy alto y genera mucha violencia. La segunda guerra mundial
supone el fin del imperialismo, los holandeses pierden su imperio en Asia, la India se independiza,
Argelia se separa de Francia, brutalidades inglesas, Nigeria... y adems se produce una violencia
propia entre colonos y colonizados. Muchas de los debates que tiene un lugar en la actividad en
26

estas regiones del mundo se originan en situaciones creadas durante el periodo colonial.
En la actualidad postcolonial, los pases no occidentales tienen el desafo de la modernidad que
supone reproducir el modelo occidental, un modelo alternativo o anti-modernidades (como el ISIS).
Existe una confusin con el modelo occidental, ya que por un lado es muy criticado pero por otro es
el nico que ha funcionado para aumentar la sostenibilidad social.

El caso del Congo es paradigmtico de lo que es la perversin del conocimiento y de la capacidad

de persuasin de una idea especifica de progreso.
El personaje central es el rey Leopoldo de Blgica, que hereda el reino de su padre y con el objetivo
de ser una nacin poderosa, tiene una idea imperial. Era un hombre inteligente que consigui
engaar a casi todo el mundo haciendo creer que quera civilizar cuando lo quera simplemente era
su gran imperio.
Lo que hace inicialmente es justificar sus empresas de exportacin de frica con dos fines: por un
lado el conocimiento, y por otro abolir el comercio de esclavos, cristianizar y civilizar a la sociedad.
Organiza en el ao 1876 una conferencia en Bruselas, nadie haba estado en el Congo y l enva
exploradores y regresan con una serie de muestra de lo que han encontrado. Es cuando Leopoldo
tiene la idea de que Europa tiene que dominar frica mediante la tutela belga, ya que l mismo se
representa como mximo defensor de la abolicin de la esclavitud. En esta conferencia, propone
establecer un comit benvolo internacional para la propagacin de la civilizacin entre los pueblos
de frica. Finalmente, esta asociacin se convierte en una compaa que el mismo controla.
Paralelamente crea otras asociaciones que utilizara para establecer el dominio. Su primer objetivo
era explotar el mercado de marfil creando rutas seguras de trfico entre el Congo bajo y el alto
Congo, y adems tambin haba mucho recursos naturales. El siguiente paso que da 10 aos
despus, en 1884, es crear la conferencia de Berln.
Se acuerda aqu el reparto del territorio de africano. En esta conferencia, Leopoldo convence a
Alemania y Francia para llegar a un acuerdo de libre comercio que beneficiase a todas las naciones
europeas. Un acuerdo, por supuesto, bajo la tutela de Blgica. A cambio, a l se le daba el control
del Congo, y as fue el modo en el que se crea el Estado Independiente del Congo, cuyo rey seria
Leopoldo, que paso a tener un poder absoluto sobre el nuevo estado. El Congo, que es un pas que
es 8 veces ms Espaa, pas a ser un dominio privado, su propiedad privada. Bajo los trminos de
la Conferencia de Berln, el rey Leopoldo se compromete a suprimir el trfico de esclavos, fomentar
polticas humanitarias, fomentar el mercado libre y empresas cientficas. Finalmente, Leopoldo
establece decretos que incumple todo lo prometido.
Con estos decretos se van reduciendo los derechos de las aldeas del Congo, y otros que limita el
comercio libre y la circulacin de extranjeros.
Para establecer un dominio efectivo, crea una fuerza pblica; por una parte, para frenar el trfico de
esclavos de los rabes y portugueses en el alto Congo y por otra, para preservar sus intereses
previniendo revueltas. Estara formada por oficiales de raza blanca que al llegar al Congo
reclutaran tropas nativas, encargadas de implantar el orden con total brutalidad.
Este sistema lo utiliza realmente para la extraccin de recursos de la regin. Tiene lugar en este
contexto un cambio tecnolgico: el neumtico. Tiene una demanda altsima y se dispara la demanda
del caucho. Por entonces la forma de extraer el caucho era una forma muy dolorosa y tampoco
haba cultivo de caucho como tal. Entonces Leopoldo, es consciente del valor del caucho y de que
27

seguramente se lograr cultivar. Por tanto, decide explotar la poblacin nativa para la extraccin de
caucho, lo que hace que se convierta en uno de los hombres ms ricos del mundo.
Para extraer el caucho lo que hace es someter a la poblacin nativa reducindola a condiciones de
servidumbre, a base de redadas a manos de la fuerza pblica. Entonces es cuando se llega a un nivel
de degradacin humana brutal. Empieza a haber una serie de denuncias de estos crmenes contra la
humanidad. Leopoldo haba conseguido engaar a toda Europa. Sin embargo, a travs de
periodistas como Edmund Morel, se dan cuentas de lo que realmente pasa en el Congo.
Empieza entonces una presin hacia Blgica y finalmente el parlamento belga se adjudica la
propiedad del Congo (no el rey).
El rey trata de destruir toda demostracin de violencia en el Congo y pero de algn modo estas
prcticas continan durante dcadas. El Congo se emancipa de Blgica en los aos 60 y surge la
Repblica Democrtica del Congo. Durante los 23 aos de terror del reinado de Leopoldo se
monopolizo el extracto de los recursos, marfil y caucho. Posteriormente, el rey invirti parte de su
riqueza en la arquitectura belga, construyendo palacios y edificios. El rey Leopoldo nunca visit el
Congo y adems luego fue inhabilitado por el parlamento, casi no tanto por lo del Congo sino por
su mal gobierno y hasta por su vida personal, que fue muy escandalosa. (Se cas con una prostituta
40 aos menor que el). Se fue a vivir a Niza a un barco y deshered a las hijas.

TEMA 6: LA IDEA DEL GOBIERNO RESPONSABLE, LA DEMOCRACIA LIBERAL. EL

CASO DE ESPAA.
La nocin de que debe existir un buen gobierno, un gobierno responsable es algo que existe en
distintas culturas. Un gobierno responsable entendemos que es responsable de las personas a las que
se gobierna y la idea de que los intereses de los gobernados estn por encima de los de los
gobernantes.
Esta idea existe en distintas culturas, como en el caso de China o en el caso de India o del Islam. Sin
embargo, el caso de Leopoldo o Mobutu no tiene esta nocin de gobierno responsable.
Lo que surge en occidente es la idea de que el gobierno tiene que rendir cuentas de esta posibilidad.
No basta con que sea moralmente responsable. Por este motivo, se establecen unos mecanismos
formales para garantizar esta responsabilidad.
Son la eleccin de gobernantes, la separacin de poderes y el control de los mismos.
Es lo que se conoce como liberalismo poltico o democracia. Son dos mecanismos que lo que
buscan es evitar un gobierno abusivo, y surgen en Europa gracias al Renacimiento y a la Ilustracin.
La democracia liberal es el modelo poltico que ms se ha difundido desde su desarrollo. Primero
entre las naciones europeas y EEUU luego entre los pases colonizados y hoy en da, se ha
extendido por casi todo el mundo. En cada caso se ha superpuesto a una estructura del poder local y
el resultado ha sido una simbiosis de rdenes, y por lo tanto un gobierno distinto.
En Espaa, en el siglo XIX se desarrolla un liberalismo de tipo oligrquico y es un modelo que
todava tienen residuos en estos das bajo la forma de la corrupcin. Es un modelo que tambin se
extendi por Amrica Latina.
Los primero s gobiernos representativos son los de Inglaterra y Norteamrica y luego tambin en
Francia. Es EE.UU. el que aparece como la tierra de eleccin del liberalismo, donde liberalismo y
democracia se han conciliado. Sin bien en EE.UU. no surgen obras doctrinales, es un modelo que se
convirti en mito para el resto del mundo. Los principios doctrinales se encuentran en Inglaterra y
28

en Francia.
El entorno histrico en el que surge el liberalismo es en la Declaracin de Independencia de EE.UU.
por una parte y en la de Declaracin de los Derecho del Hombre y del Ciudadano de Francia.
Los ideales del liberalismo son las libertades civiles, la libertad de pensamiento, de religin y de
asociacin, la seguridad en la propiedad, y el control de las instituciones pblicas.
Y en general, la idea de que es el individuo, y no un sector social privilegiado por nacimiento el que
tiene derecho a acceder a los recursos, al trabajo y a las ganancias. De modo que el individuo es el
actor principal y no los sectores sociales.
Para alcanzar estos ideales se apoya la constitucin, la ley, el poder representativo etc.
Inicialmente el liberalismo es un nico bloque doctrinal, que supone el triunfo de la individualidad
sobre otras formas de autoridad que puedan formarse mediante el despotismo, y tambin el triunfo
de la individualidad sobre la mayora y el triunfo de las libertades entendidas como el disfrute de la
individualidad privada.
Con el tiempo, el liberalismo se transforma en otras ideologas:
-Liberalismo econmico (capitalismo)
-Liberalismo poltico (se opone al despotismo y es la base de la democracia parlamentaria)
-Liberalismo intelectual, el liberalismo humanitario
Gran Bretaa
Gran Bretaa representa el arquetipo de democracia moderna construida mediante la acomodacin
de distintos grupos sociales, que se ha ido forjando poco a poco hasta desembocar en una
democracia de sufragio universal.
El liberalismo en su origen contiene paradoja una dimensin antidemocrtica.
La libertad que se reivindica frente a los grupos privilegiados no es una libertad igualitaria, es una
libertad discriminatoria.
Por una parte se reivindica derechos polticos, pero al mismo tiempo se busca impedir que todo el
mundo tenga acceso a estos derechos polticos.
De modo que la primera democracia (Inglaterra) es una democracia de voto restringido, de manera
que solo aquellos que tengan propiedad privada pueden votar. En el caso de Inglaterra el argumento
es que al pasar a la democracia liberal pueda haber una revolucin e inicialmente esta exclusin de
ciertos grupos sociales no es visible porque la relacin entre estos individuos es en el mercado. El
mercado de algn modo genera relaciones econmicas importantes.
De modo que los que no juegan un papel en el mercado, convertido en soberano, no tienen derechos
polticos, no tienen derecho al voto tal y como se recoge la formula britnica no taxation without
representation. De modo que tenemos que en el siglo XVIII hay un parlamento censatario para los
que tienen pro privada y pagan impuestos, y esto ocurre en regiones que han tenido revolucin
agrcola comercial, en aquellas regiones que incluyen la agricultura en el nuevo modelo de
capitalismo; Gran Bretaa y regiones de Amrica del Norte.
En el caso de Inglaterra hay una serie de cambios que permitieron una fusin de las clases
dominantes.
Tenemos la separacin de la Iglesia de Roma, que llevo a cabo Enrique VIII, que permiti
expropiar los bienes eclesiales. De modo que a finales del siglo XVII se crea una clase propietaria,
que es simultneamente aristcrata y burguesa.
Esta nueva clase inglesa se orienta hacia las actividades comerciales y financieras. Esta nueva clase
29

es una mezcla de la pequea nobleza y la alta y nueva burguesa que se lleva a cabo por
matrimonios. De este modo surge la gentry, que es una nueva clase, fusin de ambas, que se define
por su podero econmico y por su buena educacin.
Esta clase, por una parte supone un equilibrio de poder, ya que frena las aspiraciones de poder
absoluto de la monarqua y adems las posibles revueltas de los campesinos.
Eso es algo que se da inicialmente en Inglaterra, a Europa tarda ms en llegar, en el siglo XIX.
Adems, Gran Bretaa tiene otros factores que facilitan esto:
- La Revolucin Agraria
- La Revolucin industrial
- La aparicin del liberalismo poltico.
Este rgimen parlamentario q comienza siendo restringido no se hace ms extensivo hasta el siglo
XIX.
Durante el siglo XVIII es esta gentry la que tiene el poder a modo de monopolio, la monarqua pasa
a ser algo simblico. En el siglo XIX empiezan a haber concesiones a otros sectores.
Hacia 1830 hay una agitacin social enorme en Gran Bretaa. Esta crisis va revindicando sufragio
universal, se resuelven mediante una serie de reformas electorales que van dando derechos polticos
a un creciente sector de la poblacin. Ocurre q la democracia se va abriendo a la clase media a
medida que esta aumenta con el desarrollo econmico.
Es en este periodo cuando aparece el movimiento obrero britnico, pero son las reformas que se van
haciendo las que van consolidando la democracia liberal.
Se trata una serie de reformas, y la ltima fue la de 1968 que estableci la edad de 18 para votar
para mujeres y hombres.
Este es el caso de Gran Bretaa que fue lenta en su incorporacin al sufragio universal y se bas en
un principio en la meritocracia. Este modelo se exporta a otros pases de Europa y en muchos casos
choca con el contexto social de estos pases.
En concreto choca en los pases en los que hay un nivel de clientelismo importante, como es el Sur
de Europa. Lo que ocurre en los pases del sur, como Espaa e Italia, en los que hay un dominio
oligrquico es que se utiliza modelo liberal como fachada para encubrir la estructura oligrquica.
El clientelismo se da en pases que tienen retraso en la industrializacin, grandes latifundios y
fraude electoral.
En los pases del sur, el liberalismo se implementa tardamente y no con el mismo resultado que en
Inglaterra, sobretodo en el caso de Espaa con la desamortizacin, ya que se dejan sin tocar los
latifundios aristocrticos. De modo que las reformas en el campo lo que hacen es reformar las
grandes propiedades privadas en detrimentos del uso que hacan los aldeanos de las tierras.
En Espaa, por ejemplo hubo tambin un crecimiento de la poblacin mucho mayor. Al no haber
desarrollo industrial, no haba posibilidad de empleo urbano, y luego la mecanizacin del campo
tambin dejo a la poblacin campestre en una situacin muy precaria.
Hay revueltas agrarias que son suprimidas con dureza, y hay una dominacin clientelar de los
campesinos que se traduce en abuso por la situacin de dependencias. Ante esta situacin de
dependencia del campesinado, se establece el clientelismo como forma de comprar el voto a los
campesinos.
Y se extiende esta cultura clientelar por todas las regiones. El clientelismo es un fenmeno del
mediterrneo que tiene una base cultural que no se explica solamente por la falta de educacin sino
que est legitimado desde las relaciones de patronazgo, la idea de que el patrn, propietario de los
30

medios de subsistencia, es el que garantiza que en tiempos de sequa haya alimentos para todos,
como un protector.
Adems de esta idea, tambin el clientelismo est legitimado sobre la base del conocimiento entre
el patrn y el siervo. Este fenmeno es un fenmeno que tambin se presenta en Cerdea, Sicilia,
Grecia
Este sistema se convierte en el clientelismo poltico o parlamento oligrquico con la
implementacin del sistema liberal.
El liberalismo en los pases del sur de Europa tiene una serie de caractersticas:
-El estado como autoridad central es dbil y se convierte en un papel de operante.
-Hay una reducida clase media, no hay elemento urbano en el que surjan los regmenes
representativos y tampoco hay ninguna figura de contrapoder.
-Aparecen elementos como el caciquismo, que es un fenmeno dado en regiones con latifundios
con una logstica interna que reside en que los jefes asumen las funciones del Estado (los caciques).
El cacique se construye desde una relacin de reprocidad, y tenemos que las figuras poderosas a
nivel pequeo deben favores y se deben a figuras poderosas de una escala mayor y as se produce
una situacin de dependencia. En esta relacin de dependencia se intercambian los recursos
pblicos. Estos grupos tienen el monopolio de los recursos de la distribucin del Estado y lo utilizan
para forjar alianzas mediante el reparto de favores y beneficios. A su vez, en este perodo garantizan
tambin el votar a unos partidos u otros.
Este sistema se consolid al adoptar la forma de un bipartidismo artificial (siglo XIX) y
generalmente hay una alternancia del poder entre grandes familias polticas, unas ms
conservadoras y otras ms liberales.
Entre estos partidos conservadores y liberales, la diferencia radicaba los intereses que tenan
pactado antes de tener los resultados electorales. Luego se producan una manipulacin de los votos
y se permite la reparticin de los recursos entre uno y otros. En esta cadena, est en un extremo los
partidos y en el otro el cacique, por lo que podemos ver que el factor de la confianza es clave en
esta estructura. Esto se da tanto en Italia, como en Portugal, Espaa
Las consecuencias es el reparto y la distribucin de los recursos pblicos en medio de una red en
cadena, a cambio se obtienen votos y apoyos diversos.
Las consecuencias fueron catastrficas, por una parte del descrdito que afect a las instituciones
liberales, las clases medias quedan marginalizadas, y las clases medias se convierten en
movimientos de masas que terminan apoyando a los movimientos militares fascistas o populares.
Tambin se marginalizar a la clase obrera, que con el tiempo amenaza con una explosin social y
se sumaran a movimientos revolucionarios. As es como surgen autoridades alternativas:
anarquistas, fascistas
En Espaa esto se mantiene hasta 1900, comienza en distintas fases en 1823 (era de los
pronunciamientos) y luego durante la monarqua parlamentaria de la restauracin con Cnovas, que
genera un bipartidismo de alternancia anteriormente pactado que gobierna hasta 1923.
En estas circunstancias, el orden social se mantena por una parte con la intimidacin o con la
complicidad de magistrados locales, sobornos a la guardia civil etc. Adems, se contaba con la
ignorancia de la poblacin y con la escasa educacin de la poblacin, que sobre todo era de carcter
religioso, manteniendo as la poblacin alejada del inters pblico.
En la actualidad el fenmeno residual del clientelismo es el intercambio de favores, en el que los
cargos polticos, pblicos, conceden algn tipo de servicio a cambio de apoyo electoral, o cuando
31

un gobernante o funcionario toma una decisin que favorece a los suyos (medios de comunicacin),
o cuando un ente pblico favorece a algn ente privado cada vez que se omite el mtodo de la
meritocracia.
La relacin clientelar surge a travs de un favor fundacional, cada vez que se concede un favor o un
regalo sin haber pedido nada, supone que estas en deuda con la otra persona.
El clientelismo adems se sustenta en una mentalidad cultural e impregna a todos los estratos de la
sociedad.
En el caso de Espaa, adems uno de los rasgos ms especficos del clientelismo es el amiguismo o
la recomendacin.

La enfermedad del clientelismo

http://elpais.com/elpais/2013/02/27/opinion/1361989271_390184.html
Csar Garca Muoz 28 MAR 2013 - 00:01 CET
Si segn Karl Popper una sociedad abierta se caracteriza por ser una asociacin de individuos
libres que respetan los derechos el uno del otro dentro del marco de la mutua proteccin
proporcionada por el Estado y que logra, mediante la toma responsable y racional de decisiones,
una vida ms humana y rica para todos, entonces Espaa ha fracasado estrepitosamente.
Dejando de lado lo engorroso de la definicin (incluida quiz la traduccin del propio articulista),
lo que ponen de manifiesto los ltimos acontecimientos de presunta corrupcin que han indignado
hasta el lmite a la opinin pblica espaola (empezando con Iaki Urdangarin, pasando por Amy
Martin y Carlos Mulas y acabando con Luis Brcenas) es que vivimos en un coto cerrado en el que
los mayores enemigos de las sociedades abiertas, los Gobiernos, las partitocracias y las
oligarquas econmicas, han sabido sacar provecho de un viejo patrn organizativo de las
sociedades mediterrneas llamado clientelismo, o caciquismo en su versin ms castiza.
El clientelismo es, no nos engaemos, una variante o sucedneo de la corrupcin. Es una forma de
organizacin social que se salta las fronteras geogrficas, llamado rousfeti en Grecia y de la
misma forma en Italia y Portugal, y une en un mismo destino a los pases del sur de Europa y a los
latinoamericanos. La principal consecuencia que el clientelismo tiene en la vida de los ciudadanos
es que el acceso a determinados recursos es controlado por una serie de patrones, cuya condicin
viene determinada por tratarse de polticos, detentadores de poder econmico o ambas cosas a la
vez, que reparten ddivas a sus clientes a cambio de su apoyo. Es un fenmeno social con races
profundas en nuestro pas, heredado de los tiempos feudales en que una mayora de la poblacin
campesina dependa de los latifundistas.
La longevidad del fenmeno clientelista en una sociedad como la espaola solo puede explicarse
como una carencia de capital social (usando el trmino del socilogo francs Pierre Bourdieu,
referido a la suma de los recursos con los que cuenta cada individuo en virtud de sus relaciones
personales) de una mayora de la poblacin que carece de acceso a los centros de poder mediante
un mercado libre, unas instituciones polticas representativas o un sistema legal igual para todos.
Al individuo sin capital social no le queda ms remedio que conectarse a redes de influencia
buscando un atajo que le permita saltarse las barreras sociales. Este atajo puede consistir en
32

entrar a formar parte de un partido poltico o, si se ofrece la posibilidad, aprovechar las

conexiones familiares que uno tiene a mano.
El clientelismo, en suma, vendra a ser una respuesta a la persistencia de tradicionales estructuras
sociales jerrquicas que alienan al individuo y caracterizan a las sociedades cerradas. Esta cruda
naturaleza de las desigualdades sociales se expresa incluso en Norteamrica, paradigma de las
sociedades abiertas, con el famoso dicho It is not what you know, it is who you know (No es lo
que uno sabe, sino a quin conoce) que en romn paladino vendra a equivaler que un buen
enchufe vale ms que una carrera.
En las sociedades regidas por una lgica clientelista los niveles de protesta tienden a ser ms bien
escasos. El individuo acepta las situaciones injustas, tiende a desconfiar del Estado y de las
instituciones y a buscar la solucin individual renunciando a la lgica, la racionalidad o la
aplicacin de las leyes. La lgica clientelista salpica a la sociedad en su conjunto y no solamente a
los polticos o los empresarios. De la misma forma que determinadas empresas que queran
beneficiarse de subvenciones o fondos pblicos se aliaron con uno de los patronos, por ejemplo
Iaki Urdangarin o Luis Brcenas and company, para compartir juntos el botn, el resto de los
ciudadanos tambin tratan de saltarse las reglas del sistema. Que tire la primera piedra, por
ejemplo, quien no ha conocido a alguien en lista de espera que, tras ponerse en contacto con un
familiar o un conocido, ha logrado ser operado antes, pasando por encima de aquellos que se
encontraban por delante de l en la misma lista desde la absoluta comprensin de sus allegados.
Lo cierto es que la vida de las empresas y cualquier organizacin en nuestra sociedad depende en
gran medida de sus relaciones con el Gobierno o los partidos polticos que han asumido muchas de
las funciones de los patrones individuales en el pasado. De hecho, los partidos polticos que, no
olvidemos, se financian en buena parte con el dinero de los ciudadanos, son la piedra angular del
clientelismo. No dejan de ser el equivalente contemporneo, en trminos de movilidad social, de lo
que era el clero y la milicia en tiempos pasados al estar en muchos casos integrados por personas
de escasa formacin que ven en la poltica una posibilidad de progreso social en ausencia de otro
tipo de mritos.
No era este necesariamente el caso de Carlos Mulas e Irene Zoe Alameda. Muy al contrario, ambos
tienen doctorados en universidades de prestigio y son beneficiarios directos del clebre cierre de
clase weberiano, es decir, del afn de las clases privilegiadas de subir los requisitos para poder
pertenecer a ellas que en Espaa hoy da se traduce, debido al descrdito de la universidad local, a
que las familias pudientes manden a estudiar a sus chicos a universidades de lite generalmente
norteamericanas para seguir manteniendo las distancias sociales. Para qu engaarse, cualquiera
mnimamente versado en el mundo acadmico norteamericano sabe que obtener un doctorado en
una universidad de prestigio, sobre todo si se viene del extranjero, depende tanto de los mritos
acadmicos como de la solvencia econmica. Pero incluso teniendo en cuenta sus favorables
circunstancias de partida, Mulas y Alameda entendieron que la pertenencia o proximidad a un
partido era un camino mucho ms corto de acceder a determinados puestos adjudicados por
criterios ms polticos que profesionales (como por ejemplo el de director de la sede del Instituto
Cervantes en Estocolmo o el de asesor del FMI). En lo que su caso no se distingue en absoluto de
muchos otros es en la lgica cnica (alguno de los artculos de Amy Martin versaba sobre el
hambre en Somalia) y familiarista (enchufar a la mujer) tpica de las maniobras clientelares.
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La indignacin creciente de la opinin pblica espaola no es solo un suceso puntual como

respuesta a unos acontecimientos de corrupcin y nepotismo que se acumulan en tiempo de crisis
acuciante. Es sobre todo una reaccin de hartazgo y de decepcin ante una realidad indubitable:
Espaa sigue siendo una sociedad cerrada y dual como siempre ha sido aunque de vez en cuando
se den algunos Antonios Alcntara (el personaje de Imanol Arias en Cuntame lo que pas). Si
alguna vez hubo un ascensor que permita el ascenso (y se supone que la cada tambin) social de
los individuos, este se averi hace mucho tiempo. Espaa sigue parecindose al reino en el que,
parafraseando a la reina del relato Alicia en el Pas de las Maravillas, da igual que uno corra lo
ms rpido que pueda, ya que hay muchas posibilidades de permanecer en el mismo lugar.
El viejo sueo de que la pertenencia a Europa impondra unos estndares en los que regira la
razn y la legalidad en nuestra sociedad parece haberse desvanecido. Ni siquiera la dictadura de
la eficacia que pareca traer aparejada la globalizacin ha logrado alterar el sistema de relaciones
que rige en nuestras instituciones. Desafortunadamente, como afirma el politlogo italiano
Caciagli, el clientelismo tiene races profundas. Implica un lenguaje, unos ritos, unos valores y
smbolos, pautas de comportamiento y redes de relaciones aceptadas por una comunidad que
comparte una mentalidad. Se adapta bien a la mentalidad posmoderna siempre en bsqueda de
soluciones flexibles orientadas a satisfacer las necesidades individuales, al declive de las
ideologas, a la fuerza de lo local y a la personalizacin de la poltica. El cerrojo est bien echado
y sus beneficiarios lo saben.
Csar Garca es profesor en la Universidad Pblica del Estado de Washington. Es autor de
American psique (Editorial Lo Que No Existe).

TEMA 7: JAPN. FEUDALISMO, NACIONALISMO Y MILAGRO ASITICO

JAPN
Japn es importante porque es un modelo de modernizacin nico y que tuvo mucho xito, es un
modelo a imitar. Fue capaz de juntar una cultura propia tradicional con una occidental, y tener
resultados en trminos de desarrollo econmico y una cohesin nacional nica, tal es as que fue
capaz de derrotar a Rusia a principios del siglo XX.
Ha sido un pas capaz de superar con xito varias crisis en la modernidad.
La primera crisis tuvo lugar en el siglo XIX cuando tuvo un choque con las fuerzas
estadounidenses, y la super.
Luego en el siglo XX se produjo la segunda crisis tras la derrota de la segunda guerra mundial, fue
superada con xito, tanto fue as que Japn se convirti en la segunda potencia del mundo.
La tercera crisis se da en la actualidad y es tanto de carcter demogrfico como econmico: la
pregunta es ser Japn capaz de superarla? La dificultad de superar esta crisis se encuentra en la
complejidad que abarcan las relaciones de gnero por ser una sociedad muy tradicional.
Japn es un modelo de xito en la modernidad porque fue capaz de preservar su propia cultura por
una parte, y al mismo tiempo adoptar valores de la modernidad occidental, incluso alguno de ellos
religiosos.
Tambin se ha convertido en una potencia econmica mundial y ha desarrollado una economa
34

basada en la investigacin. Por este motivo ha sido una inspiracin para los pases asiticos que
vieron como al mismo tiempo que el pas sala de una situacin medieval tambin derrotaba a las
potencias occidentales a principios del siglo XX. Lo que se estudia es como fue Japn fue capaz de
hacer dicha transformacin, de ser una sociedad feudal y tribal a convertirse en una democracia
basada en la meritocracia.
La primera crisis q tiene Japn con el ascenso de la modernidad, es una crisis de identidad nacional,
y se da cuando el Duque Comodoro Perry de EE.UU. llega a las costas japonesas y obliga al pas a
abrirse al comercio. Bombardea buques japoneses y demuestra la superioridad americana frente a la
japonesa. A partir de ah el emperador se plantea la necesidad de una reforma, ve que EE.UU. es
una potencia arraigada y Japn haba estado durante siglo cerrado a influencias exteriores.
Comienza entonces periodo de la modernidad conocido como Revolucin Meiji que dura del 1868
al 1912 en la que Japn lleva a cabo transformacin revolucionaria.
Evoluciona el Japn que se caracterizaba por una sociedad feudal (Shogun Tokuwaga), basada en
una sociedad de castas y agrcola, muy poco desarrollada y que se haba cerrado y haba limitado el
intercambio comercial con las potencias occidentales.
Cuando termina el periodo Meiji, con la muerte de emperador, encontramos un pas que tiene un
gobierno centralizado y en el que el emperador ocupa una posicin suprema, una pas que tiene
constitucin (establece que tiene que haber una parlamento electivo), con un sistema de
comunicacin de trenes y carreteras, que tiene una poblacin alfabetizada y con un nivel alto de
educacin y que tiene un sector industrial basado en la ltima tecnologa y un ejrcito y una marina
muy poderosas. De modo que en 1905, en el estrecho de Shushima, una pequea flota japonesa fue
capaz de aniquilar la marina rusa ganando el control de Manchuria y Corea. Esta era la primer vez
que una nacin no europea derrota a una potencia europea en guerra. Estamos en el periodo del
colonialismo. Fue este proceso de modernizacin el que dio la vuelta a la sociedad y sirvi de
inspiracin de los dems pases asiticos.
La modernidad
Los rasgos del estado moderno son por una parte un gobierno centralizado con una autoridad sobre
un territorio especifico con un poder militar para mantenerlo que posee el monopolio de la fuerza,
con una burocracia y en el caso de Japn supona pasar de un feudalismo del shogunato a una
centralizacin del poder y con ello a una democracia.
Otro elemento importante en la modernidad es el nacionalismo y la identidad nacional y colectiva,
que a partir del deseo del bien comn genera cohesin. Lejanamente el nacionalismo se construye
sobre un elemento cultural lingstico, porque lo que intenta es la generacin de la homogeneidad,
que segn el tipo del nacionalismo ser de un tipo u otro; basado en cultura, en la religin... La idea
nacional admite constantemente el nosotros, que permite generar lealtad y superar las lealtades
tribales. Las nuevas lealtades que surgen primero son a los emperadores o a los reyes y luego a las
constituciones.
El nacionalismo tambin es importante para la construccin del estado moderno porque lo
individuos tienen que hacer sacrificios en nombre del estado; como pagar impuestos, o ir a la guerra
y arriesgar sus vidas y tienen que sentir, que realmente merece la pena llevar a cabo ese sacrificio.
El nacionalismo se asienta sobre unos territorios definidos muy claramente y algunas veces, en la
bsqueda de la homogeneidad, conduce a limpiezas tnicas o la subordinacin de las minoras.
En muchos casos esta homogeneidad o similitud estn ah, otras no, y es aqu cuando los gobierno
35

fuerzan el crear una identidad nacional.

Cmo se crea?
-educacin
-historia comn
-cultura nacional poltica
-smbolos
Es esencial crear un sentimiento de patriotismo que se genera a partir del servicio militar
obligatorio y creando figuras nacionales heroicas. Por otro lado, la educacin pblica, libros de
textos que generan identidad a travs de historia comn, smbolos y en este caso, los hroes
nacionales son importantes porque definen el nosotros frente al otro.
En la creacin de estado moderno hay dos elementos:
-El Estado como ente racional con sus correspondientes instituciones, constituciones,
parlamentos
-La nacin con elementos emocionales y sus smbolos.
Hay que decir que antes de la aparicin de los nacionalismos las personas no se vean a s mismos
como pertenecientes a una nacin sino ms pertenecientes a una regin, a un clan, a una familia y
en cierto modo es algo que sigue ocurriendo porque los propios conceptos de nacionalismo se van
transformando. Las identidades nacionales cambian y vemos como ahora mismo nosotros como
europeos, pero hace 50 aos nadie se defina como tal.
Se superponen adems las identidades nacionales.
El nacionalismo tambin puede ser un elemento de estabilidad y de inestabilidad en pases
multiculturales o con distintas etnias como en el caso del imperio otomano, con el genocidio
armenio, el caso de India con Pakistn, Afganistn, Irn donde hay muchas etnias, el
nacionalismo como tal puede ser una fuente de conflicto.
Pero este no fue ni el caso de Japn ni el de China. Japn era una sociedad muy homognea en
todos sus niveles, lo que supona una ventaja enorme para modernizarse. En trminos culturales el
trasfondo cultural de Japn era Chino, tena elementos confucianos, China fue el gran centro de
cultura del cual Japn, que tomo prestado los principales elementos de su civilizacin
Del confucianismo se coge tanto el lenguaje como el arte la filosofa los textosAdems el trmino
de religin Japn, tambin tomo el budismo de India, lleg a travs de China.
Adems, Japn tena elementos propios indgenas como la religin shinto, que considera que las
montaas, los ros etc. son lugares de especial belleza y estn cargado de elementos sagrados. Otro
elemento de cohesin nacional es la geografa, Japn es un pas insular que no tiene fronteras
territoriales sino martimas, el hecho de haber estado cerrado al comercio y al extranjero tambin
preservo una unidad racial.
As que cuando en el siglo XIX los dirigentes japoneses decidieron construir un estado nacin, se
encontraron que ya tenan muchos elementos a favor. Y en un contexto de potencias coloniales que
estaban controladas para la captacin de recursos y para abrase mercado en China y en Japn, Japn
entendi que para preservar su independencia y ser tratado como un igual en las RR.II era
importante fortalecerse como nacin independiente y fortalecer a su ejrcito.
Llev a cabo un proyecto de construccin nacional. Un nacionalismo inspirado en el nacionalismo
de las potencias occidentales que controlan Asia. Despus de episodio de Comodoro Perry comenz
esta revolucin.
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En la revolucin que lleva a cabo Japn se establece un sistema dual centrado en el emperador, si
bien el emperador no gobierna directamente, se acepta el consejo de un grupo de asesores que le
ayudan a eliminar el sistema feudal del shogunato. Se apoya bsicamente en guerreros samuris de
las escalas ms bajas que quieren destruir tambin el modelo shogun. Lo que hace Japn es anular
el sistema de castas de los samuris y crear un orden militar alterativo. Otro objetivo pendiente era
el de integrar a los samuris en el sistema poltico. El gobierno declara la igualdad de todas las
clases y la perdida de privilegios de las castas. Se prohben la espada y se cortan las coletas. Se
imponen modas de corte de pelo europeo y se les integra en profesin de los negocios.
Por tanto se desmantela las bandas locales y se crea un ejrcito nacional basado en el servicio
militar obligatorio de todos los hombres, tanto samuris como no samuris. Un ejrcito nacional con
un servicio de 3 aos obligatorios. De este modo se crea una lealtad y se genera un sentimiento de
patriotismo y de sentimiento nacional. Tambin se establece un sistema de tasacin basado en el
dinero en lugar de arroz u otros bienes, lo que permite el desarrollo de un recurso nacional.
Ao 1877: rebelin samuri, la rebelin de satsuma. Es cuando los samuris son derrotados por las
armas nuevas occidentales que han comprado el gobierno y su ejrcito nacional.
Desde el punto de vista de la ideologa, lo reformadores Meiji crearon una ideologa nacional
centrada en el emperador. El emperador era de la religin y la cabeza de la religin shinton y segn
esas creencias el emperador descenda de la diosa Sol (religin de origen matriarcal) que cre a
tierra y Japn, y por tanto el emperador era semi-divino. Entonces, la religin shinto se convirti en
religin de estado, denuncindose as el budismo. Por otro lado, el emperador aparece como figura
que encarna a la diosa en la tierra. El emperador no gobernaba pero si su gobierno, que llevaron a
cabo todo este programa y que tenan el poder poltico.
Tiene lugar tambin la abolicin del sistema de castas anteriormente comentada que es algo que por
ejemplo en India todava no se ha logrado. Supone que millones de personas puedan elegir la
profesin que quieran tener.
Al mismo tiempo el gobierno hace una inversin muy importante en nuevas industrias y
tecnologas. Se construye el ferrocarril, puertos, telgrafos, sistemas de telfonos, se explotan
minas, se crean 53 industrias de consumo, sin embargo, todo esto era muy costoso y se vende a
inversores privados.
Tambin se crea en el esta poca, 1872, un sistema de educacin para formar a toda la poblacin.
De modo que cuando acaba el periodo Meij, casi todo el mundo ha tenido educacin pblico por lo
menos durante 6 aos. En 1889, se crea una constitucin y un parlamento electivo de sufragio
restringido sobre la base de la propiedad. Cambia en 1925, cuando todos los hombres tienen
derecho a sufragio.
Vemos como Japn, en tiempo record se convirti en un estado poderoso, vemos como se
transform de sociedad feudal a moderna sociedad en nacin estado derrotando a rusa.
Como el modelo estaba inspirarlo en potencias occidentales, necesitaba de recursos naturales. Las
cuatro islas de Japn solo tienen un veinte por ciento de territorio natural. El modelo de Japn tuvo
tanto xito que pudo reproducir del modelo occidental y rpidamente comienza a invadir otras
regiones.
Hacia 1942, Japn haba ocupado una gran parte del terror asitico llegando hasta Birmania,
despus de haber expulsado a muchos gobiernos europeos que haba all.
Japn es derrotado tras lanzar bombas nucleares en su territorio y su derrota es seguida por una
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ocupacin de los aliados y es aqu cuando vemos un asegunda crisis y lo que se considera como una
segunda fase de modernidad que se consideran equivalentes a las reformas Meiji. A partir de esta
derrota, Japn decide eliminar todos los elementos autoritarios y a buscar una sanidad poltica.
La economa domstica se reconstruye, despus de que el pas fuera arrasado por la guerra se
expandi basndose en la exportacin y el sistema militar fue desmantelado por un acuerdo con
EE.UU. que estableci que las fuerzas americanas de Japn se haran cargo de la defensa del pas
mientras que las japonesas se haran cargo de la defensa interna. El sistema de defensa japonesa
pasa a llamarse sistema de autodefensa. A partir de aqu se desarrolla toda una actividad de
pacifismo: la constitucin enuncia a no recurrir guerra en caso de disputa internacional excepto en
caso de autodefensa y la primera vez que las tropas japonesas salen a misin extranjeras es el 2004
en Irak bajo peticin de EE.UU y a partir de ah intervinieron en Somalia y Hait.
Aunque la constitucin japonesa no prohbe poseer armas nucleares hay un rechazo social
generalizado y la voluntad de no utilizarla en defensa. No obstante si usa energa nuclear en un
plano civil.
En la actividad se estn produciendo unos cambios en poltica de defensa japons debido al ascenso
de china y aumento de rivalidad con este pas por las islas.
Por ellos Japn esta proponiendo el crear un ejrcito pleno y est revisando su definicin de
defensa.
En el sentido que se puede considerar que las actividades de chinas pueden ser consideradas como
una agresin aunque no sea blica y que poda ampliar el concepto de autodefensa ms all del
concepto tradicional, as como un rearmamento.
Supera esta segunda crisis de la 2 guerra mundial y se convierte en una potencia econmica y en un
pas pacifista y estable. Tiene una recuperacin que se considera prcticamente milagrosa y
ejemplar. Pero en los aos 90 tienen una crisis econmica y hay una burbuja de construccin y esta
explota y deviene en una crisis econmica de la que todava no se ha salido.
De modo que Japn ha pasado de ser un pas que tena los bancos ms importantes, cooperaciones
principales, rascacielos a entrar en una crisis econmica que todava no ha podido resolver y
adems se ha empeorado debido a la crisis de poblacin. La poblacin ha cado y es previsible que
lo siga haciendo en los prximos aos.
Lo que hacen es promocionar la natalidad y abrir el pas a la inmigracin. Estas dos medidas ataen
a los valores culturales y a las creencias que son bastante difciles de cambiar.
Entonces tenemos como el primer ministro actual ha propuesto como frmula lo que se llama
womanomiks, la economa de las mujeres. Son medidas que buscan integrar a la mujer en el
mercado laboral, sobre todo en posiciones de liderazgo. Al mismo tiempo, se trata de hacer que los
hombres estn ms implicados en las tareas del hogar. Es un cambio que muchos expertos dicen que
alteran los patrones culturales ms arraigados.
Afectara al sistema familiar tradicional de Japn que es un sistema patriarcal, y bsicamente el rol
de la mujer se ha basado en cuidar hijos y a padres. El boom que ha habido en Japn se ha hecho
posible por su competitividad y su cultura de trabajo, que es sorprendente (14 horas, no
vacaciones). Estos valores devotos se han mezclado mucho con la idea de levantar el pas y su
economa. En este sistema tan competitivo los hombres pasan la mayor tiempo en el trabajo, por lo
que da lugar a que no tenga mucho tiempo para la familia, por lo que este papel es totalmente de la
mujer. Entonces esto ayuda al desarrollo econmico pero hay descenso de la natalidad
Adems se ha producido un fuerte rechazo al matrimonio por parte de la mujer boom divorcios
(divorcios de plata) entre personas mayores despus de la jubilacin por exceso de trabajo falta la
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relacin de matrimonio slida. Estn dando clases para que los hombres sepan integrarse en el
hogar. Crisis de valores familiares que altamente apunta a un cambio de rol en la mujer.
Por tanto lo que hay es cada de natalidad ya que la mujer no est dispuesta y no es feliz.

TEMA 8: Reforma y modernizacin en el mundo islmico. Solamente el caso de India y

Pakistn
La idea de fondo es como se implantan los valores liberales en una cultura propia, que elementos
adoptan, cuales prevalecen, y cul es el resultado final. Cmo se hace frente al desafo de la
modernidad. Esto se ver claro en la prctica El silencio del agua y el texto que hay que leer.
A- CRISIS DE IDENTIDAD
- En el islam ya vimos que hay una fusin de todos los poderes constituidos desde una base
religiosa. Mahoma era lder espiritual, militar y lder poltico.
- Cuando hay un encuentro entre islam y las potencias europeas se produce una crisis. Es una
crisis de identidad, hay un debate sobre lo que se oye adoptar y lo que no, o lo que conviene
aprender, etc. Aqu se ven dominados por el poder de Occidente, lo que acenta ms la crisis,
porque desde su tradicin la cristiandad es una religin inferior en trminos tericos al islam. No
entienden cmo ha tenido un mayor existe pro hasta el punto de poder sobreponerlos. Entonces,
surgen dos corrientes: los que quieren modernizar el islam, y los que quieren islamizar la
modernidad. Son. Dos corrientes que an estn en disputa hoy. El dominio de Occidente supone que
el mundo islmico se ve expuesto a la crtica de Occidente, y su ley religiosa se ve desfasada en la
concepcin de la modernidad. La modernidad implica separar la religin de las formas socio
polticas, extraer a la guerra cualquier contenido religioso, y la religin queda relegada a la
salvacin interna de cada persona. Este es el modelo europeo basado en el liberalismo, derechos
humanos, libertades individuales, y permite la tolerancia y coexistencia religiosa.
B- REFORMA DEL ISLAM
- Se hacen exgesis para adaptar el islam a los presupuestos de la modernidad, que sean
compatibles. Ejemplo de esto se dio con el verso del Corn que dice no hay compulsin en la
religin, que trajo consigo un conflicto en las interpretaciones (=exgesis):
- Para los musulmanes modernistas, pues de aqu poda derivarse una lectura de tolerancia
respecto a la introduccin del secularismo occidental. Incluida la apostasa del islam.
- Para los islamistas, no haba lugar para interpretacin anterior, porque supondra un gran
perjuicio para la religin y comunidad islmica. As pues, al respecto proponan que ese
verso fuera abrogado ya que a) perteneca a la etapa que vivi Mahoma en Meca, y por lo
tanto se le sobrepona la etapa de Medina (por ser posterior); b) su valor es ms histrico
que universal, de manera que no tiene validez; o c) el verso se refiere a los religiosos de
otras creencias (judos y cristianos) para que puedan convertirse al islam. Es decir, sera para
ellos la libertad de ser musulmn. Los islamistas estaban convencidos de que todo el
mundo era musulmn sin saberlo, y de hecho tener otra confesin religiosa era antinatural, y,
los ms radicales defenderan la islamizacin de Occidente.
- Este choque entre modernistas y reaccionarios llegara bastante lejos, generando la polmica de
si introducir la religin islmica en lo pblico o no, porque ambas corrientes estaban a favor de la
modernidad sin perder la tradicin: los modernistas, proponan retirar el islam de lo pblico y
relegar lo religioso a lo privado, para as poder asimilar la modernizacin; y los reaccionarios,
aspiraban a poder islamizar la modernidad, es decir, llevar el islam a lo pblico (quedando la
modernidad relegada al islam).
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C- EL CASO DE INDIA
- El islam llega a la India en el 711-712, el mismo ao que llega a la Pennsula Ibrica. Un rasgo
de India es que ha sido numerosas veces invadida con asentamientos de diferentes culturas, lo que
nos lleva al siguiente punto.
- Cuando llega se encuentra con una sociedad politesta y pagana, tan dividida (en castas) que les
recuerda a los tiempos de la jahilliya que vivi la pennsula arbica antes de la llegada del islam (la
jahilliya islmica es el adharma hind). Sin embargo, el islam y el hinduismo en muchos casos son
una anttesis pues: a) El hinduismo no se sabe cundo se fund, y el islam est totalmente arraigado
al pasado histrico; b) en el hinduismo hay muchos dioses y en el islam solo uno (nico lder, nico
libro, nico profeta); c) en el hinduismo todas las deidades estn representadas con formas humanas
y animales (hiper-representacin), y en el islam est prohibida la iconografa humana de las
deidades; d) la India haba sido invadida en numerosas ocasiones por distintas culturas de las que se
influyen, y en el islam se mantuvo la hegemona musulmana hasta la llegada de las potencias
europeas.
- Destaca en el ao 1867 la Revolucin de los Cipayos, revolucin de los nativos indios contra
los ingleses porque se extendi el rumor de que los cartuchos de balas para rifles que les estaban
dando llevaban grasa de vaca o cerdo (hay que morderlos para abrirlos). Esto dur un ao y fue
bastante dura la represin (muchos muertos) y las medidas que tomaron los ingleses entonces: a)
establecieron que no servan las diferencias de castas en la formacin de los ejrcitos; b) obligaban
a salir de su tierra a los hindes (lo que por tradicin les converta en intocables) y a regresar; c)
tambin evitaron la quema de viudas en la pila funeraria del marido (gener malestar entre los
sectores ortodoxos).
Y, en definitiva, los ingleses llevan a cabo un sistema de reforma que atenta contra las tradiciones
hindes.
- Como la poblacin musulmana (haba estado gobernando) tuvo un papel importante en la
Revolucin de los Cipayos, esta sufri unas consecuencias muy duras, quedando muy reducida en
nmero. Y, aqu es donde surge el dilema de la modernidad, la pregunta de cmo puede ser que
la religin inferior de los occidentales haya podido con la islmica? cmo es que los ingleses son
superiores en trminos de armas, comunicacin? Destacan las dos corrientes introducidas
anteriormente:
- Primero, los modernizadores del islam en la India: consideraban que el islam es una
religin racional moderna que puede ser compatible con los supuestos occidentales. De este
modo, convendra abrir la identidad musulmana hacia el progreso de la ciencia. Destaca
Syed Ahmed Khan (poltico y jurista musulmn en la India) pues es quien planta esta
semilla aqu.
- Segundo, el sector tradicionalista del islam en la India: entienden que hay que interpretar
la modernidad desde valores islmicos, y no al revs. Es decir, hay que islamizar la
modernidad (llevar el Corn a las escuelas, universidades, a todo el pas). Estos, dan lugar a
la escuela Deibandi, y proponen la creacin de un la umma global. Paradjicamente, los de
esta corriente terminaran proponiendo la creacin del Esado Islmico, lo cual choca con la
base musulmana de que el mundo del islam no hay que acatarlo a un Estado.
- Precisamente, la islamizacin trajo consigo un enorme problema en Pakistn, como
consecuencia de que en la lucha por la independencia (1945) se plante la cuestin den quines eran
los indios y si van a crear un Estado independiente o no. Hay 3 corrientes: 1- los que consideran que
los indios son todos aquellos que han nacido en tierra india (corriente del Partido del Congreso
Indio); 2- los que dicen que los indios son los hinds (nacionalismo hind religioso); y 3- los que
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dicen que los musulmanes son una comunidad distintiva y minoritaria en la India y por tano
deberan tener un Estado nacional propio para defender sus intereses (nacionalismo musulmn),
esto sera Pakistn.
- Aqu destaca Ali Jinnah que es el que adopta la bandera del nacionalismo pakistan (secular). Ali,
era abogado, vesta como los occidentales y en sus inicios defensor de la unidad hind-musulmana
(muy liberal), pero posteriormente abog por crear un Estado para los musulmanes, y termin muy
radicalizando. De hecho, recurri a la poltica de identidad religiosa para resolver el conflicto de la
modernidad, pero al ver que no, moviliz a la poblacin musulmana de la India, generala Guerra
Civil religioso-poltica y recurri a la creacin del estado de Pakistn en 1947.
LA CREACIN DE PAKISTN
- Pakistn se crea por medio de la teora de las dos naciones que parte de que dentro del
subcontinente indio, los musulmanes crean una nacin estn donde estn, de modo que hay que
asignarles una nacin. Y esto se hace siguiendo un criterio demogrfico: los territorios que tengan
ms de un 50% de poblacin musulmana formarn parte de Pakistn y el resto ser India.
- Pero, la India se encontr con el problema de la separacin (por miles de kilmetros) de los dos
territorios con mayor concentracin de musulmanes (son Pakistn y Bangladesh hoy), de modo
que tuvo lugar un enorme xodo (12 millones de desplazados) donde los musulmanes de la India
se iban a Pakistn y los hinds a la India 2. En los viajes, eran muchas las matanzas religiosas de un
grupo al otro.
- Luego, con la modernidad la coexistencia entre hindes y musulmanes se quiebra. Aqu destaca
especialmente, los 2 territorios que hay dentro de Pakistn con un 50% de hinds y un 50% de
musulmanes: Punjab y Bangladesh.
A) En cuanto a Punjab: all lo que haba eran personas de la religin Sij (O Sikh), que es un
hbrido entre islam e hinduismo. Tienen una religin monotesta, no creen en las castas pero
s en muchas de las creencias hindes. Muchos de los Sij en este periodo se fueron a la
India, pero los lugares santos de esta religin estaban en Pakistn y, al principio no podan
acudir a ellos. Sin embargo, al final Pakistn les permitira este peregrinaje religioso (desde
la India hasta Pakistn).
- En el periodo ms duro de violencia en Pakistn independiente, destaca la matanza de Punjab,
donde los que haban vivido en Punjab deciden matar a sus propias mujeres para evitar que caigan
en manos de los musulmanes.
- En la India s se conseguira un modelo de Estado moderno secular, a pesar de que hubo
movimientos violentos. En cambio, en Pakistn no, porque se sirvieron de la religin para crear
cohesin ante las amenazas que supona la modernidad y fomentando la violencia para defender el
Estado secular para los musulmanes, que necesitan de una nacin para que sus intereses se
preserven. Y, terminaron introduciendo los elementos religioso-musulmanes en lo pblico. Por
esto, Pakistn ha sido la cuna de cultivo de los muyahidines, yihadistas, como resultado de recurrir
a la religin para cohesionar a la poblacin reforzando la identidad musulmana.
- Actualmente, en Pakistn la modernidad se ve en la forma que adopta el Estado (los lderes son
educados en Inglaterra). Las mujeres que han sido presidentas, pertenecen a lneas dinsticas
(partidos dinsticos). El ejrcito pakistan est formados como el britnico y se mantenan seculares,
pese a que con sus actuaciones han favorecido el islamismo, ya que lo utilizaban para mantener la
cohesin entre la sociedad. De hecho, los protagonistas del movimiento para la independencia de la
India fueron en su mayora ingleses una lite de hindes que haban estudiado en Inglaterra. Cuando
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Israel y Pakistn son los dos nicos estados fruto de la colonizacin que surgen con criterio religioso.

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se van a independizar, la India ya estaba abierta a la modernidad por las comunicaciones e

infraestructuras (al contrario que en el Congo).

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