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EL JUDAISMO

En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin


escritural se divide en perodos bien definidos. Estos estn claramente
separados, y reconocer estas divisiones y sus propsitos divinos constituye uno
de los factores ms importantes en la verdadera interpretacin de las
Escrituras. Estas divisiones se conocen como dispensaciones y en periodos
de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.

Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva


de Dios y constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque el
concepto de una dispensacin Y de una poca en la Biblia no es precisamente
la misma, es obvio que cada periodo tiene su dispensacin. Las pocas se
mencionan a menudo en la Biblia (Ef. 2:7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia tambin
hace distincin de pocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22: 2 Co. 3:11; He 7:11-12).

Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms luz sobre


el mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto del estudio bblico.
Muy a menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento de las
Dispensaciones y de los propsitos que Dios ha revelado ellas ha llegado a ser
el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un inters
personal en la Biblia misma. La relacin del hombre con su Creador no es la

misma en todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre cado a


ciertas pruebas.

Esto es en parte el propsito de Dios a travs de las edades, y el resultado de


las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada caso una incuestionable
demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto fracaso espiritual y
moral del gnero humano. Y en el da final toda boca se cerrar, porque a
travs de muchos siglos de experiencia se habr6 comprobado la maldad o
insensatez de todos los pensamientos del corazn del hombre.

Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente


establecido en una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina
con el fracaso humano que trae como consecuencia la manifestacin del justo
juicio de Dios. Si bien es cierto que existen algunos hechos, tales como el
carcter santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de
consiguiente son los mismos en cada edad hay a la vez diferentes
instrucciones y responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin a
determinado perodo.

En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia


entre aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de Dios.
Solamente aquellas

porciones de las Escrituras que Con destinadas directamente para el hijo de


Dios en este tiempo de gracia deben objeto de una aplicacin primaria o
personal al cristiano. Se demanda que dichas instrucciones reciban detallado
cumplimiento. Cuando se trata de aplicacin secundaria debe observarse que,
mientras es cierto que pueden extraerse lecciones espirituales de cada porcin
bblica, esto no significa que el cristiano est en la obligacin ante Dios de
cumplir aquellos principios que fueron la expresin de la voluntad divina para
la gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en El actual perodo de gracia
no esta en la misma situacin de Adn o de Abraham, o de los israelitas en el
tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar de
que segn las Escrituras se demandara de los hombres cuando el Rey haya
regresado a establecer su reino terrenal.

Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida


en las pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que
los principios revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a
veces tan contradictorios, es de gran importancia para l reconocer las
porciones bblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va a
vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios.

En la consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para


el creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne
directamente como aquello que tiene directa referencia a l. El obvio que parte
de conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse
inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese
conocimiento le salvara de caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz a la
dispensacin pasada o de querer Llevar a cabo en la actualidad el programa de
transformacin mundial perteneciente a la dispensacin por venir.

Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se


hallan ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por
ejemplo, la palabra

Griega aion, que significa una edad, o dispensacin, se traduce mundo en


unas cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20 hasta el
fin del mundo, la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido
tiempo tomara Lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien al fin de
esta edad.

El fin del mundo no ce acerca, sino el fin de la presente edad. Segn las
Escrituras hay en todo siete grandes dispensaciones, y es evidente que
nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de ellas. La edad del reino
milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.

Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas


responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella y por los
juicios divinos con que la misma termina. Las siete dispensaciones son las
siguientes: 1) Inocencia, 2) conciencia, 3) gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6)
gracia, 7) reino milenial.

Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender


esta enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal
o literal de la Biblia.

Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta


de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones. Un segundo principio
es el de la revelacin progresiva, esto es, el hecho reconocido por
prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la revelacin es
dada en etapas. Tercero, todos los expositores de la Biblia necesitarn
reconocer que una revelacin posterior en cierto grado sustituye a una
revelacin primaria con un cambio resultante en reglas de vida en las cuales
pueden cambiarse o modificarse y aadirse nuevos requisitos.

Por ejemplo, mientras que Dios mand a Moiss a matar un hombre por cortar
lea en un sbado (Nm. 15:32-36), ninguno aplicara este mandamiento hoy
porque vivimos en una dispensacin diferente.

Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura, tres


son ms importantes que las otras; ellas son: la dispensacin de la ley,
gobernando a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moiss; la
dispensacin de la gracia, la era presente: y la futura dispensacin del reino
milenial.

2. LA LEY Y LA GRACIA

1 Glatas 3:19) La respuesta a esta pregunta tiene seis partes: (1) La ley fue
aadida a causa de las transgresiones, e.d. para darle al pecado el carcter de
transgresin. (a) Los hombres haban pecado antes de Moiss, pero en
ausencia de la ley sus pecados no les fueron imputados (Ro. 5:13); la ley le dio
al pecado el carcter de transgresin, e.d. culpa individual. (1,) Adems, en
vista de que los hombres no slo continuaron pecando despus que se dio la
ley, sino que fueron inducidos a la transgresin por la misma ley que prohiba

la transgresin (Ro. 7:8), de manera concluyente la ley demostr la arraigada


pecaminosidad de la naturaleza del hombre

(Ro. 7:11-13). (2) Por lo tanto, la ley lo encerr lodo [e.d. todo el mundo] bajo
pecado (G. 3:22; comp. Ro. 3:19-20,23). (3) La ley fue una manera temporal
en que Dios trat con el hombre hasta que viniese la simiente (y. 19). (4) La
ley encerr al hombre pecador para que la promesa que es por la fe fuera la
nica va de escape (y, 23). (5) La ley era para los judos lo que el ayo o
encargado de la disciplina de los nidos (gr. paidaggos) era en una familia
griega: el custodio de los hijos mientras stos eran menores.

La ley tuvo dicho carcter hasta la venida de Cristo vv. 23-25, nota; 4:1-2). ()
Cristo vino, y el creyente ya no est bajo la autoridad del ayo <> pedagogo
(e.d. la ley, y. 25) sino que se ha convertido en discpulo (e.d, alguien que
aprende> de Cristo mismo (Mt. 11:29; Lc, 10:39; Jn. 17: 6-8; Tit. 2:11-13).

2 Glatas (3:24) I. La ley de Moiss Resumen: (1) El Pacto Mosaico le fue dado
a Israel en tres partes: (a) los mandamientos, que expresan la voluntad justa
de Dios (Ex. 20:1-26); (b) los juicios, que regan la vida social de Israel (Ex.
21:1- 24:11); y (c) las ordenanzas, que regan la vida religiosa de Israel (Ex.
24:12; 31:18). (2) Los mandamientos y las ordenanzas eran un todo completo e
inseparable.

Si cuando un israelita pecaba ofreca el sacrificio requerido, era considerado


irreprensible (1.c. 1:6; Fil. 3:6>. (3) La ley, como mtodo en que Dios trata
con el hombre caracteriz a la dispensacin que va desde que se dio la ley
hasta la muerte de Jesucristo (G. 3:13-1423-24). (4) El intento de los maestros
legalistas (p. ej. Hch. 15:1-31; G. 2:1-5) de mezclarla ley y la gracia como
mtodo divino para la presente dispensacin de la Iglesia, hizo resaltar la
verdadera relacin que existe entre la ley y el cristiano.

II.
la doctrina cristiana de la ley: (1) La ley est en contraste con la gracia.
Bajo esta ltima Dios otorga la justicia que ti mismo demand bajo la ley (Ex.
19:5; Jn. 1:17; Ro. 3:21, nota; 10:3-10; 1 Co. 1:30). (2) En si misma la ley es
santa, justa, buena y espiritual (Ro. 7:12-14). (3) Ante la ley todo el mundo es
culpable, y por lo tanto la ley es, necesariamente, un ministerio de
condenacin, muerte y maldicin divina (Ro. 3:19; 2 Co. 3:7-O; G. 3:10).

(4)Cristo llev la maldicin de la ley y redimi al creyente de la maldicin y del


dominio de la ley (G. 3:13; 4:5-7). (5) La ley no justifica al pecador ni santifica
al creyente (G. 2:16; 3:2-3,11-12). (6) El creyente est muerto a la ley y
redimido de ella, de manera que no est bajo la ley, sino bajo la gracia (Ro.
6:14; 7:4; G. 2:19; 4:4-7; 1 Ti. 1:8-9). (7) bajo el nuevo pacto de la gracia est
entretejido el principio de obediencia a la voluntad divina (He. 10:16). La vida
del creyente est tan alejada de la anarqua de la voluntad propia, que l est
bajo la ley de Cristo (1 Co, 9:21), y a nueva ley de Cristo (G. 6:2; 2 Jn. 5) es
su delicia; entre tanto la justicia de la ley se cumple en l por medio del
Espritu que habita en l (Ro. 8:2-4; G. 5:16-18). En las Escrituras
distintivamente cristianas los mandamientos se utilizan para instruccin en
justicia (2 Ti. 3:16-17; comp. Ro. 13:8-lO; 7 Co. 9:8-9; Ef. 6:1-3).

3 Glatas (3:25) Ayo es la traduccin del gr. paidaggos que significa el que
disciplina a/os nios o lder de nios. En el mundo griego y en el romano el
pedagogo era el custodio o guardin en la educacin y la vida de los nios
menores. El argumento no estriba en el alcance o la naturaleza de la autoridad
del pedagogo, sino en el hecho de que sta cesa por completo cuando el nio
(4:1) se convierte en hijo (4:1-6), cuando el menor se convierte en adulto. El
hijo adulto hace de manera voluntaria lo que anteriormente hacia por temor
al pedagogo. Pero aun sino lo hace, ya no es una cuestin entre el hijo y el
pedagogo (la ley) sino entre el hijo y Dios, su Padre. Comp. H.e 12:5 - 10; 1 Jn.
2:1-2.

La epstola a los glatas est dirigida a un grupo de iglesias en Galacia, que


estaba ubicada en el centro de lo que hoy se conoce corno Asia Menor. Los
habitantes originales eran frigios, y su religin renda culto a la naturaleza.

En estas ciudades vivan muchos judos. Los glatas eran famosos por su
impetuosidad, inconstancia y su amor por las cosas nuevas y raras. Pablo visit
Galacia tanto en su primer viaje misionero (Hch. 13:51; 14:8,20, lconio, Listra y
Derbe estaban situadas en la parte surde Galacia) como en el tercero (Hch.
18:23), aunque no hay documentos que registren su labor fundando estas
iglesias. El Espritu Santo le prohibi al apstol predicar all durante el segundo
viaje misionero (Hch. 16:6).

Cuando Pablo escribi, las iglesias de Galacia estaban enfrentando una doble
amenaza que tena que ver con pureza de doctrina y pureza de conducta.
Ciertos individuos haban entrado en un terreno donde iban apervertirel
evangelio de Cristo (1:7; 5:10). Insistan en que, si bien la salvacin vena de
Cristo, las obras tambin eran necesarias para la salvacin.

Los glatas estaban empezando a ceder a esta actitud judaizante, e.d. el error
legalista (1:6; 3:1), y estaban regresando a una esclavitud de observancia de
das, meses, aos, tiempos, etc. (4:10). De manera abrumadora Pablo destroza
todos los argumentos en favor de mezclar la ley con la fe, sealando que
Abraham fue justificado slo por la fe 430 aos antes que se diera la ley de
Moiss. El apstol responde al segundo error, el error complementario -que un
creyente se vuelve maduro espiritualmente al guardar la ley-, presentando la
verdad del poder santificador del Espritu Santo y las riquezas espirituales que
el cristiano puede obtener cuando permite que el Espritu Santo que vive en l
gobierne su vida.

La Epstola se puede dividir de la siguiente manera: Introduccin, 1:1-5. I.


Motivo de la Epstola: Los glatas se haban alejado del verdadero evangelio,
1:6-9. II. Pablo defiende su ministerio apostlico, 1:10-2:2. III. La justificacin es
totalmente por la fe, sin la ley, 3:1-24. lV. La norma de vida del creyente es
segn la gracia, no segn la ley, 3:25-5:1 - V. Caractersticas en la vida de un
cristiano justificado slo por la fe, 5:2 - 26. VI. La manifestacin externa de la
nueva vida en Cristo Jess, 6:1-16. Conclusin, 6:17-18.

CUAL ES LA RELACION DE LA LEY MOSAICA CON LA GRACIA?

La ley fue dada por Moiss un miembro de la raza cada de el pecado. Pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

En la escritura siempre encontrarnos el contraste entre la grada y la ley, y


entre el Seor y Moiss: Porque de tanto mayor gloria es estimado digno ste,
cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Y Moiss a la verdad
fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, pero Cristo como hijo Sobre su
casa, la cual somos nosotros (He.3 3, 5,6). Por tanto la gracia se expone
constantemente en contraste con la ley, bajo la ley de Dios demanda justicia

de parte del hombre, mientras que bajo la gracia El otorga como una dadiva su
justicia al pecador (Ro 3.2 1,22: 8.4; Fil.3.9)

La ley se relaciona con Moiss las obras, la gracia con Cristo y /a fe, (Jn 1: 17;
Ro, 4: 10), La ley bendice al que es bueno, la gracia lava al malo (Ex. 19.5; E
2.1-9). La ley demanda que el hombre obtenga la bendicin corno una
recompensa, la gracia es una ddiva que Dios extiende gratuitamente al
pecador (Dt. 28: 1 - 6; Ef. 2.s; Re 4:4,5).

Haba gracia bajo la ley?

Hay seis maneras para demostrar- que a gracia ha estado presente siempre, y
tambin durante la ley:

1. En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo


consigo ciertas promesas que pusieron a la disposicin del israelita una
multitud de bendiciones (Lv.26s8: Dt.7, 14-16).

2. En las restauraciones de su pueblo pecador. La ley no haba alcanzado al


pueblo todava, y ya haba sido rota y pisoteada por la nacin, que haba
demostrado ser indigna en todas las formas (Jet. 31 20; Os.2.19).

3. El anuncio del nuevo pacto durante el periodo de la ley, fue tambin un


despliegue de gracia. La promesa de una nueva era fue cada durante el tiempo
cuando la ley estaba rota y pisoteada bajo los pies de la gente (Jer. 31.32).

4. En la capacitacin de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre


la capacitacin bajo la ley y la obra del Espritu Santo he (Jn 14.1 7), pero no es
correcto decir que no hubo capacitacin bajo la ley. El Espritu mor sobre
muchos (Dn. 4:8; 1 P.1: 11), y vino sobre otros para una obra especial (Jue.3.
10; S.10:9,10; Ex 28: 3), pero no haba garanta de que morara en pueblo de
Das de manera universal y permanente como lo hace hoy.

5. Al revelarse as misrno en la experiencia de su pueblo corno Jehov El


nombre se asocia con muchos actos especficos de la gracia de Dios hacia su
pueblo (Sal. 143:11; Jer. 14:21).

6. En el gran pacto con David, fue una prueba de grande gracia de parte de
Dios

La bondad amorosa de Dios (chesed) es ligada con:

El pacto Abrahmico. (Mi. 7.2o)

El pacto Mosaico (Ex.34.6,7)

El nuevo pacto (Jer. 3: 1,3)

El pacto Davdico (Is.55:3)

3. SIMILITUDES

La siguiente breve comparacin demostrar el hecho de que los valores


morales de la Ley estn reincorporados en las enseanzas de la gracia.

1. No tendrs dioses delante de mi

1. Nosotrosos anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo


(Hch. 14:15)

2. No te hars imagen ni ninguna semejanza No te inclinars a ellas, ni las


honrars

Hijitos, guardados de los dolos (1 Jn. 5:21)

3. No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano

3. Pero sobre todo hermanos mos, no juris ni por el cielo, ni por la tierra, ni
por ningn otro juramento (Stg. 5:12)

4. Acurdate del da de reposo para santificarlo

4. Tal mandamiento no se halla en las enseanzas de la gracia

5. Honra a tu padre y a tu madre

5. Hijos, obedeced al Seor a vuestros padres, porque slo esto es justo (Ef.
6:1)

6.No matars

6. Todo aquel que aborrece a su Hno. Es homicida; y sabis que ningn


homicida tiene

vida eterna permanente en l (1Jn. 3:15)

7. No cometers adulterio

7. No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, heredarn el


reino de Dios (1Co. 6:9 10)

8. No hurtars

8. No hurte ms (Ef. 4:28)

9. No hablars contra tu prjimo falso testimonio

9. No mintis los unos a los otros (Col. 3:9)

10. No codiciars

10. Pero avaricia ni an se nombre entre vosotros (Ef. 5:3)

Es cierto que algunos de los principios de la Ley de Moiss estn incluidos bajo
la gracia, pero aquellos aspectos de la ley que so extraos a la gracia son
omitidos. El mandamiento sobre guardar sptimo da est totalmente omitido.
Esta omisin y la razn de ella se consideran extensamente en el captulo V.

As tambin se omite la nica promesa del Declogo. Esta promesa se


encuentra en conexin con el precepto sobre la obediencia de los hijos. xodo
20:12 se lee Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en
1 tierra que Jehov tu Dios te da.

Continuacin LA LEY Y LA GRACIA:

El hecho de que la ley presentaban una promesa a los hijos obedientes se


menciona en el Nuevo Testamento (Ef. 6:2)4 sin ninguna inferencia de que la

promesa est en pie ahora, sino slo como un recordativo de aquello que exist
bajo la ley. Sera cosa difcil para un individuo, o un hijo, miembro de la Iglesia
reclamar su derecho a una tierra que Dios ha dado, demostrar que alguna ley
garantiza ahora una vida larga a aquellos que hoy son obedientes a sus padres.

Veamos una vez ms a Israel su relacin al pas como est escrito: Confa en
Jehov, y haz bien; y habitars en la tierra, y te apacentars de la verdad:
Los justos heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella; Porque los
rectos habitarn la tierra (SaI. 37:3, 29; Pr. 2:21). Al creyente no se le ha dado
ninguna tierra.

El es un extranjero y peregrino aqu, es un embajador, un ciudadano del


cielo. Si conoce las Escrituras, el no est esperando una vida larga aqu; ms
bien est esperando el advenimiento de su Seor. No trata de adherirse a est
vida aqu: porque partir, y estar con Cristo... es mucho mejor. La seriedad con
que algunas personas aplican a s mismas una promesa del Antiguo
Testamento, que es una imposibilidad bajo la gracia, es una revelacin de la
escasa atencin con que muy frecuentemente se leen y se aplican las
Escrituras.

Puesto que todo precepto de la ley que es adaptable ha sido instaurado en la


gracia, no es necesario violar las Escrituras aplicando forzosamente la ley en la
esfera de la gracia. El Declogo, en sus principios morales, no slo ha sido
instaurado en la gracia, sino que sus principios han sido amplificados
grandemente. Esto se ilustra una vez ms por el mismo precepto sobre la
obediencia de los hijos.

En las enseanzas de la gracia, se considera en forma completa todo el asunto


de la obediencia, y se le aade a ello las instrucciones propias para los padres.
Bajo las enseanzas de la gracia, el mensaje del primer mandamiento se repite
no menos de cincuenta veces, el segundo doce veces, el tercero cuatro veces,
el cuarto (que trata del da sbado) no se menciona ni una vez, el quinto seis
veces, el sexto seis veces, el sptimo doce veces, el octavo seis veces, el
noveno cuatro veces, y el dcimo nueve veces.

Y aun ms: se debe notar lo que es de suma importancia, a saber, que las
enseanzas de la gracia no slo son benignas en su carcter, con una

naturaleza del mismo cielo, sino que se extienden al grado de cubrir todo lo
que pertenece a los asuntos nuevos de la vida y servicio del creyente. Los diez
mandamientos no dan el requisito de una vida de oracin, no enseban nada
sobre el servicio cristiano, no contienen nada sobre evangelismo. no presentan
la obra misionera, no tienen un evangelio que predicar, no tratan de la vida y
del andar en el Espritu, no revelan que Dios es Padre, no ensean nada de la
unin con Cristo, ni sobre la comunin de los santos, nada sobre la esperanza
de una salvacin, ni la esperanza de un cielo. Si se afirma que tenemos todo
esto porque hoy tenemos ambos, la ley y la gracia, a tal afirmacin se
responde que la ley no tiene nada que aadir a la gracia sino confusin y
contradiccin, y tenemos en las Escrituras la ms firme amonestacin contra la
mezcla de la ley y la gracia. Unas pocas veces los escritores de las Epstolas
hacen referencia a las enseanzas de la ley en va de una ilustracin.

Cuando presentan la obligacin bajo la gracia, citan el hecho de que ese mismo
principio exista bajo la ley. No hay, sin embargo, ninguna base para mezclar
estos dos sistemas de gobierno. La ley de Moiss presenta un pacto de obras
que se alcanza mediante las energas de la carne; las enseanzas de la gracia
presentan un pacto de fe que se obtiene mediante la energa del Espritu.

En Lucas 16:16 est escrito: La Ley y los profetas eran hasta Juan; desde
entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l.
El mensaje de Juan el Bautista era una cosa nueva. En ningn sentido era la
enseanza de la ley y los profetas como una aplicacin directa del sistema
mosaico. Sin embargo, sus predicaciones eran de carcter puramente legal. En
este concepto se haya una excepcin importante en el evangelio segn San
Juan. En ese Evangelio, de las palabras que caracterizan a todos los dichos de
Juan Bautista se seleccionaron las siguientes, He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (1:29).

El evangelio segn San Juan tiene por distincin el mensaje de salvacin y la


gracia por medio de la fe, y la seleccin de este mensaje de Juan Bautista
ilustra con perfeccin la mente y el propsito del Espritu en el escogimiento
del material para la construccin de ese evangelio de la gracia divina. Esta
palabra excepcional de Juan Bautista, ajustada al mensaje de la gracia en el
Evangelio segn San Juan, no deber confundirse con sus predicaciones
legalistas como se registran en los la evangelios sinpticos, donde su
verdadero ministerio como precursor es presentado.

Lo que el predic est claramente escrito en Lucas 3:8-14: Haced, pues, frutos
dignos de arrepentimiento. . . Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces,
qu haremos? Y respondiendo les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no
tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. Vinieron tambin unos
publcanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos? El les dijo:
No exijis ms de lo que os est ordenado. Tambin le preguntaron unos
soldados diciendo: Y nosotros qu haremos? Y les dijo: No hagis extorsin a
nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario.

En este mensaje es evidente el nfasis intenso que se hace sobre el pacto de


las obras meritorias; sin embargo Juan no predic lo que predic Moiss o los
profetas. La ley y los profetas llegaron hasta Juan. Se llega entonces a la
conclusin de que la predicacin de Juan Bautista era totalmente nueva, y era
segn la misin de un heraldo del Rey; pero ese mensaje es legalista y no de la
gracia. Es un pacto de obras y no uno de fe. Tambin Lucas 16:16 arroja ms
luz sobre el hecho de que la predicacin de Juan tena que ver con el reino.

La regla divina en la tierra que Mateo llama el reino de los cielos mateo lo
llama el reino de Dios. Esto es justificable porque el reino de Dios incluye el
reino de los cielos, es decir, el reinado terrenal del Rey. Porque es tan evidente
que Mateo y Lucas se refieren a la misma regla divina en la tierra, y con
frecuencia comunican el mismo mensaje cuando usan estas dos frases, se llega
a la conclusin de que cuando Lucas usa el trmino, el reino de Dios, aqu y
en otras partes, se refiere a la limitada regla divina en la tierra. De los hombres
que entran en ese reino, se dice: se esfuerzan por entrar en l. El significado
literal es procurar entrar con todo vigor.

La palabra sugiere un intenso esfuerzo humano, e implica la necesidad de


mrito que es un requisito para lograr la entrada al reino. Hay, cuando menos,
tres principales distinciones que aparecen cuando se hace un contraste entre
las enseanzas de la gracia y las del reino.

Primero, en el mensaje del reino, la esperanza est principalmente centralizada


en el reino de los cielos, y en Marcos y en Lucas, en ese aspecto del reino de
Dios que corresponde con el reino de los cielos. Se debe recordar que esto no
es el cielo. En esta conexin, es el gobierno del Mesas-Rey en la tierra. Sin
embargo, el gobierno ms amplio del reino de Dios se menciona una vez
(Mateo 6:33), y en un punto cuando todos los intereses divinos estn bajo

consideracin. Tres veces el mensaje del reino sostiene la anticipacin del cielo
mismo ante sus hijos (Mateo 5:12; 6:20; 7:23). En las enseanzas de la gracia
es el mismo cielo que se contempla, y nunca se hace referencia al reino de los
ciclos, sino slo en el sentido de que los santos reinarn con el Rey. Los
creyentes por otra parte, con frecuencia se relaciona a la esfera ms grande
del reino de Dios (vase Juan 3:3).

Segundo, estas dos lneas de enseanzas pueden identificarse tambin por las
grandes palabras que emplean. Segn el Antiguo Testamento como tambin el
Nuevo, las grandes palabras del reino son justicia y paz. El sermn del monte
es la expansin del significado completo de la justicia personal que se requiere
en el reino, Las grandes palabras en esta edad son creer y gracia.. Ni una sola
vez aparecen estas palabras en conexin con las enseanzas del reino de.
Mateo 5-7. La misericordia se despliega en la gracia y no en la justicia.

Tercero, las enseanzas del reino, como tambin la ley de Moiss, estn
basadas sobre un pacto de obras. Las enseanzas de la gracia, por otro lado,
estn basadas en un pacto de fe. En un caso, se demanda la justicia; en la otra
se provee esa justicia, se atribuye y se imparte por operacin interna. Una es
de una bendicin que se recibe por una vida perfecta, la otra es de una vida
que se vive porque se ha recibido ya una bendicin perfecta.

Muchas veces se ha hecho la suposicin de que durante el reinado del Mesas


no habr pecado en la tierra, as como en los cielos nuevos y la tierra nueva
que vendrn despus. Todo pasaje bblico que tiene que ver con el reino da
nfasis a las condiciones morales que existirn en el reino.

Cuanto Satans ser atado, y habr juicio inmediato sobre el pecado, las
elevadas exigencias morales del reino sern posibles de cumplir; pero habr
iniquidad que juzgar, el enemigo perseguir, y muchos que habrn profesado
fracasarn porque ellos no habrn hecho realmente la voluntad del Rey. Tan
grande ser el avance moral en las condiciones del mundo durante el reino
sobre esta presente edad, que la justicia reinar entonces, mientras que en
el presente la justicia sufre (2 Ti. 3:12).

4. REINO DE DIOS Y REINO DE LOS CIELOS

Lo que sigue es una presentacin en orden de los diferentes tpicos que se


presentan en el Sermn del Monte.

(1)Las Bienaventuranzas. Este mensaje del reino comienza con una lista de
las nueve bendiciones que son prometidas y provistas para el hijo fiel del reino
(Mateo 5.1-121). Estas bendiciones se alcanzan por medio de mritos. Esto
est en un vivo contraste a las bendiciones de la posicin sublime del creyente
que l alcanza en un instante por medio de Cristo en el momento que l cree.

(a) Bienaventurados los pobres (humildes) en espritu: porque de ellos es el


reino de los cielos. As como Cristo declar del niito, de los tales es el reino
de los cielos. En la visin en el Antiguo Testamento de la manifestacin
venidera del Rey, se declara. YO habito en la altura y la santidad, y con el
quebrantado y humilde del espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes,
y para vivificar el corazn de los quebrantados (Is. 57:15). Del creyente se
dice: Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia (Co.
3:1 2) El creyente no se pone estas virtudes para ganar el cielo, mucho menos
el reino de los cielos. Los creyentes se visten de ellas porque estos son
elementos del carcter de uno que ya ha sido elegido de Dios, santo y
amado. Cristo es el modelo (Fi1.2:~), y Dios resiste a los soberbios, y da
gracia a los humildes (Stg. 4:6). En las enseanzas de la gracia, vestos no
significa pretender, o apropiarse; sino que es la manifestacin de la vida
regenerada mediante el poder del Espritu (vanse Ef. 4:24; 6:11; Col. 3:12).

(b) Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirn consolacin. El


llanto no pertenece a la Esposa de Cristo. Un mensaje diferente se ha dado a
ella: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! El llanto es
la porcin de Israel hasta que venga su Rey, y cuando El venga, ser para
proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del
Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados, a ordenar que a los afligidos de
Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto
de alegra en lugar del espritu angustiado (Is. 61:2-3; comp. Is. 51:3; 66:13;
35:10; 51:11; Zac. 1:17).

(c) Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bajo la gracia la mansedumbre en el creyente es una obra del Espritu, y no es

recompensada nunca; pero el Rey en sus juicios juzgar con justicia a los
pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra (ls. 1.1:4; comp. Is.
29:19; Sof. 2:3; Sal. 45:4; 76:9). La tierra ser heredada en la era del reino. La
gloria del Rey estar aqu en la tierra. No cabe ni en la suposicin que el manso
est ahora heredando la tierra, o que sta fuera una promesa hecha a la
Iglesia, a quien no se hace ninguna promesa terrenal. Aquellos que son
guardados por el poder de Dios mediante la fe para una salvacin que est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero, tienen una herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos.

(d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados. El creyente bien puede desear un andar ms cerca de Dios,
pero ya es hecho justicia de Dios en el. A distincin de esto, la justicia es una
cualidad que se debe alcanzar en el reino (Mt. 5:20). Por amor de Sion no
callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como
resplandor su justicia y su salvacin se encienda como una antorcha.
Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria (ls. 62:1-2;
comp. Sal. 72:1-4; 85:10-11, 13: Is. 11:4-5).

(e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn


misericordia. La condicin exacta que se revela en esta promesa debe ser
considerada detenidamente; porque en este pasaje, la misericordia que se
obtiene de Dios depende del todo del ejercicio de la misericordia de Dios. Esta
es la ley en su pureza. Bajo la gracia se le implora al creyente que sea
misericordioso, como aquel que ya obtuvo misericordia (Ef. 2:4, 5; Tito 3:5).
Dios manifestar su gracia en misericordia hacia la nacin de Israel cuando El
los rena en su propia tierra (Ez.39:25) pero al mismo tiempo El tratar con
ellos como individuos segn la ley: Mas la misericordia de Jehov es desde la
eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen. Y su justicia sobre los
hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus
mandamientos para ponerlos por obra (Sal. 103:17,18) por lo cual me ha
recompensado Jehov conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis
manos delante de su vista. Con el misericordioso te mostrars misericordioso, y
recto para con el hombre integro Limpio te mostraras para con el limpio, y
severo sers para con el perverso (Sal. 18:24-26). Bajo la gracia El es rico en
misericordia, aun cuando estbamos muertos en pecados.

(f) Bienaventurados los de limpio corazn porque ellos vern a Dios. Opuesto
a esto, bajo la gracia, est escrito: Pero vemos a Jess yPorque Dios que
mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en

nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en


la faz de Jesucristo (He.2:9; 2 Co.4:6). En Cristo Dios es revelado ahora al
creyente, mientras que la promesa del reino a los de limpio corazn es que
ellos vern a Dios. Las promesas del reino continan: El que camina en justicia
y habla lo recto. . . Tus ojos vern al Rey en su hermosura (ls.33: 15-17).
Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio
de manos y puro de corazn (Sal.24:3, 4).

(g) Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern llamados hijos de


Dios. Paz es una de las dos grandes palabras del reino. El Rey, quien es el
Prncipe de Paz, reinar de tal manera que la justicia y la paz cubrirn la tierra
como las aguas cubren la faz del abismo (comp. Sal.72:3,7). En este reino se
dar distincin especial al que promueva la paz. Sern llamados hijos de
Dios. Bajo la gracia, ninguno es constituido hijo de Dios por obra alguna. Pues
todos sois hijos de Dios por fe en Cristo Jess (G.3:36).

(h)Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,


porque de ellos es el reino de los cielos. Una vez ms, el asunto importante
es la justicia. Por el contrario, el creyente sufre con Cristo y por Su causa, y su
recompensa esta en los cielos. mas todo esto os harn por causa de mi
nombre (Jn. 15:21). Y tambin todos los que quieran vivir piadosamente en
Cristo Jess padecern persecucin (2 Ti.3: 12).

(i) Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y


digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque
vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas
que fueron antes de vosotros. El creyente es llamado a sufrir por la causa de
Cristo: Porque a vosotros es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en
l, sino tambin que padezcis por l (Fil. 1:29); Si sufrimos, tambin
reinaremos con l (2 Ti 2: 12). Deber notarse que cuando los hijos del reino
son comparados a cualquier clase de hombres que sufren, son llevados a los
profetas que vivieron antes de ellos, y no a los santos que componen el cuerpo
de Cristo.

Al concluir estas observaciones acerca de las nueve bienaventuranzas, no debe


perderse de vista el hecho de que en contraste a las nueve bendiciones del
reino alcanzadas por un esfuerzo propio, el creyente bajo la gracia tiene la
experiencia de nueve bendiciones que se producen en el por el poder directo

del Espritu que mora en l. Una cuidadosa comparacin deber hacerse de las
nueve promesas que se hacen bajo el reino, con las nueve bendiciones que
estn preparadas bajo la gracia. Se ver que todo lo que se demanda bajo la
ley del reino como una condicin para la bendicin, bajo la gracia, es provista
por Dios mismo.

Los dos aspectos de la vida que se representan por estos dos grupos de
palabras descriptoras son muy significativos. El total de todas las bendiciones
en el reino no es de compararse con el superabundante fruto del Espritu amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza - control de s mismo, (G. 5:22-23). El mismo tiempo del verbo
que se usa es importante. Bajo la gracia, el fruto del Espritu es, que indica la
presente posesin de la bendicin mediante la pura gracia; en cambio bajo el
reino, la bendicin ser para aquellos que as lo merezcan por sus obras.

(2) Las Semejanzas de los Justos en el Reino. En esta porcin de las Escrituras
(Mateo 5:13-16) los hijos del reino se comparan a la sal de la tierra, y a la luz
del mundo. Sal, como una figura, no se usa de esta manera en las
enseanzas de Moiss ni en las enseanzas de la gracia. Sin embargo, el
creyente es llamado a ser luz en el Seor, y se le exhorta a andar como
hijo de luz (Ef.5:8). Luego leemos: Porque todos vosotros sois hijos de luz e
hijos del da (1 Ts. 5:5). Pero, de Israel acerca de su bendicin en el reino que
vendr se dice:

Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y


te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones:

tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo
postrero de la tierra; Entonces nacer tu luz como el alba; Y andarn las
naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento; Jehov te ser
por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados (Is.42:8; 60:3,20). Aun
aparece otro contraste en esta conexin: El creyente es llamado a manifestar a
Cristo (1 1. 2:9), pero los hijos del reino son llamados a manifestar sus buenas
obras (Mt.5: 16).

5. LA LEY Y EL JUDAISMO DESCARTADOS

Primero, los mandamientos del sistema mosaico y sus demandas, y los


mandamientos y las demandas de las leyes del reino son de un carcter
totalmente legalista, y juntos contienen la declaracin escrita de la ley, la cual
ley, como se ver, ha sido abrogada durante el presente reinado de la gracia.

Segundo, toda obra humana, aunque sea lo imposible, como las instancias
divinas de la gracia, que se hace con la idea de obtener aceptacin con Dios,
tiene la naturaleza de un pacto legal de obras y por tanto slo puede
pertenecer a la ley. Mediante la obra consumada de Cristo, se asegura perfecta
aceptacin con Dios; pero esa aceptacin solo se experimenta por la fe que no
depende de mrito alguno, y descansa en Cristo como el suficiente Salvador.
En forma semejante se ver que toda la proposicin de una aceptacin legal y
meritoria con Dios no est en vigor durante el reinado de la gracia.

Tercero, cualquier forma de vida o servicio que se practica con dependencia de


la carne, en vez de una dependencia del Espritu, tiene un carcter legalista y
por tanto, ha pasado durante el perodo presente del reinado de la gracia. Est
escrito: Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (G. 5:18). La
ley recurri slo a la carne, y, por tanto, el depender de la carne es volverse a
la esfera de la ley.

Aunque la ley ha sido reemplazada por la gracia, puede ser impuesta ahora por
uno mismo. Esto puede hacerse tomando como una regla de vida el cdigo
escrito de Moiss o del reino. Tambin puede hacerse tomndose a las obras
propias como la base de aceptacin con Dios. O, puede hacerse, dependiendo
de la energa de la carne para el poder que se necesita para vivir
agradablemente delante de Dios. Una ley que se impone sobre uno mismo.
Cualquiera que sea esa ley, no es aceptable a Dios; pero como todo pecado
humano, tal imposicin puede escogerse por el libre albedro del hombre, y
puede ejercerse en oposicin a la voluntad revelada de Dios. En vista de las

declaraciones positivas de la Biblia de que la ley ha dejado de estar en vigor,


cabe preguntar sobre el significado de ciertos pasajes:

Glatas 3:23. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley)
En ningn sentido puede esta experiencia ser de los hombres, antes de aceptar
a Cristo. El apstol est hablando aqu como un judo, y de aquellas
circunstancias que podan existir slo para cl judo de la iglesia primitiva quien
vivi bajo ambas dispensaciones, la dE Moiss y la de la gracia.

Sin embargo, en el significado ms amplio de la ley, ya descrito anteriormente,


toda la humanidad fue libertada por la muerte de Cristo de la obligacin de las
obras meritorias, y de la necesidad de depender de la carne. Porque todos los
que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est:
Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley para hacerlas; Cristo nos redimi de la maldicin de la ley; Dios
enviando a su Hijo conden al pecado en la carne: para que la justicia de la ley
se cumpliese en nosotros (G. 3:10, 13; Ro. 8:3, 4).

1 Corintios 9:20. El apstol dijo: Me he hecho . . . a los que estn sujetos a la


ley como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley. Esto es
claramente un presentacin de todos aquellos quienes se han impuesto sobre
s la ley en cualquier de sus aspectos (vase G. 4:21).

Romanos 4:14. Porque si los que son de la ley son los herederos, yana resulta
la fe, y anulada la promesa. Esto es igualmente cierto para toda la humanidad
cuando se consideran los aspectos ms grandes de la ley; pero tambin se
debe notar que la antigua designacin de los judos como los que estn bajo
la ley, en contraste a los gentiles a quienes ninguna ley fue dada jams, los
Judos todava la tenan en la Iglesia primitiva (comp. Ro. 2:23; 416)

Romanos 2:13. Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino
los hacedores de la ley sern justificados. Esto es una declaracin de un
principio intrnseco de la ley. Era un pacto de obras en sentido absoluto. Ahora
nadie es justificado por la ley (comp. Ro. 3:20; G. 3:11). Ntese tambin:
Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres
transgresor de la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin (Ro. 2:25). Esto
tambin es un principio que perteneci a la ley. Guardar la ley era un

descrdito para Dios, y un insulto a su justicia (comp. Is. 5 2:5). Ese mismo
principio es una amonestacin a todos los que intentan guardar la ley, o aun
contemplan tal idea (vase tambin Stg. 2:10).

Romanos 3:3 1. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino


que confirmamos la ley. La ley nunca ha sido cumplida por aquellos que han
procurado cumplirla. Sin embargo, es cumplida por aquellos que humildemente
reconocen su incapacidad para hacer cosa alguna que agrade a Dios, y quienes
se dirigen a Cristo y encuentran amparo en l, quien ha cumplido toda
demanda dc la ley por ellos. Ellos, y slo ellos han vindicado la santa ley de
Dios.

Romanos 7:16. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la le y es


buena. El uso que se le da a la palabra ley en todo este contexto (7:15-8:13)
es claramente de la esfera ms amplia de toda la voluntad de Dios, en vez de
los mandamientos limitados de Moiss. Ni una sola vez se menciona a Moiss;
sin embargo la ley de Diosse~ menciona tres veces (7:22, 25; 8:7).

La completa cesacin del reinado de la ley de Moiss, aun para Israel. Mediante
la muerte de Cristo, es el testimonio amplio de las Escrituras. Unos pocos
pasajes importantes que declaran este hecho de la cesacin de la ley se dan a
continuacin:

Juan 1:16-17. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre (aadida


a) gracia. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo. Segn este pasaje, todo el sistema mosaico
fue cumplido, suspendido, y terminado en el primer advenimiento de Cristo.

Glatas 3:19-25. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa. . .
para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
Pero antes que viniese la fe, (nosotros judos) estbamos confinados bajo la
ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha
sido nuestro ayo (que disciplina nios), para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (la
ley). Ningn comentario es necesario sobre esta declaracin incondicional
relativo al aspecto transitorio del sistema mosaico.

Romanos 6:14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no


estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Aunque el mensaje directo de este
pasaje es sobre la incapacidad que ha sido provista para la vida bajo la gracia,
la cual jams se provey bajo la ley, se hace la declaracin positiva, no estis
bajo la ley.

Romanos 7:2-6. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido
mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del
marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada
adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se
uniere a otro marido, no ser adltera As tambin vosotros, hermanos mos,
habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del
que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque
mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley
obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.

Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que
estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y
no bajo el rgimen viejo de la letra. Se dan varias revelaciones importantes en
este pasaje. La relacin de uno que haba estado bajo la ley (que era una
realidad en el caso del apstol Pablo) a las enseanzas de la gracia era como la
de una esposa a su segundo esposo. La ley, o la obligacin, de la esposa a su
esposo termina con la muerte de l. Si ella se casa con un segundo esposo, ella
entonces queda bajo una obligacin enteramente nueva. La muerte expiatoria
de Cristo fue el fin del reinado de la ley, ley que se compara al primer esposo.
As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el
cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin
de que llevemos fruto para Dios Nada puede ser ms claro que esto. El
creyente est ahora bajo una obligacin a Cristo; unido por una ley a Cristo.
Slo necesita cumplir la ley de Cristo.

Sera muy irracional pensar proponer que una mujer tratase de ser obligada a
dos maridos a la vez; sin embargo, esta es la ilustracin divina del error de
entremezclar las enseanzas de la ley y las enseanzas de la gracia. Tener ms
de un esposo en sentido espiritual es ofensivo a Dios. En la nueva unin
formada con Cristo, como consecuencia ha de producirse fruto para con Dios.
Se refiere aqu al hecho de que la vida del cristiano y su servicio son posibles
por el poder de Dios y por tanto son sobrehumanos. Del creyente se dice

claramente, no slo que est muerto a la ley, sino que es libre de la ley, y
de todo aspecto de la ley, para que sirva en el rgimen del Espritu; porque las
enseanzas de la gracia tienen el carcter especial de ser cumplidas por el
poder que da el Espritu.

El creyente no debe vivir y servir bajo el rgimen viejo de la letra, que es la


ley. Es por la unin vital en el cuerpo de Cristo como un miembro vivo que el
creyente es absuelto de toda otra relacin y queda centralizado slo en lo que
pertenece a la Cabeza viviente. Es as como se indica positivamente que los
principios de la ley y la gracia (que son completamente opuestos) no puede
coexistir como reglas de conducta.

2 Corintios 3:7-13. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras


fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro
de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, cmo no
ser ms bien con gloria cl ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de
condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de
justificacin.

Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en


comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo gloria,
mucho ms glorioso ser lo que permanece. As que, teniendo tal esperanza,
usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su
rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que
haba de ser abolido.

6. CONTRASTES

Es la ley que est cristalizada en los Diez Mandamientos que se contempla;


porque esa ley, y ninguna otra, es la que fue escrita y esculpida en piedras.

En medio de los contrastes ms marcados entre el reino de las enseanzas de


la ley y el de las enseanzas de la gracia queda declarado que estos
mandamientos haban de perecer y ser abolidos. Deber reconocerse que lo
viejo fue abolido para hacer lugar para lo nuevo, que excede mucho ms en
gloria. Que la ley haya perecido, no es, por tanto, una prdida; ms bien es una
ganancia incalculable. Los contrastes incontrovertibles que se presentan en
todo este contexto se arreglan aqu en paralelos:

Las Enseanzas de la Ley

Las Enseanzas de la Gracia

1. Escritas con tinta.

1. Escritas con el Espritu del Dios viviente.

2. En tablas de piedra.

2. En tablas de carne del corazn.

3. La letra mata.

3. El Espritu da vida.

4. El ministerio de muerte.

4. El ministerio del Espritu

5 .Fue gloriosa.

5. Con la gloria ms eminente.

6. Pereci.

6. Permanece.

7. Abolida.

7. Tenemos tal esperanza.

Glatas 5:18. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. No
queda ningn lugar para la ley, y por tanto tampoco hay ocasin para su
reconocimiento. El ser guiado por el Espritu es experimentar una forma de vida
que no slo sobrepuja sino cumple con todos los ideales de la ley.

Efesios 2:15. Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los


mandamientos expresados en ordenanzas.

Colosenses 2:14. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros,
que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz.

Juan 15:25. Pero esto es para que se cumpla la palabra que est escrita en su
ley. Esta referencia, que es la nica en el discurso en el Aposento Alto que se
hace a la Ley de Moiss es muy significativa. Como ya se indic, Cristo en este
discurso ha guiado a sus seguidores ms all de la cruz y desenvuelve ante
ellos los mismos fundamentos de las nuevas enseanzas de la gracia.

Estos hombres eran judos; pero Cristo, en esta enseanza no les habla como si
estuviesen ellos obligados a la ley de Moiss. El dice en su ley, no dice, en
vuestra lev, en esta forma l indica que estos judos quienes haban venido a

estar bajo la gracia ya no estaban bajo el rgimen de la ley de Moiss. Por esta
misma Escritura no slo se afirma claramente que todo el sistema de la ley ha
sido quitado durante la dispensacin de la gracia, sino que es notable que la
ley, como ley, nunca es aplicada al creyente como un principio gubernativo de
su vida bajo la gracia. Esta no es una omisin accidental; es la expresin de la
mente y voluntad de Dios.

Se llega, pues, a la conclusin de que la ley de Moiss no fue dada para regir la
vida del creyente bajo la gracia. Sin embargo, por otro lado, los principios
permanentes de la ley que se adaptan a la gracia son trados y restablecidos
en las enseanzas de la gracia, no como una ley, sino reformados al modelo de
fa gracia infinita. Esta gran realidad se ilustra hbilmente en la experiencia de
un ciudadano de Estados Unidos que estuvo en Alemania en el comienzo de la
primera guerra mundial. Huyendo a travs de Holanda, lleg a Inglaterra con
las bolsas llenas de mono das de oro de Alemania. Esta moneda, con el cuo
alemn, era sin valor como moneda en Inglaterra; pero al fundirse y acuarse
en la casa de moneda de Inglaterra, llevaba entonces todo el valor en ese
dominio. As tambin el valor intrnseco del oro de la ley es preservado y
reaparece con el acuo de las nuevas enseanzas de la gracia.

Al aplicar las enseanzas de la gracia es lcito hacer notar que cierto principio
semejante exista bajo la ley de Moiss, y as se demuestra que el precepto en
cuestin representa el carcter inmutable de Dios; pero aplicar las enseanzas
del sistema mosaico a los que estn bajo la gracia no slo no es bblico sino
desrazonable. Por cuanto las dos enseanzas, tanto la ley de Moiss como las
enseanzas de la gracia son completas en si mismas, ninguna requiere la
adicin de la otra, y combinarlas es sacrificar todo lo que es vital en cada una.
Por tanto, una gran importancia se deber dar al positivo e invariable mensaje
al creyente que se declara en las palabras, No estis bajo la ley, sino balo la
gracia.

7. LA CIRCUNCICIN

Gnesis 17: 11Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por


seal del pacto entre m y vosotros.

CIRCUNCIDARIS. La circuncisin deba ser una seal y un sello del pacto de


Dios con Abraham y su descendencia. (1) Era una seal o marca de que ellos
haban aceptado el pacto de Dios y a Dios mismo como su Seor. (2) Era un
sello de la justicia que tenan por la fe (15:6: Ro 4:11). (3) Era para recordarle
al pueblo las promesas de Dios para ellos y sus propias obligaciones personales
del pacto (cf. v. 14).

Josu 5:2 En aquel tiempo Jehov dijo a Josu: Hazte cuchillos afilados, y vuelve
a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel.

VUELVE A CIRCUNCIDAR. Bajo el antiguo pacto la circuncisin marcaba a cada


varn como hijo de Abraham y siervo del Seor Dios. La circuncisin los
habilitaba para participar de las bendiciones del pacto (vase Gn 17:11, nota).
Era, sin embargo, una seal de su obediencia al pacto. Aun cuando el pueblo
de Dios haba invadido la tierra prometida, se necesitaba la preparacin
espiritual de la circuncisin y de la Pascua antes que pudieran comenzar la
verdadera conquista.

Colosenses 2:11 En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha


a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin
de Cristo.

EN LA CIRCUNCISIN DE CRISTO. En el AT la circuncisin era la seal de que el


israelita mantena una relacin de pacto con Dios (vase Gn 17:11, nota).
Simbolizaba la separacin del pecado y de todo lo que era profano en el
mundo. El creyente bajo el pacto del NT ha tenido una circuncisin espiritual al
despojarse de la naturaleza pecaminosa. Ese es un acto espiritual por el cual
Cristo quita la antigua naturaleza no regenerada de rebelin contra Dios e
imparte la vida espiritual o la de resurreccin de Cristo (vv. 12-13); es una
circuncisin del corazn (Dt 1016; 30:6; Jer 4:4; 9:26 Ro 2:29).

Romanos 2:29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin


es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los
hombres, sino de Dios.

CIRCUNCISION... DEL CORAZN. EN ESPRITU. Esta es la obra de gracia de Dios


en el Corazn de los creyentes mediante la cual participan de la naturaleza
divina y llegan a poder vivir una vida pura separada del pecado para la gloria
de Dios (cf. Dt 10:16; .Jer 4:4; 2P 1:4). De ese modo, la vida santa se convierte
en la seal externa de que estn bajo el nuevo pacto.

Filipenses 3:2 Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos
de los mutiladores del cuerpo.

PERROS - MALOS OBREROS - -. MUTILADORES. La prueba ms grande de Pablo


fue el pesar que, Sinti por causa de los que tergiversaban el evangelio de
Cristo. Su amor por Cristo, la iglesia y verdad redentora era tan fuerte que lo
estimulaba a oponerse fervientemente a los que pervertan la sana doctrina,
tratndolos de perros y malos obreros (vanse 1:37, nota: G 1:9, nota; cf.
Mt 23). Mutiladores del cuerpo es la expresin de Pablo para la ceremonia de
la circuncisin tal como enseaban los judaizantes, quienes afirmaban que la
seal de la circuncisin del AT era necesaria para la salvacin. Pablo declara
que la verdadera circuncisin es la obra del Espritu en el corazn de una
persona cuando son borrados el pecado y la maldad (V. 3; Ro 2:25-29; Col 2:1
1).

CIRCUNCISIN: - un corte

A. El rito fsico:

Instituido por Dios

Gn. 17: 10 14

Un sello de justicia

Ro. 2: 25 29

Se realizar en el octavo da

Lc. 1:59

Se nombraba a la criatura cuando

se realizaba

Lc. 1:59

Permita el derecho a la Pascua

x. 12:48

Descuido de, castigado

x. 4:24

Descuidado durante el desierto

Jos. 5:7

Una seal de la relacin del pacto

Ro. 4:11

B. Necesidad de:

Se asevera en la vieja

dispensacin

Gn. 17: 10 14

Abolido por el evangelio

G. 5: 1 4

Ef. 2: 11, 15

No sirve para nada

G. 5:6

Col. 3:11

Promovida por falsos maestros

Hch. 15:1

Descrita como un yugo

Hch. 15:10

Abrogada por los apstoles

Hch. 15: 5 29

1 Co. 7:18,19

C. Significado espiritual de:

Regeneracin

Dt. 10:16

Dt. 30:6

Jer. 4:4

El verdadero judo (cristiano)

El cristiano

Ro. 2:29

Col. 2:11