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Corn 8:12: Voy a sembrar el terror en los corazones de los infieles:Cortadles el cuello, pegadles en todos los dedos!"
Corn 2:191-193: Matadles donde deis con ellos, y expulsadles de donde os hayan expulsado. Tentar es ms grave que matar. No combatis
contra ellos junto a la Mezquita Sagrada, a no ser que os ataquen all. As que, si combaten contra vosotros, matadles: sa es la retribucin de los
infieles. Pero, si cesan, Al es indulgente, misericordioso. Combatid contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar y se rinda culto a Al. Si
cesan, no haya ms hostilidades que contra los impos.
Corn 2:216: Se os ha prescrito que combatis, aunque os disguste. Puede que os disguste algo que os conviene y amis algo que no os conviene.
Al sabe, mientras que vosotros no sabis.
Corn 2:244: Combatid por Al y sabed que Al todo lo oye, todo lo sabe!
Corn 3:56: A quienes no crean les castigar severamente en la vida de ac y en la otra. Y no tendrn quienes les auxilien.
Corn 3:151: Infundiremos el terror en los corazones de los que no crean, por haber asociado a Al algo a lo que l no ha conferido autoridad. Su
morada ser el Fuego. Qu mala es la mansin de los impos!
Corn 4:74: Que quienes cambian la vida de ac por la otra combatan por Al! A quien. combatiendo por Al, sea muerto o salga victorioso, le
daremos una magnfica recompensa.
Corn 4:89: Querran que, como ellos, no creyerais, para ser iguales que ellos. No hagis, pues, amigos entre ellos hasta que hayan emigrado por
Al. Si cambian de propsito, apoderaos de ellos y matadles donde les encontris. No aceptis su amistad ni auxilio,
Corn 4:95: Los creyentes que se quedan en casa, sin estar impedidos, no son iguales que los que combaten por Al con su hacienda y sus
personas. Al ha puesto a los que combaten con su hacienda y sus personas un grado por encima de los que se quedan en casa. A todos, sin
embargo, ha prometido Al lo mejor, pero Al ha distinguido a los combatientes por encima de quienes se quedan en casa con una magnfica
recompensa,
Corn 4:104: No dejis de perseguir a esa gente. Si os cuesta, tambin a ellos, como a vosotros, les cuesta, pero vosotros esperis de Al lo que
ellos no esperan. Al es omnisciente, sabio.
Corn 5:33: Retribucin de quienes hacen la guerra a Al y a Su Enviado y se dan a corromper en la tierra: sern muertos sin piedad, o
crucificados, o amputados de manos y pies opuestos, o desterrados del pas. Sufrirn ignominia en la vida de ac y terrible castigo en la otra.
Corn 5:51-52: Creyentes! No tomis como amigos a los judos y a los cristianos! Son amigos unos de otros. Quien de vosotros trabe amistad con
ellos, se hace uno de ellos. Al no gua al pueblo impo. Ves a los enfermos de corazn precipitarse a ellos, diciendo: "Tenemos miedo de un revs
de fortuna". Pero puede que Al traiga el xito u otra cosa de l y, entonces, se dolern de lo que haban pensado en secreto.
Corn 8:12: Cuando vuestro Seor inspir a los ngeles: "Yo estoy con vosotros. Confirmad, pues, a los que creen! Infundir el terror en los
corazones de quienes no crean. Cortadles el cuello, pegadles en todos los dedos!"
Corn 8:15-17: Creyentes! Cuando os encontris con los infieles marchando, no les volvis la espalda! Quien ese da les vuelva la espalda -a
menos que sea que se destaque para acudir a otro combate o para incorporarse a otra tropa- incurrir en la ira de Al y tendr la gehena por
morada. Qu mal fin... ! No erais vosotros quienes les mataban, era Al Quien les mataba !. Cuando tirabas, no eras t quien tiraba, era Al Quien
tiraba, para hacer experimentar a los creyentes un favor venido de l. Al todo lo oye, todo lo sabe.
Corn 8:57: Si, pues, das con ellos en la guerra, que sirva de escarmiento a los que les siguen. Quizs, as, se dejen amonestar.
Corn 9:5: Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores [los cristianos por asociar a Jess con Dios] dondequiera que
les encontris. Capturadles! Sitiadles! Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azal y dan el azaque, entonces
dejadles en paz! Al es indulgente, misericordioso.
Corn 9:14: Combatid contra ellos! Al le castigar a manos vuestras y les llenar de vergenza, mientras que a vosotros os auxiliar contra ellos,
curando as los pechos de gente creyente
Corn 9:20: Quienes crean, emigren y luchen por Al con su hacienda y sus personas tendrn una categora ms elevada junto a Al. sos sern
los que triunfen.
Corn 9:29-31: Los judos dicen: "Uzayr es el hijo de Al". Y los cristianos dicen: "El Ungido es el hijo de Al". Eso es lo que dicen de palabra.
Remedan lo que ya antes haban dicho los infieles. Que Al les maldiga! Cmo pueden ser tan desviados! Han tomado a sus doctores y a sus
monjes, as como al Ungido, hijo de Mara, como seores, en lugar de tomar a Al cuando las rdenes que haban recibido no eran sino de servir a
un Dios Uno. No hay ms dios que l! Gloria a l! Est por encima de lo que Le asocian!
Corn 38-39: Creyentes! Qu os pasa? Por qu, cuando se os dice: "Id a la guerra por la causa de Al!" permanecis clavados en tierra?
Prefers la vida de ac a la otra? Y qu es el breve disfrute de la vida de ac comparado con la otra, sino bien poco...? Si no vais a la guerra, os
infligir un doloroso castigo. Har que otro pueblo os sustituya, sin que podis causarle ningn dao. Al es omnipotente.
Corn 9:41-42: Id a la guerra, tanto si os es fcil como si os es difcil! Luchad por Al con vuestra hacienda y vuestras personas! Es mejor para
vosotros. Si supierais... Si se hubiera tratado de una ventaja inmediata o de un viaje corto, te habran seguido, pero el objetivo les ha parecido
distante. Jurarn por Al: "Si hubiramos podido, os habramos acompaado a la guerra". Se pierden a s mismos. Al sabe que mienten.

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Corn 9:73: Profeta! Combate contra los infieles y los hipcritas, s duro con ellos! Su refugio ser la gehena. Qu mal fin...!
Corn 9:88: Pero el Enviado y los que con l creen combaten con su hacienda y sus personas. Suyas sern las cosas buenas. sos son los que
prosperarn.
Corn 9:111: Al ha comprado a los creyentes sus personas y su hacienda, ofrecidoles, a cambio, el Jardn. Combaten por Al: matan o les matan.
Es una promesa que Le obliga, verdad, contenida en la Tora. en el Evangelio y en el Corn. Y quin respeta mejor su alianza que Al? Regocijaos
por el trato que habis cerrado con 1! se es el xito grandioso!
Corn 9:123: Creyentes! Combatid contra los infieles que tengis cerca! Que os encuentren duros! Sabed que Al est con los que Le temen!
Corn 25:52: No obedezcas, pues, a los infieles y lucha esforzadamente contra ellos, por medio de l.
Corn 33:60-62: Si los hipcritas, los enfermos de corazn y los agitadores de la ciudad no cesan, hemos de incitarte contra ellos y pronto dejarn
tu vecindad. Malditos, sern capturados y muertos sin piedad donde quiera que se d con ellos, conforme a la prctica de Al con los que vivieron
antes. Y encontrars la prctica de Al irreemplazable.
Corn 47:3-4: Y esto es as porque los infieles siguen lo falso, mientras que los creyentes siguen la Verdad venida de su Seor. As es como Al los
pone como ejemplo a los hombres. Cuando sostengis, pues, un encuentro con los infieles, descargad los golpes en el cuello hasta someterlos.
Entonces, atadlos fuertemente. Luego, devolvedles la libertad, de gracia o mediante rescate, para que cese la guerra. Es as como debis hacer. Si
Al quisiera, se defendera de ellos, pero quiere probaros a unos por medio de otros. No dejar que se pierdan las obras de los que hayan cado
por Al.
Yihad e islamofobia
Abdennur Prado
El[1] yihad es sin duda el concepto de la tradicin islmica ms manipulado en las ltimas dcadas, una manipulacin que nos sita en el escenario
de la poltica internacional antes que en el campo estrictamente religioso. Por un lado, la palabra rabe yihad es sistemticamente traducida como
guerra santa, un concepto propio de la tradicin catlica, y utilizado con el fin de mostrar que el islam es una religin esencialmente violenta. Por
otro lado, el trmino yihad ha sido utilizado en los ltimos tiempos para justificar acciones terroristas. Es, adems, un trmino utilizado para
involucrar a poblaciones musulmanas en los planteamientos belicistas de sus dirigentes[2].
Son numerosos los arabistas que se han afanado en definir el yihad como una amenaza para occidente, y a los musulmanes como agresores en
potencia. El paradigma de estos arabistas es Bernard Lewis, quien en su libro El lenguaje poltico del islam nos ofrece la siguiente definicin:
De acuerdo con las enseanzas musulmanas, el yihad es uno de los mandamientos bsicos de la fe La palabra de Dios y el mensaje de Dios es
para toda la humanidad; es deber de aquellos que la han aceptado esforzarse (ahada) sin descanso por convertir o al menos someter a los que no
la aceptan. Esta obligacin debe continuar hasta que el mundo entero haya aceptado la fe islmica o se haya sometido al poder del estado islmico.
Hasta que eso ocurra, el mundo estar dividido en dos: el Territorio del Islam (dr al-Islm) y el Territorio de la Guerra (dr al-Harb), que comprende
el resto del mundo. Entre ellos hay un estado de guerra moralmente necesario, legal y religiosamente obligatorio, hasta el final e inevitable triunfo
del Islam sobre los no creyentes. [3]
Esta fantasiosa formulacin encontr una expresin an ms burda en el escrito Las races de la rabia musulmana, donde encontramos palabras
escalofriantes:
En el Islam la lucha entre el bien y el mal muy pronto adquiri dimensiones polticas e incluso militares... Mahoma no fue solo profeta y maestro,
como los fundadores de otras religiones... su lucha inclua a un Estado y las fuerzas armadas. Si los combatientes de la guerra por el Islam, la
guerra santa en la senda de Dios, luchan por Dios, se deduce que sus adversarios luchan contra Dios... Dado que Dios es el soberano, el jefe
supremo del Estado Islmico, entonces Dios, como soberano, est al frente del ejrcito. El deber de los soldados de Dios es enviar lo ms pronto
posible a los enemigos de Dios al lugar donde Dios los castigar, es decir: al otro mundo.[4]
As pues, segn Lewis, la diferencia entre el islam y otras religiones estriba en que el islam predica la guerra santa contra los infieles. Los
musulmanes son presentados como asesinos en potencia, y el objetivo de un presunto Estado islmico queda reducido a la idea de matar infieles...
[5] Este discurso est construido sobre cuatro falsedades, que se encadenan para crear la imagen de que los musulmanes son una amenaza para
el resto del mundo:
la equiparacin del yihad a la guerra santa;
la idea de que el islam divide a la humanidad entre infieles y creyentes;
la idea de que el islam divide el mundo en dar al-islam (el territorio del islam) y dar al-harb (el territorio de la guerra);
y la idea de que los musulmanes tienen la obligacin de luchar hasta que todo el mundo se convierta o est sometido al islam.
1. Equiparacin del yihad a la guerra santa. La palabra yihad significa, literalmente, esfuerzo (en el camino de Dios). La palabra rabe para
guerra es harb, y para santo es quddus. La expresin guerra santa se traducira en rabe como harb muqadasah, una expresin que
no encontramos ni en el Corn ni en la Sunna, y desconocida en los tratados de jurisprudencia islmica[6]. Tal y como seala Nasreddin Peyr, esta

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expresin es propia de la tradicin catlica, y tiene su origen en las cruzadas[7]. No nos resistimos a citar el Elogio de la nueva milicia templaria de
San Bernardo de Claravall:
En los mismos lugares [Tierra Santa] donde l dispers con brazo robusto a los jefes que dominan en las tinieblas, aspira esta milicia ahora a
exterminar a los hijos de la infidelidad Los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno a pecar por ponerse
en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Adems,
consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entregar como premio. l acepta gustosamente como una
venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo
mata con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an. La muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues por ella es
glorificado Cristo.[8]
2. Divisin entre infieles y creyentes. En todo el Qurn no existe ni una sola aleya que hable del yihad para convertir a los infieles. Por lo dems,
el trmino infieles es una traduccin incorrecta del rabe kufar, que significa literalmente el que cubre o niega (el bien y la verdad). En el Qurn
aparece como antnimo de shukr (gratitud) (31:12). Muhmmad Asad lo traduce como los que se niegan a aceptar la Verdad:
Su uso aqu e, implcitamente, en el resto del Qurnviene determinado obviamente por el sentido que tena en la lengua de los rabes antes de
la llegada del Profeta Muhmmad: en otras palabras, el trmino kfir no puede ser equiparado, como han hecho muchos telogos musulmanes de
la poca post-clsica y prcticamente todos los traductores occidentales del Qurn, a incrdulo o infiel, en el sentido especfico y restrictivo de
aquel que rechaza el sistema doctrinal y legal promulgado en el Qurn y ampliado mediante las enseanzas del Profeta sino que debe drsele un
sentido ms amplio y general. Este sentido se comprende fcilmente teniendo en cuenta que la raz verbal del sustantivo participial kfir (y del
sustantivo verbal kufr) es kfara, l [o ello] cubri [algo]: as, en 57:20, se denomina kfir (sin sentido peyorativo) al labrador, el que cubre, e.d.,
con tierra la semilla plantada, igual que se dice de la noche que cubre (kfara) la tierra de oscuridad. En sentido abstracto, tanto el verbo como los
sustantivos derivados de l tienen la connotacin de ocultar algo que existe o de negar algo que es verdad. De ah que en el lenguaje del Qurn
con la sola excepcin de 57:20, donde este sustantivo participial significa labradorkfir es el que niega [o se niega a reconocer] la verdad en
el ms amplio sentido espiritual de este ltimo trmino: o sea, tanto si se refiere a la cognicin de la verdad suprema a saber, la existencia de Dios
a una doctrina u ordenanza enunciada en la escritura divina, a un postulado moral evidente, o bien al reconocimiento de favores recibidos y la
consiguiente gratitud por ellos.[9]
En las lenguas occidentales, la palabra kafir ha dado el malts kiefer (cruel) y el francs cafard (traidor, hipcrita). En castellano ha dado la palabra
cafre: alguien zafio, brbaro y cruel. Ninguna de estas palabras tiene connotaciones religiosas. Igual que en el caso de la expresin guerra santa,
el calificativo de infiel ha sido durante siglos utilizado por la Iglesia Catlica para designar a los que no aceptan su magisterio. Comenta Nareddin
Peyr:
Infiel es un trmino eclesistico de Roma, y es el mundo eclesistico, con su prctica, el que lo convirti en una palabra-amenaza. In-fidel,
literalmente el que no tiene fe, aplicado especficamente a quienes no eran cristianos. Dice Mara Moliner en su Diccionario de uso del espaol:
Infidelidad: Conjunto de los infieles o no conocedores de la fe de Cristo. Y tambin: Se aplica a los que no profesan la religin cristiana;
particularmente a los pueblos no civilizados que no la conocen: Fue a convertir infieles. En tiempos de la Inquisicin, mor(isc)os infieles y judos
infieles llenan las pginas de los infames procesos. () Los occidentales de hoy siguen pensando que el insulto es extremadamente grave y que
quien lo recibe est amenazado de muerte (infiel como declaracin de odio).[10]
3. Dar al-islam y dar al-harb. Sobre la supuesta divisin del mundo en el Territorio del Islam (dr al-Islm) y el Territorio de la Guerra (dr al-Harb),
popularizada por Lewis, lo nico que cabe decir es que no existe ni la ms mnima referencia a ella ni en el Qurn ni en la Sunna, ni tan siquiera
una referencia lejana que pueda dar pie a tal maniquesmo.
Segn Hasan Moinuddin, esta oscura teora no aparece hasta el siglo VIII, ms de 200 aos despus de la Hgira, y es obra de algunos juristas del
califato abbas[11]. Sin embargo, nunca goz de aceptacin entre los ulemas del islam. A lo largo de los siglos han sido codificados muchos otros
trminos, tales como dar al-ahd (territorio del pacto) o dar ad-dawa (territorio de la predicacin)[12].
Segn explica Taha Jabir al Alwani, presidente del Consejo de Fiqh de Norteamrica y miembro de la Academia Internacional de Fiqh de Jedda:
En el pasado, los sabios musulmanes fueron unnimes en su consideracin de que toda la tierra es la tierra de Al-lh, y no la dividieron en
semejantes esferas. El Profeta ense que toda la tierra es una mezquita. El famoso sabio Imam del siglo V de la Hgira, Imam Mawardi, dijo que
incluso en el caso de que tengamos un solo familiar viviendo en un pas no musulmn, su casa deba ser considerada como dar al-Islam. La
realidad es que all donde los musulmanes encuentran la libertad para practicar el Islam, este territorio se convierte en dar al-islam para ellos. [13]
4. Dominio del mundo. Otra idea obsesiva popularizada por Lewis es la de que el yihad es una obligacin religiosa permanente para todo
musulmn, cuyo objetivo final es la conversin (incluso la conquista) del mundo. Igual que en los trminos guerra santa e infieles, esto constituye
una proyeccin en el islam de conceptos propios de la historia de occidente, conceptos que por cierto siguen en pie. Ya hemos visto que el Qurn
afirma que todas las religiones vienen del Dios nico, y exhorta a cristianos y a judos a regirse por lo que ha sido revelado para ellos. En el Qurn,
se insiste en el pluralismo como un bien, y se rechaza la idea de que la humanidad pueda convertirse en una sola comunidad:
Hemos asignado a cada comunidad formas de adoracin [distintas], que deberan observar.
As pues, [Oh creyente,] no permitas que esos
[que siguen formas distintas a la tuya]
te arrastren a disputar sobre esta cuestin,
sino llama [a todos ellos] a tu Sustentador.
(Qurn 22: 67-69)
A cada uno de vosotros le hemos asignado una ley
y un modo de vida [distintos].
Y si Dios hubiera querido, ciertamente,
os habra hecho una sola comunidad:

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pero [lo dispuso as] para probaros en lo que os ha dado.
Competid, pues, unos con otros en hacer buenas obras!
(Qurn 5:48)
Oh gentes! Ciertamente,
os hemos creado a todos de varn y hembra,
y os hemos hecho naciones y tribus,
para que os reconozcis unos a otros.
Realmente, el ms noble de vosotros ante Al-lh
es aquel que es ms profundamente consciente de l.
(Qurn 49: 13)
As pues, el yihad no es una guerra santa para convertir infieles, ni el islam busca imponerse a los no musulmanes, como se pretende divulgar
masivamente. El Qurn presenta la diversidad de pueblos, religiones y comunidades como algo querido por Al-lh, y conmina a los miembros de
las diversas comunidades a conocerse mutuamente. Los buenos judos, cristianos, hindustas y budistas son tan creyentes como puedan serlo los
buenos musulmanes. De ah que el proselitismo est tan mal visto entre los musulmanes. La nica competitividad a la que se nos exhorta es en la
realizacin de buenas obras.
Esta visin orientalista sobre el yihad como guerra santa para convertir a los infieles no se corresponde en lo ms mnimo al mensaje del Qurn.
Ms bien, hay que situar esta visin en el marco de la geo-poltica internacional, en la cual la demonizacin del islam juega un papel estratgico
concreto, relacionado ms con el precio del petrleo que con el Mensaje del Qurn, donde el yihad es presentado solo como un recurso defensivo,
siendo uno de sus objetos (o motivos por los cuales se hace lcito el combate) la proteccin de la libertad religiosa:
Les est permitido combatir a aquellos
que son vctimas de una agresin injusta,
y, ciertamente, Dios tiene poder para auxiliarles.
Aquellos que han sido expulsados de sus hogares,
contra todo derecho, slo por haber dicho:
Nuestro Sustentador es Dios!.
Pues, si Dios no hubiera permitido que la gente
se defendiera a s misma unos contra otros,
los monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas
en los cuales se menciona el nombre de Dios en abundancia
habran sido destruidos.
(Qurn 22:39-40).
A pesar de la claridad del mensaje del Qurn sobre el pluralismo religioso y el respeto a la diversidad, los orientalistas seguirn insistiendo en lo
contrario. Existen intereses polticos y econmicos concretos detrs de esta insistencia. En numerosas ocasiones esta concepcin orientalista de la
guerra santa islmica se vuelca en franco antisemitismo. La agresividad de los siguientes textos nos sita en un escenario casi apocalptico:
Primer texto: Hay que meterse en la cabeza esta sencilla, inequvoca e indiscutible verdad: todo lo que los musulmanes hacen contra nosotros y
contra s mismos est escrito en el Qurn. Viene pedido y exigido por el Qurn. La yihad o guerra santa. La violencia, el rechazo de la democracia
y de la libertad. La alucinante servidumbre de la mujer. El culto a la muerte, el desprecio a la vida.[14]
Segundo texto: Hablemos, pues, de terrorismo islmico. En el entendido de que el terrorismo ya no es lo que era, no se parece en nada al de los
que arrojaban bombas caseras al paso del carruaje del zar. Ahora todos somos el zar. Ya no es terrorismo: es guerra. La guerra islmica contra
todos, pero empezando por judos y cristianos, es decir nosotros. Y no ha empezado ayer, lleva siglos, es un deber transmitido de generacin en
generacin desde los tiempos del profeta Mahoma.[15]
Tercer texto: Al-Qaeda. Es vano buscar, en la historia europea del siglo XX, algo comparable en pureza reaccionaria a ese islamismo. No es de
esta era. Hunde races en un universo de guerra santa que el imaginario occidental no acierta siquiera a representarse. Visin del mundo que el
Qurn codifica: Al ha dado a los creyentes misin de exterminar a los infieles contumaces. Ve y di a los infieles: seris vencidos y recluidos en la
Gehena (Qurn. II, 12). Matad a los politestas, all donde los encontris (IX, 5). No sois vosotros quienes los matis. Es Dios (VIII, 17)... Nos
podr sonar a broma. A nosotros. A un creyente, no. Para un creyente, la sola duda acerca de ese tipo de evidencias es blasfemia. Nadie se
engae: en comparacin con ese impensable retorno al primitivismo irracional extremo, Adolf Hitler sera un avanzado de las libertades
pblicas.[16]
Cuarto texto: [El yihad] se trata de un llamamiento a una nueva guerra mundial, a una guerra planetaria de un nuevo tipo en el que ya no se
enfrentaran las coaliciones de Estados, sino los bloques de civilizaciones, definidos segn la oposicin entre el mundo occidental moderno y el
mundo musulmn, pero tambin en el interior de este ltimo, segn la anttesis entre los verdaderos musulmanes y los hipcritas y traidores.[17]
Quinto texto: La amenaza ms grande para nuestros pases occidentales es el Islam. Y el peligro es tanto ms grande cuanto ms grande es la
ignorancia de nuestras sociedades occidentales sobre la naturaleza intrnseca del Islam Los que no son musulmanes deben ser combatidos con
las armas en las manos, destruidos si no aceptan el Islam, los judos deben ser exterminados, los cristianos o convertidos o esclavos (dhimmis) o
exterminados Ahora el Islam se instala de nuevo en Europa, revistiendo la apariencia de un cordero, pero cuando revele su naturaleza de lobo ya
ser demasiado tarde para reaccionar. Es ahora que hay que actuar, ahora que hay que obligar nuestros dirigentes a abrir los ojos para discernir el
peligro. Espaa. Ests en peligro de muerte![18]
Sexto texto: El terrorismo islmico se ha constituido en una verdadera Internacional del Terror, algo muy acorde con la umma o comunidad de
creyentes-combatientes contra el infiel que proclama el Qurn Partir de la realidad exige reconocer los rasgos liberticidas y violentos que anida
en el Islam y que, si no se denuncian y censuran, jams sus fieles renunciarn a ellos.[19]

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Podran citarse textos igual de violentos por parte de autores como Daniel Pipes, Alain Finkielkraut, Martin Kramer o Robert Spencer. Se trata de
textos traducidos a numerosos idiomas e ideas ampliamente divulgadas a travs de entrevistas de televisin, de radio, de internet o de conferencias
internacionales. Todo esto es ms que suficiente para poner en evidencia la causa poltica detrs de la teora del islam expansionista y antioccidental, que se expresa en los planos global y local:
Todos los autores citados son partidarios de una poltica militarmente agresiva de las potencias occidentales con respecto al mundo islmico,
incluyendo invasiones de pases (Afganistn, Irak, Somalia). As, la definicin de los musulmanes como expansionistas y agresivos es utilizada para
justificar la agresividad expansionista de las potencias occidentales.
Todos los autores citados son defensores incondicionales del Estado de Israel, justifican los atentados terroristas contra el pueblo palestino y
argumentan que el conflicto no es poltico sino religioso-apocalptico: los israeles representan los valores occidentales y judeo-cristianos,
mientras los palestinos representan al fanatismo islmico. As, la falacia de que los musulmanes predican la guerra santa es utilizada para
justificar el apartheid contra los rabes en Palestina.
Todos los autores citados alertan sobre la invasin islmica de Occidente, y abogan por la restriccin de las libertades religiosas de los ciudadanos
musulmanes en los pases occidentales. As, la argumentacin de que los musulmanes son intolerantes sirve para justificar la intolerancia.
Frente a este discurso, existe una corriente de analistas que ponen el acento en la utilizacin poltica del fenmeno del terrorismo internacional,
mostrando que el factor religioso en realidad no es ms que un subterfugio. En esta lnea se inscribe el siguiente texto de Enrique Gil Calvo,
Profesor titular de Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid, titulado La invencin del yihadismo:
Occidente ha cado en la trampa tendida por los terroristas de entender al pie de la letra el yihadismo como una causa religiosa en vez de poltica.
Y esta falaz confusin es achacable no slo a Huntington y al tro de las Azores, sino a todos cuantos se empean en hacer del islam la causa
ltima del terrorismo, censurando el Qurn o el sermn de los viernes como si se tratase del Libro Rojo de Mao. () Es hora de advertir que la
causa del terror yihadista no es teolgica ni cultural, sino poltica, pues se origina en la espuria alianza entre el colonialismo occidental y los
regmenes oligrquicos que bloquean el desarrollo de los pases rabes.[20]
En un reportaje sobre Pakistn, Jess Rodrguez explica:
Yihad, esa ambigua expresin islmica que se relaciona inmediatamente en Occidente con el terrorismo internacional, fue, sin embargo,
durante 12 siglos, un concepto prcticamente ignorado por los musulmanes. Hasta que la Unin Sovitica invadi Afganistn en 1979. Y
Znigniew Brzezinski, consejero de Seguridad Nacional del presidente Jimmy Carter lanz una inusual declaracin de guerra: vamos a
sembrarles de mierda a los soviticos su patio trasero. En un laboratorio de la CIA alguien resucit el concepto de yihad como una
guerra santa de la comunidad musulmana contra los comunistas.[21]
El autor se refiere al origen del movimiento yihadista internacional, un movimiento creado al servicio de la poltica norteamericana al final de la
Guerra Fra. El movimiento talibn sali de la red de madrasas financiadas por Arabia Saud y los EEUU en la frontera pakistan. En estas madrasas
se formaban combatientes islmicos con el fin de expulsar a los rusos de Afganistn[22].
Obviar el factor poltico y tratar de explicar todo lo que sucede en el mundo islmico en base a una definicin monoltica (y negativa) del islam es la
quintaesencia del orientalismo, como discurso creado para justificar la dominacin del mundo islmico. La realidad es que el (mal) llamado
terrorismo islmico es una invencin reciente, que nada tiene que ver con el Qurn ni con la historia del islam. El concepto del yihad como guerra
expansiva para aniquilar a los infieles es un monstruo creado por grupos de presin en ese Occidente que ahora dice sentirse amenazado. Y ese
sentimiento de amenaza es el instrumento del expansionismo de Occidente.
En los ltimos tiempos, tambin en Espaa hemos asistido a la repeticin ritual de este discurso. Un caso tpico es el de La yihad en Espaa, de
Gustavo de Atistegui, quien dedica un largo captulo al tema, con el ttulo La Yihad y la teora de la conquista. Bases doctrinales, donde afirma:
La yihad es una accin blica para extender el islam y, llegado el caso, defenderlo. Segn otras definiciones no contradictorias con las anteriores
Yihad es el combate contra infieles y apostatas en nombre de Dios. () La ms clara e importante premisa es la lucha contra los ejrcitos y fuerzas
de paganos, apostatas, infieles o tibios, tambin llamados en el islam hipcritas. La guerra santa contra Occidente se fundamenta en este principio.
[23]
En todo momento, Aristegui se esfuerza en vincular el Mensaje del Qurn con el terrorismo internacional. En el apartado titulado El Qurn y la
conquista, se las apaa para extraer un componente belicoso del mandato de ordenar el bien y prohibir el mal (al-amr bil maaruf wa nahyu almunkar), y cita a un tal Maghraoui, quien afirma:
este principio (ordenar el bien) es el tercer pilar de la estrategia del yihadismo mundial para establecer dictaduras islamistas, junto con la Yihad o
guerra santa y la dawa, la predicacin por medio del proselitismo expansivo y violento. [24]
La definicin que ofrece de la dawa revela un profundo odio hacia el islam. La palabra rabe dawa significa literalmente llamada. Dice el Qurn:
Llama al camino de tu Sustentador con sabidura (bil-hikma) y con una excelente exhortacin (til-hasana), y razona con ellos de la forma ms
hermosa (ahsan) (16:125). Esta apelacin a la razn, a la sabidura y a las buenas maneras es transformada en el texto de Aristegui en algo
violento y expansivo.
Un aspecto que destaca en los textos antes citados es que en muchos de ellos se hacen referencias al Qurn, e incluso se citan aleyas cornicas
como prueba de lo que se est diciendo[25]. Un procedimiento habitual consiste en citar parcialmente algunas aleyas del Qurn, omitiendo la
anterior y su continuacin. Con esto el texto es manipulado para resaltar tan solo el aspecto violento del yihad. Una muestra de este procedimiento
nos la ofrece Antonio Elorza, en un artculo aparecido en un importante medio de comunicacin espaol en los das que siguieron al atentado del
11-M:
Por qu deban preocuparse los creyentes ante los muertos en una accin de santa represalia? La prescripcin del Qurn es inequvoca:
Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os expulsaron. Si os combaten, matadlos: sa es la recompensa de los infieles (2, 187). No
hay mucho que aadir.[26]

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Pero s hay que aadir. Por ejemplo, sera ilustrativo aadir el versculo anterior y el siguiente, para ver lo que realmente dice el Qurn al respecto.
Citamos la misma traduccin del Qurn que utiliza Elorza, la de Juan Vernet[27]:
Versculo anterior: Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores.
Versculo citado: Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os expulsaron.
Versculo siguiente: Pero si dejan de atacaros Dios ser indulgente Si ellos cesan en su actitud, no ms hostilidad en contra de los
infieles.
El conjunto puede leerse como sigue: no os es lcito iniciar una guerra de agresin, nicamente podis combatir en caso de ser atacados. En este
caso os es lcito matar y expulsar a vuestros enemigos de donde os expulsaron (es decir: recuperar las tierras que os han sido arrebatadas por la
fuerza). Pero si cesan en las hostilidades debis deponer las armas inmediatamente.
Se mire como se mire, el Qurn deja absolutamente claro que el yihad es un concepto cornico nicamente defensivo. En el caso de Antonio
Elorza, cabe preguntarse: cmo puede un catedrtico de ciencias polticas manipular un texto de la importancia del Qurn de forma tan
descabellada? El tema es ms grave de lo que parece, ya que tuvimos ocasin de contestar a Elorza (en un artculo publicado unos das despus
del suyo y en el mismo medio) llamndole la atencin sobre lo inapropiado de citar el versculo en cuestin sin el anterior y el siguiente[28].
A pesar de ello, Elorza ha vuelto a publicar textos en los cuales utiliza exactamente el mismo procedimiento. Y ha ido ms all, llegando incluso a
escribir que el terrorismo de al-Qaeda es una yihad clsica en el fondo doctrinal, realizada al modo que la practica el Profeta armado[29] . Existe
pues una intencin consciente y deliberada de manipulacin.
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Abdennur Prado es presidente de Junta Islmica Catalana
[1] A pesar de la insistencia de ciertos arabistas a escribir la yihad, la palabra rabe yihad es masculina. Esta es ya la primera seal de la
ignorancia.
[2] Durante la guerra Irn-Iraq, ambos bandos hicieron sonoros llamamientos al yihad contra el enemigo. Ziauddin Sardar comenta que en la
tradicin islmica el yihad no es nunca contra musulmanes (Islam para todos, ed. Paids 2005, p.61).
[3] Lewis, Bernard. El lenguaje poltico del islam, ed. Taurus 1990, p.126.
[4] Lewis, Bernard. The Roots of Muslim Rage, Atlantic Monthly, septiembre 1990. Traduccin
espaola Las races de la rabia musulmana, Letras libres, 2001.
[5] Con el discurso de Bernard Lewis nos enfrentamos al ala dura del orientalismo, tal y como la calific Edward Said ya en 1978, Orientalismo, pp.
369-377.
1. Los Estados Unidos han apoyado a Al Qaeda y sus organizaciones afiliadas desde hace casi medio siglo desde el apogeo de la guerra afganosovitica.
2. los campos de entrenamiento de la CIA se establecieron en Pakistn. En un perodo de diez aos desde 1982 hasta 1992, unos 35.000
yihadistas procedentes de 43 pases islmicos fueron reclutados por la CIA para luchar en la jihad afgana.
"Los anuncios, pagados con fondos de la CIA, se colocaron en los peridicos y boletines de noticias de todo el mundo que ofrecan incentivos y
motivaciones para unirse a la yihad".
3. Desde la Administracin Reagan, Washington ha apoyado a la red terrorista islmica. Ronald Reagan llam a los terroristas "luchadores por la
libertad". Los EE.UU. han suministrado armas a las brigadas islmicas. Todo era para "una buena causa": la lucha contra la Unin Sovitica y el
cambio de rgimen, lo que llev a la desaparicin de un gobierno secular en Afganistn.
5. Osama bin Laden, fundador del Al Qaeda de los Estados Unidos fue reclutado por la CIA en 1979 en el comienzo mismo de la guerra yihadista
que EE.UU. patrocin contra Afganistn. l tena 22 aos y fue entrenado en un campo de entrenamiento de guerrillas patrocinado por CIA. Al
Qaeda no estaba detrs de los ataques del 9/11. El 11 de septiembre de 2001 proporcion una justificacin para librar una guerra contra Afganistn
sobre la base de que Afganistn era un estado patrocinador del terrorismo, de apoyo a Al Qaeda. Los ataques del 9/11 fueron fundamentales en la
formulacin de la "Guerra Global contra el Terrorismo".
The First World War must be brought about in order to permit the Illuminati to overthrow the power of the Czars in Russia and of making that country
a fortress of atheistic Communism. The divergences caused by the agentur (agents) of the Illuminati between the British and Germanic Empires will
be used to foment this war. At the end of the war, Communism will be built and used in order to destroy the other governments and in order to
weaken the religions.
The Second World War must be fomented by taking advantage of the differences between the Fascists and the political Zionists. This war must be
brought about so that Nazism is destroyed and that the political Zionism be strong enough to institute a sovereign state of Israel in Palestine. During
the Second World War, International Communism must become strong enough in order to balance Christendom, which would be then restrained and
held in check until the time when we would need it for the final social cataclysm.
The Third World War must be fomented by taking advantage of the differences caused by the agentur of the Illuminati between the political
Zionists and the leaders of Islamic World. The war must be conducted in such a way that Islam (the Moslem Arabic World) and political Zionism (the
State of Israel) mutually destroy each other. Meanwhile the other nations, once more divided on this issue will be constrained to fight to the point of
complete physical, moral, spiritual and economical exhaustionWe shall unleash the Nihilists and the atheists, and we shall provoke a formidable
social cataclysm which in all its horror will show clearly to the nations the effect of absolute atheism, origin of savagery and of the most bloody
turmoil. Then everywhere, the citizens, obliged to defend themselves against the world minority of revolutionaries, will exterminate those destroyers
of civilization, and the multitude, disillusioned with Christianity, whose deistic spirits will from that moment be without compass or direction, anxious
for an ideal, but without knowing where to render its adoration, will receive the true light through the universal manifestation of the pure doctrine of
Lucifer, brought finally out in the public view. This manifestation will result from the general reactionary movement which will follow the destruction of
Christianity and atheism, both conquered and exterminated at the same time.