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Liceo Polivalente Tom Alto

Asignatura: Filosofa
Unidad: 1
Docente: Vernica Freire Kubota

Gua 1de Contenidos: Introduccin a la Filosofa


Subunidad: Conocimientos generales y vocabulario temtico de la unidad
Aprendizaje Esperado: Conocer resea general del surgimiento de la filosofa y vocabulario indispensable para entender el
conocimiento filosfico. Reconocer la importancia de filsofos presocrticos presentes hasta nuestros das.

EL SURGIMIENTO DEL SABER FILOSFICO


La Filosofa surge en Grecia como una crtica a la sabidura popular y rutinaria, a la que se
pretende suplantar. Esta sabidura popular es el mito y su crtica se lleva a cabo por todos los
frentes, se trata de una nueva visin de la realidad en toda su complejidad, una visin que se
esfuerza por eliminar los supuestos irracionales del mito. En general, cabe entender por mito el
conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (especialmente Homero y Hesodo)
acerca del mundo, el hombre y los dioses. Como conjunto de narraciones, el mito se caracteriza por
ofrecer una explicacin total, que da respuestas a los problemas y enigmas ms acuciantes y
fundamentales sobre el origen y naturaleza del universo, del ser humano, de la civilizacin y de la
tcnica, de la organizacin social, etc. Al oponerse a las explicaciones de carcter mtico, la filosofa
no renuncia a este carcter de respuesta ltima acerca de la totalidad de lo real, antes al contrario,
esa dimensin viene a constituir uno de los rasgos esenciales del pensamiento filosfico.
Por mito cabe entender tambin, no slo el conjunto de las narraciones tradicionales de los poetas,
sino una actitud intelectual, algo as como el esquema mental que subyace a tales explicaciones.
Las caractersticas peculiares del mito as entendido, es decir en cuanta actitud intelectual ante la
realidad, son varias, pero es necesario destacar dos fundamentales. En primer lugar que en el mito
las fuerzas naturales (el fuego, el viento etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses
personales, cuya presencia y actuacin se deja sentir continuamente en el transcurso de los
acontecimientos. En segundo lugar y en consonancia con lo anterior, los fenmenos y sucesos del
universo se hacen depender de la voluntad de un dios (de los dioses en general). Las consecuencias
de esto son claramente comprensible: los fenmenos naturales -y tambin la conducta humana,
individual o colectiva- son en gran medida imprevisibles, suceden de un modo arbitrario, dependen
en su curso de la voluntad antojadiza de la humanidad.
Resulta obvio que dentro de estas coordenadas resulte imposible la ciencia. La ciencia slo es
posible como bsqueda de las leyes, de las regularidades que rigen en la naturaleza y cmo
intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo, si se niega por principio su misma
existencia? Conviene, sin embargo sealar que este cuadro del pensamiento mtico encuentra
ciertas limitaciones pues, la actuacin de los Dioses est sometida a ciertas fuerzas de carcter
csmico, como el destino. Estas fuerzas son entidades ms o menos imprecisas que, al contrario
que los Dioses a que nos hemos referido anteriormente, no son personales sino abstractas. Contra
el destino nada pueden los hombres. Nada pueden los dioses. De este modo el destino viene a
establecer una cierta necesidad en el acontecer universal.
La filosofa por una parte, critic la arbitrariedad de las intervenciones divinas que antes nos
referamos y, por otra parte, recoger esta idea de necesidad despojndola de su carcter ilgico e
inescrutable y afirmndola como una exigencia de racionalidad de lo real.
Se puede decir que la filosofa surgi, tanto en Grecia como en la India y Egipto, de un movimiento
elitista de desmitificacin, al poner en crisis la tradicional sabidura mtica. Estas lites
comenzaron a buscar la esencia, no ya en la historia de los dioses, sino en una situacin
primordial, en un comienzo absoluto que fuese la matriz del Ser, la arch (principio).

La diferencia fundamental entre ambas formas de cosmovisin reside en el cuestionamiento lgico


de la realidad. El mito no da razn de sus afirmaciones. El logos, como su mismo nombre lo indica
es razn: prueba sus afirmaciones mediante deducciones metdicas ms o menos rigurosas.
El filsofo ya no se conforma con el pensamiento tradicional de su comunidad, aceptado por los
dems con una fe incuestionable. l, a solas, libremente y con la fuerza de su reflexin moral,
examina y prueba lo que por s mismo debe ser sentido como verdadero. Esto es lo que el logos
griego aporta al mito: en nuevo camino, ms universal, racional y humano para acercarse a la
verdad.
Hacia el siglo VII AC se produce un cambio importante: se empieza a separar lo sobrenatural
(mtico) de lo natural (fsico), y se empieza a privilegiar lo objetivo sobre lo subjetivo: de esa
disociacin y esta objetivacin nacer la filosofa. Los primeros filsofos, ms que atacar los mitos,
primero se extraan de ellos. El miedo y el asombro que haban generado los mitos ahora son
fuente de reflexin filosfica: se admira contemplando el mundo y ve que el mito es insuficiente para
explicarlo en su origen y devenir.
Los filsofos presocrticos tenan en comn la creencia de una materia prima que era el origen de
todos los cambios. Queran entender los sucesos de la naturaleza sin tener que recurrir a los mitos
tradicionales. Ante todo, intentaron entender los procesos de la naturaleza estudiando la misma
naturaleza.
De esta manera, la filosofa se independiz de la religin. Podemos decir que los filsofos de la
naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar, desencadenando todas
las ciencias naturales posteriores. La naturaleza es ahora concebida como principio (arch), es
decir, como aquello que las cosas son y que desde ellas mismas determina su forma de
comportarse. Los tres rasgos que corresponden a la naturaleza como arch son: origen, sustrato
permanente y causa.
Empiezan a aparecer conceptos bsicos como cosmos (todo, universo ordenado), logos (razn),
arj o arch (elemento primero y tambin explicacin racional) y fhysis (naturaleza generatriz,
fundamento). Todas estas nociones estn articuladas entre s formando un sistema cosmolgico que
permite dar una visin coherente del mundo.
Comprendamos algunos significados
Cosmos: es una unidad indivisible cuyo principio y fin est en s misma, es el universo unificado y
homogneo, aunque pueda tener distintas manifestaciones. Es adems eterno, a pesar de sus
cambios cclicos, y racional pues est regido por leyes universales, por un orden, lo cual nos lleva al
concepto de logos.
El logos: es razn, racionalidad inherente al cosmos ya que ste est ordenado racionalmente.
Arj: Por su parte el arj (o principio) tiene varias connotaciones ligadas: es aquella realidad
material de la cual devienen todas las cosas (fuente del devenir, segn Aristteles); tambin es
aquello que da razn de todo (con lo cual arj se vincula con logos); tambin arj es el elemento
ltimo e irreductible de la realidad (pues al ser el origen, no puede provenir de otra cosa).
Physis: por su lado es la naturaleza en cuanto poder y crecimiento, gnesis de los seres. Es lo que
hace que cada cosa se comporte de una forma nica y especial, pero es tambin el fundamento de
todas las cosas, o sea es un principio aglutinante. En general, las nociones de universo, razn,
gnesis natural y principio son el primer legado de la racionalidad griega a la cultura occidental
En conclusin, entonces, con la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento
para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una
respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porqu de las cosas), ya que
la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva
de sus afirmaciones.

A continuacin expondremos y sintetizaremos los principales pensamientos de sus principales


exponentes:
1. Tales de Mileto. (624- 562 a. de C.)
Los relatos antiguos le atribuyen mltiples actividades: ingeniero, astrnomo, financiero, poltico.
Por eso es considerado como uno de los siete sabios de la antigedad griega.
Probablemente viaj por Egipto y por eso se le atribuye la introduccin en Grecia de la Geometra
Egipcia. Tambin predijo el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C Segn Tales, el
principio de todas las cosas es el agua, y al ser el agua, fuente y principio de vida, y constituir el
elemento bsico que todo lo penetra y lo sostiene, un elemento divino.
Pensemos un momento en el ciclo indestructible del agua: primero, el agua en los ocanos, el agua
en los ros, el agua en las montaas. Luego, la existencia del agua a causa del sol y, entonces, el
agua constituyndose en el medio acuoso en el que, segn Tales, reposa la tierra. Luego, el
descenso del agua, en forma de lluvia, sobre la tierra, a fin de renovar la vida en la naturaleza. Y
nuevamente vuelve el ciclo del agua
2. Anaximandro de Mileto. (610- 547 a de C.)
Sucedi a Tales a mediados del siglo VI en la direccin de la Escuela de Mileto. Se conserva un
fragmento de su libro Sobre la Naturaleza, considerado el primer escrito filosfico de occidente. Se
le atribuyen sin certeza, diversos inventos de tipo matemtico y astronmico. Se le tiene, por
ejemplo, como creador de la geografa cientfica, por la confeccin del primer mapa terrestre. Es de
los primeros, si no el primero, en afirmar que el hombre viene del pez (antecedente de la Teora de la
Evolucin expuesta por Darwin, siglos despus).
A la pregunta por el principio de las cosas, responde diciendo que es lo Infinito e Indeterminado,
pero con capacidad de tornarse en determinado. Despoja a la naturaleza de contenido emprico
asignndole uno ms metafsico. No obstante, lo infinito es lo que generar todo el universo fsico.
No se puede definir, puesto que no tiene lmites, es indefinido y adems ilimitado. Es algo que no
proviene de otra cosa anterior y algo de lo cual deriva todo lo dems: En s el infinito es eterno y
permite explicar la gnesis, la existencia y la destruccin de todas las cosas.
Todos los seres surgen del infinito por un proceso de separacin o disociacin de los contrarios, un
movimiento interno en su interior produce perennes remolinos que dan origen a distintos mundos y
diferentes elementos por disociacin en cada uno de ello. Estos elementos se ordenan segn la
gravedad.
Es tambin el fin de todas las cosas, el tiempo har que las cosas vuelvan a su unidad primera, al
equilibrio absoluto original de donde han salido injustamente. De donde proviene el nacimiento de
las cosas, de all proviene tambin su corrupcin, finalmente, este infinito lgicamente es concebido
por Anaximandro como sustancia divina, y posee los atributos impersonales de la divinidad.
3. Anaxmenes (585 528 a de C.)
Seguramente contemporneo y discpulo de Anaximandro. Considera el mundo como un gran
animal viviente, que respira. Para l, el arj es el aire, pero no se trata aqu de un aire atmosfrico,
fsico, sino de un aliento vital, espiritual, de una fuerza poderosa que se halla dentro del aire
atmosfrico. Por eso, es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordena todo.
Es el aire exterior, invisible, veloz, fuerte, infinito, envuelve todas las cosas y las transforman unas
en otras. El aire interior, propio de los seres animados (animales) es el soplo vital, pneuma, que los
mueve y vivifica.
Concluyendo con la teora de Anaxmenes, del aire nacen todas la cosas, por condensacin o por
dilatacin, y a l vuelven cuando se corrompen. El aire enrarecido (sutil) se torna fuego;
condensado, viento, densificndose, despus nubes, luego agua, tierra y piedra, y de ah todo lo

dems (resto de los seres). Poco despus de la muerte de Anaxmenes, Mileto es arrasado por los
Persas (ao 494 a.C.)
4. Pitgoras (582 500 a de C.)
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de
Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios: Tales de Mileto,
Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por
su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en una colonia griega al sur de
Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como
pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.
Introduce las matemticas como la estructura del universo. En un principio observaron que la
realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan
proporciones, etc. Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo
matemtico, puede reducirse a nmeros, llegando a la conclusin obvia, que el arch de las cosas
son los nmeros. O sea, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios
matemticos, y especialmente en los nmeros.
Los nmeros, pues, son los que dan razn del devenir del cosmos y le prestan la armona y
regularidad que le son propias. En este sentido, los pitagricos se adelantaron a la Ciencia
Moderna, segn la cual las leyes de la Naturaleza se pueden expresar en frmulas matemticas.
Los nmeros no son para ellos, como son para nosotros, entidades abstractas y fijas, sino la fuerza
generatriz de la movilidad de los fenmenos y del devenir de la Naturaleza.
Para los pitagricos, todo el Cosmos est formado por 10 corpsculos dispuestos en torno a un
fuego y movindose con una armona que no alcanzamos los hombres a percibir. Respecto al alma,
esta tiene un origen divino y hay un pecado primordial que el alma debe expiar. Para ello pasa de
un cuerpo a otro, purificndose progresivamente. El alma es inmortal, es el principio motor sujeto a
un ciclo de transmigraciones de una especie a otra (Teora de la Transmigracin del alma o
Metempsicosis). Adems, es una dualidad de bien y mal, pero que tiende a una armona o
equilibrio. Hay tambin, una correspondencia entre alma y cuerpo. Para ellos el cuerpo es la
tumba, la crcel del alma, la cual, con la muerte, y despus de haber expiado sus culpas unida a
otros cuerpos, se rene en la vida ultraterrena con el Uno.
5. Herclito de feso (540 476 a de C.)
Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a
su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el
Oscuro, por la complejidad de sus ideas. Se supone que su mencin del fuego como principio
universal tiene slo un carcter simblico para expresar la permanente mutabilidad y recreacin
cclica de las cosas.
Para este filsofo, el principio de las cosas es el fuego, concibiendo la vida csmica entre el
encenderse y apagarse del fuego, siendo por ello, esencial al cosmos el devenir, y un devenir que
posea un orden y una medida.
Para Herclito, hay entonces:
1. Un principio activo, el Fuego = Razn divina.
2. Una realidad csmica en eterno devenir = cambio.
3. El devenir que se desenvuelve segn un orden, una armona = Logos (Ley universal del mundo).
4. Y por ltimo, una armona de Contrarios, de los Opuestos. (caliente-fro, vida-muerte,)
El universo es un desenvolverse incesante de los contrarios en lucha entre ellos. La extincin de un
contrario representa la vida del otro, y la muerte de ste es el retorno existencia del primero. El
devenir, entonces, se debe a la superacin de los contrarios. Ahora bien, en esta pugna que
mantienen los opuestos nada permanece idntico a s, sino el Logos, la armona del todo, lo
inteligible, la Razn.

Giannini concluye, el cambio, el movimiento, la condicin ms real del universo, el principio de


todo (arj). Y que es imposible sumergirse dos veces en un mismo ro, todo fluye, el sol es nuevo
cada da, porque no hay reposo y nada permanece lo mismo.

Lo que era presente, ahora es

pasado, y slo es permanente y lo mismo la interna armona de los contrarios en pugna: El Logos
(el Discurso del Universo).
__________________________
Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santiago de Chile, Noviembre de 1986, pg.
18-19.
Sciacca, Michelle Federico. Historia de la Filosofa. 4 edicin. Editorial luis Miracle, S.A. Barcelona, 1962, pg.44.
Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria. 14 edicin. Santiago de Chile, Noviembre de 1986, pg.
22.

Actividades:
1. En su cuaderno realice un mapa mental del mito y otro de la filosofa, como formas de
conocimiento en el ser humano.
2. Menciones cul es el arj de cada uno de los presocrticos estudiados. Elija el principio o
arj que ms le identifique justifique la eleccin con un ejemplo observado en lo cotidiano o
en la naturaleza.