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EL SUSURRO DE HLDERLIN

Giovanny Stiven Ramrez


Ven y apacguame, t que supiste calmar elementos,
luz de las musas celestes, del caos el siglo,
gua la lucha feroz con celestial armona,
hasta ver en el pecho mortal lo disperso agruparse,
y la antigua ndole humana, tranquila, valiente,
ver serena del vrtice del tiempo, y fuerte, surgir.
Vulve al alma indigente del pueblo, radiante belleza!
Torna a la hspite mesa, y al templo torna otra vez!
Pues que Diotima vive, como leve brote de invierno,
y aunque rica en su espritu propio, busca la luz.
Pero ya el sol del espritu, ya el bello mundo se oculta,
y en la noche glacial slo hay fragor de huracanes.
A Diotima, Versin de Otto de Greiff

Un ruiseor canta en las tinieblas, una voz se alza majestuosa en un siglo


imperceptible, la voz proftica de Hlderlin, pronuncia aquello que pocos se
atreven, aquello que muchos temen y nos recuerda la profundidad del abismo. La
humanidad sangra, se debilita todos los das desde su concepcin, se pierde sus
principios entre la cauterizacin de su memoria, la herida trgica, aquella que no
queremos observar ni mucho menos sentir, los dioses, pierden el poder para
cedrselo a los hombres. Quienes toman decisiones que determinan, que
proyectan vidas, que transforman el mundo, estas escenas eran pistas que
Hlderlin supo advertir. Identifica la prisin del hombre. Una ruptura entre lo divino
y lo humano, un mundo que le ha dado la espalda a lo inexplicable, basndose, y
afrontando el pensamiento humano, con la razn, su nico mtodo de validacin.
Como buen observador comprendi, aunque para el mundo l fue el
incomprendido, el desdichado, y su voz no encontraba reposo en la generacin
que le correspondi. A sus 36 aos Hlderlin le expres a un amigo que tema
acabar sufriendo la suerte de Tantalo, que recibi de los dioses ms de lo que
poda digerir (Hlderlin, 1802), dando un revelador secreto de su constante lucha
y de su incesante encuentro con el dolor, sabiendo y entendiendo que hay una

liberacin del hombre, una forma de trascender, que si bien la humanidad no


puede volver a conectarse con ese sentimiento primigenio, con la divinidad, el
guarda de la torre, nos revela el misterio, la liberacin del hombre, acercndolo al
dolor, pero Por qu buscar algo que no se puede encontrar? Es decir, a esa
conexin con la divinidad Por qu relacionarse con el dolor?
No se podra especificar el verdadero estado del poeta, en cuanto

a su

experiencia con el dolor o su estado de conciencia, lo que si podemos es


acercarnos, dialogar lo externo de l con detalle y lo interno se podra determinar,
cmo una situacin dispendiosa, por lo diverso que es su relacin con los dems,
resulta complejo y en su tiempo, aburrido analizar o compartir con aquel Espritu
oscurecido, cruzar palabras requera ser aceptado y cuidadoso, en ocasiones no
preguntar mucho, ni opinar, pues al poeta poco le interesa entablar una
conversacin y mucho menos seguir una idea corroda por la sociedad, pero
surgen preguntas, cmo un ser que no puede continuar una discusin o dialogar
con otros de forma coherente, puede darnos la llama que nos permita
encontrarnos con lo divino? Ser que en ese estado de desconexin con los
hombres, los prejuicios y las determinaciones sociales se rompen, fragmentando
la parte carnal. Se puede afirmar que la melancola potencia el poder creador de
Hlderlin, permite liberarse de los prejuicios, vivir en el mundo sin ser del mundo,
enfocarse en la creacin artstica destituyendo la importancia de algunas
situaciones de relacin social, al hundirse su vida terrenal encuentra Hlderlin
la ms alta armona del espritu. (Stefan Zweig, 1999, pp65) Aun as el poeta
tena una visin del siglo imperceptible que no pudo cambiar como lo explica
advirtiendo que
Nadie, en el tiempo presente, piensa ya ms que en s mismo; al contrario de los antiguos y de los
hombres futuros que l ha soado y que formarn unidad con el universo: Estn los hombres como
encadenados a su propia actividad y, en el estruendo de los talleres, slo oyen su propia voz. Como
salvajes, trabajan incansablemente y con brazo duro, pero su labor resulta siempre infructuosa,
estril, como la de las Furias. (Stefan Zweig, 1999, pp71)

En este sentido, el poeta busca la liberacin, volver a acercarse a la naturaleza, a


la reflexin, volver a lo que parece sencillo, pero que est cargado de sentimiento,

como

una visita a los Jardines de Tubinga, o ver pasar las estaciones de

Alemania desde su Torre. Hacer de nuestra existencia y nuestros sueos algo ms


que un deber, una pasin, pero Cmo debe liberarse el hombre? Como retomar
si es posible a esa conexin con lo divino, ser entregndose al abismo?
Si se hace referencia que el hombre debe liberarse, se asume que se encuentra
oprimido, en Hlderlin, tendramos que exponer sin dudar, a su amado y confiable
Hiperin, el nico texto que en su estado final valido y acept con agrado, dando
un trato sagrado al mismo. En esta novela, se observa el amor por Diotima y la
fundacin de una comunidad de hombres libres (Jess Marris 1976, pp4),
tambin de como un hombre busca la liberacin de su Grecia, a lo que podemos
contextualizar como la liberacin de una sociedad por medio de la poesa; en
coordinacin con el autor, se observa que la lnea de construccin del
pensamiento humano ha llevado a muchos a pasar de un dominio a otro, de
realizar las acciones concernientes a la adoracin celestial, a la profanacin de lo
divino y han tomado la decisin de oscurecer lo irracional frente a la razn, como
nos aporta Lanceros El silencio de los dioses y el incesante parloteo de los
mortales (Patxi Lanceros, 1997, pp94) Pero si los dioses se han silenciado, si
entre el hombre y su divinidad hay un abismo que lo separa por qu los hombres
de su poca no se dieron cuenta? Ser que Hlderlin dej sus mensajes desde
aquel entonces, no para su tiempo, que no comprenda el verdadero sentido de su
voz. Ahora, el poeta persisti en dejar su aporte a la humanidad, en la etapa
primera de su vida, como bien afirma Ospina cuando dice que:
l saba que poda demorarse. Oscuramente saba que a partir del momento en que sus cantos
cayeran en el corazn de los pueblos, ya no podran abandonarlos. Por eso no persisti en su
esfuerzo por fundar una revista cuyo espritu consistiera en "unir y conciliar la ciencia y la vida, el
arte, el buen gusto y el genio, la sensibilidad y el espritu, lo real y lo ideal, la cultura y la
naturaleza". (Ospina, 1993, pp2)

Esta separacin causa en el hombre una herida, un dolor que no cesa, lo


acompaa en la finitud, el hombre normalmente intenta evitarla, o no la puede
comprender, como en su momento el poeta intent responder por medio de su

Hiperin a la falta de comprensin de lo que le acontece al hombre: Sabes lo


que lloras? No lloras algo que haya desaparecido en tal o cual ao; no se puede
decir exactamente cundo estaba an aqu, ni cundo parti; sino que estaba
aqu, que est an aqu, est en ti. T buscas una poca mejor, un mundo ms
hermoso.(Hlderlin, 1978) de all que hay varias opciones para un hombre buscar
liberarse, o evadir el proceso de trascendencia, Hlderlin por lo contrario, se
acerca a la herida, a su amor impulsador,

a su amada Diotima, que pudo

apaciguar su alma, aquel dolor trgico que le recuerda lo mortal que es, y le
permite comprender que el vaco interior es lo que lo constituye y no solo lo que
hace; la bsqueda es ms factible que la conformidad, <<No somos nada; lo que
buscamos lo es todo>> (Hlderlin, 1780), y si lo que buscaba el misterioso
visitante de los jardines es la mediacin entre lo sagrado y los hombres Qu
medio utilizar? O Cmo acercarse a esta divinidad?
Una sociedad carente de divinidad, se ocupa en lo terrenal, una mente que suea
con lo trascendental visiona, imagina, y reflexiona, la profeca de Hlderlin nos
anuncia la desconexin entre lo pico y lo humano, entre aquellos hroes que
sentan el favor de los dioses y los mortales que se acomodan en la finitud, pero
no se queda all, avanza hasta el momento en el que nos anuncia el medio,
ascendiendo a lo ms alto del cielo de la poesa, nos muestra una forma de volver
a recordar, de abrir nuestros ojos y ver el abismo, nos acerca al dolor a eso que
queremos que no est y que asumimos que no est pero que se encuentra en
nuestro interior, ese medio es la poesa, como bien dice Octavio Paz, la palabra
potica no es un <<en si>>, sino una <<mediacin entre lo sagrado y los
hombres>> o entre los hombres y sus sueos (Jess Marris 1976, pp4). En
este sentido faltara un elemento para darle la energa a esa inspiracin, para dar
forma a lo humano y conectarse por medio de la poesa a lo divino, algo como por
lo cual valga la pena perder la cordura, ese sentimiento que toc a Hlderlin y lo
hizo el desdichado, o por qu no decirlo el bendecido aquel hombre que decidi
llamarse Scarlleti, quien tambin quiso borrar su personalidad, dejando solo el
vaco. El yo fragmentado que recordaba la prosa, tuvo una vez su Diotima, aquella
que le evocaba el valor ms glorioso, lo complementaba; pero, que sera de su

musa sino existe dolor, s la tragedia que da honra al hroe no lo bendice, as


como los griegos Hlderlin pierde su amada, pero el espritu de la naturaleza, ese
que habita en el cosmos, le acompa en la soledad y le permiti ver la mediacin
y el acercamiento a lo divino, haciendo que el conde, la excelencia el barn o
como se expresa en este texto ese ruiseor que cant desde el infierno fuera l y
en su bsqueda de la liberacin, dej un mensaje, no por voluntad, pues estaba
desconectado del mundo, sino por esa entrega a lo trascendental, esa opcin de
perder los prejuicios, dej una pista que resuena en los corazones de los pueblos.
Su vida es testimonio del silencio trgico, de esa prdida que antes mencionamos
de su Diotima, provocando de forma parcial a la fragmentacin de su yo, del
arroj a las tinieblas, pero tambin de la lucha interior que le permiti trascender,
al tener en su poder la mente clara, y en sus obras la expresin ms pura, no
poda contradecirse en su testimonio, el poeta lucha, contra la pasividad, contra la
razn, contra el conformismo, haciendo que en sus ltimos das a la respetada
muerte, aquella que da glora y sentido al hroe, la dignific, pidiendo a los dioses,
No caer demasiado pronto, no hundirse antes de haber podido cantar sus himnos
en honor de Apolo, sus cantos de victoria sobre su propia alma. As pues, se
postra ante el altar invisible y suplica una muerte heroica, una muerte rodeada de
canto: Concededme un verano, oh, inmortales!; concededme!, tambin un otoo
para la madurez de mi canto, para que m corazn, satisfecho de esos dulces
juegos, pueda luego morir. (Stefan Zweig, 1999, pp66), por su posicin reverente,
visualiz la destruccin, se bas en su amor inspirador y su estado de cercana a
la libertad, le permiti uno de los ms grandes bienes,

en su etapa final se

entreg, experiment su silencio trgico, dulcemente, sin haber sostenido una


lucha especial con la muerte (Jess Marris 1976, pp3).
Dedicatoria a Sergio:
En este proceso de la bsqueda sin fin, de mi identificacin existencial y de tomar
todo lo que es riguroso para formar mi vida, me encuentro con usted, un docente
que me permiti, en este breve espacio de aprendizaje, potenciar y afinar mucho

mi forma no solo de ver un curso, sino la vida misma. Respetar sentimientos tan
solemnes como la muerte, la cual el mismo Hlderlin valor, sentir cada momento
en contacto con el mundo, saber que el Eros por el saber puede dar gratificantes
frutos. Ms trascendental que una nota queda un mensaje, queda una misin que
aunque muchos de los tericos entre ellos mi favorito (Hlderlin) no desearon
dejar en concreto, usted con su particular pero interesante forma de abordar un
saber ha marcado un hoy apasionador, como en el ayer de su vida alguien
tambin lo hizo y como yo lo har en el maana. En otro momento me gustara
dialogar con usted acerca de tantos temas: la muerte, la soledad, la conexin con
la vida, la conexin con el dolor, entre otros muchos que si bien quisiera me
documentar para intentar saciar mi sed. Gracias Sergio por ser un profe, un
compaero, un apasionado o como usted lo dijo un hermano del mundo.
Por cierto, me llam Stiven.