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Cuando hablamos de paradigmas emergentes, hacemos referencia

a una nueva concepcin de la objetividad cientfica basada en una


teoria rrenovada de la racionalidad. Surge como una relacin
complementaria entre las ciencias experimentales, que crean y
manipulan sus objetos y las ciencias humanas que tienen como
problema la descripcin del sentido que descubren en las
realidades. El trmino paradigma se refiere a la resistencia de
cambio ante la posibilidad de un nuevo conocimiento, lo cual
implica la transformacin de esquemas mentales que se conceban
como verdaderos por otros nuevos que traen consigo otras formas
de ver el mundo y la realidad.
PRINCIPIOS DEL PARADIGMA EMERGENTE
1ER PRINCIPIO: INDETERMINACIN (INCERTIDUMBRE)

EL Principio de Incertidumbre, mejor llamado Principio de Indeterminacin,


vino a decir al mundo que el resultado de una observacin est vinculado a
la presencia del observador.
El Principio de Indeterminacin afect profundamente al pensamiento de los
fsicos y de los filsofos y ejerci una influencia directa sobre los aspectos
filosficos asociados al concepto de causalidad, pero sus implicaciones para
la ciencia no son las que se suponen generalmente. Pareciera que lo
derivado del principio de indeterminacin tiende a anular toda certeza acerca
de la naturaleza, al suponer que el conocimiento cientfico est a merced de
los caprichos imprevisibles de un universo donde el efecto no sigue
necesariamente a la causa. Nada ms lejos de la verdad: Si, por ejemplo,
no se puede predecir con certeza el comportamiento de las molculas
individuales en un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar

ciertas leyes, y su conducta es previsible sobre una base estadstica, tal


como las compaas aseguradoras calculan con ndices de mortalidad
fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo
determinado.
Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en
trminos de Prigogine), nos permite apreciar y entender al mundo y a los
seres vivos en permanente interaccin y no como elementos separados; ha
permitido entender procesos tales como la absorcin atmica de los ncleos;
ha permitido entender que el universo es complejo pero no irracional, al
favorecer la integracin, mediante la mecnica cuntica, de conceptos
aparentemente contradictorios como determinismo y azar, desorden y orden.

A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades.

Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es


el caos.

Lo nico cierto es la indeterminacin.

Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin


(Wagensberg, 2003).

La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio


(Prigogine, 1997).

Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas,


para aumentar nuestros conocimientos, para fortalecer nuestra
conciencia, y para desarrollar nuestra autoestima. La incertidumbre
ante el futuro, ha sido y ser el motor que mueve a la humanidad
hacia delante. La seguridad absoluta en todos los rdenes es
parlisis, castradora de la personalidad y arrullo de vagancias
(Zapatero, 2004).

.- rdenes Implcitos y Explcitos: Variables Ocultas.

David Bohm, antiguo colaborador de Einstein en Princeton, (ste dijo de


aqul que sera quien llevara a cabo su frustrada bsqueda del Campo
Unificado), plantea los conceptos de "Orden Implicado y Orden
Explicado" para intentar abrir una va en el callejn sin salida de la
indeterminacin espacio-temporal de la Mecnica Cuntica a la hora de
explicar la posicin de una partcula atmica (modelo al cual Einstein no
profes demasiada estima, a pesar de su xito para explicar los fenmenos
subatmicos): la dificultad para predecir la ubicacin, en espacio y
tiempo, de cualquier partcula atmica, dentro del modelo.
A diferencia de la Teora Mecanicista de Newton, la Teora Cunticatiene
tres caractersticas bsicas:
"1.- El movimiento es generalmente discontinuo en el sentido de que la
accin est constituida por cuantosindivisibles (que implican tambin que
un electrn, por ejemplo, pueda pasar de un estado a otro sin pasar por
todos los estados intermedios).
2.- Las entidades, como los electrones, pueden mostrar propiedades
diferentes (por ejemplo, como partcula, como onda, o como algo
intermedio), dependiendo del entorno en el que existan y desde el que
estn sujetas a observacin.
3.- Dos entidades, como los electrones, que se combinan al principio para
formar una molcula y que despus se separan, muestran una peculiar
relacin no local que puede describirse como una conexin no causal de
elementos que estn separados (como se demuestra en el experimento de
Einstein, Podolsky y Rosen)." (Bohm, 1980, 244).
Aade Bohm que estas leyes son, simplemente, estadsticas, y que no
pueden predecir aisladamente los acontecimientos futuros individuales
(como las mismas Ciencias Sociales!). As, la mecnica clsica (y
tambin la propia Teora de la Relatividad de Einstein):
"... precisa de la causalidad estricta (o determinismo) y localidad. Por el
contrario, la teora cuntica precisa de discontinuidad, no causalidad y
no localidad" (Bohm, 1980, 245).
En el intento de explicar esta nueva "realidad descubierta", Bohm postula
una teora en la que todo fenmeno tiene diversos niveles de expresin, de
tal forma que la luz, por ejemplo, como es estudiada en ptica, responde a
unas leyes que no son ms que el Orden "Desplegado", en las tres

dimensiones conocidas, correspondiente a otros Ordenes "Implcitos" o


"Plegados".
Sin embargo, estos rdenes "plegados" son, en el modelo de Bohm, ms
reales que los "desplegados", de tal forma que la explicacin ltima no
puede encontrarse en el fenmeno "desplegado" mas que a un nivel
operativo, de "andar por casa". Si forzamos la investigacin, o refinamos
los instrumentos hasta lmites determinados, nos toparemos con que la
observacin debe plantearse en otro nivel y con otras unidades de anlisis
o variables que, quiz por el momento, no son objetivables y de las cuales
poco sabemos.
Un examen superficial de lo hasta aqu expuesto nos hara concluir que
todo parece ser relativamente habitual, sobre todo para cualquier
investigador social. Donde empieza lo asombroso, y por tanto el conflicto,
es que un avance a travs de esos rdenes nos llevan a conceptos
sugeridos por algunos fsicos como "el pensamiento", "la conciencia" etc.,
en el sentido de rdenes plegados respecto a lo que la fsica clsica
llamaba "materia". La materia sera pues, un estado particular de un
"pensamiento-emocin-conciencia" que funciona dentro de un modelo
ms o menos mecnico, pero sujeto en ltima instancia al orden
"implcito" con respecto a ella y que es mucho ms sutil, complejo y
creativo. Ms, en suma, holista. He aqu una afirmacin "extraa" para un
fsico:
"El electrn, si tenemos en cuenta que responde a un significado de su
entorno, est observando el entorno: hace lo mismo que los seres
humanos." (Bohm en Weber, 1990, 81).
De hecho, una de las explicaciones ms atrevida dada por parte del
colectivo (tesis debida al fsico Eugene P. Wigner, premio Nobel de 1963),
fue que el experimentador influa de forma inextricable en las
observaciones en tanto que instrumento participante. Cmo? con su
conciencia!: produciendo un "colapso" en la Funcin de Onda
("derrumbando" la funcin de onda), colapso que, tericamente, el
mecanismo cerebral es capaz de producir (Peat, 1987, 175).
Para el investigador en el campo material, dotado de una visin
estereoscpica, esa materia puede estar sujeta a un orden en cuanto objeto
"slido" material, o a un "desorden o caos" en cuanto a que, realmente, es
un "fenmeno" que obedece a otros rdenes implcitos ms sutiles que,
observados desde la perspectiva del observador tridimensional, no cabe

sino incluir en la llamada "varianza residual" la cual, en ciertas


situaciones, es "demasiado significativa":
Bohm utiliza el trmino "reo-modo" para referirse a una especie de
"juego" que l sugiere (Bohm, 1980, 53). Consiste en "re-elevar" hasta
nuestra atencin algn aspecto de la realidad respecto al resto. La metfora
puede asimilarse al enfoque de una cmara fotogrfica que enfoca cierto
rango de la imagen en trminos de distancia. Este fenmeno es parecido a
aqul conocido en ptica como "profundidad de campo" y vara de
forma inversamente proporcional a la apertura del diafragma del objetivo
de la cmara, definiendo desde qu distancia hasta qu otra van a quedar
enfocados los objetos. Aquellos que queden fuera de esta banda resultarn
desenfocados. Pues bien, hablando en trminos analgicos, podramos
afirmar que la banda que est enfocada goza de claridad y de explicacin
ordenada y causal por medio de modelos deterministas, mientras que lo
desenfocado es el "entorno", necesitando de mtodos estadsticos y
modelos estocsticos para su desenfocada perspectiva:
"(...) el desorden del comportamiento individual en el contexto de una ley
estadstica dada es, en general, compatible con la nocin de leyes
individuales ms detalladas, aplicables a un contexto ms amplio" (Bohm,
1988, 108).
En otras palabras, y conforme a la visin de este trabajo, los hechos
observados no son sino un estado particular (materia) de una vibracin con
orden y parmetros radicalmente distintos, aunque unidos por un
"significado" comn. La representacin modelizada de problemas pudiera
requerir la explicitacin de tantas variables que complicara el modelo
hasta la irrelevancia mientras que su exclusin, por otra parte, engordara
significativamente el monto de la varianza no explicada. Ahora bien, si
redefinieramos el nivel de anlisis o encontrramos un modelo ms
integrador podramos obviar este inconveniente sin dificultad.
Lo anterior nos remite a un viejo problema metodolgico ligado a
variables "fantasma", "ficticias" o de "holgura". Tanto en unas ciencias
como en otras, se habla de "Variables Ocultas", inobservables, para dotar
de mayor significacin a los modelos usualmente dbiles en poder
explicativo.
Y es de obligada mencin en todas las clases de iniciacin a la
metodologa estadstica la distincin entre conexiones causales y
correlacionales entre variables. Que dos variables covaren no implica su

conexin causal, es decir, que una sea causa de la otra. Un ejemplo obvio
es el hecho de que el nmero de ahogados en el mar correlacione de forma
estadsticamente significativa con la venta de helados. Ello, lgicamente,
no implica que lo primero sea consecuencia de lo segundo. Podemos
hablar de correlacin entre ambas variables pero la significacin real del
fenmeno slo puede establecerse si, adems, introducimos la variable
"oculta" o "intervinente" "verano" o "estaciones del ao".
Pero, qu se esconde tras este proceder? Seguramente la creencia de que
todo lo existente est sujeto a leyes que, a la larga, sern descubiertas y
dotarn a las "covariaciones" de conexiones ms claras como las del tipo
causal. Pero los modelos de causalidad, y esta es una de las proposiciones
de esta obra, no son sino un caso particular de un modelo ms amplio que
pretendemos exponer.
Recordemos que en fsica se acepta como una ley natural verificada la
estrecha vinculacin entre el espacio y el tiempo, de forma que se les
atribuye la misma naturaleza. Se habla as del continuo Espacio-Tiempo.
La Teora de la Relatividad Generalizada habla de ello, as como de la
intercambiabilidad absoluta de masa y energa.
Pues bien, uno de los continuadores de Einstein es este autor, conocido,
entre otras cosas, por su teora de las "Variables Ocultas No Locales".
En sntesis, y como hemos expuesto en el ejemplo del televisor, plantea la
existencia de variables "ocultas", no slo en el sentido de las "variables
intervinientes", sino como aquellas pertenecientes a otro mbito, nivel u
orden que no operan de modo causal ni temporal ni localmente
(geogrficamente). Estos rdenes se dice que estn plegados unos dentro
de otros y que estn en ntima relacin. Las variables de un orden ms
plegado respecto a otro representan una relacin de tipo "no causal ni
local". Y estos rdenes no son abstracciones sino realidades "fsicas" en el
ms amplio sentido del trmino (Bohm, 1980, 104).

rdenes implcitos y explcitos: variables


ocultas.

David Bohm fue un colaborador de Albert Einstein en


Princeton.

Bohm

plante

los

conceptos

de "Orden

Implicado y Orden Explicado" para intentar abrir una va


en el callejn sin salida de la indeterminacin espaciotemporal

de

la

Mecnica

Cuntica:

la

dificultad

para predecir la ubicacin, en espacio y tiempo, de


cualquier partcula atmica, dentro del modelo.
En los rdenes implicados existiran las "Variables
Ocultas No Locales". Estas variables "ocultas", no lo
seran slo en el sentido de las "variables intervinientes o
moduladoras" de la estadstica social, sino como aquellas
pertenecientes a otro mbito, nivel u orden que no operan
de

modo

causal

ni

temporal

ni

localmente

(geogrficamente). Estos rdenes estaran plegados unos


dentro de otros y existira una ntima relacin entre ellos.
Las variables de un orden ms plegado respecto a otro
representan una relacin de tipo "no causal ni local". Y
estos rdenes no son abstracciones sino realidades
"fsicas" en el ms amplio sentido del trmino (Bohm, 1980,
104).
Hay un ejemplo de David Bohm (en Briggs and Peat,
1985, 132) que ilustra la existencia de rdenes de realidad

implcitos que suponen, por conexin no causal, la


existencia de variables ocultas no locales sincrnicas. Es el
ejemplo de dos cmaras de televisin en ngulo recto
filmando a un pez en el agua. Las dos imgenes suponen
dos perspectivas del pez, el cual, percibindolas, no
entiende que es l mismo, el mismo fenmeno, en dos
perspectivas diferentes bidimensionales. Un cientfico que
desconociera la tecnologa de la Televisin encontrara, a lo
sumo,

una

fuerte

correlacin

estadstica

entre

el

comportamiento de ambas variables (dos imgenes en


movimiento) pero carecera del cuerpo terico necesario
para entender la realidad del fenmeno. Su teora podra,
perfectamente, describir y predecir la relacin entre los dos
"peces-partculas", pero esta teora se basara en una
ilusin (Briggs and Peat, 1985, 133).
Variables ocultas no locales

Teora de variables ocultas


En Fsica, se define como teoras de variables ocultas a formulaciones
alternativas que suponen la existencia de ciertos parmetros desconocidos
que seran los responsables de las caractersticas estadsticas de
la mecnica cuntica. Dichas formulaciones pretenden restablecer
el determinismo eliminado por la interpretacin de la escuela de
Copenhague, que es la interpretacin estndar en mecnica cuntica.
Suponen una crtica a la naturaleza probabilstica de la mecnica cuntica, la
cual conciben como una descripcin incompleta del mundo fsico.

La mecnica cuntica describe el estado instantneo de un sistema o estado


cuntico con una funcin de ondas que codifica la distribucin
de probabilidad de todas las propiedades medibles, u observables. Los
seguidores de las teoras de variables ocultas conciben la mecnica cuntica
como una descripcin provisional del mundo fsico. Creen en la existencia de
teoras en que los comportamientos probabilsticos de la teora cuntica se
corresponderan con un comportamiento estadstico asociado a partes del
sistema y parmetros que no nos son accesibles (variables ocultas). Es
decir, conciben las probabilidades cunticas como fruto del desconocimiento
de estos parmetros.
Una minora de fsicos es seguidora de estas teoras. Diversos experimentos
han descartado una amplia clase de teoras de variables ocultas (las
llamadas teoras de variables ocultas locales) por ser incompatibles con las
observaciones.[cita requerida]

Teoras locales de variables ocultas[editar]


Una teora local de variables ocultas es una teora en la que la medicin
sobre una parte de un estado entrelazado no tiene efectos sobre otras
partes del sistema suficientemente alejadas. As el efecto de una medida
sobre una parte del sistema tendra slo efectos "locales" y no globales
sobre la funcin de onda.
En 1935, Einstein, Podolsky y Rosen escribieron un artculo 3 que
resaltaba la necesidad de una nueva teora local de variables ocultas que
sustituyese a la teora cuntica. Proponan el argumento de EPR, ms
conocido como paradoja EPR, como prueba de la necesidad de dicha
teora. Dicho argumento sugera que la mecnica cuntica era
sencillamente incompleta.
Es un hecho ampliamente aceptado que no puede existir una teora local
de variables ocultas cuyas predicciones coincidan plenamente con las de
la mecnica cuntica convencional. Ese hecho se deriva de ciertos
resultados experimentales, relacionados con la desigualdad de Bell.
En 1964, John Bell demostr un teorema que afirmaba bsicamente que
si existen variables ocultas, pueden realizarse ciertos experimentos en
los que el resultado debera satisfacer una desigualdad llamada
la desigualdad de Bell: si existe una teora de variables ocultas local

entonces debera cumplirse dicha desigualdad. Sin embargo, los


experimentos parecen violar dicha desigualdad.
Desde principios de los aos 1980, fsicos como Alain Aspect y Paul
Kwiat, han efectuado experimentos 4 que violan la desigualdad de Bell
hasta en 242 desviaciones estndar5 consiguiendo de este modo una
excelente certeza.
Aunque se acepta ampliamente que estos experimentos que violan la
desigualdad de Bell implican la imposibilidad de las teoras de variables
ocultas compatibles con la mecnica cuntica, cabe mencionar que
ciertos autores han argumentado contra esa implicacin.6 7
Otro teorema de imposibilidad sobre variables ocultas es el Teorema de
Kochen-Specker. ste afirma no slo la imposibilidad de variables
ocultas locales, sino que pone en duda la existencia del valor de una
magnitud fsica antes de que se realice una medida. Dicho teorema
presupone que el valor de un conjunto de variables simultneamente
medibles tiene un valor concreto antes de la medida y obtiene una
contradiccin al comparar el resultado de ciertas medidas sobre el
sistema.

La teora de Bohm[editar]
En el ao 1952, el fsico y filsofo David Bohm public la teora de
variables ocultas no locales ms conocida, tambin
llamada interpretacin de Bohm. En ella Bohm tom la idea original
de Louis de Broglie, de postular para cada partcula la existencia de una
"onda gua" que gobierna su movimiento. A diferencia de la interpretacin
de Copenhague, que considera al electrn como una sola entidad que
manifiesta la dualidad onda corpsculo, la teora de Bohm considera la
existencia de dos entidades correlacionadas. As , por ejemplo, los
electrones siguen siendo partculas. Cuando efectuamos un experimento

de doble rendija, el electrn pasar solo por una de ellas, pero su


eleccin de rendija no ser aleatoria, sino que estar gobernada por su
onda gua. El efecto de la onda gua reproducir el patrn de
interferencias observado.
La principal debilidad de la teora son sus conflictos con la relatividad no
solo en trminos de no localidad, sino de invariancia de Lorentz.
Holomovimiento

El Modelo Hologrfico.

Karl Pribram fue colaborador de B. F. Skinner, el


fundador de la corriente conductista en Psicologa y, con su
libro junto a Galanter y Miller: "Planes y Estructura de la
Conducta", llev a cabo la denominada "Revolucin
Cognitiva" (Miller, Galanter, and Pribram, 1960). Como
sabemos, el conductismo rechazaba que todo cuanto
aconteciera "dentro" de nuestro cerebro fuera objeto de la
investigacin cientfica: lo nico cientfico en Psicologa era
la

conducta,

el

comportamiento

constituido

por

los

Estmulos y las Respuestas del organismo. Sin embargo,


su orientacin cambi radicalmente. En una conferencia
posterior a esta etapa, Pribram:

"(...) expuso una teora polifactica que podra dar


cuenta de la realidad sensorial como un caso especial
construido por las matemticas del cerebro, pero sacado de
un dominio situado ms all del tiempo y del espacio y
donde slo existen frecuencias. La teora podra dar cuenta
de todos los fenmenos que parecen contravenir toda la
ley

cientfica

restricciones

existente

son

producto

al

demostrar

de

nuestros

que

tales

constructos

perceptuales. La fsica terica ha demostrado ya que los


acontecimientos

no

pueden

describirse

en

trminos

mecnicos a niveles subatmicos. Pribram, ... ha reunido


durante una dcada pruebas de que la estructura
profunda del cerebro es esencialmente hologrfica, de
modo anlogo al proceso fotogrfico sin lente por el que
Dennis Gabor recibi el premio Nobel" (Wilber, Bohm y
otros 1986, 16-17).
Un

holograma

es

una

proyeccin

tridimensional

producida por un haz de luz, normalmente un rayo lser, al


interferir sobre una "fotografa" hecha previamente con este
tipo de rayo sin lente. La observacin directa del "negativo"
impresionado no revela imagen alguna, necesitamos
obtener la imagen aadiendo el rayo lser citado. Pero, y

esto es lo importante, si rompiramos este en numerosos


trozos, cada uno de ellos contendra siempre la totalidad de
la imagen inicial, no una parte de ella, aunque con creciente
prdida de detalles.
"Holograma" viene del griego "holos": global, todo y de
"gram": mensaje. As, para Pribram, el cerebro es un
Holograma que interpreta un universo hologrfico.
Nuestra visin estereoscpica (con lentes) no nos deja
percibir la realidad hologrfica. En momentos tales como la
experiencia cumbre de Maslow, la experiencia esttica o
mstica (sincronicidad para Jung, Pauli y Peat) s que
existira esta percepcin, para la cual:
"Los fenmenos fsicos no son ms que subproductos
de una matriz simultnea en todas partes. Los cerebros
individuales no son mas que trocitos de un holograma
mayor. En ciertas circunstancias tienen acceso a toda la
informacin existente en el sistema ciberntico total. En
contra de lo que todo el mundo sabe que es as, quiz no
sea el cerebro el que produce la conciencia, sino ms bien
la conciencia la que crea la apariencia del cerebro, la
materia, el espacio, el tiempo y todo lo que nos gusta

interpretar como universo fsico" (Wilber, Bohm y otros


1986, 16-17).
Estructuras disipativas (termodinmica, caos y orden)

Ylya Prigogine, premio Nobel de Qumica en 1977,


denomina "Estructuras Disipativas" a aquellas alejadas del
equilibrio, las que basan su existencia en la "disipacin de la
Entropa" en el seno de ella y gracias a ella, al contrario de los
sistemas termodinmicos clsicos. La evolucin secuencial de
estas presenta una atractiva visin de cmo el orden y el desorden,
el determinismo y el azar pueden ser, simplemente, diferentes
estados del mismo fenmeno. Brevemente, llega un umbral donde
la estructura de un evento cambia radicalmente mediante un
"salto" para configurarse conforme a otra estructura muy distinta:
por ejemplo, la nieve posee una estructura interna fuertemente
definida distinta a la correspondiente al estado lquido o como
hielo o vapor. Y la conciencia es una de estas estructuras.
"Prigogine ha ampliado o reinterpretado la termodinmica
demostrando que la segunda ley tambin puede sealar el
surgimiento de nuevas estructuras e indicando de qu manera el
orden nace del caos (...) Revelando todas la implicaciones de la
segunda ley, Prigogine puede demostrar que cuando flujos de
materia y energa sostienen a un sistema apartado de su punto de
equilibrio, es posible que crezcan nuevas formas y rdenes de
estructuras."
Una de sus ilustraciones preferidas es la explicacin de la llamada
inestabilidad de Bernard. sta ocurre cuando en una cocina se
calienta una olla de agua o cuando el calor levanta en el desierto
pequeas partculas de arena en el aire nocturno.

"Si la olla de agua se calienta lentamente, el calor al principio se


mueve hacia el agua fra a travs de la conduccin. Puesto que
ninguna parte del lquido est lejos del equilibrio termal, la
superficie queda llana e imperturbada. Sin embargo, cuando el
agua del fondo se calienta, y por lo tanto es ms densa, intenta
subir mientras que, al mismo tiempo, el agua ms fra baja. Bajo
estos flujos en lucha, el agua ahora est lejos del equilibrio y
contiene una mezcla de flujos, remolinos y espirales... de hecho,
ya ha empezado el caos.
Cuando la velocidad de calentamiento sigue aumentando, no
obstante, se alcanza un punto crtico en el que el sistema entero
pasa del desorden al orden. Esto ocurre cuando el calor ya no se
puede dispersar lo suficientemente rpido slo a travs de
movimientos fortuitos, y los pequeos remolinos de repente
aumentan en flujos a gran escala. Casi mgicamente, el
movimiento del lquido se convierte en una serie de corrientes
estables de conveccin que producen un enrejado ordenado de
corrientes hexagonales. Estas clulas de Bernard se pueden ver a
veces en la superficie de una taza de caf que se enfra cuando se
observa desde un determinado ngulo. Patrones similares se
pueden observar si uno sobrevuela el desierto por la noche. (...)"
(Peat, 1989, 95).
Estructura disipativa y termodinmica
ESTRUCTURAS DISIPATIVAS. TERMODINAMICA
Tradicionalmente la termodinmica se centraba en el estudio de procesos en equilibrio
en los cuales el determinismo funciona correctamente. La reversibilidad y el orden
definen dichos procesos. Sin embargo, PRIGOGINE observa que lejos de la situacin de
equilibrio aparecen espontneamente nuevos tipos de estructuras. Del caos surgen
estructuras ordenadas que exigen un aporte de energa para mantenerse, que no
mantienen relaciones lineales y que no son posibles de predecir con exactitud. Cercano
al punto en el que se organizan estructuras disipativas se observan grandes fluctuaciones
que en lugar de amortiguarse pueden llegar a expandirse por todo el sistema llevndole a
nuevas situaciones que son cualitativamente muy diferentes de las que se encuentran
cerca del equilibrio.

La termodinmica muestra cmo los sistemas capaces de escaparse del determlnlsmo


tienen que situarse lejos del equilibrio. Hay que distinguir, por ello, condiciones del
equilibrio, condiciones del no-equilibrio, proceso que conduce de uno a otro y umbral que
separa a ambos (figura 1).
Puede verse en la figura 1 que en un principio se tienen unas condiciones de equilibrio
(sean cuales sean stas) en el que se producen unas fluctuaciones de dichas
condiciones que con el paso del tiempo se amortiguan. Si se va aportando energa las
fluctuaciones van siendo ms grandes pero el sistema an consigue amortiguarlas. Hasta
que llega un momento en el que un umbral se sobrepasa. La fluctuacin ya no se
amortigua sino que se estabiliza en un estado alejado del primitivo equilibrio pero
igualmente estable mientras contine el aporte de energa: se ha formado una estructura
disipativa.

Estructuras disipativas
Una estructura disipativa puede ser definida como:
-Una fluctuacin gigante mantenida por aportes de materia yI o energa. -Una
fluctuacin amplificada a travs de la interaccin con el medio.
seala que las estructuras disipativas describen la aparicin de modos de
funcionamiento cualitativamente nuevos.
PRIGOGINE

439 Rev. Asoc. Esp. N~ropsiquiatra. Vol. VII. N.

11. 1987

Describiran una teora de la creatividad.


De esta forma la termodinmica y las ciencias humanas se ocuparan de lo mismo: estructuras creativas y
activas.
Por primera vez se puede plantear el intercambio terico entre esas disciplinas.
Las estructuras disipativas son estables y reproducibles y en ese sentido son predecibles pero no lo son en
lo que se refiere a conocer exactamente cmo son los detalles de la organizacin de una estructura
determinada.
Los distintos estados posibles son limitados, pero es preciso esperar y ver la evolucin del sistema para
saber qu fluctuacin se amplificar y estabilizar de las varias posibles.
En el mundo qumico las formas de organizacin disipativa son diversas. Algunos sistemas se hacen
inhomogneos en el espacio como el fenmeno de las clulas de BENARD. En otros casos se organizan relojes
qumicos como en el caso de la reaccin de BELUSOV-ZHABOTINSKI.
La inestabilidad de BENARD es un sencillo experimento termodinmico. Se calienta un lquido desde abajo.
La consecuencia es que se va apartando del estado de equilibrio. Para pequeos incrementos de temperatura
el calor se transmite por conduccin de abajo hacia arriba. Cuando el gradiente de temperatura alcanza un
valor crtico se organizan conjuntos coherentes de molculas 'en las cuales se da un transporte de energa por
conveccin. Antes de llegar al umbral la energa se reparte a travs del mecanismo de agitacin trmica.
Despus del umbral parte de la energa se transfiere a las corrientes ordenadas de conveccin.
La inestabilidad de BENARD es un fenmeno llamativo, billones de molculas se mueven coherentemente
formando clulas hexagonales. Estamos ante estructuras disipativas. Por debajo del umbral pequeas
fluctuaciones consistentes en corrientes de conveccin se organizan y desaparecen. A partir de cierto punto
crtico dan origen a un nuevo orden que se estabiliza gracias al aporte de energa. Es el orden a partir del
caos.
Un ejemplo similar es el reloj qumico que se organiza en la reaccin de BELUSOV-ZHABOTINSKI. En sntesis
puede decirse que intervienen en ella unas molculas de tipo A (color rojo) y unas de tipo B (color azul). Lo
lgico es esperar que de la reaccin surga un color intermedio entre ambos con ligeras oscilaciones hacia el
rojo y el azul.
Sin embargo, lejos del equilibrio llega un momento, en el que todo el sistema se vuelve rojo, luego azul, de
nuevo rojo y as~sucesiva y peridicamente. La materia se comporta de un modo muy distinto a como ocurre
en el equilibrio.
Las estructuras disipativas tienen dos caractersticas muy significativas: comunicacin y adaptacin.
En el reloj qumico que describe la reaccin de BELUSOV-ZHABOTINSKI el color oscila peridicamente de una
forma sincronizada. Si las molculas son rojas y azules veremos una alternancia de esos colores. La
concepcin clsica de las reacciones qumicas se asocia a movimientos caticos. Sin embargo, las
molculas de los relojes qumicos reaccionan simultneamente produciendo estructuras coherentes. Las
molculas se comunicam>. Puede considerarse este proceso un precursor de la comunicacin en los
sistemas biolgicos.
Por otro lado, entre las diversas estructuras disipativas posibles ocurre que una ligera modificacin del medio
puede hacer que se seleccione una estructura en lugar de otra. Estaramos ante los rudimentos de un
sistema de adaptacin al medio semejante al que se observa en sistemas biolgicos.
En todos los casos las estructuras disipativas se caracterizan por responder como un todo. Su
comportamiento no es la suma del comportamiento de sus componentes.
Las siete leyes del caos
(ver pdf)

Cmo es posible la existencia en un mundo tan complicado, donde estamos expuestos a


muchas enfermedades producto de la contaminacin, en el cual cada da es ms comn la
prdida de valores y principios?
Cul es la motivacin que orienta a los seres humanos a querer vivir en un mundo as?

Tal vez las leyes del caos, nos permitan visionar de qu manera los seres humanos podemos
redimensionar nuestro paradigma de vida, para estructurarlo de una forma ms agradable,
humana, sencilla, saludable, vital y armoniosa. De ah, que en los planteamientos de Briggs y
Peat, en su libro Las siete leyes del caos encontramos interesantes formas de reorganizar
nuestras vidas para una mejor convivencia con los otros y con el planeta.
Tradicionalmente el mundo ha sido concebido desde enfoques clsicos como el newtonianolaplaciano, usando ecuaciones matemticas para calcular cualquier cosa en fsica, qumica o
biologa; sin embargo estos clculos han sufrido reveses al tratar de predecir el
comportamiento humano. Sin embargo, la dificultad de poder predecir tanto el comportamiento
humano, como otros fenmenos similares, es lo que se le puede atribuir al principio de
indeterminacin o incertidumbre, que en trminos de Briggs y Peat, pueden convertirse en
una cosa estimulante, que nos permite innovar, crear o reformular las ideas preconcebidas o
estereotipadas (Almeida, 2006).
Cuando hablamos de caos, nos referimos a esa interconexin subyacente de acontecimientos
que se manifiestan aparentemente producto del azar. La ciencia del caos se centra en
modelos ocultos, en los matices, en la sensibilidad de las cosas y en las reglas cmo lo
impredecible conduce a lo nuevo.
Las ciencias del caos nos invitan a cambiar la obsesin que tenemos, especficamente los
occidentales sobre el control de la incertidumbre, por la creatividad y la sutileza. Todos
estamos conscientes de cmo florece la creatividad en momentos de caos, los vivimos
recientemente en nuestro pas, con los problemas polticos que de alguna manera nos han
marcado, segn unos para bien y segn otros para no tan bien.
Significa esto que la creatividad, es ese momento mgico en que soltamos el control y la
verdad aflora suavemente y nos interconecta. La lgica clsica y el razonamiento lineal ocupan
claramente un puesto importante, pero la creatividad del caos sugiere que el modo actual de
vida necesita algo ms. Lo que precisa es un sentido esttico: un sentimiento apropiado, de lo
armnico y de lo que crecer y morir. Pactar con el caos nos da la posibilidad de vivir como
no controladores de la naturaleza, sino como controladores creativos.
Esa manera suave de aceptar las cosas que suceden se traduce en salud y bienestar para las
personas, es no resistirse a los cambios, tomarlos como algo natural, practicar aquello de
Qu bueno es no tener la razn!, una frmula infalible para descansar la mente y soltar las
preocupaciones del da a da.
La metfora del caos nos ensea que ms all de nuestros intentos por controlar y definir la
realidad, se extiende el riqusimo, e incluso infinito reino de la sutileza y la ambigedad, dnde
la vida se vive en plenitud. La teora del caos nos muestra lo aparentemente pequeo e
insignificante que pueden acabar siendo las cosas si se asume un papel principal en el modo

en que stas se producen. Si prestamos atencin a la sutileza, nos abrimos a dimensiones


creativas que vuelven ms profundas y armoniosas nuestras vidas.
En el caso de nuestro rizoma Pedagoga desde el corazn, encontramos una profunda
conexin con la posibilidad de mantenernos saludables, productivos y activos por el tiempo
que nosotros as lo decidamos. La primera ley del caos, nos explica la magia de mantener los
sistemas caticos a travs de la autoorganizacin. Tiene que ver con el modo en que la
naturaleza crea nuevas formas y estructuras, con imprecisin y confusin; en otras palabras
es ser creativo, ir ms all de lo que conocemos, llegar a la verdad de las cosas. La verdad es
algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculacin individual con el todo. Vivir
con dudas creativas significa descubrir que la verdad no puede medirse con palabras.
Ensear y aprender desde esta perspectiva crea un abanico de posibilidades insospechadas
para los seres humanos, nos ubica en un espacio-tiempo infinito, pero a la vez finito, porque lo
podemos circunscribir a una situacin especfica.
Los tres pasos de la primera ley del caos, ley del vrtice: ser creativos, nos da la pauta: 1)
la turbulencia; para ser creativos necesitamos la ambigedad de saber y no saber, de lo
inadecuado, de la incertidumbre, de la alegra, del horror, de la aceptacin de los rasgos
metamrficos y no lineales de la realidad, es decir todas las facetas del caos creativo. 2) la
bifurcacin y la amplificacin, un error en un experimento bien planificado, puede crear un
punto de bifurcacin, un momento de verdad que ampla y da lugar a la autoorganizacin del
trabajo y 3) el flujo abierto, partiendo del caos y la creatividad en nuestro trabajo o en nuestra
vida, a veces se produce la bifurcacin, entonces la semilla germina y es la flor de una
creacin que fluye sin obstculos. El flujo es el perodo del proceso creativo en el que la
autoconciencia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por completo y la actividad
absorbe por completo. Se tiene una intensa clarividencia acerca del momento. Los momentos
del flujo y la excitacin consiguiente, son la recompensa por el descenso previo al caos, la
incertidumbre, la incomodidad o el choque por la simple ignorancia.
El mayor acto que los hombres hacen del intelecto creativo no se produce en el arte o en la
ciencia, sino en los actos espontneos del da a da que permiten mantener la cohesin social.
La teora del caos nos ensea que cuando nuestra perspectiva cambia, nuestros grados de
libertad se expanden y experimentamos la verdad y el ser: entonces somos creativos, y all se
revela nuestro verdadero yo.
Segunda, ley de la influencia sutil: usar el efecto mariposa. Esta ley se puede explicar a
travs del experimento de Lorenz, segn el cual, se cre un modelo matemtico para la
prediccin atmosfrica. Dada la necesidad de realizar gran cantidad de clculos, decidi
suprimir tres decimales en los clculos a fin de facilitarlos. Lo que le sorprendi fue la poca
semejanza entre lo datos calculados con 6 que con tres decimales. El problema es que
cuando los datos de cada fase del cmputo fueron retroalimentados, la pequea diferencia
inicial fue rpidamente ampliada. Por lo tanto, este sistema creado por Lorenz es lo que los

matemticos llaman sistema no lineal. Es caracterstico de tales sistemas que diminutas


influencias pueden actuar de un modo tal que transformen todo el sistema.
En vez de ver la no linealidad del sistema como un cierto tipo de defecto, Lorenz se percat
que lo que estaba sucediendo en su ecuacin era muy fiable respecto de lo que estaba
ocurriendo con el tiempo real atmosfrico. Como el tiempo atmosfrico es un sistema catico
lleno de retroalimentaciones reiteradas, es no lineal, y ello lo hace increblemente sensible a
las pequeas influencias. Esta sensibilidad procede del hecho de que ligeros aumentos en la
temperatura, velocidad del viento o la presin, crean ciclos a travs del sistema y pueden
acabar produciendo un gran impacto. Por lo tanto Lorenz, se pregunt provoca el aleteo de
una mariposa en Brasil un tornado en Texas?
En un sistema catico todo est conectado con todo lo dems, mediante la retroalimentacin
positiva y negativa. As en algn punto del mundo real, uno de esos aleteos de mariposas est
impulsando un frente o cambiando la temperatura de uno u otro modo. Tanto la naturaleza,
como la sociedad y en nuestras vidas cotidianas, el caos gobierna a travs del efecto
mariposa.
Segn esta ley cualquier cosa que cada individuo pueda hacer desde su espacio puede
repercutir positivamente o negativamente en los espacios de los otros. Al relacionar esta ley
con los procesos humanos de interaccin, no solo podemos reconocer lo importante de influir
sutilmente en los otros, en relacin con su aprendizaje, a travs de la sutileza del lenguaje, de
persuadir al otro de lo importante de su cuerpo, de su mente y de su espritu, en el proceso
educativo, lo que percibe de su entorno, familiares, maestros y sociedad y lo que asimila de
estas experiencias en las que interacta.
Tercera, ley de la creatividad y la renovacin colectiva: seguir la corriente. Esta ley nos
conecta, desde la perspectiva del caos con toda la actividad en la sociedad, y nos percatamos
de que toda esa accin en la naturaleza es colectiva; en el caos, los individuos son parte
indivisible del todo. El caos ofrece muchas sugerencias sobre las formas curiosas y
paradjicas de relacionarse las personas y los grupos.
El caos nos demuestra que cuando diversos individuos se autoorganizan son capaces de
crear formas muy adaptables y resistentes. Por ejemplo, la selva tropical es un delicado
ejemplo de cooperacin y coevolucin. Al igual que la selva, el proceso de educar, parte de
una dinmica creativa y en constante desarrollo, y por lo tanto, proclive a cambios
permanentes, de ah que el efecto reduccionista de luchar por aprender, por conocer nuevas
cosas, puede ser sustituido por el de fluir, suave y armoniosamente con la corriente de la vida,
sin resistirnos, sino buscando ese momento de bifurcacin que nos permite la creacin de
nuevas estructuras de funcionamiento individual y colectivo.
Los sistemas caticos se retroalimentan continuamente con los llamados atractores externos,
buscando el equilibrio interno, a travs de la informacin externa. As, cuando los individuos se
unen, se pierden algunos grados de libertad, pero se descubren otros nuevos. Una inteligencia

colectiva emerge, un sistema abierto, absolutamente insospechado y muy lejos de lo que


cualquiera podra haber esperado al contemplar a los individuos actuar aislados. El esquema
de funcionamiento es ms cooperativo que competitivo, se basa en la suma de esfuerzos, en
el compartir de ideas, de aportar soluciones para el bien de todos.
La cuarta, ley de lo simple a lo complejo: explorar qu hay en medio, nos revela que
aquello que pueda parecer muy complicado, puede tener un origen muy sencillo, mientras que
la sencillez superficial puede ocultar algo sorprendentemente complejo. La teora del caos
sugiere que es posible descubrir una salida si aceptamos la danza dinmica del caos entre la
simplicidad y la complejidad.
Estas ideas suelen ser inspiradoras de muchas cosas que los humanos podemos realizar, sin
angustias ni estrs; desde entender las innumerables posibilidades que tenemos de vivir bien,
saludablemente, desde el gozo, la alegra, como un acto sencillo del da a da, pero con una
profunda repercusin para los que nos rodean y para nuestro planeta. Vivir con plenitud,
significa que todas las acciones de la existencia, repercuten en las ideas, las interrelaciones, la
utilizacin y distribucin apropiada de los recursos de la naturaleza, apreciar el valor del
colectivo, desde la biodiversidad, la educacin desde el amor, los valores y los principios.
Todos estos aspectos, como lo plantean Briggs y Peat, pueden danzar desde lo simple hasta
lo complejo, sencillamente averiguando por qu estn ah, en lo que los cientficos llaman la
intermitencia.
La teora del caos nos plantea que cuando la vida nos parece ms compleja, un orden simple
parece estar esperndonos a la vuelta de la esquina. Y cuando las cosas nos parecen
simples, deberamos descubrir los matices sutiles que estn escondidos. La teora del caos
parte de que la complejidad y la simplicidad no estn presentes de modo inherente en los
propios objetos, sino en el modo en que las cosas interactan entre s y nosotros con ellas.
La quinta, ley de los fractales y la razn: observar el arte del mundo, nos hace referencia
a las huellas, las pistas, las marcas y las formas realizadas por la accin de sistemas
dinmicos caticos. Una forma fractal es la forma nica y efmera de un copo de nieve.
Los matemticos han imitado esos fractales naturales usando varias clases de frmulas de
retroalimentacin no lineales. Aunque infinitos en detalles, los fractales matemticos carecen
de la sutileza de su equivalente en la naturaleza. Sin embargo, han aproximado a los
cientficos a la visualizacin de los movimientos reales del caos que hacen posible los
fractales naturales.
Mandelbrot introdujo la idea de los fractales, para determinar la longitud de la costa de Gran
Bretaa; y lleg a la conclusin de que sta costa era infinita, y se puede aadir que no solo la
costa es infinita, sino que, como sufre la accin de la erosin, es una infinitud que cambia
permanentemente. Mandelbrot tambin descubri que toda lnea costera, desde la ms
pequea isla desierta hasta las del continente americano, tienen una extensin infinita. Una
lnea costera se forma por la accin catica de las olas y otras fuerzas geolgicas. Estas
actan a cada escala para generar, formas que repiten, a escalas ms reducidas, un modelo
aproximadamente similar al que es visible a gran escala. Dicho de otro modo, el caos genera

formas y deja huellas que poseen lo que los cientficos denominan autosemejanza a muchas
escalas diferentes.
El trmino autosemejante incluye esta idea de las diferencias individuales y la singularidad, as
como las similitudes. Como ya hemos dicho, hay un amplio abanico de autosemejanza
fractales que se dan tanto en las formas de la naturaleza como en la conciencia humana. En
algunas formas fractales, particularmente aquellas generadas por las pantallas de los
monitores de las computadoras mediante frmulas matemticas, la autosemejanza tiene algo
de mecnica. En otros fractales, de la naturaleza y del arte, lo que es autosemejante se halla
mezclado con lo que es diferente, de forma tal que constituye un desafo a la descripcin.
La educacin cuando es considerada un acto de amor, de entrega, de compartir sentimientos,
nos da indicios de las semejanzas y diversidades dentro de las cuales se mueven los seres
humanos, al apreciar la diversidad, nos conectamos ms, nos interrelacionamos, respetando
con sutileza las particularidades llegamos a las autosemejanzas. Aprender a convivir con
personas que se parecen o que piensan igual que nosotros, es una tarea relativamente fcil; el
gran reto es convivir con aquellas personas que no se parecen, ni comparten las ideas y
pensamientos con nosotros, es un interesante proceso de aprendizaje.
La sexta, ley de los rizos fractales de la duracin: vivir dentro del tiempo, est
relacionada con el concepto que tenemos del tiempo. Segn Briggs y Peat, el tiempo en
nuestro mundo moderno es nuestro secuestrador. La esencia del tiempo se ha reducido a una
medida numrica de segundos, minutos y horas. Nunca parece que tenemos tiempo
suficiente, pero, cuando disponemos de un poco, los despilfarramos. Las cualidades del
tiempo han desaparecido. Para nosotros, el tiempo ha perdido su naturaleza interior.
La teora del caos nos muestra que es posible reconectarnos con el pulso vivo del tiempo. La
ltima ley del caos tiene que ver con el hecho de vivir dentro de una nueva dimensin del
espacio fractal.
Mientras creamos que el tiempo es una lnea recta, una flecha arrojada desde el pasado hacia
el futuro, es difcil recontar muchas de nuestras experiencias temporales interiores.
Usualmente las menospreciamos como ilusiones, disociaciones, rarezas de la memoria y la
percepcin, en cualquier caso nada que ver con la naturaleza fsica y esencial del tiempo.
La teora del caos reemplaza la lnea con una compleja e inacabable figura de dimensin
fractal. A cualquier escala de aumento, los fractales revelan nuevos modelos y complejidades.
La teora del caos sostiene que no hay lneas simples en la naturaleza. Lo que cierta distancia
podemos considerar lineal mirando ms cerca revela sus giros, curvas En momentos de crisis
solemos desconectarnos temporalmente del tiempo del reloj y entrar en un tiempo fractal,
experimentando sus matices temporales.

Cuando estamos deseando entrar en una dimensin fractal, nuestra experiencia se expande
dentro del tiempo. Exploramos los matices del tiempo y actuamos en consecuencia con
nuestros ritmos internos.
Segn estos autores, hay que romper con la lnea del tiempo. El tiempo es como un viaje entre
dos estaciones, perdemos la posibilidad de disfrutar cada minuto del viaje, porque solo
esperamos llegar lo antes posible.
El tema del tiempo, tambin ha preocupado al individuo, cuando lo vincula al proceso
educativo, es una sensacin que experimentamos los seres humanos con la posibilidad de
aprender lo que se nos ensea en la escuela, sin depender tanto del tiempo sealado para
ello. Si dentro del proceso educativo se respetara los ritmos y los tiempos de las personas, tal
vez seramos ms felices, los momentos de frustracin se reduciran, porque cada quien
aprendera y enseara, sin depender de patrones estructurados de tiempo.
Cada elemento de un sistema posee su propio reloj, su medida singular de un proceso interior
que est desarrollando con respecto al entorno. En la autoorganizacin de un sistema mayor,
los relojes internos de los sistemas ms pequeos se acompasan. Cada sistema contiene su
propia medida del tiempo y, en cuanto el sistema est conectado con su entorno, el tiempo se
enriquece y se llena de dimensiones.
La perspectiva fractal, sin embargo, nos permite formular una pregunta distinta: qu tiempo
tiene significado para nosotros? Nuestro aburrimiento nos deja un tiempo vaco, nuestra
pasin y entusiasmo nos lo enriquece y nos lo devuelve polifactico. Por lo tanto, nosotros no
necesitamos ms tiempo, sino un tiempo pleno, pero no lleno en el sentido de haber hecho un
montn de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que estamos
desarrollando.
El tiempo por lo tanto es relativo y depende de las experiencias particulares de cada quien;
podemos encontrar personas con 40 aos que pareciera que hubiesen vivido ochenta, y
encontrar personas de 80 como si comenzaran apenas a vivir. La conciencia del tiempo es
diferente para cada persona; lo interesante es ver el tiempo como ese espacio para la
creacin, el disfrute, el compartir y la integracin de todos con el todo. El tiempo del que
realmente disponemos es el tiempo fractal del que ya disponemos.
La sptima, ley de la corriente de una nueva percepcin: volver a unirse con el todo, nos
conecta con la imagen de nuestro planeta en el espacio, nos ofrece una percepcin y una
concepcin asociada a un mundo interconectado, un mundo orgnico, de una pieza sin
costuras, fluido: el todo. La totalidad es el tema central de las revelaciones msticas acerca del
mundo. Entre muchos pueblos, la totalidad es el camino de la vida diaria.
Si aprendemos y enseamos con una visin holista del mundo, esta nueva forma de concebir
el mundo, nos conecta cada vez ms con personas sanas, receptivas, tal como lo plantea el

efecto mariposa; mi visin del mundo puede influir en otros significativamente, puedo dejar
huellas y mensajes profundos en mi familia, mis alumnos. Puedo aprender y ensear, ms
desde el placer, el gozo, la alegra, que desde el deber, el esfuerzo, la contrariedad, el peso y
el fastidio. Es mostrar la sabidura natural y espontneamente, es fluir con la corriente desde
una nueva percepcin.
Este cambio se refleja en nuestra conciencia. Entendemos que nuestra conciencia es la
esencia de nuestra individualidad. La teora del caos nos ensea que siempre somos parte del
problema; por ejemplo, los problemas sociales que nos aquejan, se originan de situaciones
particulares, que conforman luego un todo, y no solo de determinadas personas o hechos.
Peat y Briggs sealan que debajo de nuestros sentimientos de aislamiento y soledad como
individuos separados de los dems, vibra un sentimiento de pertenencia y de interconexin
con todo el mundo.
Experimentar la solidaridad tiene que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del
hbito crnico de pensar que somos meros fragmentos inconexos. Tiene que ver con la
necesidad de experimentar que el observador siempre es parte de lo que observa. Tambin
tiene relacin con abandonar esa obsesin por el control y la prediccin, y sustituirla por una
sensibilidad hacia el cambio y lo emergente. Finalmente, tiene que ver con la utilizacin de la
influencia sutil para convertirnos en participantes del planeta, antes que en sus gerentes.
Hermosas palabras de Briggs y Peat para replantear la interconexin del ser humano con el
todo, son retomar los pensamientos de la creacin y la visin de co-creadores junto con Dios,
y cuidar de nosotros y del planeta.

II.- PRINCIPIO: SINCRONICIDAD.

Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los
metafsicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido
como tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos:
en estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han alterado. Me estoy
encontrando muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el dormitorio y me
aparece un objeto que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los
principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e
interrogantes que durante mucho tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts
abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora podemos retomar, desde un espacio y
paradigma diferente.
Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser fsico
y de nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en
este lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los
milagros.

El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la


naturaleza un principio de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de coincidencias
significativas. Dicho en otros trminos, plantean la existencia de una estrecha relacin entre
los acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las personas.
El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia entre una imagen
mental y un hecho exterior objetivo que no estn vinculados causalmente, pero que establecen
entre s una relacin de significacin (en lnea: http://www.adepac.org/P06-4.htm). David
Peat (en Grando, 2003), citando a Jung, seala que la sincronicidad es la coincidencia en el
tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente, que tienen el mismo significado o
un significado parecido. Tambin llamados actos creativos o paralelismos acausales, las
experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las coincidencias significativas no
pueden concebirse como pura casualidad. Dado que dichos fenmenos se multiplican y que
es mayor y ms precisa la correspondencia entre ellos, ya no pueden considerarse pura
casualidad, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser considerados
combinaciones significativas.
Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin de la sincronicidad
para convertirse en una ttrada que hiciera posible el juicio completo; segn refiere Peat,
sobre la base de conversaciones con Jung, la sincronicidad es para los otros tres principios, lo
que la unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio (Peat en
Grando, 2003). Esta relacin fue ampliada posteriormente, con base en la integracin de los
aportes que hiciera Pauli, incluyendo la relacin opuesta complementaria del espacio-tiempo
con la sincronicidad.
Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de
suponer una conexin, en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo psquico y lo
fsico.
.

SINCRONICIDAD (sin-, del griego -, unin, y , tiempo) es el trmino elegido


por Carl Gustav Jung para aludir a la simultaneidad de dos sucesos vinculados por el
sentido pero de manera acausal. As pues, emplear el concepto general de
sincronicidad en el sentido especial de una coincidencia temporal de dos o ms sucesos
relacionados entre s de una manera no causal, cuyo contenido significativo sea igual o
similar. Para evitarse malentendidos lo diferenciar del trmino sincronismo, que
constituye la mera simultaneidad de dos sucesos.1

Fuentes[editar]

Arthur Schopenhauer.

Charles Robert Richet.

Aunque en s mismo el fenmeno de la sincronicidad ya se hallaba implcito en toda la


obra e investigacin de Jung, ser a travs de dos de sus escritos de 1952 como lo
describir finalmente:
1. Sincronicidad como principio de conexiones acausales, publicado junto a una
monografa de Wolfgang Pauli, La influencia de las ideas arquetpicas en las
teoras cientficas de Kepler, en Interpretacin de la naturaleza y la psique.

2. Sobre sincronicidad, conferencia pronunciada en los encuentros Eranos.

Fundamentacin[editar]
Las leyes naturales son verdades estadsticas, absolutamente vlidas ante
magnitudes macrofsicas pero no microfsicas. Ello implica un principio de explicacin
diferente al causal. Cabe plantearse entonces si en trminos muy generales existe no solo
una posibilidad sino una realidad de sucesos acausales. Para ello se ha de afrontar el
mundo de la casualidad y tratar de separar lacausalidad de la acausalidad.
Causalidad Casualidad Acausalidad
La acausalidad es esperable cuando parece impensable la causalidad. Ante la casualidad
solo resulta viable la evaluacin numrica o el mtodo estadstico. Las agrupaciones o
series de casualidades han de ser consideradas casuales mientras no se sobrepasen los
lmites de la probabilidad. Si as se demostrara implicara un principio acausal o conexin
transversal de sentido.
Schopenhauer realiz un acercamiento a la casualidad no haciendo caso omiso a su
fenomenologa pero detenindose en una visin determinista. As mismo, Kantseal el
camino a Schopenhauer.2 3
Otros autores como Xavier Dariex, Charles Robert Richet y Camille Flammarionabordaron
el problema mediante el clculo de probabilidades.4
Wilhelm von Scholz se aproximara a travs de recopilacin de casos, y Herbert
Silberer efectuara una crtica psicolgica, que aunque aconsejable, no iba ms all del
causalismo, relegndose una vez ms la acometida de las verdaderas coincidencias de
sentido.

Los precursores de la idea de sincronicidad[editar]


A tal efecto inicia Jung un recorrido histrico que se inicia en oriente y continua
paralelamente en occidente, hasta que a lo largo del siglo XVIII se convirti
la causalidad en el principio exclusivo de las ciencias naturales.16

Filosofa china: el Tao o sentido, Lao-Ts: Tao Te King. Chuang-Ts. La nada que
ordena el mundo sensorial, concepcin taosta de la totalidad, teora filosfico-natural
medieval de la correspondentia, la simpata de todas las cosas.17 18

Filn de Alejandra: el hombre como microcosmos que contiene las imgenes de


las naturalezas de las estrellas.19

Johannes Kepler.

Teofrasto: lo suprasensorial y sensorial unidos por la divinidad.

Plotino: almas individuales procedentes de una nica alma universal.20

Pico della Mirandolla: el hombre como vnculo y unin de tres mundos:


supracelestial, celestial y sublunar.

Agrippa de Nettesheim: Omnia plena diis esse: todo est lleno de dioses. El
alma del mundo como espritu que todo lo penetra.

Agrippa influir en Teofrasto Paracelso en su concepcin de la correspondencia


entre macrocosmos y microcosmos y en su necesaria apreciacin tanto en
elfilsofo como sobre todo en el mdico.

Johann Kepler cita a Aristteles: el mundo inferior unido al cielo, sus fuerzas
gobernadas desde arriba. Correspondencia fundamentada en la tierra, animada por
el anima telluris.

Leibniz: armona preestablecida o sincronismo absoluto entre sucesos psquicos y


fsicos (mnadas).

Sincronicidad, una alternativa a las hiptesis de


causalidad.

La causalidad preside la prctica totalidad de la investigacin cientfica


contempornea y tiene elegantes imgenes: las de las bolas de billar, la
de una locomotora arrastrando vagones etc. pero todas ellas son fruto
del reduccionismo implcito en una visin fsico-mecanicista heredada de
la ilustracin. Ahora bien, la causalidad puede ser simplemente una
representacin social compartida, un paradigma ms. Como afirma
Peat:
"La cadena de la causalidad lineal es una mezcla de costumbres,
creencias y sentido comn. Pero este ltimo se basa en una serie de
suposiciones, como son:
- Que dos sucesos estn separados sin ambigedad el uno del otro y
tienen su propia existencia independiente como, por ejemplo, dos
cuerpos con lmites bien definidos.
- Que algn contacto, fuerza o influencia fluye de un cuerpo o suceso
hacia el otro.
- Que existe un flujo claro de tiempo ocurriendo la causa en el pasado
y el efecto en el presente." (Peat, 1987, 52-53)

Pero nuestra mente no parece funcionar as:


"...una parte de la mente puede estar envuelta en una especie de
conciencia intemporal mientras otros aspectos siguen un hilo de
pensamiento lineal. En general, por lo tanto, nuestro mundo interior no
cumple los tres criterios en que se basa la causalidad:
- Los sucesos no son claramente distinguibles ni independientes.
- No hay un flujo claro de influencia de un suceso al siguiente.
- El tiempo no es lineal y sin ambigedad." (Peat 1987, 54).
Asimismo, el observador, el cientfico, usa su mente como si
perteneciera a un orden absoluta y radicalmente distinto de lo que
observa (ntese que esto lo puntualizan los fsicos: imagnese cmo
debe hacer al caso en ciencias sociales).

Tiempos: Kronos y Kairos


Base Bblica: Aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. Ef.
5:16
El hombre ha sido dejado sujeto al tiempo. Nace en el tiempo, vive en el tiempo y muere
en el tiempo. El tiempo, simplemente transcurre sobre el hombre sin que el hombre pueda
hacer absolutamente nada para modificarlo, cambiarlo, detenerlo o regresar en l hacia el
pasado o proyectarse en el futuro. Como que lo nico con que contamos es con el presente
en que vivimos, y an ste es fugaz. Por lo tanto podramos muy bien decir que el tiempo
es un abstracto.

Existen dos palabras para traducir tiempo en la Biblia. La primera es kronos; la otra es
kairos. Uno es el tiempo humano, representado por el dios KRONOS, (palabra de la cual
se derivan Cronmetro, Cronologa, Cronograma), para los griegos el dios de la tirana. As
que no es casual; hasta hoy este dios-tiempo sigue tiranizando a los hombres. Son
incontables las personas que hablan diciendo: Es que no tengo tiempo! No me alcanza el
tiempo! Estoy ya contra el tiempo! Me agarr el tiempo! Sin detenerse a pensar que en
realidad nosotros mismos deberamos enseorearnos sobre l y no dejar que l se
enseoree de nosotros, si nos dejamos dominar por l, llegaremos a ser sus esclavos.
De all que algunos grandes pensadores, dijeran: El hombre nada hace, todo le sucede. El
hombre es una vctima de los sucesos. Al hombre los eventos de la vida le caen encima
como cae la lluvia. Es aqu, entonces, donde el Evangelio de Jesucristo surge con su
propuesta de liberacin tremenda y extraordinaria. Considere por favor que slo el poder
de Dios puede liberarnos de este atroz tirano. Su propuesta para nosotros viene como una
invitacin para vivir en Su tiempo, esto es el KAIROS, es decir vivir reposando en el
tiempo de Dios. Esto literalmente es vivir en otra esfera. Es vivir en el mundo de lo
imposible, viendo las cosas posibles. Es el tiempo del poder de Dios, es el tiempo de la
fuerza que viene de lo alto, es el tiempo de la esperanza. Es el mundo del conocimiento de
Dios, el mundo de la libertad en Cristo, es el mundo de la vida abundante.
Vivir en el KRONOS trae afn, carreras, desgracia, pena, dolor, amargura y al final
condenacin eterna. As los griegos hablaban del tiempo KRONOS, el tiempo humano
donde suceden y transcurren todas las alegras, peripecias, placeres y dolores del hombre,
as tambin hablaban del otro tiempo, al que denominaban KAIROS. De modo que hay dos
conceptos del tiempo en el lenguaje con el cual se escribi el Nuevo Testamento. El
concepto del tiempo humano, KRONOS, y el concepto del tiempo divino, KAIROS. Y el
apstol Pablo, lo que busca, es sacarnos de ese KRONOS y meternos en el KAIROS de Dios,
para que reposemos de toda actividad febril, afanosa y estresante.
Tal vez usted, hoy, est prisionero del tiempo humano pensando, diciendo y actuando en
funcin de que NO TIENE TIEMPO para ir a la iglesia, para ir al discipulado, para servir
a Dios en una labor, en un privilegio, en una actividad que est relacionada con la obra de
Dios. Pero abra sus ojos y dese cuenta que s tiene tiempo y no pone ningn obstculo para
ir a trabajar, para visitar a sus familiares, para asistir a eventos sociales, al jaripeo, al
desfile hpico, a los actos de presentacin, eleccin e investidura de la seorita fulana de

tal! Hasta tiene tiempo para enfermarse y seguro que tambin tendr tiempo para morir.
Podra en algn momento parecerse a esas hormiguitas que frenticas van de un lado hacia
otro buscando su alimento, marchando con mucha prisa y nunca llegando a ningn lado!!!
Pues djeme decirle que todo su frenes en esta vida, ningn bien eterno cosechar si no se
logra meter en el KAIROS de Dios.
El KRONOS nos esclaviza, el KAIROS de Dios tiene por fin liberarnos de ese cruel tirano.
Usted tiene que hacer algo frente a esta palabra que desafa. Todo hombre, siempre vive en
su KRONOS. Entonces es hora de preguntarse: Cul es su tiempo? Es su tiempo de
miserias, de dolor, de preocupacin, de desgracias, de desventuras? Es su tiempo de
enfermedad, su tiempo amargo? Es su tiempo de penas? Ha comido pan de dolores
durante este da? Bebi lgrimas amargas anoche? Est desesperanzado y abatido?
Est afanado, estresado y enfermo por andar corriendo arriba y abajo? Deje sus caminos y
sbase a los caminos del Eterno. Deje sus pensamientos y empiece a pensar cmo piensa
l. Dios le llama y le dice Levntate de tus miserias! Deja de ser un esclavo del tiempo, de
tus penas, de tus carreras! Deja tu KRONOS, tu tiempo humano y mtete en mi KAIROS,
en el tiempo divino, en MI tiempo!

Crono (primigenio)
En la mitologa griega, Crono1 o Cronos2 (griego antiguo:
, romanizacin:Khrnos, pronunciacin: clsica: krnos, Koin: kroo noo s, bizantina: xr
onos, significado: tiempo abstracto general, tiempo o periodo determinado3, literalmente:
Tiempo)4 5 era la personificacin del tiempo, segn se dice en las obras filosficas
presocrticas. Algunos autores optan por una transcripcin fontica desde el griego moderno
para la letra griega (Ji) adoptando la formaJronos.6 Tambin se le
llamaba En o Ain (, tiempo eterno).
En los mitos griegos, Crono (Chronos) era el dios de las Edades (desde la Dorada hasta la de
Bronce) y del zodiaco. Es un dios con forma de un ser serpentino con tres cabezas: de
hombre, de toro y de len. Se entrelaz con su compaeraAnank (la Inevitabilidad) en una
espiral en torno al huevo primigenio y lo separ, formando el universo ordenado de la tierra, el
mar y el cielo.
Chronos permaneci como el dios remoto e incorpreo del tiempo que rodeaba el universo,
conduciendo la rotacin de los cielos y el eterno paso del tiempo. Ocasionalmente se pareca
a Zeus con la forma de un hombre anciano de largos cabellos y barba blancos.

En la tradicin rfica, Chronos era hijo de Gea o bien de Hydros (el Ocano primigenio)
y Thesis (la primigenia Tethys). Junto con Anank, era padre de ter y rebo o Fanes. Otras
fuentes afirman que era padre de las Horas y, con Nix, deHemera. Tambin tuvo otro hijo
llamado Kairos, el dios del tiempo oportuno.
En los mosaicos grecorromanos era representado como un hombre girando la rueda zodiacal.

Chronos frente a Crono[editar]


A menudo se confunde a Chronos, personificacin del tiempo, con Cronos (), rey de
los Titanes y dios del tiempo humano (del calendario, las estaciones y las cosechas), hijo
de Urano y Gea, y padre de Zeus.
La confusin entre ambos se debe a la traduccin desde el latn de sus nombres: es
Cronus en latn, y se traduce como Khronos. En espaol se elimina la 'K' de Khronos,
dando lugar a Chronos. El error est en que a menudo 'Cronus', el titn, es traducido como
'Cronos' (cuando segn las normas de evolucin 'us' pasa a 'o', y por tanto debiera ser
'Crono'). As se confunde con facilidad 'Chronos' (dios del tiempo) y el errneo 'Cronos' (padre
de Zeus). Dicha confusin aparece en diversidad de fuentes posteriores, y en la actualidad
muchas obras acadmicas y enciclopedias funden ambas figuras o ignoran completamente la
existencia de Chronos como una personificacin separada y diferente del tiempo.

Origen[editar]
En astronoma, el planeta que hoy conocemos como Saturno por influencia romana, fue
llamado Chronos por los griegos, quienes tomaron prestada a su vez esta tradicin de Oriente.
Era el dios-planeta ms exterior, y se le consideraba el sptimo de los siete objetos
celestes que son visibles a simple vista. Dado que tena el mayor periodo reproducible
observable del cielo, que actualmente es de unos 30 aos, se pensaba que era el guardin del
tiempo, o Padre Tiempo, dado que ningn otro objeto visto o registrado tena un periodo
mayor. Es por esto que a menudo se le representaba como un anciano de largas barbas,
como se menciona ms arriba

Kairs
Detalle de un fresco de Francesco Salviati en el que se aprecia a Kairs.

Kairs (en griego antiguo , kairs) es un concepto de la filosofa griegaque


representa un lapso indeterminado en que algo importante sucede. Su significado literal
es momento adecuado u oportuno,1 en la teologa cristianase lo asocia con el tiempo
de Dios. La principal diferencia con cronos (engriego antiguo, k, krnos) es que
mientras Kairs es de naturaleza cualitativa, cronos es cuantitativo. 2 3 Como dios, Kairs
era semi-desconocido, mientras que Crono era la divinidad por excelencia de la poca.

Aunque el trmino utilizado en la antigedad vara en los diferentes textos y aparece con
significados ligeramente distintos. As, Hesodo lo define como todo lo que es mejor que
algo y Eurpides dice que es el mejor gua en cualquier actividad humana. Sin
embargo, no se pueden unificar todos sus usos y el significado exacto debe extraerse del
contexto. Ni siquiera siempre es asociado con el tiempo, pero s con la eficiencia y
aparentemente siempre juega un papel decisivo en las situaciones imprevisibles e
inusuales y es una condicin necesaria para lograr el xito en una empresa. 4

En la retrica[editar]
El concepto era fundamental para los sofistas, que hacan hincapi en la capacidad de
la retrica para adaptarse y aprovechar las circunstancias cambiantes y contingentes. En
este sentido, kairs es el momento adecuado para hacer algo. As,
en Panatenaicus, Iscrates escribe que las personas educadas son aquellas que
manejan bien las circunstancias que enfrentan da a da, que poseen el juicio que es
preciso en ocasiones especiales o reuniones que puedan surgir, y rara vez pierden el
curso oportuno de la accin.
Aristteles tambin lo valora, para l representa el momento y contexto adecuado en el
que la prueba debe entregarse.5Esta prueba lgica es el argumento usado por los
oradores de la antigua Grecia para persuadir en el arte de la poltica y la ciudadana, y as
hacerse un lugar en la administracin de la polis. En este mbito, el kairs est al lado de
otros elementos contextuales de la retrica, como el pblico, que es el maquillaje
psicolgico y emocional de los que van a recibir la prueba. De la misma forma, para
Prepon, es el estilo con el que el orador viste su prueba.

En la mitologa griega[editar]
En la mitologa griega es el dios del clima y las estaciones. Habitualmente es considerado
hijo menor de Zeus y Tique.6Como tal, segn la genealoga ms aceptada, es nieto
de Crono y habra vivido cuando ste ya no reinaba. Se lo representa calvo o con un solo
mechn en la parte delantera de la cabeza y un par de alas, portando una balanza
desequilibrada en su mano izquierda.6

En la teologa cristiana
El trmino aparece mencionado en versiones griegas del Nuevo Testamento, por ejemplo
en Marcos 1:15,7 en donde significa el momento sealado en el propsito de Dios, que
representa el tiempo necesario para que la voluntad de Dios se cumpla. Otros significados
atribuidos son:8

En la medida justa

Como unidad de tiempo:

un momento de crisis, la poca decisiva;

el momento oportuno;

un perodo de tiempo limitado e indeterminado;

lo que viene con el tiempo.

Al comienzo de la Divina Liturgia de las Iglesias catlicas orientales y ortodoxa,


el dicono le dice al sacerdote: Es tiempo [kairs] para que el Seor acte (Kairs tou
poiesai a Kyrio), lo que indica que el tiempo de la liturgia es una interseccin con la
eternidad.
El telogo dialctico Paul Tillich, en The Interpretation of History, hace un uso extensivo
del trmino. Para l, los kairoi (plural de kairs en griego) son las crisis recurrentes de la
historia, concepto acuado por el existencialismo cristiano, que crean una oportunidad
para que se demande una decisin existencial del ser humano, siendo la principal la
segunda venida de Cristo. En el Documento Kairs, un ejemplo de la teologa de la
liberacin en Sudfrica bajo el apartheid, el trmino se utiliza para denotar la hora
sealada o el momento decisivo del que se habla en el texto.

Concepto moderno[editar]
Actualmente, el concepto es utilizado en diferentes mbitos con significados variables, a
veces relacionados con un espacio de tiempo y otras con un tiempo y lugar especficos.
As, el autor estadounidense Eric Charles White lo define como el instante fugaz en el
que aparece, metafricamente hablando, una abertura (o sea, el lugar preciso) que hay
que atravesar necesariamente para alcanzar o conseguir el objetivo propuesto.. 1 Para el
filsofo francs Gilles Deleuze es un Momento-lugar nico e irrepetible que no es
presente sino siempre est por llegar y siempre ya ha pasado. Que nos sobrevuela. 9 En
el mismo sentido, el espaol Alejandro Corletti Estrada escribi que es el tiempo de
nuestros momentos trascendentes, de los hechos que marcan fuerte el camino personal
de cada uno de nosotros, eso que algunos denominan destino, y que en determinados
momentos nos hizo tomar decisiones importantes.10

III PRINCIPIO: IDENTIDAD AUTONOMIA


La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes, intereses, actitudes,
capacidades, potencialidades, situaciones y circunstancias de la vida que componen la
personalidad del individuo, fortalecen su autoestima y que forma parte del conocimiento que
se tiene de si mismo (Lozada,2006). Segn esta definicin, podramos aadir que todo aquello
que nos representa y la forma como nos proyectamos ante el mundo, estara dentro del campo
de la identidad de la persona.

De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma; sta
se ubica como un proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la
experiencia, al contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y
costumbres repercuten positivamente para alcanzar esa interdependencia en el fluir
armnicamente con las otras personas que nos rodean. En el caso contrario que la
experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de
conducta dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes).

Campos morfogeneticos y resonancia mrfica

Los Campos Morfogenticos y la Resonancia.


Rupert Sheldrake, como bilogo, se preguntaba cmo distingue el ADN que
deba, segn donde est, duplicarse como piel, ua o cartlago etc. Para explicarlo
propuso la existencia de "Campos Morfogenticos". Estos se asemejaran a
campos magnticos que dirigen la duplicacin del cdigo gentico biolgico,
siendo los responsables de la especializacin del A.D.N. en rganos diferentes. El
mecanismo para llevarlo a cabo sera la "Resonancia Mrfica" de forma que el
A.D.N. respondera de forma diferencial al duplicarse de acuerdo a las directrices
del Campo Morfogentico, "Resonando" con respecto a ste, dando lugar a la
teora que el bautiz como la "Formacin Causativa" (Sheldrake, 1985, 90 y
127).
Adems, estos campos suponen la existencia de una "memoria colectiva" donde
quedan permanentemente almacenados las experiencias de todas las especies
vivientes, influyendo sobre las conductas y desarrollos de la evolucin de
aquellas y, a su vez, siendo influidas por estos. Como hemos expuesto, la forma
en cmo esta influencia se lleva a cabo es por "resonancia mrfica", concepto
muy prximo al de sintona que esta tesis plantea en captulos posteriores.
Este campo recuerda mucho a los rdenes plegados o implcitos de Bohm (de
hecho estos dos cientficos(6) han discutido reiteradamente sus teoras). Y,
rozando lo fantstico, postula asimismo la existencia de una "memoria
colectiva" biunvocamente ligada a la conciencia de todo lo existente, incluido el
hombre y su sociedad. Existen ya varios experimentos que parecen dar la razn a
Sheldrake. No obstante, las investigaciones siguen para dar o no el espaldarazo
definitivo a su teora. Describamos brevemente los experimentos realizados.

Sheldrake intent dar el espaldarazo a su teora de los "Campos Morfogenticos"


con un experimento en el que colabor el canal ITV en Gran Bretaa.
En un programa televisivo se mostr, a una audiencia de unos 2 millones de
espectadores, un dibujo que contena una imagen oculta.
"Unos minutos despus se ense la respuesta y se "fusion" de nuevo con la
imagen enigmtica, de manera que la imagen anteriormente oculta era evidente.
Al final del programa se volvi a mostrar el mismo dibujo.
Unos das antes de la transmisin televisiva se mostraron ambos dibujos a un
grupo de sujetos de Gran Bretaa, Europa, frica y Amrica para, unos das
despus, mostrarlos a otro grupo comparable con el anterior (i.e. estudiantes).
Se tomaron precauciones de que fueran aquellos que no hubiesen visto el
programa (ni tuviesen noticia de l) los que contestaran las pruebas posteriores.
Adems se presentaron 2 dibujos parecidos, sirviendo el que no fue revelado
como control.
El aumento de individuos que acertaron el dibujo mostrado posteriormente fue
un 76% superior, estadsticamente significativo al nivel del 1%, frente al 9%
superior del dibujo control. (Sheldrake, 1985, 297).
Se ha repetido el experimento con las ondas de radio obteniendo resultados
similares, pero no podemos extendernos ms en ello. Naturalmente, tambin ha
provocado la inevitable polmica entre detractores y defensores de la teora en
los crculos acadmicos y cientficos.
Abundando en esta lnea, existe tambin un "preocupante experimento" en
neurofisiologa cerebral donde se pretende demostrar que:
"la dicotoma materia-conciencia es falsa y que lo nico existente es la
conciencia en diferentes niveles" (Grinberg-Zylberbaum, 1988, 11).
El experimento pretenda emular aquellos famosos y paradjicos resultados
obtenidos por Einstein, Rosen y Podolsky con partculas subatmicas en 1935
(paradoja ERP). Brevemente, en este ltimo fenmeno se observ que, cuando
dos partculas elementales (p.ej. electrones) interactan y despus se separan

espacialmente, una modificacin posterior en la trayectoria de una de ellas


"causa" una modificacin concomitante en la trayectoria de la otra, con
independencia de la distancia entre ellas. Parece pues ser que "de algn modo"
estn en comunicacin o "conocen" lo que le sucede a la otra". No hay
explicacin cientfica oficial. Einstein se desentendi del asunto reconociendo su
incapacidad para explicarlo. Pero s existe una fuerte corriente que comienza a
desempolvar los conceptos de "ter" y de la conciencia a los niveles cunticos, a
la cual nos hemos referido al comienzo de esta obra. Este fenmeno se ilustra en
la figura 2.5.

Figura 2.5.- Diferencias entre el modelo Mecnico de Newton y el Sistema Cuntico.


Fuente: Zohar, 1990, 164.

Despus de haber comprobado experimentalmente que la tasa de correlacin


cerebral interhemisfrica y la propia actividad electrofisiolgica se volva similar
en sujetos que estuviesen en comunicacin directa (independientemente de los
canales sensoriales habituales), la tesis ERP de Grinberg-Zylberbaum para
sujetos humanos fue que, despus de que estuvieran en comunicacin directa, la
separacin y/o aislamiento espacial de cada uno de ellos no implicara la total
incomunicacin entre ellos.
"Para ello, pares de sujetos se hicieron interactuar en el interior de una cmara
de Faraday y despus fueron separados en dos cmaras aisladas. Una vez en las
dos cmaras, a uno de los sujetos se le estimul con destellos luminosos y
sonidos para lograr potenciales provocados en la zona del vertex. Al mismo
tiempo el otro sujeto mostr la aparicin de 'potenciales transferidos' en la
misma zona tal y como puede observarse en las figuras..." (GrinbergZylberbaum, 1988, 23).
"Puesto que el sujeto en el cual se registraron los potenciales transferidos no
saba cundo se estimulaba al otro sujeto, los resultados indican que la paradoja
ERP existe a nivel humano" (Grinberg-Zylberbaum, 1988, 27).
Finalmente, y al contrario de lo que las teoras de Charles Darwin postulaban,
existen teoras que afirman que es la cooperacin entre especies y ecosistema lo
que explica mejor la evolucin, en vez de la competencia. Es lo que Erich Jantsch
(fsico y bilogo) plantea con lo que l llamaCoevolucin:
"El desarrollo de las estructuras en lo que se llama microevolucin refleja el
desarrollo de las estructuras de la macroevolucin y viceversa. Las
microestructuras y las macroestructuras evolucionan juntas y en conjunto ... los

cambios que se producen en la microescala instantneamente producen cambios


en la macroescala y viceversa. Ninguno de ambos causa los otros en el sentido
habitual" (Briggs & Peat, 1985, 210).
Es pues una teora cooperativa, no competitiva. A ttulo de ejemplo, sus
implicaciones en el conocido enfoque "Contingente" (Lawrence & Lorsch, 1967)
de Organizacin de Empresas son evidentes.
Quiero hablaros hoy de los campos morfogenticos y de la resonancia mrfica,
resumiendo la teora que lo sostiene y las evidencias que tenemos de su existencia,
y despus intentar decir cmo yo creo que se relaciona con los campos familiares.
No soy un terapeuta familiar sistmico ni nada por el estilo. Estoy un poco
familiarizado con el tema a travs de contactos con Hellinger y con Hunter
Beaumont, adems mi mujer tambin ha practicado algn tipo de terapia familiar.
No aportar nada adicional pero tratar de mostrar el fundamento terico de esto.
La idea de la resonancia mrfica es un principio de la memoria. La base de esta
idea es que hay una clase de memoria en la naturaleza. En lugar de que todas las
regularidades de la naturaleza se deban a leyes fijas lo que habra sera un tipo de
memoria dentro del mundo natural, cada especie tiene una clase de memoria
colectiva de la cual cada individuo toma y a la cual contribuye (the extended mind).
Hasta los aos 60 todos estbamos convencidos de que el Universo era algo eterno
y que estaba gobernado por leyes de la naturaleza que tambin eran eternas. Era
algo comnmente asumido. La idea de las leyes eternas de la Naturaleza se
estableci cuando se establecieron las bases de la era actual, en el siglo XVII que a
su vez provienen de la filosofa platnica y pitagrica que sostena que hay una
realidad eterna detrs del mundo en el que vivimos. En el siglo XIX la mayora de
los cientficos asuman que el Universo era eterno y en el siglo XX la misma idea se
mantuvo, hasta la gran revolucin cosmolgica de los aos 60 cuando apareci la
teora del Big Bang. En los aos 60 empez a verse con claridad que el Universo no
era eterno, sino que se est expandiendo y que parece que comenz hace 15 billones
de aos con el Big Bang. El Universo era ms pequeo que la cabeza de un alfiler y
estaba a billones de grados centgrados y desde entonces se ha ido expandiendo y
enfriando y a partir de entonces todas las cosas que conocemos fueron surgiendo,

desde los tomos y las molculas a las estrellas, galaxias, los cristales, la vida.
Ninguna de estas cosas exista antes.
As que si el Universo es claramente evolutivo, qu pasa con las leyes eternas de la
naturaleza? Si las leyes eternas de la naturaleza existen fuera del espacio y del
tiempo, en cierto sentido, fuera del Universo, se convierten en algo metafsico,
teolgico, no es algo cientfico, o si no podran haberse creado todas de golpe en el
momento de Big Bang como cierta clase de cdigo napolenico. Esto tampoco
puede ser probado. Entre los cientficos se dice dame un milagro gratis y yo te
proporcionare todo lo dems. Un milagro gratis sera como tomar toda la energa
que existe y todas las leyes y reunirlas desde la nada en un solo instante.
Pero si el Universo es radicalmente evolutivo, por qu no pueden las leyes de la
naturaleza serlo tambin?, la idea de que existen unas leyes de la naturaleza es una
metfora antropocntrica basada en las leyes humanas Solo las sociedades
humanas tienen leyes, y ni siquiera todas. Las sociedades tribales tienen
costumbres y solo las sociedades civilizadas tienen leyes codificadas, as que es una
metfora muy antropocntrica la idea de las leyes de la naturaleza, implicara como
un legislador universal, como un imperio csmico, como el cdigo napolenico, por
ejemplo. Y tambin implicara una agencia de implementacin de la ley.
La idea de la omnipotencia divina era la visin estndar en el siglo XVII, la idea de
la existencia de unas leyes de la naturaleza tena sentido. Ahora parece que no tiene
sentido, pero incluso si lo mantenemos como una metfora parece que tendramos
que reconocer que las leyes humanas evolucionan, que no estn fijas para siempre.
En resumen lo que estoy diciendo es que parece que sera mejor cambiar esta
metfora y empezar a hablar en vez de leyes, de hbitos, de costumbres. El hbito
es una metfora mejor para un cosmos orgnico evolutivo, y las costumbres
implican memoria. Estoy sugiriendo que las regularidades de la naturaleza son
fundamentalmente habituales y todo tiene cierta clase de memoria. Esto se aplica
no solo a los organismos vivos, sino a todo en la naturaleza, por ejemplo los
cristales. La manera en que se forma un cristal depende de las molculas que hay
dentro de l.

Pero lo mismo que con cualquier compuesto qumico hay miles de formas en la
naturaleza en que podran cristalizar, pero solamente una aparece normalmente en
la naturaleza. Y la siguiente vez que cristaliza ese cristal, normalmente adopta la
misma forma. La teora estndar es que esa forma debera ser predecible desde el
principio en base a las leyes de la naturaleza, de modo que, cuando lo haces cien
veces o mil veces o un milln de veces, sigue siendo la misma forma. El principio
del hbito dice que la segunda o tercera vez que cristaliza ese cristal lo hace ms
fcilmente porque ya ha habido ms veces anteriores. Es como si hubiera una
memoria en el proceso de cristalizacin. Es como si fuera cada vez ms fcil en todo
el mundo que los cristales cristalizasen justo de esa forma porque ha habido
experiencias anteriores, esto es lo que los qumicos han descubierto, resultaba ms
fcil cristalizar las cosas a lo largo y ancho del mundo.
La explicacin habitual era a causa de que pequeos fragmentos de de cristales
anteriores se trasladaban de una parte a otra como invisibles partculas de polvo,
que de nuevo crean cristalizacin infectando el proceso de cristalizacin. Se asuma
generalmente que eran transportadas por qumicos con barba, el campo de los
qumicos est lleno de ancdotas sobre qumicos con barba que parecan
transportar los fragmentos de cristales de un lado a otro. Otra teora es que estos
fragmentos han ido flotando por el mundo como invisibles nubes de partculas en
el aire.
Yo sugiero que seguira ocurriendo el mismo fenmeno aunque no hubiera nubes
de polvo ni qumicos para transportar los fragmentos. No solamente la
cristalizacin se producira de forma ms regular, sino incluso ms estable, y eso
significa que el punto de fusin aumentara haciendo necesaria una mayor
temperatura para romper los cristales. Y es esto verdad? En realidad s, los nuevos
compuestos muestran incrementos en el punto de fusin, y esto es un fenmeno
chocante porque se supone que los puntos de fusin son fijos, pero no lo son,
realmente aumentan. Tengo informacin ms detallada de esto en mis libros. No
quiero profundizar en este tema de los detalles del punto de fusin ahora porque
est muy lejos del tema de los campos familiares. El trasfondo de esto es lo que se
llama en mis libros la presencia del pasado, de mi primer libro titulado A New
Science of Life que ha sido completamente actualizado con datos del punto de

fusin y otra informacin actualizada como ideas sobre nuevos experimentos, del
que saldr una nueva edicin en febrero 2009 en Gran Bretaa. As que si quieren
un resumen del estado del arte sobre la evidencia de esto, debern esperar a
febrero.
Lo mismo se aplica al desarrollo biolgico.
Si las moscas de la fruta se desarrollan anormalmente como ocurre cuando se
ponen en un ambiente inhabitual, cuanto ms frecuentemente ocurre, ms
probablemente se producir, puesto que tienen un desarrollo inhabitual al que
afectar. Lo mismo ocurre con el comportamiento. Si las ratas aprenden un truco
nuevo, hay ratas en todo el mundo que tendrn mucha ms facilidad para aprender
ese truco. Hay evidencias de que esto ocurre realmente. Se han hecho muchos
estudios con ratas en ese sentido. Esto tambin se aplica en el campo de la
evolucin del comportamiento animal, por ejemplo en el siglo XIX alguien en
Amrica invent en las vallas un paso con rodillos mviles para impedir que el
ganado cruzara la carretera y saliera de los campos. Era doloroso para el ganado
tratar de cruzar este paso pues las pezuas se le quedaban clavadas entre los
rodillos. Es interesante que los terneros que nunca haban visto estos pasos, no
intentaban cruzarlos, al principio lo intentaban, pero ahora ya no, es como si todas
hubieran aprendido que no deben hacerlo. En los aos 50 a un ingenioso granjero
americano que saba de esto se le ocurri un truco y era pintar lneas en el camino,
como si fueran los rodillos, y funcionaba igual. Esto se hace en lugares como
Nevada y California. En muchos lugares de Amrica se ahorran millones y millones
de dlares pintando lneas. Es curioso cmo se puede ahorrar dinero haciendo que
especies enteras de animales domesticados aprendan un nuevo miedo.
Pero esto se podra aplicar a humanos. Debera ser ms fcil aprender cosas nuevas
cuando otros ya las han aprendido. Por ejemplo wind surfing, o programar
ordenadores. Y realmente parece que cada vez es ms sencillo aprender nuevas
habilidades. Pero podra haber muchas razones para esto incluyendo mejores
mtodos de enseanza, y nuevas tecnologas. Esto se puede probar con una media
de habilidad a lo largo de distintas dcadas, por ejemplo con los tests de
inteligencia (tests IQ). Estos tests han permanecido similares desde 1980. Cuando

yo estudiaba estas teoras en los aos 80 predije que los resultados seran cada vez
ms altos, no porque la gente fuera ms inteligente, sino porque habra ms gente
que ya habra realizado el test. Al final de los aos 90 un cientfico que estudiaba
los resultados de estos tests comprob que, efectivamente, los resultados eran cada
vez ms altos. Entre los aos 80 y los 90 el resultado medio de los tests de
inteligencia aument en un 30% en los Estados Unidos, y algo similar ocurri en el
resto del mundo con los tests de inteligencia. No hay evidencias de que la gente se
haya vuelto ms inteligente pero s de que los tests les resultan ms sencillos. Creo
que esto es un ejemplo de este principio de la memoria en la naturaleza que yo
llamo resonancia mrfica.
La resonancia mrfica se basa en la similitud. Cuanto ms similar sea un patrn de
actividad hoy, ms capaz ser de resonar con patrones similares del pasado. Esta
prueba sobre los tests de inteligencia aade una evidencia a las pruebas sobre la
resonancia mrfica. Y se conocen muchas pruebas en el campo neuronal que se
pueden hacer y se han hecho al respecto. Mi hijo mayor hace unos aos tena 16
aos y estaba haciendo una prueba, se acerc a m entusiasta diciendo que l y sus
compaeros haba averiguado una forma de conseguir una puntuacin extra sin
hacer un trabajo extra en los exmenes, aplicando la resonancia mrfica. Haremos
las dos ltimas preguntas primero, y despus volveremos a las primeras y entonces
tendremos el empujn de todos los dems estudiantes que ya las han contestado.
Algunos de sus amigos eran escpticos sobre la resonancia mrfica, pero ellos
decan: si no existe no perdemos nada, pero si existe, podemos conseguir una
puntuacin extra. Esto mismo se aplica a los crucigramas. Mucha gente piensa que
puede hacerlos mejor por la tarde que por la maana, porque mucha gente ya los
ha hecho por la maana.
Puesto que la resonancia mrfica depende de la similitud, esto se da ms entre
personas que estn en contacto, entre miembros de la misma familia, del mismo
grupo tnico, social, y gentico. Los ms similares son los gemelos idnticos. As
que la resonancia mrfica debera ser mas fuerte entre gemelos idnticos, incluso si
estn separados desde el nacimiento, es ms fcil pensar que uno haga lo mismo
que el otro.

Ha habido mucha disputa sobre la contribucin de la naturaleza en el desarrollo


humano, cunto es gentico y cunto se debe al ambiente. La principal evidencia
viene del estudio de los gemelos idnticos separados. Muestran extraordinarias
similitudes en su vida, incluyendo lo que no se esperara de su programa gentico.
A veces llaman a sus hijos con los mismos nombres. Estas similitudes normalmente
se toman para apoyar un determinismo gentico altamente determinista y amplia
especulacin sobre biologa social y genes egostas se ha generado sobre la base del
estudio de estos gemelos idnticos. Pero, si la resonancia mrfica tiene lugar, es
posible que estas similitudes sean debidas al progreso, y no a la gentica. Y la
interpretacin convencional de los estudios con gemelos no se considera sobre lo
que la gente piensa que es la resonancia mrfica que no se considera o se rechaza
del todo, considerando solo la naturaleza, los genes o el medio ambiente.
Pero si se considera la resonancia mrfica, esto proporciona una interpretacin
completamente diferente para los mismos hechos. Si respondemos a la pregunta de
quin del pasado se parece ms a m, y por tanto quien ha tenido ms influencia
desde el pasado mediante resonancia mrfica, la repuesta es tu mismo. Nos
parecemos ms a nosotros mismos que a ninguna otra persona. As que la
resonancia mrfica ms fuerte que experimentamos se debe a nosotros mismos en
el pasado. Estamos sintonizados mediante la memoria colectiva con otras personas,
cuanto ms parecidos a nosotros, ms nos influencian.
Creo que la memoria colectiva o individual se diferencian en el grado, no en la
clase, ambas dependen de la resonancia mrfica. En otras palabras, estoy
sugiriendo que la memoria no est localizada en el cerebro. La visin convencional,
desde luego, es que la memoria est situada en algn lugar del interior de nuestra
cabeza, debidas a cambios en extremos cinticos, protenas, conexin entre
neuronas, pero a pesar del esfuerzo de un siglo para averiguar cmo y dnde se
almacena la memoria, se ha fracasado porque la memoria a largo plazo no se sabe
donde est. Y est claro que el fracaso es porque la memoria no est, es como
intentar averiguar cmo fue el programa de TV de la pasada noche analizando
cables y transistores en el aparato de TV, creo que la memoria es ms parecido a un
receptor de TV que a un grabador de video, lo sintonizamos mediante resonancia
mrfica del pasado, no est almacenado dentro. Por supuesto si estropeamos el

aparato de TV, esto afectar a las imgenes que podemos ver en l. Si estropeamos
el cerebro, esto afectar a la memoria, pero eso no es una prueba de que la
almacene. Si cortamos un par de cables de sonido del aparato de TV ya no se oir,
pero eso no prueba que el sonido estuviese almacenado en el aparato de TV, solo
prueba que esos cables estaban implicados en el proceso de recepcin o en la
emisin.
As que seamos menos radicales sobre donde est almacenada fsicamente la
memoria, sino que la memoria es una relacin en el tiempo del pasado para
convertirse en presente mediante la resonancia mrfica. Ni que decir tiene que esto
es algo controvertido. Pero el fracaso de la ciencia convencional para encontrar
respuestas a las cuestiones que he planteado creo que es una indicacin de que aqu
hay una pregunta abierta y la hiptesis de la resonancia mrfica tiene mejor
respuesta a los hechos que la ciencia convencional. Pero Cmo funciona realmente
la resonancia mrfica? Yo creo que funciona a travs de lo que yo llamara campos
mrficos.

Todos los sistemas de la naturaleza que se auto-organizan tienen la propiedad de


que el todo es ms que la suma de las partes, y todo en la naturaleza est
organizado de forma holstica, es decir que el todo, representado por el crculo
exterior, est compuesto por partes representadas por los crculos interiores, y
estas partes a su vez son todos que contienen partes interiores que a su vez vuelven
a ser todos que contienen partes interiores. Esto es simplemente el modo en que se
organiza la naturaleza. Estos crculos ms pequeos podran ser simplemente

partculas subatmicas dentro de tomos y los tomos dentro de molculas, y las


molculas se combinan formando cristales. A cualquier nivel todo es ms grande
que las partes, y el todo coordina e interrelaciona las distintas partes y las mantiene
en equilibrio y en armona entre ellas, y esta elusiva completitud es lo que yo
llamara campo mrfico, que viene de la palabra griega que significa forma, y estos
campos tienen el patrn y la estructura que tienen a causa de la resonancia mrfica,
los campos tienen una memoria elevada.
La idea de los campos mrficos surgi en mis propias percepciones en la biologa
del desarrollo. Desde los aos 20 esta disciplina ha intentado comprender cmo se
desarrollan las plantas y cmo crecen los embriones, y parece claro que ni los genes
ni los compuestos qumicos lo pueden explicar. Piensa en tus brazos y tus piernas
por ejemplo, tienen exactamente los mismos genes y los mismos compuestos
qumicos en tipos de clulas, desde el punto de vista bioqumico, son exactamente
iguales, pero obviamente tienen diferente forma, as que no se puede explicar la
diferencia de forma en trminos de compuestos qumicos y genes. Es como si
tuviramos dos casas construidas con los mismos ladrillos y el mismo cemento,
pero con diferentes formas y planos, y el plano de la casa no se explica por los
elementos qumicos que contiene.
Desde los aos 20 el desarrollo de la biologa ha propuesto que campos llamados
campos morfogenticos forman campos de forma que organizan el crecimiento de
las plantas y de los embriones, se comportan como moldes invisibles, dando forma
al organismo en desarrollo. Todos los campos suponen formas invisibles, el campo
gravitacional de la Tierra, por ejemplo, es invisible, pero determina la forma en que
se mueve la luna en su rbita, y afecta la forma de la Tierra, y el campo se extiende
mucho ms all de la forma de la Tierra. El campo magntico est a la vez dentro y
alrededor, tiene una forma y una estructura, y coordina la actividad que hay en su
rea de influencia, as que en el desarrollo de animales y plantas estos campos
modelan el desarrollo y la forma de los tejidos y coordinan su crecimiento. Es
interesante que los tejidos tengan una propiedad holstica intrnseca, no puedes
tener un trozo de tejido, lo tienes entero o no lo tienes, no puedes tener una rodaja
de campo gravitacional o magntico y si cortas en trozos un campo magntico, no

puedes tener campos magnticos parciales, tienes campos magnticos ms


pequeos pero completos.
Esto es completamente diferente a cmo se comportan las mquinas, si cortas una
mquina en trozos, todo lo que tienes es una mquina rota, por eso la metfora de
la mquina es bastante mala para la biologa, para explicar la teora mecanicista de
la vida, creo que la teora del campo tiene ms sentido.
Si cortas una rama de sauce en trocitos, cada trocito puede dar lugar a un nuevo
sauce, cada una contiene en s mismo la capacidad de la completitud, y esto es
debido a que est rodeada o embebida en los campos morfogenticos del sauce. Si
cortas un gusano en partes, tambin cada parte se convierte en un gusano
completo. Si cortas una pata de cierto animal, la pata se regenera completamente
en su lugar, si cortas la pierna o el brazo de una persona, tiene una pierna o brazo
fantasma. La teora estndar dice que el miembro fantasma se produce dentro del
cerebro, como todo lo consciente, las teoras oficiales siempre localizan todo dentro
de la cabeza, pero yo creo que en realidad ese miembro fantasma lo produce el
campo del miembro perdido, para esas personas la sensacin de miembro fantasma
es totalmente real.
Es interesante poder investigar los miembros fantasmas porque es una
oportunidad real para poder comparar los campos con el cuerpo fsico. En los tests
ms sencillos descritos en mi libro Siete Experimentos Que Podran Cambiar El
Mundo describo el caso de una persona con un miembro amputado que espera a la
puerta de su casa (una puerta serva perfectamente), la puerta estaba dividida en 6
regiones marcadas cada una con un nmero del 1 al 6, marcamos las mismas zonas
al otro lado de la puerta. La persona amputada, al otro lado, est con un
colaborador que debe lazar un dado al azar con 6 nmeros, si sala, por ejemplo, el
nmero 4, se le peda que introdujera su miembro fantasma por la regin nmero
4, de forma que tenemos un brazo fantasma atravesando por una de las divisiones
de la puerta, en cualquier caso un bloque slido, pero no por las otras.
La pregunta es, puede una persona medir esa energa, desde el otro lado de la
puerta, donde est el miembro fantasma? En el experimento no anotamos los

niveles del azar. Es posible entrenar la sensibilidad de las personas para detectar
miembros fantasmas. Son pocos los campos del cuerpo, pero tambin son los
campos los que organizan la actividad del sistema nervioso, sus campos de
comportamiento y hay campos relativos a los grupos sociales. Estos crculos de
aqu (dibujo anterior) pueden representar animales individuales, y los crculos
externos los campos mrficos de los grupos sociales a que pertenece.
Muchos animales son sociales y tienen campos mrficos en sus grupos, y creo que
estos campos coordinan el comportamiento de rebaos o bandadas. Cuando vemos
estorninos volando en enormes bandadas, vemos que pueden cambiar de direccin
con extrema rapidez sin tropezar unos con otros. Los mejores modelos de
computador sobre bandadas de pjaros los representan como si estuvieran
producidos por campos magnticos, el campo del todo, al que estn conectados
todos los animales, los cambios que se producen son demasiado rpidos como para
que estn atentos a sus vecinos con tiempo suficiente como para cambiar el
movimiento.
Lo mismo pasa con los bancos de peces, en efecto creo que todos los grupos de
animales tienen una organizacin que depende del campo de grupo. Por ejemplo
una manada de lobos tiene esa estructura de campo, saben que pertenecen a un
grupo y se relacionan los unos con los otros en funcin de la estructura y la
interrelacin social entre las partes del grupo, los animales no tienen que estar todo
el tiempo juntos, los lobos por ejemplo, tienen una estructura social en que los
jvenes se quedan con una especie de canguro que les cuida cuando los dems se
van a cazar. Y mientras ocurre esto yo sugiero que el campo mrfico del grupo de
lobos no se rompe cuando se alejan, sino que contina conectndolos incluso en la
distancia. Esto permite a los adultos salir a cazar, a buscar comida y despus volver
con la caza para alimentar a las cras, puesto que se mantiene en la distancia a
travs del campo del grupo.
La existencia de ese campo, incluso para los miembros que estn separados unos de
otros, es la base de la comunicacin en la distancia. Yo creo que la telepata es un
fenmeno normal, no paranormal, es un medio de comunicacin entre miembros

de un grupo. La telepata yo creo que es un fenmeno normal en animales y entre la


gente, entre miembros conectados de un grupo.
Como saben hay un tab sobre la telepata en medios cientficos y acadmicos
porque no encaja con la idea materialista de la mente en que la mente est dentro
del cerebro, no debera ocurrir desde un punto de vista materialista, as que
muchos cientficos hacen como si no existiera y niegan la evidencia que sugiere que
existe. De hecho este tab se mantiene con fuerza y hay grupos organizados
escpticos que actan como cientficos atentos y se enfrentan de forma activa a esta
idea e incluso impiden que se extiendan los resultados de esto ponindolo en tela
de juicio todo el tiempo y tratando de desacreditar la evidencia, sin embargo la
evidencia es bastante fuerte, incluso no contradice muchas de las bases tericas de
la fsica.
En fsica cuntica hay un fenmeno llamado interconexin, que dice que las
partculas que han sido parte del mismo sistema permanecen conectadas incluso
aunque estn separadas miles de millas, de forma que un cambio repentino en una
puede afectar instantneamente a la otra, como si formaran parte del mismo
sistema. As, los fotones emitidos por el mismo tomo, cuando se mueven en
direcciones opuestas a la velocidad de la luz, de acuerdo con la teora cuntica
deben tener polarizacin opuesta, pero la polarizacin de cada fotn no est
determinada, sino que est abierta. Tan pronto como mides uno de ellos y
averiguas su polarizacin, el otro, instantneamente tiene la otra polarizacin. As
que experimentos de este tipo muestran que los sistemas fsicos estn conectados
de una forma misteriosa y sorprendente.
Albert Einstein pens que la teora cuntica pareca permitir lo que llam
fenmenos a distancia aterradores, y por esa razn pens que deba estar
equivocado, pero los experimentos demostraron que Einstein estaba equivocado y
que la teora cuntica era correcta, y que realmente haba fenmenos aterradores a
distancia. Y no tena que ver con la distancia, daba igual si sta era de cientos o
miles de kilmetros. Si hay dos individuos que pertenecen al mismo sistema, no
importa la distancia a la que se encuentren, son parte del mismo sistema. Y esto

nos proporciona una analoga para la telepata, y cmo la telepata tampoco tiene
que ver con la distancia.
Debido a que pienso que la telepata es una forma normal de comunicacin entre
miembros de grupos animales, pas aos investigando la telepata en animales.
Comenc con los animales que conocemos mejor como los domsticos, perros y
gatos. Y comenc reuniendo historias sobre miles de dueos de mascotas y
entrenadores de animales, personas ciegas, perros ciegos, entrenadores de caballos,
sobre sus experiencias. Y hay miles de ejemplos de cmo los animales detectan las
intenciones de sus dueos a distancia. Una historia comn sobre gatos es que
saben cuando el dueo piensa llevarlos al veterinario, y desaparecen. Para algunas
personas esto es un fastidio, y hacen todo lo que pueden para no darles una pista,
no muestran la cesta de transporte, no mencionan la palabra veterinario, y algunos
de ellos incluso llaman al veterinario desde el trabajo para que el gato no se entere,
pero, hagan lo que hagan, el gato no est ah cuando llegan a casa para recogerlo.
Esto ocurre tan a menudo que hicieron una encuesta en 65 clnicas veterinarias
para ver si tenan un problema con la gente que perda citas con gatos, 64 de 65
dijeron: s, ocurre muy a menudo, y en la nica que quedaba dijeron que no daban
citas.
Una de las cosas ms tpicas es que el perro detecta cuando el dueo est llegando a
casa. Muchos de ellos se encuentran con el perro pegado a la puerta o a la ventana
cuando llegan a casa. En muchas casas se sabe cuando una persona va a llegar a
casa por el comportamiento del perro. Mas o menos el 50% de los perros muestran
este comportamiento anticipativo, y un 30% de los gatos, y no porque los gatos
sean menos sensibles sino porque tienen menos inters. Los escpticos dicen que
esto se debe a la rutina, que los perros tienen mucha ms capacidad de or el coche
del dueo. Mis colegas y yo hemos hecho muchos experimentos para probarlo. Han
filmado el lugar donde el perro esperaba. Hicieron que la persona se alejara 5
millas, y llegara a casa a una hora al azar, y que volviera en taxi, para que el perro
no identificara el sonido de su coche. Nadie en la casa saba cuando esta persona
iba a llegar. Muchos perros iban a la ventana o a la puerta cuando la persona
decida volver a casa, y eso era antes incluso de entrar en el coche. Con ciertos
perros est claro que responden a las intenciones del dueo, cuando no podan

saberlo por ningn otro medio. Hay muchos otros ejemplos con animales que estn
resumidos en mi libro Perros que saben cuando sus amos llegan a casa.
Los mismos principios se aplican a la gente. Parasiclogos que han estado
investigando la telepata han utilizado desafortunadamente mtodos muy
artificiales, los mtodos tradicionales por ejemplo incluyen tarjetas que deben ser
adivinadas desde una habitacin diferente, pero esta no es la forma en que
funciona la telepata en la vida real. Y recogiendo historias de gente sobre sus
experiencias telepticas est claro que una categora est compuesta por la telepata
entre madres y bebs, esto nunca se ha investigado antes cientficamente. Muchas
madres han informado que cuando estn alimentando a pecho y estn lejos del
beb muchas veces sienten que la leche empieza a salir y est lista para alimentar al
beb incluso aunque ste est a muchas millas de distancia, y cuando ocurre esto
muchas madres asumen que el beb la necesita y entonces van a casa o llaman a
casa a travs del mvil para ver si el beb realmente la necesita. He hecho estudios
estadsticos para averiguar que esto ocurre en un porcentaje mas elevado que el
mero azar.
Pero el caso ms comn es el de telepata a travs de las llamadas de telfono.
Piensen en alguien que llama por telfono y entonces el otro le contesta: es
curioso, realmente estaba pensando en ti. Estadsticas hechas en Europa y
Amrica y en otras partes muestran que un 80% de la gente ha tenido estas
experiencias. Hoy lo hemos experimentado el 85 o el 90 % de los que estamos aqu.
La respuesta cientfica habitual a esto es, o despreciarlo o ignorarlo, y decir que era
slo una coincidencia. Siempre ests pensando en distintas personas, alguna de
ellas puede llamar y luego supones que es telepata, y olvidas que muchas veces
estabas equivocado. No es una hiptesis irracional, pero durante cientos de aos
los escpticos se han escapado de esto sin un atisbo de evidencia para esta
hiptesis. Y por supuesto una hiptesis necesita evidencia. Yo he probado este
fenmeno utilizando experimentos sencillos. En los experimentos cada persona
nombra a cuatro personas que podran comunicarse con ella telepticamente, como
amigos cercanos o familiares, y proporciona tambin los nmeros de telfono. La
persona objeto del experimento se sienta en casa frente al telfono, con una cmara
de vdeo enfocndole. Le pedimos a una de estas cuatro personas, al azar, que la

llame. Entonces, antes de levantar el auricular, la persona debe averiguar cul de


las 4 la est llamando. Por casualidad, acertars en 1 de cada 4 veces, un 25%.
Hemos hecho cientos de estas llamadas, y el porcentaje medio es 45 %, que est
muy significativamente por encima del azar. La gente no acierta siempre, pero s
mucho ms a menudo de lo que cabra esperar. Y esto crea una situacin muy
artificial cuando se inhibe la comunicacin teleptica.
Tambin hemos hecho experiencias con e-mails porque la gente se comunica as,
ests pensando en alguien y de repente recibes un e-mail suyo. Y esto arroja
resultados muy similares a los obtenidos con los experimentos con el telfono. En
los experimentos con el telfono buscamos el efecto de la distancia. Buscamos
sujetos jvenes que hubieran llegado recientemente a Inglaterra desde Australia o
Nueva Zelanda e hicimos experimentos en que dos de las personas estaban en
Inglaterra y las otras dos eran miembros de la familia que estaban al otro lado del
mundo, y lo hacan mejor con miembros de la familia que estaban al otro lado del
mundo que con los que estaban cerca, mostrando que lo que cuenta es la
proximidad emocional ms que la proximidad fsica. Tambin se han hecho
pruebas con dos elementos extranjeros y dos miembros de la familia, y el acierto
con los extranjeros es ms o menos el porcentaje del azar, y ms de dos veces el
porcentaje del azar con los miembros de la familia, mostrando que depende de
conexiones emocionales, de familiaridad. Tambin tenemos experimentos
automticos de telepata entre amigos utilizando los mviles, algunos de estos
experimentos los hemos empezado esta semana. Se pueden encontrar estos
experimentos entrando en mi pgina Web: www.sheldrake.org se puede encontrar
tambin mucha ms informacin sobre esta investigacin, y versiones online de
mis artculos en publicaciones cientficas.
Y cmo est todo esto relacionado con los campos familiares? En primer lugar,
considero una familia el ejemplo clsico de grupo social con un campo
morfogentico coordinando a los distintos miembros. Los miembros de una familia
estn conectados entre s como los lobos de una manada o una bandada de pjaros,
y a travs de los campos mrficos del grupo permanecen conectados incluso
cuando estn alejados unos de otros. Este campo afecta a su comportamiento y
funciona a travs de sus mentes de forma consciente para coordinar lo que hacen,

yo estaba fascinado cando le un libro o un captulo de un libro de Hellinger sobre


la conciencia, la conciencia familiar no dice lo que est bien o mal en el sentido de
absoluto sentido de moralidad sino que tiene que ver con lo que se ajusta o no al
grupo y a su coordinacin, y estos campos familiares, como otros campos mrficos
tienen una memoria heredada, es una memoria colectiva y la forma ms sencilla de
familia sera la memoria colectiva que proviene de las familias de esa cultura, el
principio de resonancia mrfica es un principio conservador, de hbitos, as que los
patrones ms frecuentes de organizacin sern los predominantes en el campo
familiar.
Tambin hay memorias ms especficas, simplemente si nos sintonizamos con el
inconsciente colectivo a travs de nuestras mentes individuales influenciadas por
el inconsciente colectivo, que proporciona el arquetipo bsico de la experiencia
humana de acuerdo con Jung, hay memorias ms especficas de miembros de
nuestro grupo de gente similares a nosotros en el pasado que tendran un efecto
ms especfico a travs de la memoria colectiva. Si somos ingleses estaremos ms
influenciados por ingleses del pasado que por chinos. Del mismo modo, en los
campos familiares, el campo que cada persona trae de su familia origen a una
nueva relacin, cuando forma una nueva familia, heredar a travs de la resonancia
mrfica campos del pasado y esto introduce una distorsin en los campos de la
generacin previa, ese patrn puede ser heredado inconscientemente y llevado a
travs del campo a la siguiente familia.
Creo que para m el aspecto ms intrigante de las terapias sistmicas familiares es
la forma de trabajar con una persona en un grupo y de establecer el modelo de ese
campo mediante diferentes personas que permanecen en el grupo tratando de
influir el propio campo familiar, y la forma de producir transformaciones en ese
grupo, por ejemplo, reconociendo o trayendo a l miembros del grupo que en
generaciones anteriores haban sido ignorados, y que esto puede tener un efecto
sanador para las familias a distancia, como si fuera telepticamente. Yo no puedo
explicaros los detalles de cmo funciona esto porque vosotros sabis ms que yo de
eso (se diriga a un grupo de consteladores familiares). Pero s puedo haber
expuesto el tipo de cosas, y mostrado los mecanismos por los que trabaja este
campo. Y esto encaja en un patrn ms amplio de cmo funciona la naturaleza, las

memorias que hay, y cmo funcionan los campos de organizacin en diferentes


niveles de la naturaleza, y cmo funcionan los campos sociales en grupos animales
y no solo humanos. Hay principios generales que pienso que son importantes en lo
que hacis en esta clase de terapia (Constelaciones Familiares).
IV PRINCIPIO: COMPLEJIDAD.
Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los estudios de Edgar Morin, quien
expresa que la palabra complejidad viene de complexus: lo que est tejido en su conjunto. Un
grupo de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, presenta la paradoja de lo
uno y de lo mltiple.
Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes y las partes estn en el
todo para explicar el funcionamiento de la complejidad, que segn sus propias palabras es
como un matrimonio mal llevado entre el orden y el caos. Define tres principios: el principio
hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino el todo, en cierto modo, est en
la parte. Las relaciones que se establecen entre el todo y las partes son complejas: La unin
de las diversas partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos elementos
que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes carecan. El producto es
productor de lo que se produce, y el efecto causante de lo que causa. Lo que Morn llama
principio recursivo organizacional, que junto al principio dialgico, que se basa en la
asociacin compleja de instancias necesarias juntas para la existencia, el funcionamiento y el
desarrollo de un fenmeno organizado, estos instrumentos son los que nos ayudan a
movernos en la complejidad (en Villanueva, 2004).
Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que cremos y como fuimos
educados y los nuevos acontecimientos que se nos presentan y que no podemos explicarlos,
con esos conocimientos. Qu hacer ante tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos
encontrar, por lo menos, explicacin con respecto a algo, que no podemos explicar. Por
ejemplo, el caso de una persona moribunda, que renace de sus cenizas, a pesar de los
pronsticos mdicos, los cuales le daban horas vida. A partir de ese momento, su vida cambia
y se autoorganiza de una manera diferente, hacia la salud. Retomando la explicacin de
Prigogine, entre ms desorden haya, ms cerca estamos del equilibrio.
La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin
mutiladora. Nos falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de un a-mtodo en el
que la ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes.
Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una
empresa imposible, deviene un crculo vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la
imposibilidad del saber enciclopdico y por la renuncia omnipotente del principio de disyuncin
y la ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber.

Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano",


que conlleva siempre paradoja e incertidumbre. La circularidad nos permite un conocimiento
que reflexiona sobre s mismo, transformando el crculo vicioso en crculo virtuoso. Hay que
velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse de la circularidad: "El crculo ser nuestra
rueda, nuestra ruta ser espiral".
Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio organizador del conocimiento
que asocia a la descripcin del objeto, la descripcin de la descripcin, y el desenterramiento
del descriptor. Nos encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el Paradigma de
la Complejidad, que se empieza a gestar en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro
siglo. Un Paradigma que acepta que el nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de
incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura
de su propia destruccin. (Villanueva, 2004).
Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de cambio, de avance hacia
nuevas fuentes del saber, del aprender, del vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan y
nos humanizan cada da ms; es maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la
despreocupacin que produce el no tener el control de las cosas. Bienvenida sea la
complejidad en nuestras vidas.

La definicion de complejidad tiene que ver con la diversidad de elementos


que componen una situacion; un todo que se compone de partes que interactuan y
que estas a su vez se encuentran en contacto con su medio ambiente. Desde este
angulo, todo es complejidad. Toda nuestra vida esta rodeada del concepto de
complejidad. La complejidad no tiene una sola forma de definirse y entenderse,
esto es, la definicion de complejidad depende del punto de vista del observador,
como menciona Warfield (1994). Algo que es complejo para un observador tal vez
no lo sera para un segundo observador o para un grupo de observadores. Desde
esta perspectiva la complejidad se nos presenta como el diferencial entre la
demanda de recursos (materiales, intelectuales, valores, etc.) para enfrentar una
situacion y los recursos de que dispone el observador. Es sencillo, si la situacion
que se presenta (desde el punto de vista de algun observador) demanda de gran
cantidad de recursos (de cualquier indole) y no se cuenta con los recursos
necesarios para afrontar esa situacion (por su dinamica y caracteristicas propias)
entonces estamos frente a una situacion compleja.
CEREBRO HOLOGRAFICO
Las leyes de la fsica cuntica, que estn protagonizando un importante giro en la forma de
analizar el mundo, se pueden aplicar tambin a los procesos de algo vivo, como el cerebro.
As se deduce de los trabajos de Pribram, que dedic 30 aos a escudriar de qu forma el
cerebro nos permite percibir la realidad.

El cerebro humano es, sin lugar a dudas, uno de los retos ms grandes para la ciencia; al
menos as es como lo ha vivido Karl Pribram. En 1949, con veintinueve aos y contando con
la carrera de mdico neurocirujano, decidi dejar de lado un lucrativo trabajo como mdico
para dedicarse a la investigacin y la enseanza. Msico de corazn y ms explorador que
mdico, dedic ms de seis dcadas de trabajo a una teora que, ms tarde, revolucionara
la concepcin del mundo de la neurologa y la neuropsicologa.
Pasara los primeros veinte aos intentando desvelar los misterios que rodean la
organizacin del cerebro, la percepcin del mismo y la conciencia. Su laboratorio fue uno de
los primeros en identificar procesos cognitivos, obteniendo muchos xitos. Pero aun as,
haba algo que le confunda. Uno de esos misterios era la paradoja fundamental: en sus
trabajos poda identificar los procesos cognitivos, incluso identificar las partes especficas
del cerebro donde estos procesos se realizaban, pero pareca que algo se le escapaba de las
manos, es decir, que el almacenamiento de la informacin pareca estar distribuido no
solamente en una zona especfica del cerebro, sino que a veces abarcaba ms zonas y era
imposible detectar dnde, por ejemplo, estaba alojado un recuerdo o un pensamiento.
Pribram se preguntaba cul era el mecanismo que haca esto posible. Dnde guardaba el
cerebro la informacin?
Sigui adelante ampliando su investigacin, llegando a estudiar cmo el cerebro ve a
travs de los ojos. La sorpresa vino cuando Pribram, junto con otros colaboradores,
demostraron que las imgenes no se proyectaban en el crtex visual a modo de pantalla de
cine, como se crea, dado que el simple hecho de enfocar visualmente un objeto exigira un
nuevo y complejo clculo cada vez que nos alejramos unos centmetros de este. Pribram
estaba convencido de que tena que haber otro mecanismo que nos permitiese ver el
mundo como lo percibimos.
Durante un encuentro de la UNESCO en Pars, Pribram conoci a Dennis Gabor, ganador del
Premio Nobel por su descubrimiento de la holografa. Esa tarde que pasaron juntos bebieron
una botella particularmente memorable de vino joven y llenaron tres servilletas de
complejas ecuaciones. Gabor comparti su experiencia explicando como se crea el
holograma: Se dividen los rayos de un lser en dos; ambos llegan a una placa fotogrfica;
uno facilita los patrones de luz y el otro coge la configuracin de una manzana, por ejemplo,
sobre la que es proyectado, y ambos interfieren. Sobre dicha pelcula quedan grabados
patrones de interferencia que se ven como garabatos de crculos concntricos, pero si se
hace brillar otra vez un lser sobre la pelcula, se retoma la imagen tridimensional de la
manzana que haba quedado impresa. Otra propiedad de la holografa es que en cada
pequea porcin de la informacin codificada est contenida la totalidad de la imagen, de
la manzana en este caso, pero a una escala menor.

Resonando con la realidad


Pribram ya tena, por fin, un mecanismo que poda explicar el funcionamiento del cerebro,
cmo se forman las imgenes, cmo se almacenan y cmo pueden ser recuperadas o
asociadas con otras cumpliendo las leyes de la holografa, segn las cuales en la pequea
parte se encuentra el todo. Estaba proponiendo algo tan radical como que el cerebro, una
cosa clida y viviente, opera segn las extraas reglas de la mecnica cuntica. Es decir,
que nuestro cerebro tiene la capacidad nica de captar y almacenar ondas cunticas de
grandes cantidades de informacin en patrones de interferencia y recuperarlo de manera
casi instantnea en tres dimensiones, y a partir de esta informacin creamos el mundo que
percibimos.
Pribram, sin dejar de lado su pasin por la msica, nos explica este paradigma desde un
punto de vista ms musical: Piensa que tu cerebro es como un piano. Cuando observamos
algo en el mundo, ciertas porciones del cerebro resuenan a ciertas frecuencias especficas.
En determinado punto de atencin, nuestro cerebro slo toca ciertas notas que hacen vibrar
determinadas cuerdas de cierta longitud y frecuencia. Seguidamente esta informacin es
recogida por los circuitos elctricos ordinarios del cerebro, tal como las vibraciones de las
cuerdas acaban resonando en la totalidad del piano.
Otra de las cosas que descubri es que el cerebro habla consigo mismo y con el resto del
cuerpo mediante el lenguaje de interferencia de ondas (lenguaje hologrfico), nada de
impulsos elctricos ni terminaciones nerviosas. Percibimos un objeto resonando con l.
Conocer el mundo, teoriza Pribram, es estar en su longitud de onda.
El modelo hologrfico es la respuesta de cmo el cerebro es capaz de almacenar una gran
cantidad de informacin. Explicara la vastedad de la memoria teniendo en cuenta que las
ondas pueden contener cantidades inimaginables de datos, mucho ms de quintillones
(280.000.000.000.000.000.000) de bits de informacin, que es la cantidad de informacin
que una persona puede almacenar durante su vida. Este modelo tambin explicara la
recuperacin instantnea de la memoria, a menudo en forma de imagen tridimensional. Por
otro lado, la capacidad de reconocer objetos iguales pero de diferentes tamaos. Tambin
dara cuenta de por qu podemos manejar una bicicleta, bailar y realizar tareas que exigen
una coordinacin extrema que sobrepasa cualquier tipo de configuracin y comunicacin
nerviosa o elctrica a travs del cuerpo.
Incluso lleg a mostrar que el cerebro puede bloquear o discriminar aquellas frecuencias
que recibe, a modo de defensa, para que no seamos bombardeados constantemente.

A su trabajo se fueron aadiendo diversos investigadores, llevando sus teoras ms all en


multitud de campos, como el de la memoria, la psicologa, la medicina, la fsica cuntica y
la ciencia en general. Mdico, msico y explorador por naturaleza Karl Pribram es uno de los
grandes cientficos de nuestra era que con su paradigma del cerebro hologrfico nos invita
a llegar los confines de un mundo en el que lo fsico e intangible se confunden en uno.

La Teora Hologrfica del Cerebro de Karl Pribram


(Antonio Grando. Empresa, Mercado y Necesidades).
Karl Pribram: "(...) expuso una teora polifactica que podra dar cuenta de la realidad
sensorial como un caso especial construido por las matemticas del cerebro, pero
sacado de un dominio situado ms all del tiempo y del espacio y donde slo existen
frecuencias. La teora podra dar cuenta de todos los fenmenos que parecen contravenir
toda la ley cientfica existente al demostrar que tales restricciones son producto de
nuestros constructos perceptuales. La fsica terica ha demostrado ya que los
acontecimientos no pueden describirse en trminos mecnicos a niveles subatmicos.
Pribram, famoso investigador del cerebro, ha reunido durante una dcada pruebas de que
la estructura profunda del cerebro es esencialmente hologrfica, de modo anlogo al
proceso fotogrfico sin lente por el que Dennis Gabor recibi el premio Nobel"
(Wilber, Bohm y otros 1986, 16-17).
"Holograma" viene del griego "holos": global, todo y de "gram": mensaje. As,
para Pribram, el cerebro es un Holograma que interpreta un universo hologrfico.
Nuestra visin estereoscpica (con lentes) no nos deja percibir la realidad hologrfica. En
momentos tales como la experiencia cumbre de Maslow, la experiencia esttica o mstica
(sincronicidad para Jung, Pauli y Peat) s que existe esta percepcin, para la cual:
"Los fenmenos fsicos no son ms que subproductos de una matriz simultnea en todas
partes. Los cerebros individuales no son mas que trocitos de un holograma mayor. En
ciertas circunstancias tiene acceso a toda la informacin existente en el sistema
ciberntico total ... El modelo hologrfico es una de esas teoras integrales que abarca
toda la vida salvaje de la ciencia y del espritu. Quiz sea el paradigma paradjico, sin
lmites, por el que ha estado clamando nuestra ciencia ... En contra de lo que todo el
mundo sabe que es as, quiz no sea el cerebro el que produce la conciencia, sino ms
bien la conciencia la que crea la apariencia del cerebro, la materia, el espacio, el tiempo y
todo lo que nos gusta interpretar como universo fsico" (Wilber, Bohm y otros 1986, 1617).
De este modo, nos encontramos con una visin que explica la realidad, sea esta fsica,
biolgica o social, como una infinita variedad de frecuencias en interaccin formando
patrones de interferencia con nuestro cerebro, el cual, por medio de transformaciones
matemticas (series de Fourier) las reduce a patrones ms simples. Aunque inicialmente
el cerebro es un holograma dentro de un holograma mayor indiferenciado (como las
teoras psicodinmicas de Freud sugeran, el nio carece de conciencia de separacin

entre l y el exterior), el aprendizaje hace que:


"aprendemos a responder principalmente a ciertas frecuencias y no a las
transformaciones constantes de frecuencias. Unos pocos hologramas selectos se
estabilizan y aparentemente se separan unos de otros convirtindose en cosas. Los
hologramas, formados como memoria, refuerzan la impresin de que hay cosas
separadas y as el mundo espaciotemporal explcito que conocemos evoluciona a partir
del universo implcito de ondas y frecuencias". (Briggs & Peat, 1985, 291).

Estructuras fractales
Estructuras Fractales. Benoit Mandelbrot, descubri una "geometra" totalmente nueva: el
fractal. Fractal viene del latn "fractua", que significa irregular, aunque a Mandelbrot tambin le
gustan las connotaciones de fraccional y fragmentario que posee la palabra. Los fractales
pueden considerarse pues el punto de unin entre el orden y el caos, entre el determinismo y
el azar, entre la turbulencia y la vida ... que nacen de una iteracin mecnica.

Fractal:
1-Se dice de los objetos cuya creacin depende de reglas de irregularidad o de
fragmentacin y del proceso matemtico que los estudia.
2-Objeto matemtico de dimensin no entera.
Esta seria la definicin que nos dara un diccionario del tema que vamos a tratar durante
los prximos minutos; pero nosotros, que no somos demasiado matemticos, podemos
usar otra definicin que se acerque ms a nuestros conocimientos como:
Fractal: Imagen harto complicada que responde a una formula mas complicada aun con
varias propiedades caractersticas como la dimensin fraccionaria y la autosemejanza o
simetra de escala.
Seguramente al finalizar este trabajo podamos ofrecer una definicin ms correcta de lo
que es un Fractal y no como esta que puede calificarse como una definicin para andar
por casa.
Lo que pretendemos con esto es conocer lo que es un fractal y profundizar de un modo
matemtico en una disciplina casi totalmente extraa para los miembros de este grupo,
que no somos ninguno alumnos de ciencias.
Y dejndonos de explicaciones previas pasamos directamente al trabajo...
FRACTALES Y CAOS
Segn B. Mandelbrot se considera fractal a aquel objeto o estructura que consta de
fragmentos con orientacin y tamao variable pero de aspecto similar.

Esta caracterstica confiere al fractal algunas propiedades geomtricas especiales en


cuanto a su longitud y a la relacin existente entre el rea de su superficie y su volumen.
Estas propiedades especiales hacen que se requieran otras herramientas matemticas
diferentes s las comunes para poder explicar sus caractersticas.
En el cuerpo humano existen estructuras con geometra fractal, como son la red vascular,
las ramificaciones bronquiales, la red neuronal, la disposicin de las glndulas, etc.
La importancia que tiene esta geometra fractal en el organismo es que permite optimizar
la funcin de los sistemas debido a que en el mnimo espacio tienen la mxima superficie.
Al existir estructuras con geometra fractal deducimos que deben ser posibles los
fenmenos con caractersticas fractales al poder poseer estos fenmenos unos patrones
que se repiten constantemente en diferentes escalas de tiempo. Estos fenmenos los
podemos caracterizar con el uso de herramientas matemticas de la geometra fractal.
Segn dijo H. P. Koch, la teora fractal puede ser considerada como una herramienta
vlida y til para el estudio de fenmenos dinmicos en el cuerpo humano o en la
naturaleza y nos permite una aproximacin ms acorde con la complejidad y la ausencia
de linealidad existente en dichos procesos.
La dimensin fractal es un ndice matemtico que podemos calcular y que nos permite
cuantificar las caractersticas de los objetos o fenmenos fractales.
Este ndice se puede calcular de varias formas. Una de estas formas de calcular la
dimensin fractal es el exponente de Hurst.
La concepcin de dimensin que nosotros usamos normalmente es la euclidiana clsica,
es la que una dimensin es una recta, dos dimensiones forman un plano y tres
dimensiones forman un objeto con volumen.
Sin embargo una lnea irregular tiende a formar una superficie, y una superficie si se dobla
se convierte en un volumen; ya hemos podido, partiendo un objeto de una dimensin,
pasar a ese mismo objeto en tres dimensiones. Muchas estructuras naturales tienen estas
caractersticas; por lo que, geomtricamente, estas estructuras podran tener una
dimensin no entera entre 2 y 3.
As la dimensin fractal es un ndice que nos permite cuantificar mejor las caractersticas
geomtricas de objetos con geometra fractal. Los fenmenos con comportamiento fractal
pueden ser representados por medio de grficos de lneas, y en estos grficos podemos
medir su dimensin fractal y lograr as cuantificar la complejidad de su dinmica catica.
En cuanto a la relacin existente entre los fractales y el caos, nosotros, profanos en la
materia podramos decir sin equivocarnos demasiado que los fractales son la
representacin grafica del caos.
Profundizando un poco en la materia y basandonos en las ideas de Carlos Sabino
podriamos decir que la relacion existente entre el caos y los fractales se debe a que los
fractales son figuras geomtricas con un cierto patrn que se repite infinitamente y a

mltiples escalas y si uno las observa detenidamente descubre que ese patrn se
encuentra en los componentes, y en las partes de sus componentes, y en las partes
componentes de sus componentes, y as hasta el infinito. Esto lo podemos constatar si
podemos observar el fractal a diversas escalas cada vez ms pequeas.
Los fractales de los que se dice que no tienen dimensin entera (como 2,37 o 2,84)
representan la forma grafica en que pueden resolverse las ecuaciones caticas. Serian,
pasndonos al campo de la literatura, el equivalente a una metfora de las parbolas de
las ecuaciones tradicionales. Los fractales nos muestran en que puntos de un espacio
matemtico determinado caeran las soluciones de nuestra ecuacin catica.
La parte ms curiosa de este tema es que tanto sus ecuaciones como los fractales se
pueden construir con elementos que todos hemos visto en nuestro pasado colegial, pero
los resultados que se obtienen pueden llegar a ser de una complejidad increblemente
elevada.
As puede considerarse, de algn modo, la vida...
CARACTERSTICAS DE LOS FRACTALES
A grandes rasgos podramos definir un fractal como una figura geomtrica con una
estructura muy compleja y pormenorizada a cualquier escala. Ya en el siglo XIX se
disearon muchas figuras con estas caractersticas pero no eran consideradas ms all
de simples curiosidades y rarezas matemticas. Sin embargo, en la dcada de los setenta
del siglo pasado, su estudio se desarrollo ntimamente ligado con los estudios sobre el
caos.
En primer lugar, debemos considerar que los fractales no dejan de ser figuras
geomtricas, aunque no se ajusten y sea imposible su definicin por medio de los
conceptos y mtodos clsicos vigentes desde Euclides. Sin embargo, la anterior
afirmacin est muy lejos de convertirlos en figuras raras o anmalas, ya que con un
simple vistazo a nuestro alrededor podemos percibir la inexistencia de formas eucldeas
perfectas, sensacin que se acentuar en gran medida si nos encontramos en plena
naturaleza. De hecho, nos sorprendemos muchsimo cuando tropezamos, por ejemplo,
con una piedra de apariencia esfrica. En consecuencia, aunque siempre intentemos
aplicarlas a la realidad, las formas eucldeas (circunferencias, cuadrados, cubos...) se
limitan al campo de nuestra mente y la ms pura abstraccin matemtica. Por el contrario,
como veremos ms adelante, los fractales se manifiestan por doquier.
Al igual que cuando hablamos del caos, una de las propiedades ms significativas de los
fractales y que resulta especialmente llamativa es el hecho de que se originan a partir de
unas situaciones iniciales o reglas muy bsicas, que darn lugar a figuras
extremadamente complejas, aparentemente diablicas. Un claro ejemplo es el conjunto
de Cantor, ya que se origina simplemente partiendo de un segmento de recta, lo dividimos
en tres partes y eliminamos la parte central y as sucesivamente.
Otra caracterstica esencial del concepto de fractal es la autosemejanza.. Esta idea en un
sentido ms amplio y filosfico, ha atrado desde el principio de la humanidad del hombre.
Johnattan Swift lo refleja en parte en su libro Los viajes de Gulliver cuando concibe la idea

de la existencia de hombres ms diminutos, los liliputienses, y de gigantes, todos ellos


con una morfologa similar pero a una escala muy diferente. Desde luego, se trata de algo
muy atractivo e incluso romntico, pero rechazado frontalmente por la ciencia durante
mucho tiempo. Sin embargo, los avances de este siglo que desvelaron cierto parecido de
un tomo con sus electrones girando en torno al ncleo y el Sistema Solar con el Sol y
sus planetas, rehabilitaron en cierta medida este concepto. En el caso ms concreto de
los fractales, se aprecia como un objeto fractal cada vez que cambiamos la escala, revela
un claro parecido con la imagen anterior. Por lo tanto, podemos definir la autosemejanza
como simetra dentro de una escala, es decir, los fractales son recurrentes.
Esto resulta evidente en figuras como la curva de Koch, en la que cada ampliacin resulta
en una copia exacta de la imagen anterior. Pero para ilustrarlo de una forma general,
podemos observar la lnea de la costa del continente europeo. En principio, podemos
considerar Europa como una pennsula de Asia Adems, dentro de Europa hay grandes
pennsulas como la Balcnica y si reducimos la escala, descubrimos otras pequeas
como la pennsula del Peloponeso y as podemos seguir hasta diferenciar entre los
entrantes y salientes entre los granos de arena de la playa.
Sin embargo, esta autosemejanza no debe confundirse con una absoluta identidad entre
escalas, es decir, siguiendo con el ejemplo interior, no se trata de que las pennsulas ms
pequeas tengan una forma exactamente igual a las mayores. Ms bien lo que lleva
implcita esta idea es la existencia de una complejidad infinita en las figuras fractales
puesto que, dada su recurrencia, podremos ir ampliando su imagen una y otra vez hasta
el infinito sin que aparezca una forma totalmente definida. De hecho, estas ampliaciones
irn revelando un entramado cada vez ms complicado y aparentemente inexplicable. Por
ejemplo, podemos tomar una superficie aparentemente lisa pero si la ampliamos, el
microscopio nos mostrar montaitas y valles que irn siendo ms abruptos conforme
vamos utilizando ms aumentos.
Pero este descubrimiento nos gua hacia una pregunta ms difcil, cul es el tamao de
un fractal? Esta misma pregunta se haca Mandelbrot en su artculo How long is the coast
of Britain? en el que plantea el concepto de dimensin fractal. De acuerdo con la
geometra de Euclides, nos movemos en un espacio de tres dimensiones, ya que para
situar un punto en el plano necesitamos tres coordenadas (altura, anchura y fondo). De
igual manera, un plano tendr dos dimensiones, la recta, una y el punto, cero. Sin
embargo, si tomamos, por ejemplo, la curva de Koch que se supone que pertenece a un
mundo unidimensional, veremos como su longitud vara dependiendo de la regla de
medir que utilicemos y, por lo tanto, resulta imposible calcularla de forma exacta.
Evidentemente, tampoco se trata de un plano pues como su propio nombre indica es una
curva ya que est dentro del plano. En consecuencia, se considera que su dimensin
debe encontrarse a medio camino entre uno y dos.
Este planteamiento puede parecer un simple malabarismo matemtico, ya que esta
dependencia del tamao de la unidad de medida y, en definitiva, de la relatividad sobre el
punto de referencia del observador se escapa entre las manos. Sin embargo, resulta muy
til, ya que como mostraremos en el siguiente apartado puede calcularse y, por lo tanto,
nos sirve para ponderar cualidades de los objetos fractales como su grado de

escabrosidad, discontinuidad o irregularidad. Esto adems implica que se considere que


este grado de irregularidad sea constante a diferentes escalas, lo que se ha demostrado
en numerosas ocasiones apareciendo una increble irregularidad regular y pautas de
comportamiento dentro del ms completo desorden.

Sostenibilidad

Sostenibilidad / Sustainability: Es la capacidad de permanecer.


Cualidad por la que un elemento, sistema o proceso, se mantiene activo
en el transcurso del tiempo. Capacidad por la que un elemento resiste,
aguanta, permanece.

sostenibilidad describe cmo los sistemas biolgicos se mantienen diversos, materiales


y productivos con el transcurso del tiempo. Se refiere al equilibrio de una especie con
los recursos de su entorno. Por extensin se aplica a la explotacin de un recurso por
debajo del lmite de renovacin del mismo. Desde la perspectiva de la prosperidad
humana y segn el Informe Brundtland de 1987.
La sostenibilidad es un proceso socio-ecolgico caracterizado por un comportamiento en
busca de un ideal comn1 . Un ideal es un estado o proceso inalcanzable en un
tiempo/espacio dados pero infinitamente aproximable y es esta aproximacion continua e
infinita la que inyecta sostenibilidad en el proceso. Solo los ideales sirven de referentes en
un ambiente turbulento y cambiable (Ibid). Es un trmino ligado a la accin del hombre en
relacin a su entorno, se refiere al equilibrio que existe en una especie basndose en su
entorno y todos los factores o recursos que tiene para hacer posible el funcionamiento de
todas sus partes, sin necesidad de daar o sacrificar las capacidades de otro
entorno.2 Por otra parte, sostenibilidad en trminos de objetivos, significa satisfacer las
necesidades de las generaciones actuales, pero sin afectar la capacidad de las futuras, y
en trminos operacionales, promover el progreso econmico y social respetando los
ecosistemas naturales y la calidad del medio ambiente

Teoria de sistema biolgico

ORIGEN: surge con los trabajos del bilogo alemn Ludwing von Bertalanffy, publicados
entre 1950-1968. en las ultimas dcadas, el desarrollo general de las teoras de sistemas
a servido de base para la integracin del conocimiento a travs de un amplio campo.

En las sociedades complejas con una acelerada expansin del conociendo, los diversos
campos cientficos estn cada vez mas diferenciados y especializados, en muchos
campos cientficos la atencin en las ultimas dcadas ha sido pues enfoques analticos,
de obtencin de datos y enfoques experimentales.

Las races histricas del pensamiento de sistemas relacionado con la organizacin y la


administracin se remotan a muchos aos atrs. Mary Parker Follet, en sus escritos de la
poca de los tericos de la administracin clsica, expres muchos puntos de vista
indicativos en un enfoque de sistema. Consider los aspectos psicolgicos de la admn.,
describi la admn., como un proceso social, y consider la organizacin como un
sistema social.

El enfoque de sistemas ha sido adaptado y utilizado ampliamente en la administracin. Al


principio los modelos eran cerrados. Ms recientemente, tcnicas como el anlisis de
decisiones han adoptado un enfoque de sistemas abiertos.

La teora general de sistemas no busca solucionar problemas ni proponer soluciones


prcticas pero si producir teoras y formulaciones conceptales que puedan crear
condiciones de aplicacin en la realidad emprica. Tambin podemos decir que es un
punto de vista global desde el que se deber analizar todos los tipos de sistema.

Un sistema es como una cadena por ej. Las molculas existen dentro de las clulas, las
clulas en tejidos, etc. El agua es diferente del hidrgeno y el oxigeno que la constituye.

La teora de sistemas se introdujo por:

La necesidad de sintetizar las teoras que la procedieron.


Inmensas posibilidades de desarrollo y operacin de las ideas por la tecnologa,
informtica y la ciberntica.

Jan Christian Smuts propone que los componentes individuales de un sistema al ser
unidos desarrollan cualidades que no tienen sus componentes aislados. En 1912 surgi el
concepto Gestalt en psicologa cuyo principio bsico es la idea segn las leyes

estructurales del todo determinan las partes y no a la inversa, este estudi los procesos
mentales a travs de los cuales los humanos aprenden del mundo y lo conocen.
La teora general del sistema tiene tres proposiciones bsicas.

1. Los sistemas existen dentro de sistemas, las molculas existen dentro de las
clulas, las clulas dentro del tejido,, los tejidos dentro de rganos,, los rganos
dentro de organismos y as sucesivamente.
2. Los sistemas son abiertos, las proposiciones en consecuencia de lo anterior. Cada
sistema que se examine, excepto el menor o el mayor recibe y descarga algo en
los otros sistemas. Estos sistemas tienen como prioridad el constante intercambio
infinito con su ambiente constituido por los dems sistemas.
3. Las funciones de un sistema depende de su estructura, para los sistemas
biolgicos y mecnicos se debe tener un impulso para poder funcionar.
Los principales representantes de la TS son:

Norbert Wiener
L. von Bertalanffy
Hebert Simon
James E. Rosenweig
Richard. Jonson
Fremont Kast

CONCEPTO: Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos


interrelacionados. Esto se aplica a todos los sistemas mecnicos, biolgicos y sociales.
Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y estos a su vez estar
interconectados.

El sistema es un tubo unitario organizado, compuesto por dos o mas partes componentes
o su sistema interdependiente y delineado por lmites identificables de su suprasistema
ambiente. El sistema es en trminos como un todo, una entidad propia, con propiedades
nicas comprensibles en trminos del todo especialmente frente al tradicional enfoque
reduccionista o mecanista sobre las partes separadas y una nocin simplista de la forma
en que estas partes se integran entre s.

La palabra sistema tiene muchas connotaciones conjunto de elementos interdependientes


e interactuantes, grupo de unidades combinadas que forman un todo organizado. El ser
humano, por ejemplo es un sistema que consta de varios rganos o miembros, solo
cuando estos funcionan de modo coordinado el hombre es eficaz de igual manera se
puede pensar que la organizacin es un sistema que consta de varias partes
interactuantes. En realidad el sistema es un todo organizado o complejo, un conjunto o
combinacin de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario.

CARACTERSTICAS DE LOS SISTEMAS:

El aspecto ms importante del concepto sistema es la idea de un conjunto de


elementos interconectados para formar un todo que presenta propiedades y
caractersticas correctas que no se encuentran en ninguno de los elementos aislados,
esto es lo que denominamos emergente sistmico

L. von Bertalanffy, habla que el sistema es un conjunto de unidades recprocas


relacionadas, se deducen a dos conceptos:
Propsito u objeto: es la unin de elementos en un sistema que al unirlos
forman un objetivo o cumplen su proyeccin. Como su nombre lo indica es el
trabajo que realizan (todos) para producir un mismo ideal. Es decir, una
organizacin (empresa) ejecuta un sistema organizacional con el fin de lograr
una meta por ejemplo el propsito de una organizacin como editoriales Norma
es el de producir cuadernos y libros que sean tiles para docentes, estudiantes
y dems que requieran de l.
Globalismo o totalidad: Esta se da cuando se da un cambi en una de las
unidades del sistema, y muy probablemente producir cambio en todas las
dems unidades de este, es decir cualquier estmulo en cualquier unidad del
sistema afectar todas las unidades debido a la relacin existente entre ellas.

Por otra parte en el globalismo tambin intervienen dos fenmenos que son la
entropa y la homeostasis que se explicaran ms adelante.

Sistema total esta representado por todos los componentes y relaciones necesarios
para la consecucin de un objetivo, dado cierto nmero de restricciones.

Generalmente el termino sistema se utiliza en el sentido de sistema total. Los


componentes necesarios para la operacin de un sistema total se denominan
subsistemas formados por la reunin de nuevos subsistemas mas detallados.

TIPOS DE SISTEMAS:

Existe una gran diversidad entre los tipos de sistemas y una amplia gama de tipologas
para clasificarlos:

De acuerdo a su constitucin estos pueden ser fsicos o abstractos.


Sistemas fsicos o concretos: estos son los que componen los equipos,
maquinaria y objetos y elementos reales, esto quiere decir que estn
compuestos por un hardware.
Sistemas abstractos: estos son los que se componen de conceptos, planes,
hiptesis e ideas. Muchas veces existen en los pensamientos de las personas,
esto quiere decir que se componen de un software.

De acuerdo a su naturaleza.
Sistemas cerrados: son los que no presentan intercambio con el ambiente
que los rodean pues son impenetrables a cualquier influencia ambiental. Los
sistemas cerrados no reciben ninguna influencia del ambiente ni influyen en
este. No reciben ningn recurso externo ni produce algo para enviar afuera.
Los autores denominan sistemas cerrados a aquellos sistemas cuyo
comportamiento es completamente determinista y programado y operan con un
pequeo intercambio de materia y energa con el ambiente. Los sistemas
mecnicos y fsicos pueden ser considerados cerrados con su ambiente.
Sistema abierto: Presentan intercambio con el ambiente, estos son los
sistemas biolgicos y sociales que estn en constante interaccin con le medio
que los rodea, estos intercambian informacin, energa o material con su medio
ambiente. Presentan relaciones de intercambio con el ambiente a travs de
entradas (insumos) y salidas (productos). Estos son evidentemente adoptivos
pues para sobrevivir deber readaptarse constantemente a las condiciones del
medio.

Campo social
En la sociologa de Pierre Bourdieu, uncampo es un espacio social de accin y de influencia
en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas relaciones quedan definidas por
la posesin o produccin de una forma especfica de capital, propia del campo en cuestin.
Cada campo es en mayor o menor medida autnomo; la posicin dominante o dominada
de los participantes en el interior del campo depende en algn grado de las reglas especficas

del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recprocas y
las relaciones de dominacin entre ellos, define la estructura social.
Cognicin:
Cognicin Social es la capacidad para comprender las relaciones sociales. Esta capacidad
promueve la comprensin de los otros: sus emociones, pensamientos,intensiones, conducta social
y puntos de vista generales. La cognicin social es comn a todas las relaciones humanas.
Conocer lo que otras personas piensan y sienten es necesario para tratar con ellas y
comprenderlas.
La capacidad se desarrolla lentamente, el conocimiento social fsico se obtiene de la misma forma.
se consigue por medio de la observacin, el ensayo y el error, la exploracin, las experiencias
directas de primera mano y el descubrimiento. Obtener el conocimiento social es ms difcil. El
conocimiento fsico es objetivo y basado en los hechos; el conocimiento social es bastante
arbitrario.
La persona que tiene habilidades intelectuales superiores para la resolucin de problemas no tiene
necesariamente habilidades superiores para la resolucin de los problemas sociales.
Las habilidades de resolucin de problemas pueden aprenderse o ensearse, separadas de las
capacidades intelectuales.
Situarse en la perspectiva social de los dems.
Uno de los modelos ms tiles sobre la cognicin social es el de Robert Selman quien anticip
una teora sobre la habilidad para situarse en la perspectiva social de los dems. Para Selman
asumir la perspectiva social de los dems es la capacidad para comprender a uno mismo y a los
dems como sujetos, a reaccionar ante la propia conducta desde el punto de vista de otros.
Las cincos etapas de desarrollo de Selman:

Etapa 0: Etapa egocntrica indiferenciada(de 3 a 6 aos). hasta esta cerca de los 6 aos, los
nios no pueden hacer una distincin clara entre su propia interpretacin de una situacin social y
el punto de vista de otro, ni pueden comprender que su propia concepcin pueda no ser correcta.
Etapa 1: Etapa de toma de perspectiva diferencial o subjetiva, o etapa informativo-social (de 6
aos a 8 aos). Los nios de esta edad desarrollan u conocimiento de que los otros puedan
tener perspectiva diferente. pero tiene una escasa comprensin sobre las razones de los puntos
de vista de los otros.

Etapa 2: Adopcin de una perspectiva auto reflexiva toma de perspectiva recproca (8 a 10 aos)
Los pre adolescentes en la etapa 2 toman la perspectiva de otro individuo. Los preadolecentes ya
son capaces de hacer diferencias sobre las perspectivas de otros; pueden reflexionar sobre su
propia conducta motivacin desde la perspectiva de otra persona.
Etapa 3: Etapa de la toma de perspectiva mutua o de una tercera persona (10 a los 12 aos).
Los nios pueden ver sus propias perspectivas, las de sus compaeros, as como las de una
tercera persona neutra. Como observadores en tercera persona, pueden contemplarse a s mismos
como objetos.
Etapa 4: Etapa de toma de perspectiva individual profunda y dentro del sistema social
(adolescencia y edad adulta). Hay dos caractersticas que distinguen las concepciones de los
adolescentes de otras personas. Primera; se hace consiente de que los motivos, las acciones, los
pensamientos

los

sentimientos

estn

conformados

por

factores psicolgicos.Segundo; comienzan a apreciar el hecho de que una personalidad es un


sistema de rasgos, creencias, valores y actitudes con su propia historia evolutiva.
Visin ecolgica sobre la adolescencia.
Los adolescentes no se desarrollan en el vaco. Se desarrollan dentro de los mltiples contextos de
sus familias, comunidades, pases. Estn influidos por sus compaeros, familiares y por otros
adultos con los que entran en contacto, por la organizaciones religiosas, las escuelas y los grupos
a los que pertenecen. Tambin estn influidos por los medios de comunicacin, las culturas en las
crecen. Son en parte un producto del entorno y de las influencias sociales.
Modelo ecolgico de Urie Bronfenbrenner.
Urie Bronfenbrenner, desarroll un modelo ecolgico para la comprensin de las influencias
sociales; puedenser

agrupadas en una serie

de sistemas que se extienden ms all del

adolescente. El adolescente es el centro de los sistemas.


El microsistema: Son las influencias ms inmediatas sobre el adolescente; estn dentro del
microsistema e incluyen aquellos con los que tiene contacto inmediato. Para la mayora de los
adolescentes, la familia inmediata es el microsistema principal, seguido de los amigos y la escuela.
Mesosistema: Implica las relaciones recprocas entre los diferentes contextos del microsistema.
Por ejemplo; lo que ocurre en la escuela ; influye sobre el hogar y viceversa. Un anlisis del
mesosistema estudiara la frecuencia, la calidad y la influencia de las interacciones, tales como de
qu forma las caractersticas de la familia estn relacionaas con las presiones de los compaeros,
o que relacin hay entre ir a la iglesia y a la sinagoga
Un microsistema y un meseosistema pueden reforzarse mutuamente o ejercer influencias
opuestas. Los problemas surgen si los valores bsicos del mesosistema y del microsistema

divergen;

el

adolescente

puede

sentirse

muy

estresado

cuando

tiene

que

ordenar

diferentes conjuntos de valores.


Exosistema: Est compuesto de aquellos contextos en los que el adolescente no juega un papel
activo pero que sin embargo influyen sobre l. Por ejemplo, lo que les ocurre a los padres en el
trabajo; influye en los padres, y ellos a su vez influyen en el desarrollo del adolescente. Los jefes
de los padres, determinan el salario, el trabajo

y las fechas de vacaciones; y el lugar donde se

realiza el trabajo. Si una empresa decide trasladar a un empleado, esto afecta a toda la familia.
Todos esos factores influyen en las relaciones de los padres con sus hijos adolescentes.
Macrosistema: Incluye las ideologas, las actitudes, la moralidad, las costumbres, las lleyes de
una cultura en particular. Incluye un cuerpo de valores educativos, econmicos, religiosos, polticos
y sociales. El macrosistema determina quin es un adulto y quin un adolescente. Establece
estndares para el atractivo fsico y la conducta en relacin a la funcin de gnero, e influye en
prcticas relacionadas con la salud, como fummarTambin influye sobre los estndares educativos
y las relaciones entre las razas.

Valores del paradigma emergente


Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin
del ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume
que los grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un proceso
dialctico de reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social intervienen
opciones y prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones grupales las
cuales estn influenciadas por el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios
valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones,
creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y
patrones de comportamiento, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto social.
Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los
sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos
pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a
valores universales de naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es
considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. Las cualidades
buenas son llamadas valores y las malas antivalores.
Dimensin Humana

La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente,
en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante
en el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del
pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del
siglo XXI, puede significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y
autorrealizador de las necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn
siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y
feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales,
movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han convertido
en una poderosa fuerza de transformacin social, que es llamada cultura naciente (Capra,
1992). Es en esta nueva visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega
un papel primordial convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que
los diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia
social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se
contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la manipulacin.
Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control, a travs de la
participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un mtodo ms
efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y fuerza para el conocedor. En este
pensamiento podemos percibir la necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en
la participacin plena y activa de los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a
la vida en nuestro planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en
armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos
a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con una
sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los
pequeos detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta visin podamos entender
nuestro mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar
su esencia como ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en
el cual existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su
capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y
emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el
deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la vida y sus realidades
cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una
profunda toma de conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo.
Tenemos que restaurar nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia

manifiesta de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde debemos aferrarnos
firmemente al ritmo del ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe
estar sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia
que implica reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo, para
posibilitar la creacin de formas de autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el
liderazgo moral de los pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y
restablecer las conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en este
momento parece una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo
entre riqueza y pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la educacin y a
la salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y comunicacionales, el ataque
despiadado a la naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un desequilibrio
ecolgico sin precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la opresin del
ms dbil por el ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder econmico y
desarrollan programas nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad mundial,
puedan arrasar con culturas milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra fratricida
entre pueblos, promovida por intereses econmicos y polticos de otras naciones y el irrespeto
a los derechos humanos que parecieran no ser universales.
Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la voluntad
y la accin de los hombres construirn la historia con visin de un nuevo horizonte. En el
transito por el nuevo siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las personas tendrn que
trascender sus propios intereses nacionales y considerar la situacin que vive el mundo como
una totalidad.
El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca
y al mismo tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes profundas de
la historia. Considerar el estado de la humanidad desde la perspectiva del futuro, buscar el
equilibrio, el gozo y la felicidad para todos los seres del planeta.
Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento
secuencial.Zohar (2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo
psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se
limitan a describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior (subconsciente, asociativa).
Se incorpora un centro unitivo, espiritual. Para la presentacin del modelo eligieron la
simbologa de la flor de loto, la cual representa para los filsofos hindes: la realizacin
espiritual, y para los budistas: la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo
ser humano. Dicho modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del
YO:

Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes,
arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero tambin
es la mscara con la que me presento al mundo, la persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente
unificadora o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por
ello, incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia
emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI). Los autores explican que una mera inteligencia
racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser humano. Las
respuestas no son meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia
(p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que
nos permite tener valores. De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el punto
crucial descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una
consecuencia del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las
cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y gastar.
Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros mismos, de los dems
y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad
acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o
comunes las interrogantes existencialistas. Actualmente, carecemos de estas claridades,
vivimos en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha
evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo espiritual
para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para lograr una experiencia de
totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos permite comprender una situacin y usar
nuestro libre albedro para romper lmites e incluso reglas si es necesario. Nos permite una
verdadera y propia comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental, obstaculizadora
por naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa
nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso desarrollo de esta inteligencia, por lo
que resulta indispensable incorporar entre los planteamientos y fundamentos de la pedagoga
del siglo XXI, el desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas,
profundas y trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas de
nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual

recuperar un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la gente acostumbrada a
seguir paso a paso, mecnicamente recetas de perfeccionamiento. (p.45)
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la
maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son
ejecutados libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son
captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa
intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y
percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede dar el concepto de un
valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto
Vernunft, un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y
subjetiva del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto
de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra
poca histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
La moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin
podra tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la moral. Y
ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el
cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas
sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su convivencia (moral) y en la reflexin que
sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya
sabemos que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos
hasta el punto de transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su
carcter individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del
individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una
tica que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por
conviccin y reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos
valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el
ser ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y
comunitarios que inciden en la vida humana.

Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que
respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que
somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados. No
deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo interactuar en el que nos
afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos
seguros que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales o
alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se
profundiza en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con
mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. Hay una idea interesante
que se refiere a que hoy en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer y
en funcin a esto ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero,
objetos, carro, casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos
permitir hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la que los dems quieren que
hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser algo
o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades,
deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que
verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all tener las
cosas que necesitamos, deseamos y merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un
apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno
mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana,
emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de
buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y entonces, qu es la
felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del
estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud para
con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe
decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una
mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. [en
lnea:http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No importa el
dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas.

Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti mismo no solo el poder de
ser feliz, sino el poder de experimentar una gran abundancia de felicidad. La abundancia de
felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una
sensacin de alegra, de contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la
felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has
tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la felicidad
es fundamentalmente un estado en el que no existe el egoLa felicidad es simplemente
felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por la mente
humana, se deja de formar parte del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del
tiempo. Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio
(p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la
ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La
felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones
pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo externo
o interno, sirven como mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de
la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el
disfrute de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es
dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o
creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se disfruta con todo el cuerpo,
con la mente, en ese proceso de dejarse llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el
ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y
amable. Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra ternura
sino a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un
reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La ternura es la demostracin del
amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la mejor msica en la partitura de la vida.
Sin l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad