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Hegel: la economa clsica y los orgenes de la dialctica

Marlon Fresco
La crtica de Marx hacia Hegel tiene a la base un sumo grado de
conocimiento del modo de funcionamiento de la sociedad capitalista. Esto no tiene
nada de casual, ya en el mismo Hegel el fenmeno est estrechamente vinculado
con el anlisis social y especficamente con el anlisis del trabajo.
Es un hecho comnmente pasado por alto el que el filsofo alemn haya
desarrollado su filosofa en medio del ms vivo inters por penetrar la composicin
interna del capitalismo naciente. Al respecto Rosenkranz seala que el inters de
Hegel por la economa clsica data del periodo de Frankfurt, explicando as la
admiracin por el filsofo sobre la sociedad inglesa debido a que en ningn otro
pas haban alcanzado el mismo grado de desarrollo las fuerzas del lucro y la
propiedad1.
En los apuntes de los cursos que anteceden a la Fenomenologa del Espritu,
se puede apreciar con la mayor pureza todas las consecuencias que extrae Hegel
de sus estudios de la economa inglesa. Es interesante observar como este
anlisis se centra en el proceso del trabajo. Bajo el influjo de Adam Smith, el
filsofo alemn concibe al trabajo como modo central de la actividad humana,
mediante el cual se consuma la identidad del individuo y el medio, dando como
resultado un autodesarrollo del ser humano mediante su propia actividad. En la
Fenomenologa hemos visto como Hegel hace pasar la superacin de la etapa
natural por el trabajo del esclavo.
Aqu vemos como Hegel formula con mayor detalle ese proceso. La
inmediatez natural, etapa que Hegel llama La noche de la custodia, es superada
mediante el proceso del trabajo, que por el momento se identifica con la actividad
insensorial del lenguaje: Este trabajo, por consiguiente, es la primera operacin
interna sobre s mismo, una ocupacin totalmente insensorial y el comienzo de la
libre ascensin del espritu, pues aqu se tiene a s mismo por objeto 2. Pero lleva
en s ya el momento activo de la produccin: Esta ocupacin consigo consiste
precisamente en producirse3.
1 Hegel, F, W. Escritos de juventud, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1978, p. 257.
2 Hegel, F, W. Filosofa Real, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 2006, p. 160.
3 Ibd., p. 161.

Ms adelante esta actividad ficticia es rebasada por una real para hacer de la
produccin real de objetos, la actividad central mediante la cual el sujeto se
sobrepone desde la simple individualidad hasta la universalidad:
Trabajo es la propia conversin en cosa, la divisin del yo impulsivo
es precisamente este convertirse en objeto []
La mera actividad es pura mediacin, movimiento; la mera
satisfaccin del ansia es pura aniquilacin del objeto 4.
Mediante este movimiento de los mltiples momentos de la generalidad que
Hegel concibe como mediacin entre la coseidad, el ser-otro, y la subjetividad
tiene lugar la deduccin de las categoras dialcticas y el elevarse hacia la
generalidad por parte del simple individuo. As gracias a la actividad mediada por
la herramienta tiene lugar una dialctica entre los fines y los medios en la cual se
rebasa la antigua oposicin caracterizada por la supremaca de los fines por sobre
los medios.
En la herramienta o en el campo labrado, preparado, poseo la
posibilidad, el contenido como un contenido general. Por eso la
herramienta es un medio superior al fin del ansia, que es singular; abarca
todas esas singularidades5.
Sabemos el importante lugar que ha conferido Hegel durante toda su vida a
la dialctica de los fines y los medios en su filosofa de la historia, es curioso
encontrar aqu el desarrollo de estas categoras a la luz de consideraciones
econmicas. Es parte de la mistificacin a la que Hegel debe recurrir a la hora de
explicar importantes fenmenos sociales lo que lo ha llevado a hipostasiar el
sentido teleolgico del trabajo a la historia. Sabemos asimismo que la nocin es
comn en el pensamiento del filsofo a lo largo de toda su vida. En la lgica
encontramos nuevamente esta dialctica. Ah el fin se relega al segundo plano
debajo del medio, y el contenido econmico de la reflexin se muestra con total
claridad: El instrumento de trabajo se conserva, mientras los servicios inmediatos
perecen y quedan olvidados. En sus utensilios el hombre posee su poder sobre la
naturaleza exterior aunque se halle sometido ms bien a esta para sus fines 6.
4 Ibd., p. 169.
5 Ibd.
6 Hegel, F, W. Ciencia de la lgica, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968, p. 658.

Esta misma actividad que tiene lugar en el trabajo hace posible asimismo
superar la polarizacin entre lo contingente y lo necesario pues por medio de la
actividad ejecutada mediante el trabajo el hombre es capaz de dictar sus propios
fines a la actividad meramente ciega de la naturaleza. El hombre se convierte en
la razn que gua a la naturaleza:
Aqu el impulso se retira por completo del trabajo; deja que sea la
naturaleza quien se gaste, contempla tranquilamente y se limita a
gobernar el todo sin esfuerzo: ardid. Le honra al ardid que, enfrentado con
el poder, lo agarre en su ceguera por un lado, de modo que lo haga
volverse contra s mismo, lo comprenda, lo perciba como determinidad y
acte contra ella; o incluso logre que, como movimiento, se vuelva hacia s
mismo y se supere. El hombre es as el destino de lo singular7.
Por lo tanto el anlisis del trabajo ligado a los medios de produccin le
permite al filsofo comprender el sentido dialctico de la sociedad capitalista cuyo
derivado es la propia vinculacin entre los muchos individuos cuyas necesidades
son satisfechas en el mbito social, creando as un determinado orden a cuya
legalidad se consagran los diversos esfuerzos individuales; un cuadro social mvil
que se autoproduce:
Cada uno satisface, por tanto, las necesidades de muchos [] Su
mismo trabajo se hace totalmente mecnico o pertenece a una
determinidad mltiple; pero, cuanto ms abstracto se hace, tanto ms es
slo la actividad abstracta y as est en condiciones de sustraerse al
trabajo y sustituir la actividad propia por la de la naturaleza exterior; le
basta con el mero movimiento y ste lo encuentra en la naturaleza
exterior, o el puro movimiento es precisamente la relacin entre las
abstractas formas del espacio y el tiempo, la abstracta actividad externa:
la mquina8.
Vemos ya la crtica hegeliana de la enajenacin sufrida por el individuo
mediante el extraamiento que tiene lugar en el proceso de del trabajo bajo el
7 Ibd., p. 170. Hegel extrae de este anlisis su concepcin de la astucia del espritu; el
que la razn universal se valga de las pasiones puramente individuales, de la ciega
bsqueda de los hombres en sus propios fines convirtindolos en medios para la
realizacin de los suyos; con la diferencia de que aqu es el hombre el que dicta sus fines
a la naturaleza, la subordina a su propia voluntad, convirtindola en medio para la
satisfaccin de sus propios fines, mientras que en la historia el hombre se vuelve medio
para la satisfaccin de una voluntad universal de la cual sin embargo no es consiente.
8 Ibd., pp.183-184.

capitalismo; esta crtica demuestra al mismo tiempo las limitaciones en cuanto a


conocimientos econmicos que adolece Hegel y a su vez cmo esas limitaciones
lo llevan a la sealada confusin hecha por Marx entre coseidad y enajenacin tal
y como se presenta en el filsofo. Ya unos aos antes, en los apuntes de 18031804 Hegel haba realizado la misma deduccin; con la salvedad que en esta vez,
sin embrago la conexin con la economa era plasmada de un modo mucho ms
directo, pues parta del anlisis de las innovaciones tcnicas por parte de la
industria inglesa; al mismo tiempo, la referencia a la economa clsica aparece
sealada de manera explcita:
La simplificacin del trabajo aumenta la masa del producto. En una
manufactura inglesa una aguja pasa por manos de 18 trabajadores
Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations. Basel, 1791. T. I, pg. 8; a cada uno le corresponde un aspecto
particular del trabajo y slo ese []
[] Estos variados trabajos de las necesidades como cosas tienen
que realizar asimismo su concepto, su abstraccin [] El dinero es este
concepto material existente, la forma de la unidad o de la posibilidad de
todas las cosas de la necesidad.
De este modo el conjunto de la necesidad y el trabajo, elevado a esta
generalidad, forma por s en un gran pueblo un tremendo sistema de
comunidad y recproca dependencia, una vida en movimiento autnomo
cuyo dinamismo la trae y lleva ciega y elementalmente, y que, cual un
animal salvaje, requiere estricto control y domesticacin 9.
Nos hemos sentido obligados a exponer esta vinculacin de Hegel con la
economa para comprobar la certeza metodolgica de Marx al preceder su crtica
de la Fenomenologa del Espritu de un esclarecimiento del concepto de
enajenacin a la luz de un anlisis de la economa y del trabajo enajenado.
Tendremos ocasin para dar un recorrido breve sobre la influencia de Hegel en la
formacin filosfica del joven Marx; lo que nos interesa por ahora es la crtica
efectuada por ste sobre la Fenomenologa del Espritu y particularmente sobre la
enajenacin y sus consecuencias tal y como son desarrolladas en el pensamiento
de Hegel. En efecto, al igual que Marx tambin podemos comprobar el estrecho
vnculo existente entre el anlisis de la enajenacin y del trabajo como
responsables de la gnesis social en Hegel. Digamos en apoyo de esto que un
filsofo tan ajeno a Marx como Heidegger ha sido capaz de ver esta relacin:
9 Ibd., pp. 326-327.

La concepcin metafsica de la esencia del trabajo ha sido pensada


ya con antelacin en la Fenomenologa del espritu de Hegel como el
proceso que se dispone a s mismo de la produccin incondicionada, es
decir, como objetivacin de lo efectivamente real por parte del hombre,
experimentado este como subjetividad10.

Ya desde sus inicios el concepto ha sido abordado ampliamente por Marx en


estrecha vinculacin con sus estudios econmicos Herbert Marcuse sostiene que
este concepto es el que hace vincular a Marx la economa con la filosofa de
Hegel11, pero tampoco debemos pasar por alto que Hegel mismo ha desarrollado
este concepto bajo el influjo de la economa clsica la cual ya se haba ocupado
de l; por otro lado, como bien seala Lwy, el profundo anlisis de Marx a
propsito de la economa habra sido decisivo en la configuracin de su
concepcin del mundo conducindolo a su adhesin definitiva al comunismo 12; es
cierto que al criticar la Filosofa del derecho de Hegel ya Marx ha podido discutir
sobre este concepto, lo mismo que al estudiar el problema de la relacin entre la
sociedad civil y el ciudadano en Sobre la cuestin juda; pero es slo a raz del
anlisis econmico que dicha crtica adquiere el nivel de una teora general que
posibilite la comprensin crtica de la economa capitalista, para luego reconstruir
toda la estructura social del capitalismo y sus consecuencias para la entera vida
humana.
El esbozo crtico al fenmeno de la alienacin aparece, por primera vez en la
crtica de Marx a la teora econmica de James Mill. El concepto aparece aqu
relacionado con el extraamiento del hombre frente a una realidad hostil en el
mundo de las cosas, pero sobre todo mediante el dinero 13. Pero la exposicin ms
completa aparece en sus manuscritos de 1844, ah aparece desde el primer
momento ligado con el tema del trabajo como una crtica sobre El trabajo
enajenado que Marx hace vincular desde el inicio con toda la estructura del

10 Heidegger, M. Carta sobre el Humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 54.


11 Marcuse, H. Razn y revolucin, p. 268.
12 Lwy, M. La teora de la revolucin en el joven Marx, Siglo XXI editores, Buenos Aires,
1972, p. 134.
13 Marx, K. Extractos de lectura de Marx en 1844, OME V. 5, p. 276.

sistema de cambio, dice: Nuestra tarea es por tanto comprender la conexin


esencial con el sistema del dinero de toda esta enajenacin 14.
CONCLUSIN
El origen no slo de la dialctica sino de la entera concepcin social de Marx y
concretamente de su teora del Fetichismo segn la cual el ser humano vuelto una
cosa se ve dominado por el movimiento de sus exteriorizaciones. La totalidad de
su existencia social aparece como un conjunto de objetos y las relaciones sociales
como relaciones entre las cosas. La vida humana pierde todo su valor en la
medida en que dicho valor es transferido al mundo de los objetos cuya
representacin solamente vale en la abstraccin de un objeto que expresa el total
valor del universo de creaciones humanas: el dinero, el dinero es el alcahuete
entre la necesidad y el objeto, entre la vida humana y sus medios de vida. Pero lo
que media mi vida, me media tambin la existencia de otros hombres en forma
consciente. En eso se convierte para m el otro15.
Bajo esta condicin el valor del mundo humano es traspasado al mundo de las
cosas. Este conjunto de relaciones objetivas ocultan de hecho el trasfondo real
que contienen; el anlisis crtico de la economa efectuado por Marx se esfuerza
siempre en poner de manifiesto el contenido social oculto de tales relaciones:
De hecho, las diversas determinaciones formales que adquiere el
dinero en el proceso de la circulacin, son slo la metamorfosis
cristalizada de las propias mercancas, la cual, a su vez, es slo la
expresin objetiva de las mutables relaciones sociales dentro de las
cuales los poseedores de mercancas llevan a cabo su proceso
metablico16.
Por tanto, la enajenacin del trabajo es el punto de partida para lo que Marx
posteriormente en el capital llamar fetichismo de la mercanca que no consiste
sino en el hecho de que las relaciones sociales humanas aparezcan ante los ojos
de las personas como relaciones fantasmagricas entre las cosas17.
14 Marx, K. Manuscritos de Paris, p. 349.
15 Ibd., p. 406.
16 Marx, K. Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI editores, Mxico,
2008 p. 128.
17 Marx, C. El Capital, T. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, p, 38.

Referencias bibliogrficas
Hegel, Friedrich, Wilhelm. Ciencia de la lgica, Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968, p.
658.
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Escritos de juventud, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1978, p. 257.

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Filosofa Real, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 2006, p. 160.

Heidegger, Martn. Carta sobre el Humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 54.
Lwy, Michael. La teora de la revolucin en el joven Marx, Siglo XXI editores, Buenos
Aires, 1972, p. 134.
Marcuse, Herbert. Razn y revolucin, p. 268.
Marx, Carlos. El Capital, T. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, p, 38.
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OME V. 5.

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Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI editores, Mxico,

2008 p. 128.