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4.- La vida es problemtica.

Hemos visto que filosofares vivir. Filosofamos porque el hombre es


bsqueda. En la bsqueda es importante el punto de partida. Ahora descubri mos que buscamos porque nuestra vida es problemtica. Es decir, hacer filo sofa significa encontrarse con problemas. Por eso que la mejor filosofa es
aqulla que nos dice lo que ya sabemos para buscar lo que ignoramos.

- Preguntas para la reflexin.


1)Enumera las acciones que haces ms frecuentemente.
Te satisfacen?
2)Qu es lo que hace que encuentres satisfaccin?
3 ) Hay cosas que te parecen sin sentido, absurdas?
4)Qu es el sentido y de dnde viene? El sentido depende del sujeto o de las
cosas?
Intercambio de opiniones.

- Comentario.
Focalizamos ahora nuestra atencin sobre nuestra experiencia de la vida. Qu
es lo que pasa en ella? Cmo la estamos utilizando? Explicarla no es fcil.
Cuando queremos serenamente hurgar en la conciencia de cmo vivimos la
realidad, de cmo se retiene y acta en nosotros, eso resulta enredado. Por qu?
Porque es como volver en un segundo momento a "revivir" lo que ya pas. Es como
volver a pasar una pelcula observando cmo nosotros estbamos en tal situacin o
experiencia. El paso que estamos dando es una especie de repliegue o, si se prefiere,

una distancia de nosotros. Es un salir de nosotros para observar nuestro yo en su


comportamiento normal. Es algo parecido a tener una cmara oculta en nuestra
conciencia, la cual va grabando todo. Con esto estamos haciendo un ejercicio de
introspeccin, de ensimismamiento sobre nosotros mismos.
Ahora bien, qu pasa cuando nos observamos? Qu descubrimientos
alcanzamos? El ms elemental es una constatacin: la vida no es sencilla; ms bien,
es complicada, llena de problemas. La vida misma es problemtica, misteriosa,
resbaladiza en su sentido. Lo que para unos parece la verdad ms sacrosanta, para
otros es la burla ms engaosa.
Desde esta nuestra vivencia personal vislumbramos que hacer filosofa es
encontrarse con problemas porque es tomar en mano la propia vida, y sta en su
cotidianidad es problemtica. Es as; nosotros pasamos los aos inmersos en
problemas, dndonos cuenta o distradamente. "La plena vitalidad del espritu
-escribe Onega y Gasset "- consiste en ser curioso de problemas ". Se trata, por tanto,
de detectarlos problemas que nos rodean; luego comprenderemos qu es hacer
filosofa.
Comprender el aspecto dramtico de la vida es, en cieno sentido. Ro-solar,
frecuentemente la gente da juicios sobre la filosofa y los filsofos diciendo que es
perder el tiempo o volar por las nubes. Pero esa misma gente olvida que tales juicios
son ya, consciente o inconscientemente, una postura filosfica. Todo hombre que
vive reflexiona y decide, tiene una visin de la realidad, del hombre, del mundo, de la
sociedad, de Dios. Y esto es ya filosofa.
Queda claro que la filosofa, ms que ninguna otra ciencia o disciplina, antes
de ser estudiada es vivida. Previo a la reflexin cst el mundo vivido, est nuestra
vivencia. Al hacer filosofa nosotros vamos entrando en la vida as como se penetra
en un bosque. Entramos en ella para explorarla, para darle sentido, para motivar
opciones. Nuestro primer viaje de exploracin consiste en desentraar los problemas,
los ms sentidos y los ms ocultos. A-hora estamos como en panormica.
Con un ejemplo. Hacer filosofa es como escalar una montarla. Hay un punto de
partida, con lodos los preparativos que eso implica. Si la escalada es por primera vez,

la empresa que se presenta por explorar es desconocida, nebulosa, aun cuando el sol
sea radiante y esplendoroso. Los escaladores zigzaguearn la montaa en forma suave
al principio; quizs intenten senderos sin salida y tengan que retroceder; tendrn
momentos de parada, miradas hacia atrs para ver el camino recorrido. La meta puede
desaparecer, encontrarn dificultades, se har noche, vendrn desnimos, flaquearn
las fuerzas... Otras veces la cspide ser radiante, avanzarn, descubrirn nuevos
horizontes, montaas inexploradas... En los comienzos de la escalada vislumbrarn
horizontes por conquistar; a medida que suben, unos horizontes se hacen cercanos,
otros se expanden. Y cuando desde la cumbre divisen el panorama, entendern el
camino recorrido y el sentido de lo que han hecho. Hay otro aspecto; en el camino los
exploradores se van conociendo entre ellos, el camino no es de uno solo, es logro del
aporte de todos.
As le sucede a quien empieza a hacer filosofa, a filosofar.
Otra imagen que puede ilustramos lo mismo es la situacin de quien se
encuentra en alta mar, flotando en un barquichuelo. Infinidad de posibilidades se le
abren en sus horizontes: podra enrumbarse en muchas direcciones, a diferentes
velocidades, de da, en la densa noche, con miedo, en expectativa, con ilusiones
esperanzadoras, desorientado o guiado por un faro... Algo parecido le sucede a quien
se lanza en el estudio de la filosofa: flota en alta mar.
Una experiencia personal. Cuando me encontraba recin graduado de filosofa,
en una plcida noche tachonada de estrellas diminutas que parpadeaban tmidamente
en el negro firmamento, despus de un da de intenso trabajo entre la gente pobre de
unos barrios marginados, se me acerc NN, juguetona c inquieta en sus 19 aos
lloridos y con tono de seriedad, claramente me dice: "Qu es la filosofa? Hblame
de la filosofa!", como si la filosofa fuera un cuento de Caperucita Roja que al rajar
el vientre de la historia humana apareciera as sin ms. En aquella noche, de haberme
dejado llevar por la vena potica, hubiera podido responder que la filosofa estaba
all, presente, luciente en las sombras de la noche oscura... y que la filosofa tena un
nombre y una historia: NN y sus problemas.

Y una historia concreta. Aquella tarde gris y pesada, como de plomo. Juan se
precipit nervioso y agitado en mi oficina. Su cabello negro azabache luca
desordenado; su mirada chispeaba rabiosa; se mova inquieto y su expresin
manifestaba descontento consigo mismo, con todos. Nunca le haba visto en aquel
estado. Con violencia y orgullo contena las lgrimas que estaban queriendo
borbotar... No era el Juan que yo siempre haba conocido; aqul de mirada amplia y
sonrisa confidencial; el Juan chispeante y juguetn en sus bromas alegres,
pacificador en los momentos de violencia. No, decididamente no era el Juan de esta
tarde de plomo. Qu es lo que haba pasado?
En frases entrecortadas iba desembuchando el motivo de su estado de nimo. S,
la pelea haba sido dura; haba gritado ms que nunca... y la culpa le pareca que no
era suya... De qu vala haberse confiado e ilusionado, si todo poda terminar as?
Qu sentido tena todo aquello? Por qu se haba enamorado de aquella muchacha,
si a las cosas del pasado, maravillosas, ahora suceda la pelea, la lucha, la rabia, el
llanto, la desesperacin? Y los interrogantes se entretejan entre silencios
prolongados, mientras que el cielo gris oscuro amenazaba tormenta. Uno detrs de los
otros, los integrantes brotaban inesperados, violentos, enigmticos, angustiantes.
Cuando, despus de un largo rato, el autntico Juan tomaba natural y
espontneo, con su sonrisa un poco apagada pero sincera, quedaron todava flotando
los interrogantes con una suavidad nueva: por qu me ha sucedido esto? Cmo
hacer para sentirme yo mismo, ms autntico, ms feliz? Ahora los interrogantes ya
no eran grises ni negros como la noche que se estaba posando sobre las terrazas de los
altos edificios. Eran, por el contrario, interrogantes de bsqueda serena y
esperanzadora, interrogantes de camino, de existencia... Interrogantes de Juan, pero
tambin tuyos y mos, propios de todos los jvenes que buscan un sentido a su
existencia. Interrogantes que pueden nacer en el llanto y en la alegra, en la tristeza y
en la dicha, en la espera y en la llegada, en la noche y en el da, en el silencio y en el
bullicio, en el triunfo y en la derrota.
Interrogantes que el hombre ya maduro pone al nio cuando le pregunta: "Y t
qu quieres ser de mayor?". Interrogantes que el nio pone al adulto cuando

insistentemente pregunta: "Y esto por qu es as? U Y por qu no es de otro modo?


Y por qu los hombres corren y se agitan? Y por qu las guerras? Y por qu no
siempre hay estrellas? Y por qu? Y por qu de este por qu?". Interrogantes que
los hombres se plantean con sus luchas y ambiciones de poder, con sus intereses de
prepotencia, con sus ilusiones de grandeza... Y todo eso para qu?
En una palabra, interrogantes tuyos y mos y muy propios de todos los hombres:
qu sentido tiene mi existencia, la tuya, la de los otros? Cmo vivir mi vida -la
tuya, la nuestra, la de los otros- para que sea autntica, sin fingimientos, dichosa?
Por qu existo? De dnde vengo? Cul es mi destino? Hacia dnde van mis
afanes y tareas? Cmo hacer para que mi vida tenga un significado verdaderamente
autntico?
En breve, la vida humana es problemtica: al ser concebida, en el nacimiento, al
desarrollarse, en las decisiones, en la eleccin, en la misma muerte.
Ante estos muchos interrogantes se han asumido diferentes posturas, cada
filsofo o cada persona tiene la suya. Aqu tipificamos con textos cuatro diferentes
posturas.
1- La vida humana es absurda: Jean Paul Sartre (1905-1982)
No es el momento para trazar la biografa de J.P. Sartre. Pero es muy
conveniente no reducir todo Sartre a los textos que entresacamos de sus obras. En la
fecunda carrera de escritor, los primeros ensayos filosficos de Sartre constituyen un
primer momento. Entre ellos, destaca La Nusea, la famosa novela-diario que
introduce ya la temtica existencial. El segundo, plenamente existencialista,
corresponde a los aos de la segunda guerra mundial: 1939-1945. De esta poca es la
ms abundante produccin. El tercer momento de su actividad intelectual es el de un
Sartre como escritor marxista: se acerca al marxismo, luego descubre sus
contradicciones y se distancia, y vuelve de nuevo a simpatizar en una forma hbrida.
La concepcin de la vida humana como absurda corresponde a los dos primeros
momentos de su pensamiento.

"La Nusea no me ha abandonado y no creo que me abandone tan pronto; pero ya


no la soporto, ya no es una enfermedad ni un acceso pasajero: soy yo.
Bueno, hace un rato estaba yo en el Jardn pblico. La raz del castao se hunda en
la tierra exactamente debajo de mi banco. Yo ya no recordaba qu era una raz. Las
palabras se haban desvanecido, y con ellas la significacin de las cosas, sus modos de
empleo, as dbiles marcas que o hombres han trazado en su superficie. Estaba sentado,
un poco encorvado, baja la cabeza, solo frente a aquella masa negra y nudosa,
enteramente bruta y que me daba miedo. Y entonces tuve esa iluminacin.
Me cort el aliento. Jams habla presentido, antes de estos ltimos das, lo que
quera decir "existir". Era como los dems, como los que se pasean a la orillas del mar
con sus trajes de primavera. Deca como ellos: "el mar es verde", "aquel punto blanco,
all arriba, es una gaviota", pero no senta que aquello exista, que la gaviota era una
"gaviota-existente"; de ordinario la existencia se oculta. Est ah, alrededor de nosotros,
en nosotros, ella es nosotros, no es posible decir dos palabras sin hablar de ella y,
finalmente, queda mocada. Hay que convencerse de que cuando crea pensar en ella, no
pensaba en nada, tena la cabeza vaca o, ms exactamente, una palabra en la cabeza, la
palabra "ser". O pensaba... cmo decirlo? Pensaba en la pertenencia, me deca que el
mar perteneca a la clase de los objetos verdes o que el verde formaba parte de las
cualidades del mar. Aun mirando las cosas, estaba a cien leguas de pensar que existan: se
me presentaban como un decorado. Las tomaba en mis manos, me servan como
instrumentos, prevea sus resistencias. Pero todo esto pasaba en la superficie. Si me
hubieran preguntado qu era la existencia, habra respondido de buena fe que no era
nada, exactamente una forma vaca que se agrega a las cosas desde afuera, sin modificar
su naturaleza. Y de golpe estaba all, clara como el da: la existencia se descubri de
improviso" ".
"ramos un montn de existencias incmodas, embarazadas por nosotros mismos;
no tenamos la menor razn de estar all, ni unos ni otros; cada uno de los existentes,
confuso, vagamente inquieto, se senta de ms con respecto a los otros. De ' ms: fue la
nica relacin que pude establecer entre los rboles, las verjas los guijarros. En vano
trataba de contar los castaos, de situarlos con respecto a la Velada de comparar su altura
con la de los pltanos: cada uno de ellos hua de las relaciones en que intentaban cerrarlo,
se aislaba, rebosaba. Yo senta lo arbitrario de estas relaciones (que me obstinaba en
mantener para retardar el derrumbe del mundo humano, de las medidas, de las

cantidades, de las direcciones); ya no hacan mella en las cosas. De ms el castao, all,


frente a m, un poco a la izquierda. De ms la Velada...".
"Y yo -flojo, lnguido, obsceno, dirigiendo, removiendo melanclicos pensamientos-,
tambin yo estaba de ms. Afortunadamente no lo senta, ms bien lo comprenda, pero
estaba incmodo porque me daba miedo sentirlo (todava tengo miedo, miedo de que me
atrape por la nuca y me levante como una ola). Soaba vagamente en suprimirme, para
destruir por lo menos una de esas existencias superfluas. Pero mi misma muerte habra
estado de ms. De ms mi cadver, mi sangre en esos guijarros, entre esas plantas, en el
fondo de ese jardn sonriente. Y la carne carcomida hubiera estado de ms en la tierra que
la recibiese; y mis huesos, al fin limpios, descortezados, aseados y netos como dientes,
todava hubieran estado de ms; yo estaba de ms para toda la eternidad.
La palabra Absurdo nace ahora de mi pluma; hace un rato, en el jardn no la
encontr, pero tampoco la buscaba, no tena necesidad de ella; pensaba sin palabras, en
las cosas, con las cosas. El absurdo no era en mi cabeza, ni un hlito de voz, sino aquella
larga serpiente muerta a mis pies, aquella serpiente de madera. Serpiente o garra o raz o
garfas de buitre, poco importa. Y sin formular nada claramente, comprenda que haba
encontrado la clave de la existencia, la clave de mis Nuseas, de mi propia vida. En
realidad, todo lo que pude comprender despus se reduce a este absurdo fundamental.
Absurdo: una palabra ms, me debato con palabras; all tocaba la cosa. Pero quisiera
fijar aqu el carcter absoluto de este absurdo. Un gesto, un acontecimiento en el pequeo
mundo coloreado de los hombres nunca es absurdo sino relativamente: con respecto a las
circunstancias que lo acompaan. Los discursos de un loco, por ejemplo, son absurdos
con respecto a la situacin en que se encuentra, pero no con respecto a su delirio. Pero yo,
hace un rato, tuve la experiencia de lo absoluto: (o absoluto o lo absurdo. No haba nada
con respecto a lo cual aquella raz no fuera absurda. Oh! Cmo podr fijar esto con
palabras? Absurdo: con respecto a la grava, a las matas de csped amarillo, al barro seco,
al rbol, al cielo, a los bancos verdes. Absurdo, irreductible: nada -ni siquiera un delirio
profundo y secreto de la naturaleza- poda explicarlo. Evidentemente, no lo saba todo: no
haba visto desarrollarse el germen ni crecer el rbol. Pero ante aquella gran pata rugosa,
ni la ignorancia ni el saber tenan importancia; el mundo de las explicaciones y razones
no es el de la existencia.pn crculo no es absurdo: se explica por la rotacin de un
segmento de recta entorno a uno de sus extremos. Pero adems un crculo no existe.
Aquella raz, por el contrario, exista en la medida en que yo no poda explicarla".

"No, no creo en Dios, su existencia es desmentida por la ciencia... Todos los


domingos iba a misa. No he sido jams creyente".
"El infierno son los otros"

2.- La rebelin ante el sin sentido de la existencia: Albert Camus


(1913-1960).
Quizs la expresin que mejor condensa el pensamiento de la obra literaria de
Albert

Camus

sea:

"La

honradez

desesperada"

".

Sin

entrar

en

un

estudio detallado y completo del pensamiento de Camus, podemos traer aqu


algunos textos representativos de sus obras. La obra de Camus comienza con
Noces (Las Bodas). Aun cuando pasa por momentos de crisis -expresados en
El Mito de Ssifo, El Extranjero y El Malentendido-, no produce un sonido
especialmente desesperado.

"En medio de los gritos que redoblaban su fuerza y duracin, que repercutan
largamente hasta el pie de la terraza, a medida que los cohetes multicolores se elevaban
ms numerosos al cielo, el doctor Rieux decidi redactar el relato que termina aqu, para
no ser de aqullos que se callan, para dar testimonio en favor de los apestados, para dejar
al menos un recuerdo de a injusticia y de la violencia que les haban sido inferidas, y para
decir sencillamente lo que se aprende en medio de las plagas: que") hay en el hombre ms
cosas dignas, de admiracin que de desprecio" .
"Cuando la pobreza se conjuga con esta vida sin cielo ni esperanza que al llegar a
la edad adulta he descubierto en los horribles suburbios de nuestras ciudades, entonces la
injusticia final, y la ms irritante, est consumada: hay que poner todos los medios para que estos hombres escapen a la doble humillacin de la miseria y de la fealdad.

Nac pobre, en un barrio obrero, pero no saba lo que era la verdadera desgracia
hasta que conoc nuestros fros arrabales. Ni siquiera a extrema miseria rabe puede
compararse a esto, dada la diferencia de cielos. Pero cuando uno ha conocido los
suburbios industriales, se siente manchado para siempre, yo creo, y responsable de que
existan.
"No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio".
"El mundo no es ni tan racional, ni tan irracional. Es desrazonable; slo eso. Para
un espritu absurdo, la razn es vana y no hay nada ms all de la razn".
"Saber mantenerse en esta arista vertiginosa, he aqu la honradez,".
Si se admite quenada tiene sentido, entonces es preciso concluir que el mundo es
absurdo. Pero es que nada tiene sentido? Nunca he credo que se pueda mantener en
esta posicin \ Ya cuando escriba Le Mythe pensaba en el ensayo sobre la revolucin
que escribira ms larde, y en el que intentara, despus de la descripcin de los
diferentes aspectos del sentimiento del Absurdo, a de las diversas actitudes del Homme
revolt(tal es el ttulo del libro que estoy escribiendo). Y luego estn los acontecimientos
nuevos, que vienen a enriquecer o corregir nuestro bagaje de observaciones, las
incesantes lecciones de la vida, que se trata de conciliar con las de las expe riencias
anteriores".

"No puedo dudar de mi grito y me veo obligado, al menos a creer en mi protesta. La


primera y nica evidencia que...se presenta as, en el interior de la experiencia del
absurdo, es la rebelin".
"Con el tiempo, dijo Tarrou al doctor Rieux, he llegado a comprender que incluso

aqullos que eran mejores que otros no podan evitar hoy el matar o dejar de malar,
porque esto formaba parte de la lgica en que vivan, y que no podemos hacer un ademn
en este mundo sin correr el riesgo de matar. S, he seguido teniendo vergenza, he
aprendido que lodos nosotros estbamos apestados, he perdido la paz. Todava hoy la
busco, tratando de comprenderlos a todos y de no ser enemigo mortal de nadie. Lo nico
que s es que es preciso hacer lo necesario para no seguir siendo un apestado, y que esto es
lo nico que puede hacernos esperar la paz o, a falla de ella, una buena muerte. Esto es lo
que puede elevar a los hombres y, si no salvarlos, al menos hacerles el menor mal posible,
e incluso, a veces, un poco de bien.
- En suma, dijo Tarrou con sencillez, lo que me interesa saber es cmo se hace un santo.

- Pero usted no cree en Dios, le respondi Rieux.


-Justamente. Puede uno ser santo sin Dios?, es el nico problema concreto que me
interesa actualmente".
"No tengo ganas de morir, y luchar. Pero si la partida est perdida, quiero tener un
buen fin.
- No, dijo Rieux. Para hacerse santo, es preciso vivir. Luche usted"
Cuando Rieux. al da siguiente de la muerte de Tarrou, se entera del fallec
miento de su mujer, su dolor llora silenciosamente.
"Rieux senta claramente que esta vez se trataba de la derrota definitiva, la
que pone fin a las guerras y hace de la paz misma un sufrimiento sin curacin. El
doctor no saba si, al fin, Tarrou haba encontrado la paz pero, en este momento al me
nos, crea saber que jams habra ya paz posible para s mismo, del mismo modo que
no hay armisticio para una madre a quien le han matado el hijo, ni para el hombre que
entierra a su amigo . El doctor callaba. Despus dijo a su madre que no llorase, que
l lo esperaba, pero que era, a pesar de todo, difcil. A i decir esto, saba, simplemente,
que su sufrimiento era sin sorpresa. Desde haca meses. Y desde hace dos das, era el
mismo dolor continuado".
"Yo; grit Kaliayef, amo a los que viven hoy en la misma tierra que yo, y a ellos
dirijo mis saludos. Por ellos lucho, y por ellos consiento en morir. Por una ciudad
lejana, de la que no estoy seguro, no ir a golpear el rostro de mis 'ir manos. No ir a
aumentar la injusticia viva por una justicia muerta".

3.- Sren Kierkegaard (1813-1856)


Cmo vivir una existencia autntica? Cmo llegara ser cristiano? Es tas
son las dos preguntas claves que subyacen a la filosofa de Sren
Kierkegaard. Este filsofo dans se propone restablecer la existencia
autntica del hombre. Frente a la amenaza disolvente del idealismo, del
cientismo, de la masificacin y del secularismo, propone un pensamiento

centrado en la individualidad. La existencia humana es una larca que realizar,


es un don que fructificar. El hombre es un conjunto de posibilidades que
puede realizarse en forma autntica o inautntica. El hombre es una
encrucijada en la que continuamente tiene que elegir. En el instante de la
eleccin convergen en temporalidad c infinitud. La existencia humana es
tensin entre finito e infinito, tiempo y eternidad.
La autenticidad de la existencia humana est continuamente amenaza da,
en efecto, pasa por tres fases o estadios, que no son necesariamente cro nolgicos. La fase esttica es existencia del momento, de la vida fascinada,
de la contemplacin imparcial ante la vida. En el hombre, que vive en el
estadio esttico, desarrolla una vida inautntica, porque no encuentra
explicacin al dolor, al aburrimiento, a la insatisfaccin. En la fase tica hay
mayor responsabilidad, porque la decisin es comprometida. La libertad
realiza el bien. Pero tambin aqu la existencia humana peligra standarizarse.
No hay explicacin del caso excepcional ni del pecado. Gracias al salto de la
fe, el hombre entra en la fase religiosa. El nico modo de superar la angustia,
el pecado, el sufrimiento es la fe. El salto ciego de la fe introduce al hombre
al estadio religioso, en el que puede vivirse autnticamente la existencia.
4.- La existencia humana es esperanza.
Desde un contexto muy real, como es la situacin del hombre en Am rica Latina, hay otros que sostienen que la existencia humana es, en su tem ple genuino, esperar radical, esperanza. Desde una condicin de opresin, el
pueblo latinoamericano ha tomado conciencia de su ser y se ha descubierto
como en proceso de liberacin. Ha asumido su quehacer de liberacin,
porque tiene razones para esperar. La esperanza le constituye en lo que le es
propio y originario: "El dato fundamental del dinamismo de la existencia del
hombre latinoamericano es la esperanza. El hombre latinoamericano puede transcender su situacin -aunque sea lmite-, mediante la fuerza liberadora de la esperanza. Solo la esperanza responde a las expectativas ltimas del hombre la-

tinoamericano. Sin una esperanza, la expectativa y todo lo que el hombre


latinoamericano pueda expectar, resultara corrompido por la "melancola de los
cumplimientos" y se convertira en un ser desesperado. La esperanza evita que las
esperas se pudran en el absurdo o caigan en el vaco del no-sentido. El hombre
latinoamericano est viviendo la hora de la esperanza; el porvenir le reclama un
esfuerzo, una audacia y un sacrificio esperanzadores".

5. Tambin mi existencia es problemtica.


No slo la existencia humana es problemtica; concreta y existencial-mente
mi vida es problemtica. Por eso mismo que filosofamos, como hecho de vida.
- Tarea y preguntas para reflexionar.
Seala tres experiencias significativas en tu vida. Intenta relacionarlas
entre s para ver cul es la ms importante.
1) Cmo la formulas?
2 ) Por qu te parece que es la fundamental?
3 ) En qu medida est implicada tu existencia?
- Intercambio de opiniones.

-Comentario.
El esfuerzo por formular las experiencias requiere precisar hechos, situaciones,
actitudes. Implica adems relacionarlas experiencias entre y con la globalidad de la
existencia. El ejercicio de formular las experiencias y relacionarlas nos introduce en
el dinamismo de la propia existencia. Si ahondamos, si tocamos fondo, descubrimos
que la propia existencia -cada quien la suya- es problemtica, que necesita
orientacin.
Esto significa que los interrogantes que, en el tema anterior, versaban sobre la
existencia en general, ahora se particularizan en mi existencia. La admiracin, la
frustracin y la desilusin, el vaco y la soledad, lo negro y violento, la
irresponsabilidad, la convivencia, la injusticia y el atropello, el amor y la libertad, la

enfermedad y la muerte, el gozo y la esperanza son experiencias humanas que


interrogan el sentido de mi existencia. Por qu existo? De dnde vengo? Cul es
mi destino? Hacia dnde van mis afanes y tareas? Cmo hacer que mi vida tenga
un sentido verdaderamente autntico?
La bsqueda de una respuesta nos empuja adelante en nuestro quehacer
filosfico. Es decir, seguimos haciendo filosofa. Todo hombre es filsofo o, por lo
menos ahora, estamos haciendo filosofa. Queramos o no, estamos forzados a hacer
filosofa, a formular preguntas, a buscar el porqu de las cosas.
Al petrleo lo extraen de las entraas de la tierra. Perforan y despus dejan
trabajando al garabucho ese que rtmicamente va chupando. Tal vez la vida sea eso
mismo: un pozo hondo de riqueza genuina, agua o petrleo, al que la filosofa quiere
llegar.
No s si conocen lo que es una noria. Es un aparato que los antiguos campesinos
usaban, en tierras secas y baldas, para sacar agua de un pozo hondo. Gracias a un
sistema ingenioso, un animal dando vueltas a la noria sacaba el agua del pozo.
La noria del pozo se parece, en juguete, a una torre de ajedrez, pero con un
engranaje de hierro que dentellea sobre otro, que a su vez hace girar a un bombo del
que cuelgan calderos alargados. Cuando la noria gira, un gatillo canta los dientes para
impedir retroceder, el bombo pausadamente enloquece y los calderos, boca abierta,
van cayendo ordenadamente en las aguas del pozo. Sigue la noria su girar y girar,
sigue cantando el gatillo con sonido de hierro... Llegan los calderos rebosantes de
agua fresca, la vierten en una canaleta y corre saltarina a fecundar el fruto del campo.
A veces el animal o la persona que hala la palanca de la noria se cansa, necesita un
respiro. Si no sostiene duro, los calderos llenos de agua hacen retroceder la noria. Ah
aparece la funcin del gatillo: bloquea los dientes e impide el retroceso.
Eso mismo es la vida: un pozo, calderos, noria, trabajo para que el agua fecunde.
Queremos, como la noria o el extractor de petrleo, entrar en la riqueza de nuestra
vida.
Al contemplar mi vida, mi existencia, mi yo, qu problemas me llegan?

Los problemas que ms directamente nos golpean son los propios, los
nuestros. Pueden llegamos de muchas maneras. Unos son importantes, otros
ficticios -aunque no totalmente extraos-; algunos son duraderos, otros pasajeros.
Debajo de todos ellos, implcita o explcitamente, est el problema del sentido de la
vida.
Pudiera ser que el da de hoy mi existencia haya sido como la silueta que en el
mar deja la gaviota al rozar ligeramente la superficie del agua con sus alas. Aun as,
esto no elimina el problema de fondo: quin soy yo? Cul es el secreto de mi
existencia? Qu pinto en este mundo que me rodea? Cules son las cosas que dan
valor a mi vida? Vale la pena vivir como lo estoy haciendo? Por qu hago las cosas
que me ocupan el tiempo? El valor y la importancia de mi vida los mido por lo que
tengo o por lo que soy? Cul es el origen y el destino de mi realidad como hombre?
El problema ineludible, que ms inmediatamente me atae y acicata
(aun cuando, en lugar de estudiar filosofa, estudie ingeniera, medicina,
etc.), es siempre mi vida. Evidentemente yo soy un problema para m. Mi
existencia, intransferible y original, es problemtica, insegura. J. P. Sartre lo
condensa en una expresin difcil pero certera: "La inquisicin de la existencia del
existente".
Hacer filosofa significa, entonces, desempolvar, sacudir, tomar con- ,' ciencia y
contar con el problema de mi existencia. Cnchale! Tal vez antes vivamos
tranquilos, sin problemas, saboreando la vida, y ahora choco, me descubro como
problematizado. Por qu mi vida tiene que ser problemtica? No tendr la mana de
inventar problemas? Acaso la mayora de los hombres no viven felices sin ponerse
tantos problemas?
Problemas... de que los hay los hay. Darse cuenta de ellos y analizarlos es otro
cantar. Los modos como estos interrogantes nos llegan pueden ser diferentes. San
Agustn ante la muerte de su amigo ms querido llega a decir: "Quin soy yo para m
mismo?". La muerte de una joven de 17 aos, que se lanz de un sptimo piso, nos
dej a todos enmudecidos. Por qu habr hecho eso? E inmediatamente el
interrogante se haca nuestro: Vale la pena vivir, si todo termina con la muerte?

Otras veces las preguntas por el sentido de la vida llegan por otras veredas ms
directas: una enfermedad, un accidente, una depresin psicolgica... Juan Jos
gozaba de las mejores condiciones fsicas para ser un atleta o deportista y, de
repente, un accidente automovilstico acab con una de sus *v piernas. Qu
puede ser la vida del hombre, si la fatalidad de un accidente la mutila? Kierkegaard
sostiene que la existencia humana es una enfermedad mortal, que la condicin del
hombre es la desesperacin.
La pregunta por el sentido de la vida puede llevarnos por otros derroteros: la
monotona de todos los das, el vaco, la ansiedad, la situacin de miseria, etc.. A
nuestro alrededor hay otros hombres que estn bien, que viven en la abundancia, que
disponen de lo superfluo, que manejan dinero, y mientras tanto hay otros sin
posibilidades, araando la supervivencia. Por qu esta desigualdad?
En breve, la contemplacin de mi existencia problematizada me pone ante el
interrogante que es de todos: qu sentido tiene la vida humana? Por qu y para qu
el hombre vive? Estos son los interrogantes presentes cuando me pregunto: quin
soy yo?
Esta contemplacin de s mismo, este amor hacia s mismo est ya presente en el
Renacimiento, pero sobre todo con Descartes. La filosofa moderna centra y funda la
filosofa en el yo. Mi existencia, mi realidad dada en mis actos (de pensar, de sentir,
de imaginar, de recordar) es la realidad privilegiada, lamas firme que existe, y dada
inmediatamente, en s misma, sin intermediarios.
El amor a la sabidura toma en Descartes la forma de contemplacin de m
mismo, de mi yo. Desde mi yo se comprendern las dems cosas. La firmeza de mi
yo servir de modelo para apreciar la firmeza y la realidad, la existencia de las dems
cosas.
La filosofa como contemplacin de m mismo adquiere en la poca moderna
todava otro matiz: ordenar el mundo de las apariencias. Los representantes son E.
Kant y el idealismo. De qu manera? Observemos. Nacen espontneamente los
rboles, pero no nacen asilas columnas ni marcos ni ventanas; se dan naturalmente
piedras en las canteras, pero no se dan naturalmente estatuas, losas, etc... El hombre

ha sido capaz de transformar el universo natural de rboles y piedras, en casa que


habita. El hombre, transformando el mundo, ha fabricado otras cosas artificiales que
le sirven, se ha creado su mundo propio. Un mundo artificial que indica que el
hombre tiene poder eficaz sobre lo real y es ms que el animal.
Algo parecido, sostiene Kant, sucede en el mundo de las ideas. Como en el
orden sensible vivimos en un mundo artificial, parecidamente en el orden intelectual
vivimos en el mundo de ideas que nosotros hemos fabricado; con las ideas
transformamos las cosas en s mismas para que se nos presenten como mundo
inteligible para el hombre.
Al conjunto de instrumentos del hombre por los que transforman las cosas, las
ordena para nosotros, las hace inteligibles para s, se le da el nombre de formas a
priori. El conjunto de tales artes cognoscitivas constituye la Razn pura. La Razn es
un artfice superior al zapatero, carpintero, constructor, porque transforma la materia
sensible de manera que nos resulte inteligible. Hegel llega al extremo: las ideas
constituyen las cosas mismas. En la contemplacin de s mismo, el yo transforma las
cosas y las hace inteligibles. ,4> Tambin la filosofa contempornea se preocupa por
contemplar y mirar1 al sujeto, pero no aislado; del mismo modo es amor a las cosas
que amor a s mismo. La fenomenologa de Husserl es un llamado a volver a las
cosas mismas, notemos lo que las cosas son en s mismas, contemplemos las cosas.
Podemos intuir, contemplar las ideas, pero no transformarlas. Fenomenologa
significa caer en cuenta de lo que se nos presenta, hacer que se nos presenten bien las
cosas en s mismas, que ellas den razn de s mismas, ayudando nosotros, cuando
ms, a que se manifiesten por s mismas. Es contemplacin de la manifestacin de
todas las cosas. Nada de construcciones ni de intervenciones artificiales. Heidegger
sigue la misma direccin y propone levantarlas cosas a nosotros mismos de su estado
vulgar, cotidiano, al autntico sin construir nada, sino simplemente percibir o sentirlo,
comprender su sentido.

1Las experiencias, que hemos formulado antes, las analizamos ahora en su origen: cmo se presentaron en nuestra vida?

La respuesta al interrogante sobre el sentido de la vida, en la historia del


pensamiento filosfico, se ha organizado alrededor de grandes temas. La respuesta a
la pregunta quin es el hombre? se tematiza como Antropologa. La Antropologa
filosfica es la reflexin sobre el hombre situado, en un momento dado de su
existencia. Nuestro momento supone un lugar especial; no hay un nivel neutro, hay
siempre una situacin; para nosotros es la situacin de Amrica Latina. Amrica
Latina, ms que un lugar geogrfico, es el contexto histrico-cultural que condiciona
los rasgos propios del hombre latinoamericano. Algunos aspectos de la Antropologa
han originado otros tratados. Alrededor de la libertad y de los valores se ha construido
la tica. Sobre el significado y alcance del conocimiento se ha elaborado la Teora
Crtica del Conocimiento. A la pregunta del porqu el hombre es como es ha
respondido la Metafsica.

7. Los otros iluminan mi existencia.


Si la filosofa es amor a la sabidura, sta no la vivimos en solitario. El amor
dice relacin con otras personas. La presencia de los otros, con quienes se convive,
ilumina mi existencia. En la interaccin recproca de nuestro convivir, encontramos el
sentido o el sin-sentido de nuestra existencia
Reflexionar en grupos.
1) Cules son los problemas que surgen de la convivencia ?
2) Qu repercusin tienen estos problemas sobre mi existencia?
3) Qu es antes, mi existencia o la de los otros?
4) Quin soy yo desde la intersubjetividad?
Intercambio de opiniones.

-Comentario.
Al tocar el fondo de mi existencia (la de cada uno de nosotros) en su radical
soledad, aunque slo sea livianamente como se toca el fondo de la piscina,
descubrimos que el existir no es exclusivamente mo. Constatamos, por el contrario,
que estamos arrojados al mundo de los otros, de la cultura. Nos percibimos existiendo
en un contorno, en una circunstancia. "Yo soy yo y mis circunstancias", deca Onega
y Gasset. Pero resulta que las circunstancias son mas y tambin de los otros. Ms
an, yo soy circunstancia para los otros, como tambin ellos son mi circunstancia. Ser
hombre significa co-existir, estar con los otros, me sean simpticos o no. La
existencia de los otros afecta mi existencia, es inevitable. Vivir es encontrarse con
otros. Y el encuentro genera muchas cosas, entre otras, problemas.

Vivir es convivir, encontrarse con los otros sujetos. El hombre (cada uno de
nosotros) es un ser social, que vive y se desarrolla en la interrelacin con otros
hombres. No existe el hombre en abstracto. El hombre es "gente" en una sociedad
concreta c histrica. Lo es en una cultura determinada, producto del hombre, que
determina patrones de conducta y de conocimiento.
El nio nace en un ambiente social, en una cultura concreta, con una normativa
bien definida. Frente a la indefinicin biolgica que l vive, la sociedad le impone su
fuerza definidora. Cada individuo queda sometido al contorno del medio fsico
(naturaleza) y el medio humano (sociedad). Empiezan entonces los problemas. No
que no existieran antes, sino que loma conciencia de ellos. La psicologa ha estudiado
la importancia del grupo en el desarrollo de la personalidad y en la adaptacin al
medio social. Sobre todo ha insistido en la relacin hijo-madre y en la insercin
social. El nio deja su pequeo mundo (egocentrismo) y pasa a una fase de mayor
relacin social: compaeros, pandillas, grupos, amigos, sociedad...
Carlos Marx ha insistido fuertemente en la realidad social del hombre. En sus
Tesis sobre Feuerbach afirma que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales.
Tambin otros filsofos contemporneos han remarcado la dimensin social del
hombre. Este no es ya una conciencia aislada y autosuficiente, sino intersubjetividad.
No hay yo, si no es frente a un t. El primado est en la comunin inmediata con el
otro hombre, con el contexto cultural y con la historia que se va generando. El
encuentro con el otro hombre posibilita un verdadero encuentro consigo.
De esta manera los problemas que antes aparecan como los especficos
problemas de mi existencia, ahora adquieren una perspectiva diferente. Muchos de
ellos dejan de ser mis problemas y se convierten en problemas comunes de todos.
Desde lo que es comn a todos, la propia originalidad adquiere una perspectiva
diferente.
Tres son los aspectos relevantes que, en la convivencia con los otros hombres,
integran la existencia individual. En primer lugar, aparecen los lmites, las fronteras
de la propia individualidad. El yo frente a un t, que es un otro yo, encuentra lmites:
mi libertad llega hasta donde llega la libertad del otro. Los otros hombres, en la

convivencia, posibilitan al yo para que perfile y defina su originalidad. En segundo


lugar, en la convivencia el yo se percibe necesitado, indigente. No puede realizarse en
todas sus potencialidades sin la presencia y la ayuda de los otros. En tercer lugar, en
la convivencia el yo se percibe abundante, rico en valores, en ser, en bien. Y slo
cuando el yo sale fuera de s para ofrecer su don a los otros, l llega a ser l mismo.
El yo, en la reciprocidad con los otros, es indigente, pero tambin descubre que se
realiza en la medida en que se entrega. Dndose es como se enriquece, recibiendo es
como se encuentra consigo mismo y con los otros.
Nuestro convivir acontece dentro de una comunidad, un barrio, un pueblo. Es
desde la historia de la vida del pueblo -desde sus valores, sentimientos, actitudes,
cultura, costumbres, mitos- que comprendemos tambin la razn de nuestra vida.
Nuestra psicologa social crea ese espacio relacional de nuestro vivir insertos en el
pueblo.
A partir de la intersubjetividad se han ido comprendiendo el alcance y
significado de algunas materias que entran en el curriculum filosfico. Por ejemplo:
la tica Social, la tica Profesional, Filosofa del Derecho, Filosofa Poltica,
Filosofa de la Cultura, Filosofa de la Historia. Un puesto privilegiado lo asume la
Filosofa de la Educacin. El proceso d socializacin de toda persona se desenvuelve
en ese terreno amplio: cultura, historia, educacin, poltica, derecho. La
contemplacin de esta realidad es filosofa. Ser persona plenamente en estas
condiciones exige una meditacin contemplativa de esta realidad social e histrica
que la envuelve.
Retomar este punto con el montaje: LA ISLA.