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- Comentario.
Focalizamos ahora nuestra atencin sobre nuestra experiencia de la vida. Qu
es lo que pasa en ella? Cmo la estamos utilizando? Explicarla no es fcil.
Cuando queremos serenamente hurgar en la conciencia de cmo vivimos la
realidad, de cmo se retiene y acta en nosotros, eso resulta enredado. Por qu?
Porque es como volver en un segundo momento a "revivir" lo que ya pas. Es como
volver a pasar una pelcula observando cmo nosotros estbamos en tal situacin o
experiencia. El paso que estamos dando es una especie de repliegue o, si se prefiere,
la empresa que se presenta por explorar es desconocida, nebulosa, aun cuando el sol
sea radiante y esplendoroso. Los escaladores zigzaguearn la montaa en forma suave
al principio; quizs intenten senderos sin salida y tengan que retroceder; tendrn
momentos de parada, miradas hacia atrs para ver el camino recorrido. La meta puede
desaparecer, encontrarn dificultades, se har noche, vendrn desnimos, flaquearn
las fuerzas... Otras veces la cspide ser radiante, avanzarn, descubrirn nuevos
horizontes, montaas inexploradas... En los comienzos de la escalada vislumbrarn
horizontes por conquistar; a medida que suben, unos horizontes se hacen cercanos,
otros se expanden. Y cuando desde la cumbre divisen el panorama, entendern el
camino recorrido y el sentido de lo que han hecho. Hay otro aspecto; en el camino los
exploradores se van conociendo entre ellos, el camino no es de uno solo, es logro del
aporte de todos.
As le sucede a quien empieza a hacer filosofa, a filosofar.
Otra imagen que puede ilustramos lo mismo es la situacin de quien se
encuentra en alta mar, flotando en un barquichuelo. Infinidad de posibilidades se le
abren en sus horizontes: podra enrumbarse en muchas direcciones, a diferentes
velocidades, de da, en la densa noche, con miedo, en expectativa, con ilusiones
esperanzadoras, desorientado o guiado por un faro... Algo parecido le sucede a quien
se lanza en el estudio de la filosofa: flota en alta mar.
Una experiencia personal. Cuando me encontraba recin graduado de filosofa,
en una plcida noche tachonada de estrellas diminutas que parpadeaban tmidamente
en el negro firmamento, despus de un da de intenso trabajo entre la gente pobre de
unos barrios marginados, se me acerc NN, juguetona c inquieta en sus 19 aos
lloridos y con tono de seriedad, claramente me dice: "Qu es la filosofa? Hblame
de la filosofa!", como si la filosofa fuera un cuento de Caperucita Roja que al rajar
el vientre de la historia humana apareciera as sin ms. En aquella noche, de haberme
dejado llevar por la vena potica, hubiera podido responder que la filosofa estaba
all, presente, luciente en las sombras de la noche oscura... y que la filosofa tena un
nombre y una historia: NN y sus problemas.
Y una historia concreta. Aquella tarde gris y pesada, como de plomo. Juan se
precipit nervioso y agitado en mi oficina. Su cabello negro azabache luca
desordenado; su mirada chispeaba rabiosa; se mova inquieto y su expresin
manifestaba descontento consigo mismo, con todos. Nunca le haba visto en aquel
estado. Con violencia y orgullo contena las lgrimas que estaban queriendo
borbotar... No era el Juan que yo siempre haba conocido; aqul de mirada amplia y
sonrisa confidencial; el Juan chispeante y juguetn en sus bromas alegres,
pacificador en los momentos de violencia. No, decididamente no era el Juan de esta
tarde de plomo. Qu es lo que haba pasado?
En frases entrecortadas iba desembuchando el motivo de su estado de nimo. S,
la pelea haba sido dura; haba gritado ms que nunca... y la culpa le pareca que no
era suya... De qu vala haberse confiado e ilusionado, si todo poda terminar as?
Qu sentido tena todo aquello? Por qu se haba enamorado de aquella muchacha,
si a las cosas del pasado, maravillosas, ahora suceda la pelea, la lucha, la rabia, el
llanto, la desesperacin? Y los interrogantes se entretejan entre silencios
prolongados, mientras que el cielo gris oscuro amenazaba tormenta. Uno detrs de los
otros, los integrantes brotaban inesperados, violentos, enigmticos, angustiantes.
Cuando, despus de un largo rato, el autntico Juan tomaba natural y
espontneo, con su sonrisa un poco apagada pero sincera, quedaron todava flotando
los interrogantes con una suavidad nueva: por qu me ha sucedido esto? Cmo
hacer para sentirme yo mismo, ms autntico, ms feliz? Ahora los interrogantes ya
no eran grises ni negros como la noche que se estaba posando sobre las terrazas de los
altos edificios. Eran, por el contrario, interrogantes de bsqueda serena y
esperanzadora, interrogantes de camino, de existencia... Interrogantes de Juan, pero
tambin tuyos y mos, propios de todos los jvenes que buscan un sentido a su
existencia. Interrogantes que pueden nacer en el llanto y en la alegra, en la tristeza y
en la dicha, en la espera y en la llegada, en la noche y en el da, en el silencio y en el
bullicio, en el triunfo y en la derrota.
Interrogantes que el hombre ya maduro pone al nio cuando le pregunta: "Y t
qu quieres ser de mayor?". Interrogantes que el nio pone al adulto cuando
Camus
sea:
"La
honradez
desesperada"
".
Sin
entrar
en
un
"En medio de los gritos que redoblaban su fuerza y duracin, que repercutan
largamente hasta el pie de la terraza, a medida que los cohetes multicolores se elevaban
ms numerosos al cielo, el doctor Rieux decidi redactar el relato que termina aqu, para
no ser de aqullos que se callan, para dar testimonio en favor de los apestados, para dejar
al menos un recuerdo de a injusticia y de la violencia que les haban sido inferidas, y para
decir sencillamente lo que se aprende en medio de las plagas: que") hay en el hombre ms
cosas dignas, de admiracin que de desprecio" .
"Cuando la pobreza se conjuga con esta vida sin cielo ni esperanza que al llegar a
la edad adulta he descubierto en los horribles suburbios de nuestras ciudades, entonces la
injusticia final, y la ms irritante, est consumada: hay que poner todos los medios para que estos hombres escapen a la doble humillacin de la miseria y de la fealdad.
Nac pobre, en un barrio obrero, pero no saba lo que era la verdadera desgracia
hasta que conoc nuestros fros arrabales. Ni siquiera a extrema miseria rabe puede
compararse a esto, dada la diferencia de cielos. Pero cuando uno ha conocido los
suburbios industriales, se siente manchado para siempre, yo creo, y responsable de que
existan.
"No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio".
"El mundo no es ni tan racional, ni tan irracional. Es desrazonable; slo eso. Para
un espritu absurdo, la razn es vana y no hay nada ms all de la razn".
"Saber mantenerse en esta arista vertiginosa, he aqu la honradez,".
Si se admite quenada tiene sentido, entonces es preciso concluir que el mundo es
absurdo. Pero es que nada tiene sentido? Nunca he credo que se pueda mantener en
esta posicin \ Ya cuando escriba Le Mythe pensaba en el ensayo sobre la revolucin
que escribira ms larde, y en el que intentara, despus de la descripcin de los
diferentes aspectos del sentimiento del Absurdo, a de las diversas actitudes del Homme
revolt(tal es el ttulo del libro que estoy escribiendo). Y luego estn los acontecimientos
nuevos, que vienen a enriquecer o corregir nuestro bagaje de observaciones, las
incesantes lecciones de la vida, que se trata de conciliar con las de las expe riencias
anteriores".
aqullos que eran mejores que otros no podan evitar hoy el matar o dejar de malar,
porque esto formaba parte de la lgica en que vivan, y que no podemos hacer un ademn
en este mundo sin correr el riesgo de matar. S, he seguido teniendo vergenza, he
aprendido que lodos nosotros estbamos apestados, he perdido la paz. Todava hoy la
busco, tratando de comprenderlos a todos y de no ser enemigo mortal de nadie. Lo nico
que s es que es preciso hacer lo necesario para no seguir siendo un apestado, y que esto es
lo nico que puede hacernos esperar la paz o, a falla de ella, una buena muerte. Esto es lo
que puede elevar a los hombres y, si no salvarlos, al menos hacerles el menor mal posible,
e incluso, a veces, un poco de bien.
- En suma, dijo Tarrou con sencillez, lo que me interesa saber es cmo se hace un santo.
-Comentario.
El esfuerzo por formular las experiencias requiere precisar hechos, situaciones,
actitudes. Implica adems relacionarlas experiencias entre y con la globalidad de la
existencia. El ejercicio de formular las experiencias y relacionarlas nos introduce en
el dinamismo de la propia existencia. Si ahondamos, si tocamos fondo, descubrimos
que la propia existencia -cada quien la suya- es problemtica, que necesita
orientacin.
Esto significa que los interrogantes que, en el tema anterior, versaban sobre la
existencia en general, ahora se particularizan en mi existencia. La admiracin, la
frustracin y la desilusin, el vaco y la soledad, lo negro y violento, la
irresponsabilidad, la convivencia, la injusticia y el atropello, el amor y la libertad, la
Los problemas que ms directamente nos golpean son los propios, los
nuestros. Pueden llegamos de muchas maneras. Unos son importantes, otros
ficticios -aunque no totalmente extraos-; algunos son duraderos, otros pasajeros.
Debajo de todos ellos, implcita o explcitamente, est el problema del sentido de la
vida.
Pudiera ser que el da de hoy mi existencia haya sido como la silueta que en el
mar deja la gaviota al rozar ligeramente la superficie del agua con sus alas. Aun as,
esto no elimina el problema de fondo: quin soy yo? Cul es el secreto de mi
existencia? Qu pinto en este mundo que me rodea? Cules son las cosas que dan
valor a mi vida? Vale la pena vivir como lo estoy haciendo? Por qu hago las cosas
que me ocupan el tiempo? El valor y la importancia de mi vida los mido por lo que
tengo o por lo que soy? Cul es el origen y el destino de mi realidad como hombre?
El problema ineludible, que ms inmediatamente me atae y acicata
(aun cuando, en lugar de estudiar filosofa, estudie ingeniera, medicina,
etc.), es siempre mi vida. Evidentemente yo soy un problema para m. Mi
existencia, intransferible y original, es problemtica, insegura. J. P. Sartre lo
condensa en una expresin difcil pero certera: "La inquisicin de la existencia del
existente".
Hacer filosofa significa, entonces, desempolvar, sacudir, tomar con- ,' ciencia y
contar con el problema de mi existencia. Cnchale! Tal vez antes vivamos
tranquilos, sin problemas, saboreando la vida, y ahora choco, me descubro como
problematizado. Por qu mi vida tiene que ser problemtica? No tendr la mana de
inventar problemas? Acaso la mayora de los hombres no viven felices sin ponerse
tantos problemas?
Problemas... de que los hay los hay. Darse cuenta de ellos y analizarlos es otro
cantar. Los modos como estos interrogantes nos llegan pueden ser diferentes. San
Agustn ante la muerte de su amigo ms querido llega a decir: "Quin soy yo para m
mismo?". La muerte de una joven de 17 aos, que se lanz de un sptimo piso, nos
dej a todos enmudecidos. Por qu habr hecho eso? E inmediatamente el
interrogante se haca nuestro: Vale la pena vivir, si todo termina con la muerte?
Otras veces las preguntas por el sentido de la vida llegan por otras veredas ms
directas: una enfermedad, un accidente, una depresin psicolgica... Juan Jos
gozaba de las mejores condiciones fsicas para ser un atleta o deportista y, de
repente, un accidente automovilstico acab con una de sus *v piernas. Qu
puede ser la vida del hombre, si la fatalidad de un accidente la mutila? Kierkegaard
sostiene que la existencia humana es una enfermedad mortal, que la condicin del
hombre es la desesperacin.
La pregunta por el sentido de la vida puede llevarnos por otros derroteros: la
monotona de todos los das, el vaco, la ansiedad, la situacin de miseria, etc.. A
nuestro alrededor hay otros hombres que estn bien, que viven en la abundancia, que
disponen de lo superfluo, que manejan dinero, y mientras tanto hay otros sin
posibilidades, araando la supervivencia. Por qu esta desigualdad?
En breve, la contemplacin de mi existencia problematizada me pone ante el
interrogante que es de todos: qu sentido tiene la vida humana? Por qu y para qu
el hombre vive? Estos son los interrogantes presentes cuando me pregunto: quin
soy yo?
Esta contemplacin de s mismo, este amor hacia s mismo est ya presente en el
Renacimiento, pero sobre todo con Descartes. La filosofa moderna centra y funda la
filosofa en el yo. Mi existencia, mi realidad dada en mis actos (de pensar, de sentir,
de imaginar, de recordar) es la realidad privilegiada, lamas firme que existe, y dada
inmediatamente, en s misma, sin intermediarios.
El amor a la sabidura toma en Descartes la forma de contemplacin de m
mismo, de mi yo. Desde mi yo se comprendern las dems cosas. La firmeza de mi
yo servir de modelo para apreciar la firmeza y la realidad, la existencia de las dems
cosas.
La filosofa como contemplacin de m mismo adquiere en la poca moderna
todava otro matiz: ordenar el mundo de las apariencias. Los representantes son E.
Kant y el idealismo. De qu manera? Observemos. Nacen espontneamente los
rboles, pero no nacen asilas columnas ni marcos ni ventanas; se dan naturalmente
piedras en las canteras, pero no se dan naturalmente estatuas, losas, etc... El hombre
1Las experiencias, que hemos formulado antes, las analizamos ahora en su origen: cmo se presentaron en nuestra vida?
-Comentario.
Al tocar el fondo de mi existencia (la de cada uno de nosotros) en su radical
soledad, aunque slo sea livianamente como se toca el fondo de la piscina,
descubrimos que el existir no es exclusivamente mo. Constatamos, por el contrario,
que estamos arrojados al mundo de los otros, de la cultura. Nos percibimos existiendo
en un contorno, en una circunstancia. "Yo soy yo y mis circunstancias", deca Onega
y Gasset. Pero resulta que las circunstancias son mas y tambin de los otros. Ms
an, yo soy circunstancia para los otros, como tambin ellos son mi circunstancia. Ser
hombre significa co-existir, estar con los otros, me sean simpticos o no. La
existencia de los otros afecta mi existencia, es inevitable. Vivir es encontrarse con
otros. Y el encuentro genera muchas cosas, entre otras, problemas.
Vivir es convivir, encontrarse con los otros sujetos. El hombre (cada uno de
nosotros) es un ser social, que vive y se desarrolla en la interrelacin con otros
hombres. No existe el hombre en abstracto. El hombre es "gente" en una sociedad
concreta c histrica. Lo es en una cultura determinada, producto del hombre, que
determina patrones de conducta y de conocimiento.
El nio nace en un ambiente social, en una cultura concreta, con una normativa
bien definida. Frente a la indefinicin biolgica que l vive, la sociedad le impone su
fuerza definidora. Cada individuo queda sometido al contorno del medio fsico
(naturaleza) y el medio humano (sociedad). Empiezan entonces los problemas. No
que no existieran antes, sino que loma conciencia de ellos. La psicologa ha estudiado
la importancia del grupo en el desarrollo de la personalidad y en la adaptacin al
medio social. Sobre todo ha insistido en la relacin hijo-madre y en la insercin
social. El nio deja su pequeo mundo (egocentrismo) y pasa a una fase de mayor
relacin social: compaeros, pandillas, grupos, amigos, sociedad...
Carlos Marx ha insistido fuertemente en la realidad social del hombre. En sus
Tesis sobre Feuerbach afirma que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales.
Tambin otros filsofos contemporneos han remarcado la dimensin social del
hombre. Este no es ya una conciencia aislada y autosuficiente, sino intersubjetividad.
No hay yo, si no es frente a un t. El primado est en la comunin inmediata con el
otro hombre, con el contexto cultural y con la historia que se va generando. El
encuentro con el otro hombre posibilita un verdadero encuentro consigo.
De esta manera los problemas que antes aparecan como los especficos
problemas de mi existencia, ahora adquieren una perspectiva diferente. Muchos de
ellos dejan de ser mis problemas y se convierten en problemas comunes de todos.
Desde lo que es comn a todos, la propia originalidad adquiere una perspectiva
diferente.
Tres son los aspectos relevantes que, en la convivencia con los otros hombres,
integran la existencia individual. En primer lugar, aparecen los lmites, las fronteras
de la propia individualidad. El yo frente a un t, que es un otro yo, encuentra lmites:
mi libertad llega hasta donde llega la libertad del otro. Los otros hombres, en la