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PREGUNTAS EXAMEN ORAL RACIONALIZACIN (AOS ANTERIORNES)

MARX:

7. Cules son las 4 formas de alienacin del trabajo.


a) Al hombre se le expropian los medios de produccin: hombre no puede
darse a si mismo la subsistencia y debe asalariarse.
b) Hombre es separado de lo que produce: Enajenacin.
c) Al hombre se le extrae el Plus-valor (plusvala): es la capacidad de producir
ms de lo que se necesita para subsistir, que es lo que diferencia al hombre del
animal. Esa riqueza es arrebatada por el capitalista por lo que pierde la
capacidad de definirse y observarse como hombre.
d) Pierde dimensin social: quien le arrebata el producto de su trabajo, el plusvalor, es otro hombre que, adems, est situado en el seno de su propia
comunidad. De este modo se le priva su capacidad de construir comunidad que
es ver al otro como un igual. Ahora se ve al otro como enemigo; la sociedad es
vista como conflictuada y atravesada por la lucha de clases.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14. Explicar el principio de la Sola Fides.
1) Dios es incognoscible, no se le puede conocer sino a travs de la revelacin,
de la palabra revelada, con lo cual se desconecta fe de razn, en el sentido de
la escolstica tomista. La razn natural no conduce a Dios, ya que Dios no est
en el ser de lo creado.
2) Dios es indisponible, y por ende el hombre no puede hacer nada por s
mismo para salvarse, no puede disponer en ningn sentido de la voluntad de
Dios, ni por medios mgicos ni por medios sacramentales, ni siquiera a travs
de las obras moralmente correctas o buenas. Es la desarticulacin, en
particular, del principio catlico de la gracia sacramental.
Para Weber, la sola fides luterana exacerba el desencantamiento del
mundo, es tpicamente un principio que ensancha la diferencia entre Dios y su
creatura, reduciendo al hombre a la impotencia de aquel que no conoce y no
puede disponer de la voluntad de Dios, y a quien por ende le queda solamente
la fe, la confianza injustificable en que Dios puede salvar.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17. Las cuatro etapas para llegar a las sociedades comunistas.
Materialismo dialctico dice que las fuerza de produccin y las relaciones
sociales de produccin estn en conflicto debido a que el salario no tiene por
qu permanecer al nivel de subsistencia pues lo trabajadores producen ms
que lo que cuesta mantenerlos. Este conflicto produce:
a)
Sindicalizacin: los obreros se unen para mejorar sus condiciones
salariales.

b)

Alza de costos de produccin para los capitalistas lleva a la


inversin en tecnologas que reemplazan el trabajo obrero.
c) Esto produce: - polarizacin: aumenta dinamismo, pequeos capitalistas
no pueden adaptarse a esta nueva forma por lo que se vuelven
proletarios
- se genera un ejrcito de reserva que produce un prdida
en la capacidad de negociacin y, por ende, a la reduccin de los salarios.
d) Crisis de sobreproduccin: por la mejora de la tcnica se produce un gran
stock de productos sin embargo hay poco poder adquisitivo por la creciente
proletarizacin.
e) Revolucin: se socializan el stock almacenado y medios de produccin,
por lo que cambia el modo de produccin (no hay propiedad privada).
El capitalismo muere por sus contradicciones internas.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30. Cules son los lmites del materialismo feuerbachiano segn Marx.
Marx ve en el constructo terico de Feuerbach una persistencia de los
fundamentos de la filosofa idealista alemana, a la cual crtica en el papel
preponderante que tiene las ideas sobre la realidad. Feuerbach, a pesar de ser
crtico de la tradicin anterior, no le otorga al hombre real el papel que Marx
considera esencial, sino que se queda en el plano de la conciencia y pone a las
transformaciones de la realidad en funcin de una transformacin de
conciencia.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31. En qu sentido se puede considerar a Marx como un pensador
realista.
Por su teora del materialismo histrico: es el individuo real (el que produce
sus condiciones de vida) quien tiene eficacia histrica, no las ideas. Este
individuo se encuentra determinado por su actividad y su marco de condiciones
materiales. Tanto la poltica como la ideologa, por ende, van a estar
determinadas econmicamente.
De este modo, la realidad, a diferencia de la racionalidad subjetiva, existe
objetivamente y es cognoscible. La racionalidad propia de Marx es la
racionalidad material.
Hay un regreso a la racionalidad como adecuacin del intelecto a la realidad
pero la realidad ya no es concebida como una sustancia sino como algo
material.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32. Qu consecuencias acarrea la legitimacin de la moneda como
equivalente general.
Con la insercin de la moneda como equivalente general, las cosas no se
comparan con otras cosas, sino que todas las cosas quedan referidas a una

sola, a saber, dinero. Da la casualidad que el dinero es precisamente esa


mercanca, ese objeto que carece de valor de uso, que en su materialidad no
sirve para nada; el dinero en s no tiene valor de uso.
De este modo, el dinero como referencial general radicaliza el olvido del valor
de uso de las cosas, es decir, exacerba la conciencia fetichista, que produce
relaciones materiales entre las personas y sociales entre cosas.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------*33. Explique en qu sentido el Marx maduro abandona una teora de
la alineacin.
El viejo Marx define al hombre enteramente por su necesidad y por su posicin
en la estructura de produccin. Es racional la economa que es funcional a la
necesidad. El hombre se define por su actividad que produce sus condiciones
materiales de existencia.
Teora del fetichismo.
Abandona entonces la teora de la alienacin puesto que no observa al hombre
como alguien a quien se le quita su condicin humana cuando se le arrebata el
plus-valor, sino que su condicin est dada por su posicin en la estructura. No
ha (Ayuraaaa.)
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34. En qu sentido la economa moderna es una de las encarnaciones


de la figura del sujeto.
En la economa el sujeto aparece con la afirmacin de la primaca del trabajo
humano: toda la riqueza creada se genera a partir del hombre. La teora del
valor-trabajo es que todo el valor de una mercanca remite al valor del trabajo
humano. Con la insercin de las tecnologas (que tambin son fruto del trabajo
del hombre), el hombre produce cada vez ms riqueza producto de su trabajo.
Con esta teora se supera la economa natural que plantea que la riqueza
proviene de la naturaleza, donde el hombre es un ente pasivo ante la
naturaleza.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------35. Cules son los lmites que encuentra el argumento nominalista de
Occam en el pensamiento moderno.
Las cosas cobran sentido en tanto han sido dichas por alguien: primaca del
lenguaje por sobre lo que es. La palabra surge con la conciencia de que existe
una diferencia entre lo que se dice y lo que es. El nominalismo de Occam
plantea que Dios es sujeto (antes era ser), es esencialmente libertad,
contingencia y poder: dios puede torcer la naturaleza de las cosas y hacer que
no sean lo que son.

Desde el pensamiento moderno podemos contraponer esta teora a la de Marx,


para quien la realidad es netamente materialidad y esta no puede ser
determinada ni por los actores, ni por sus ideas ni por el lenguaje. La
materialidad constituye lo real.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36. En qu consiste el ideal ilustrado de la autonoma y mencione sus
principales limitaciones fsicas.
El hombre ilustrado hace un esfuerzo por liberarse de toda determinacin
anterior. Al contrario del salvaje que le teme a la naturaleza, el ideal ilustrado
busca conocer la naturaleza, dominarla y de este modo disponer de ella en su
beneficio.
Sin embargo, la autonoma requiere que el hombre se libere de ciertas
ataduras reales. Desde la perspectiva de Marx, el hombre jams puede
sustraerse a su materialidad y a las necesidades que el cuerpo le impone. Para
Freud, los afectos son determinantes en la formacin de la psiquis del sujeto. Y
Nietzsche argumenta que las relaciones de dominacin son inherentes al
actuar humano, sometiendo todo accionar a la lgica del poder.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------39. Que es el concepto de estructura.
Estructura para Marx, es sinnimo de estructura econmica, es decir, la
conjuncin entre las relaciones sociales de produccin (el rgimen de
propiedad) y las fuerzas productivas (medios tcnicos y humanos disponibles
para producir). Esta estructura es el principal determinante de la historia de la
sociedad al cual quedan supeditados superestructuras como la poltica, la
religin, la cultura, etc
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43. Cul es la diferencia entre alienacin y fetichismo.


Ambos son procesos de distorsin en la conciencia producto del modo de
operar del capitalismo. Con la alienacin el hombre olvida las cosas que estn
en el mundo que son producto de su trabajo, se extraa del mundo y es
incapaz de darle sentido. La teora de la alienacin del trabajo corresponde al
joven Marx.
Por otro lado, el fetichismo olvida el valor de uso de las cosas y las valora
netamente en funcin de su valor de cambio. De este modo las cosas dejan de
hacer referencia a las necesidades, es decir se olvida que la riqueza se produce
para el hombre.

Otra diferencia es que mientras la primera distorsin est centrada en el


mbito del trabajo, de que el hombre es despojado de su plus-valor y separado
de lo que produce; la segunda est centrada en el intercambio y se producen
relaciones materiales entre personas y sociales entre cosas.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------46. Crticas de Marx a Feuerbach y Weston
A Feuerbach...
La historia no termina disolvindose en la autoconciencia, sino que en cada
una de sus fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de
produccin, una relacin histricamente creada con la naturaleza y entre unos
y otros individuos. Las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en
que este hace a las circunstancias.
Toda la historia, hasta ahora, ha omitido esta base real, con lo cual se excluye
el comportamiento de los hombres hacia la naturaleza, generndose la
anttesis e naturaleza e historia. La expresin ms acabada de esto es la
filosofa de la historia hegeliana, que no gira en torno a intereses reales, ni
siquiera polticos, sino en torno a pensamientos puros.
Toda la deduccin de Feuerbach en lo tocante a las relaciones entre los
hombres solo demuestra que los hombres se necesitan los unos a los otros, y
siempre se han necesitado. De lo que se trata es de establecer la conciencia
respecto de este hecho. Feuerbach aspira, como los dems tericos, a crear
una conciencia exacta acerca de un hecho existente, mientras que lo que al
verdadero comunista le importa es derrocar lo que existe.
La concepcin feuerbachiana del mundo sensible se limita, de una parte, a
su mera contemplacin y, de otra parte, a la mera sensacin: dice el hombre
en vez de los hombres histricos reales. Por otra parte, en la concepcin de
las cosas tal y como realmente son y han acaecido, todo profundo problema
filosfico se reduce a un hecho emprico puro y simple.
Feuerbach aventaja a los materialistas puros al ver al hombre como objeto
sensible. Sin embargo, no ve al hombre como actividad sensible, con lo cual
se mantiene dentro de la teora, sin llegar hasta el hombre realmente existente
y detenindose en el concepto abstracto el hombre.
En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en l la historia, y
en la medida en que toma la historia en consideracin, no es materialista.
Materialismo e historia aparecen completamente divorciados en l (De La
ideologa alemana)
A Weston...
Reducidos a su expresin terica ms simple, todos los argumentos de Weston
se traducen en un solo y nico dogma: los precios de las mercancas se
determinan o regulan por los salarios
Sera un gran error creer que el valor del trabajo o de cualquier otra mercanca
se determina, en ltimo trmino, por la oferta y la demanda. La oferta y la
demanda no regulan ms que las oscilaciones pasajeras de los precios en el
mercado. Podr explicarse por qu el precio de un artculo en el mercado sube
por encima de su valor o cae por debajo de l, pero no se explicar jamas este
valor en si.

Cuando consideramos las mercancas como valores, las consideramos


exclusivamente bajo el solo aspecto de trabajo social realizado, plasmado, o si
se quiere, cristalizado. As consideradas, slo pueden distinguirse las unas de
las otras en cuanto representan cantidades mayores o menores de trabajo.
Una subida general de salarios determinara una disminucin de la cuota
general de ganancia; pero no hara cambiar los valores. Y ocurrira as porque
el precio se determina por el total del trabajo que encierra y no por la
proporcin en que este se divide en trabajo pagado y trabajo no retribuido.
(De Salario, precio y ganancia)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52. Diferencia entre materialismo histrico y dialctico
Marx plantea la primaca del concepto de inters en la historia humana, siendo
el inters aquella forma de conciencia ligada a las condiciones materiales de
existencia. El inters liga teora y praxis, y nace de la posicin objetiva que se
ocupa en el proceso productivo.
Por otra parte, el poder, al igual que la conciencia, tambin est ligado al
inters. La historia humana responde a intereses materiales.
La determinacin material de la conciencia y la voluntad son las dos premisas
bsicas del materialismo histrico.
Por otra parte, el materialismo dialctico implica que la determinacin material
se mueve histricamente. Explica no slo lo que las cosas son, sino que
tambin explica el cmo cambian. El principio de determinacin material no es
esttico, sino dinmico.
La dialctica materialista versa sobre la contradiccin entre fuerzas productivas
y relaciones sociales de produccin. La dialctica no se da entre la conciencia y
la estructura, sino que se da en el seno de la estructura misma. Al cambio en el
modo de produccin, Marx le llama revolucin.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------131. Por qu Marx habl de que lo que existe es una sociedad
capitalista y no burguesa
122. Cul es la dimensin econmica, poltica y cultural de Marx.
134. Qu es el lenguaje para Marx
135. Qu proceso debe desarrollar para que la conciencia se observe
como pura en Marx