La estetizacin del lenguaje en La tierra del faisn y del venado de Antonio Meds Bolio

Torres Pia Diego

Este pequeo libro que Mediz Bolio escribe en 1922 quiere ser a la vez los tres tipos de
escritura que se mencionan al principio del libro: Los textos que iluminaban, al que slo los
sabios tenan acceso. Pero a la vez est hecho para que todos puedan entender, para guardar
la memoria de la gente. La escritura, piedra angular de la historia, se despliega de una
manera sumamente potica y tal es la razn de que algo tan particular como lo fue la gente
del Mayab, alcance la universalidad, a mostrar el sentir y el ser del hombre indgena, que es
la del Hombre que ha habitado la tierra. Mediz Bolio, con alma de poeta, se da cuenta de la
potencialidad del lenguaje para trasmitir la sensibilidad de una cultura vencida. As vuelve a
llegar la luz del esplendor del lejano Mayab.
El mismo Madiz Bolio nos menciona sus pretensiones en torno a este pequeo libro.
En una carta dirigida a Alfonso Reyes, l autor Yucateco dice: He pretendido hacer una
estilizacin del espritu maya, del concepto que tienen todava los indios filtrado desde
millares de aos de sus orgenes, de su grandeza pasada, de la vida, de la divinidad, de la
naturaleza, de la guerra, del amor, todo dicho con la mayor aproximacin posible al genio
de su idioma y al estado de nimo en el presente (Mediz Bolio, 1996: 2). Tal es lo que se
propone el autor, tambin menciona que ha pensado el libro en maya, pero que lo ha escrito
en espaol como si fuera un poeta que siente todo lo suyo, lo que se encuentra a su
alrededor.
El libro guarda una progresin, es un encadenamiento de tiempo: fundaciones y
finales de grandes siclos cuando se llena la medida del tiempo. Va desde el primer
contacto del hombre con la tierra, cuando este poda escuchar a los dioses en la naturaleza y

vea cosas que los dems no alcanzan a ver. Su sabidura entre cada generacin se iba
perdiendo, as como la relacin que tenan con la naturaleza. Sin embargo, se mantiene en
la memoria la creacin del mundo a los ojos del indgena del Mayab, cargada de gran
simbologa. Su origen nos da cuenta del sentido que encontraron a la tierra: son cuatro
Bacabes (gigantes) los que sostienen el cielo distribuidos en Norte (blanco), Oriente (Rojo),
Sur (Amarillo), Poniente (negro). Cada uno guarda un significado que nos ayuda a entender
cules eran las afinidades de la gente de esta tierra. As el viento que viene de del Norte
inspira a los guerreros, por esa razn su signo es la lanza, el viento del Oriente perfuma y
hace florecer el amor, su signo es el girasol. El del sur es un viento que alivia las fuerzas del
mundo, su signo es el pebetero de humo, y por ltimo el viento del Poniente es malo, trae la
noche y la enfermedad, su signo es la lechuza. Podemos observar con lo anterior las
principales preocupaciones de una cultura: la guerra, el amor, su nocin cclica de
renovacin cuando cae la enfermedad con el viento del poniente. El tiempo del hombre rojo
termina, le llega su tiempo, as se cuenta en el libro primero donde encontramos el tema
diluviano como una forma de purgar los males del mundo. Un relato pequeo puede llegar
a sintetizar el mal que invada el corazn de los hombres como se muestra el pasaje de
Giaia y sus dos hijos. La codicia de Giayaleal lo hace matar a su padre, esconderlo en una
calabaza y aduearse de toda la tierra, poniendo a trabajar para l a su hermano. Entonces:
Cuando hubo pasado un ao, Giayaleal llev a su hermano a lo alto de la colina
para que viera los huesos de su padre. Tomo la calabaza en que los haba encerrado,
y Halal (su hermano) la quiso para s y se la arrebat. Entonces la calabaza cay de
las manos de los hijos y dio contra el suelo y se hizo pedazos. Y estaba lleno de
agua, que empez a correr desde arriba de la colina sobre los valles y los campos.
Primero fue un pequeo lago y luego un rio y lego mucho ros, y despus un gran

mar que de trag la tierra de los hombres rojos con todas sus ciudades y maravillas

(Mediz Bolio, 1996: 26-27)

De esta manera acaba un ciclo, a travs de un relato se manifiesta toda una enseanza. Por
esa razn, el escritor de este libro parece cumplir el papel de poeta narrando. Esto lo
menciono teniendo en cuenta las reflexiones de Ramn Xirau en torno al poeta y la poesa,
el vnculo que guarda esta ltima manifestacin con la misma filosofa, cuando las dos
coinciden, remiten a aquellos problemas vitales que todo gran poeta y todo gran filsofo
intentan descifrar (Xirau, 1993: 141). Si unimos esto con la cita de la carta de Mediz
Bolio, estas armonizan en cuanto que los problemas vitales en el hombre del Mayab son el
amor, su relacin con los otros y con la naturaleza, su religiosidad y la justicia divina por
sobre los hombre. Estos temas se tocarn en los siguientes libros que conforman La tierra
del faisn y del venado.
La mirada del poeta es capaz de otorgarle libertad a los objetos, en este caso
posibilita sacarla de la oscuridad de donde yace y devolverle su esplendor pasado, as como
escribe Mediz Bolio: El silencio de miles de aos se puede romper en un da, si ese da
viene (1996: 29), y el silencio de la tierra del Mayab se rompe al momento de la lectura de
este libro. Porque el Mayab, no eran muchos fue salvada del diluvio por Zamn que los
encamina al cultivo de la paz y la justicia.
He hablado de la capacidad del poeta de otorgarle libertad a los objetos, ahora debo
explicarme. Pendiendo en un hilo de coherencia, tomo esta idea del pensamiento europeo
de Heidegger, la libertad es la capacidad de dar sentido, resignificar smbolos de lo
cotidiano o encontrar analogas entre ellos. Esa es una forma de dar conocimiento. As se ha
forjado, de alguna manera el pensamiento mtico en las sociedades antiguas. La

justificacin de leer con una ptica de filosofa europea radica en que tambin los sabios
del Mayab, a travs del canto, de encontrar analogas en la naturaleza he interpretarla
lograron acceder a un conocimiento de la tierra y del cielo. Esto queda retratado en los
templos dedicados a Zamn, erigidos cada uno con una parte del cuerpo de Zamn:
Ppapleolehac que significa casa de la frente llena de relmpagos (donde se encontraba la
cabeza) dedicada al pensamiento del dios. Kabul, casa de la mano milagrosa dnde se
busca la salud y por ltimo Kinich kakm que significa el semblante del sol que mira al
fuego dedicado al amor. Las temticas o los problemas vitales del hombre, y en particular
del hombre del Mayab se ven reflejadas en sus templos. Expresada en una forma de canto
para mantener la memoria y despus codificarla en una escritura. La poesa parece
acompaar a la humanidad en su primera etapa de vida, la antigedad.
El tema del amor que nace de la mirada, con la fuerza de la naturaleza. Esto se
muestra en el libro segundo, donde se cuenta la historia del rey Canek y la princesa SacNict que tiene como trasfondo el fin de la gran Chichn Itz. El rapto de la princesa marca
el fin de esta ciudad, ya que es abandonada. Pero pudo ms el amor dictado por sus
corazones que la unin terrenal por acuerdo del hombre. Adems se muestra al sentimiento
amoroso como un estado de tristeza en el corazn de Canek, como la tristeza del indio
vencido. Lo que se encuentra escrito en la oscuridad, que a la vez es la pasin encendida de
dos jvenes, es lo que dice la gran piedra antigua (Mediz Bolio, 1996: 33), que tambin
es la voluntad de los dioses.
El respeto por la naturaleza se retrata en el dialogo de Nazul en el tercer libro que
cuenta la historia del prncipe Nazul: Pasa tranquilo, buen animal. Si el fuego que es
espritu para los dioses, no ha querido herirte, por qu yo voy a hacerte dao? (Mediz

Bolio, 1996: 43). Tambin, como el anterior libro este cuenta la funcin de una ciudad
como Zac-Qu para la unin del prncipe Nazul con Sazilazab. El libro cuarto cuenta la
historia del rey enano que se coronara en Uxmal gracias a su sabidura. En el libro quinto
se vuelven a afirmar estos rasgos del hombre del Mayab como guerreros, cazadores,
hombres que cantan con tono triste a la mujer.
El libro cierra y no es gratuito, con el libro de Man que significa todo pas que en
s es un llamado al olvido de todo lo ocurrido en la tierra del Mayab. No le queda al
Mayab sino Man, sepulcros de los sepulcros y en Man est escrito que todo pas (Mediz
Bolio, 1996: 82). As ha pasado la gloria de grandes ciudades como las que se han
mencionado en este trabajo y que por medio del arte escrito y de herramientas poticas
vuelve a tener vitalidad ya que el arte, en todas sus manifestaciones es poner en operacin
la verdad (Heidegger, 2012: 60). Esta es la forma en que el faisn vuelve a los aires
olorosos y el venado salte por las llanuras felices, cantando, el poeta trae de nuevo la
gloria pasada de la tierra del Mayab.

Bibliografa
Heidegger, Martin. El origen de la obra de arte, dentro de Arte y poesa. (2012)
FCE. Mxico
Mediz Bolio, Antonio. La tierra del faisn y del venado (1996) ICY. Mxico.
Xirau, Ramn. Poesa y conocimiento (1993) El colegio Nacional, Mxico