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Atemorizadores profesionales

Pese a la vasta experiencia en engaos, hay personas y corporaciones que an intentan, mediante
el miedo, manipular actos y la manera de pensar de la sociedad.
Por Marcelo Donato
Cuando ramos nios, nuestros padres y/o las personas que nos cuidaban se proponan, a travs
de diferentes maniobras, socializarnos; queran que aprendiramos a distinguir lo que estaba bien
y mal, lo que se poda y no hacer. A travs del miedo, el premio y el castigo, entre otros
mecanismos, se proponan ensearnos las normas sociales de la poca, en ocasiones nos
premiaban para que reafirmramos las conductas que se consideraban buenas y nos castigaban
para que no repitiramos actitudes que se pensaban como desaprobadas.
Si no nos dormamos temprano, apareca el hombre de la bolsa.
Si decamos una mentira, nos creca la nariz como a Pinocho.
Si no tombamos la sopa, no crecamos.
Las versiones se alteraban de acuerdo con la poca y el lugar, por ejemplo, los chicos que se
portaban mal y vivan en las sierras corran el riesgo de que los atrapara el lobisn, mientras que a
otros los poda ir a buscar la momia de Titanes en el Ring. Independientemente de los personajes
que aparecieran en los relatos, los mayores pretendan crear situaciones de peligro, que vivamos
como amenazantes, para conducir nuestros actos.
El miedo era un operador que nos enseaba las posibilidades y limitaciones del momento histrico
social en el que vivamos, y consegua inducirnos y transmitirnos el modelo hegemnico cultural,
social y econmico que predominaba.
Mientras crecamos, las historias iban perdiendo credibilidad y nosotros empezbamos a ser
menos ingenuos. Sin embargo, y pese a nuestra vasta experiencia en engaos, hay personas y
corporaciones que an intentan, mediante el miedo, manipular nuestros actos y nuestra manera
de pensar. Ya no porque lo consideren conveniente para nosotros, sino para que otros obtengan
beneficios.
Los atemorizadores profesionales son producto de una sociedad que, adems de poner fin a la
Guerra Fra y consolidar al sistema capitalista como poltica de vida, tiene como principal
organizador un modelo al que denomino el paradigma de la individualidad. Se caracteriza,

principalmente, por reforzar el concepto de propiedad privada como un derecho humano natural
que desvaloriza la construccin de un proyecto colectivo. Los recursos y medios de produccin no
slo no son concebidos como propiedad social, sino que, adems, se cre la fantasa de que deben
estar destinados a ser explotados y aprovechados slo por algunos. Se estableci como conducta
social obligatoria la de producir ms y mejor que otros; con la calificacin de mejor hago
referencia a qu es lo ms acertado producir en un momento determinado y qu valor econmico
y social se le otorga al producto; por ejemplo, en la actualidad un jugador de ftbol que convierta
muchos goles puede recibir de un club una suma determinada de dinero en reconocimiento de su
producto, puede ser entrevistado en los massmedia acerca de cmo logra su producto y en
ocasiones se lo invita a participar de seminarios para que cuente su experiencia de vida. Adems,
se fij un estatus social en relacin con la obtencin de bienes materiales, se hizo un correlato de
la propiedad privada con la escala social, a mayor tenencia material y adquisicin de servicios, las
personas son ms importantes socialmente.
La falsa urgencia de tener que obtener ms ganancias que los dems favoreci a que
posicionemos al otro como un rival con el que no nos podemos complementar, lo percibimos
como tal porque presuponemos que no puede ser un aliado. La lectura equivocada y deficiente,
que se hace de la realidad con este par contradictorio (rival/aliado), es tener que estar de un lado
o del otro, lo que implica una comprensin parcial de la vida cotidiana, un recorte simplificado de
la realidad. Nos limita la comprensin de que el otro puede ser un rival en una determinada
situacin, y en otra puede ser un aliado, o puede ser ambas al mismo tiempo o no ser ninguna de
las dos. Un jugador de ftbol tiene a sus compaeros como aliados para conseguir una victoria y a
los del equipo contrario como rivales, sin embargo los rivales son necesarios para jugar el partido,
en este sentido seran aliados en el espectculo deportivo que se brinda a los espectadores. El
antagonismo es uno de los elementos por excelencia que muchas veces utilizamos para darles
sentido a nuestras experiencias, porque nos crea la falsa idea de poseer la explicacin terica del
acontecer. El razonamiento lgico clsico que pretende ilustrarnos un mundo desde dos
realidades nicas, contribuye a no cuestionar el pensamiento lineal que intenta presentar un
mundo dicotmico donde, por ejemplo, lo desconocido, lo ajeno y lo distinto es amenazante y por
ende lo conocido, lo propio y lo idntico es seguro.
Un occidental pregona que los talibn que estn en un aeropuerto pueden llevar una bomba.
Unos padres advierten a sus hijas que los chicos que mendigan en la calle les pueden robar.
Un periodista difunde que en un barrio perifrico a la ciudad nos pueden asesinar.

Desde una mirada psicosocial no hay nada en el sujeto que no sea la resultante de la interaccin
con otros sujetos, grupos y clases. Por lo tanto, con el paradigma de la individualidad intento
trascender la idea de que las personas pueden ser totalmente autosuficientes y no necesitan
relacionarse con los dems, pretendo dar cuenta de que los proyectos de vida no se piensan de
manera colectiva, y por ende no tienen en cuenta a otros. Planeamos cmo hacer para
garantizarnos una buena educacin o una buena salud, pero no nos interesa si el otro va o no a la
escuela o si est saludable o no; creemos (o preferimos creer) que la calidad de vida de las
personas que conforman nuestra sociedad no impactan en nuestras vidas. Sin embargo, esta
afirmacin es errnea, porque si todos los nios no pueden ir a la escuela, la sociedad estar
carente de profesionales, y si existen personas enfermas que no tienen la oportunidad de sanarse,
la sociedad es proclive a contagiarse si se trata de una enfermedad infectocontagiosa.
Hace varios aos que el miedo es el factor preponderante que forma y conforma nuestra cultura,
que configura nuestra manera de pensar, sentir y hacer. Desde nios nos infundan
intencionalmente el temor para inculcarnos las pautas sociales, de adultos nos atemorizan para
reforzar la individualidad de accin y de pensamiento, y para que personifiquemos a los otros
como enemigos y peligrosos. Este modelo sociocultural es el que aprendimos y convertimos como
regla de vida, construimos en nuestro imaginario social la idea de que agruparse es una actividad
riesgosa, que conocer a otras personas y compartir con otras personas es un acto de valenta y
audacia, y que slo podemos asociarnos y construir espacios participativos con el propsito de
enfrentar a otros.
Emergemos de una sociedad que nos crea a su imagen y que habitualmente la reproducimos sin
cuestionamiento porque, desde que nacemos e incluso antes, nos moldea y nos adapta a las
condiciones que estn establecidas. Conformamos una inmensa red de significaciones sociales que
producimos y reproducimos mediante el discurso y la conducta, en la que cada vez aparecen ms
atemorizadores profesionales que operan en los diferentes mbitos de la vida para mantener la
cultura hegemnica imperante. Es por esto que se hace necesario desarrollar una mirada crtica
que nos devele los engaos, que nos posibilite reflexionar sin ingenuidad, y por sobre todo, que
permita reencontrarnos.

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