encaminada a conseguir la felicidad del ser humano en el mbito de la comunidad poltica. La justicia poltica no persigue tanto una dimensin particular de la justicia sino universal ya que pretende que todos los individuos que participan en la vida comn, sean libres e iguales tanto en la distribucin proporcional de los bienes, como en la correccin de los modos de trato o en la reciprocidad proporcional. Aristteles considera la justicia poltica como la virtud perfecta ya que interviene y se relaciona activamente con las dems virtudes. En este sentido, no slo es justo el que es considerado como tal sino tambin el que es valiente, honrado, magnnimo, etc. Segn Aristteles la Justicia abarca un sentido amplio ya que el hombre injusto es el que traspasa las leyes; pero, tambin, el que comete adulterio o el que codicia demasiado las riquezas. Lo importante es destacar que, segn Aristteles, la justicia parece ser la virtud por excelencia pues
parece entrelazarse en el mbito de otras
virtudes ensalzndolas y dndoles sentido. Por eso la justicia constituye la virtud perfecta ya que comprende en s todas las dems virtudes y, adems, el que la posee puede usar para con los otros de tal virtud y no nicamente consigo mismo. Por lo tanto, la justicia no es una sola especie de virtud sino una suma de todas las virtudes. Del mismo modo, la injusticia no slo es un vicio sino un compendio de todos los vicios.
Segn Aristteles, la justicia poltica se
divide en natural y legal. La justicia natural es la que tiene en todas las partes la misma fuerza al margen de coyunturas y convencionalismos. Por su parte la justicia legal es aquella que, en un principio, es as pero podra ser de otra forma. Ahora bien, desde el momento en que la comunidad ha decidido establecer algo como ley, entonces sta ya se
convierte en obligacin para todos si
queremos ser justos. Respecto de la justicia y la injusticia tenemos que considerar a qu clase de acciones se refieren, y qu clase de trmino medio es la justicia y de qu extremos es trmino medio lo justo....Ahora bien, parece que la justicia y la injusticia tienen varios sentidos....Por ejemplo, parece que es injusto el transgresor de la ley, y el codicioso, y el que no es equitativo; luego es evidente que ser justo el que se conforme a la ley y el equitativo. Por consiguiente, lo justo es lo legal y lo equitativo, y lo injusto, lo ilegal y lo no equitativo....El injusto no siempre quiere lo que es ms, sino tambin lo menos cuando se trata de males absolutos...y, adems, no es equitativo, defecto que abarca las dos cosas y les es comn. Por lo tanto, como el transgresor de la ley es injusto...es evidente que todo lo legal es en cierto modo justo, pues lo establecido por la legislacin es legal y de cada una de esas disposiciones decimos que es justa....De
modo que, en un sentido, llamamos justo a
lo que es de ndole para producir y preservar la felicidad y sus elementos para la comunidad poltica. Ordena tambin la ley hacer lo que es propio del valiente, por ejemplo, no abandonar la formacin, ni huir, ni abandonar las armas...y lo que es propio del hombre de carcter apacible, como no dar golpes, ni hablar mal del otro; igualmente lo que es propio de las dems virtudes...Por ello esa clase de justicia (justicia legal) es la virtud perfecta...y, por eso, muchas veces la justicia parece la ms excelente de las virtudes.....Lo que buscamos no es slo la justicia sin ms (justicia particular) sino la justicia poltica (justicia universal). Esta existe entre personas que participan de una vida comn, ...personas libres e iguales, ya proporcional (distributivamente) ya aritmticamente (correctivamente). De modo que entre los que no estn en estas condiciones no puede haber justicia poltica de los unos respecto de los otros, sino slo justicia en cierto sentido y por analoga. Hay justicia para aquellos cuyas relaciones estn reguladas por una ley, y
hay ley entre quienes se da la injusticia,
porque la justicia del juicio es el discernimiento entre lo justo y lo injusto.....La justicia poltica se divide en natural y legal; natural, la que tiene en todas partes las misma fuerza, independientemente de lo que parezca o no, y legal la de aquello que en un principio da lo mismo que sea as o de otra manera, pero una vez establecido ya no da lo mismo, por ejemplo, que el rescate cueste una mina, o que se deba sacrificar una cabra y no dos ovejas, y todas las leyes establecidas para casos concretos.