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N 44

Dosier

Museo de la Autonoma de Andaluca

Vivir

Del 30 de enero al 1 de junio de 2014

Siglo
de O ro

ANDALUCA EN LA HISTORIA

Avda. Blas Infante s/n. Coria del Ro - La Puebla del Ro (Sevilla) | www.centrodeestudiosandaluces.es/maa

Mujeres y poder
tras las celosas
de la Alhambra

Enrique Tapia Herreros

Vivir en el Siglo de Oro

Asociacin de Memoria Histrica

Colaboran

Organizan

Un cannigo andaluz
frente al cardenal Gom

Rocamar

en el

Ao XII

nmero 44 abril-mayo 2014 3,50

N 44

Dosier

Museo de la Autonoma de Andaluca

Vivir

Del 30 de enero al 1 de junio de 2014

Siglo
de O ro

ANDALUCA EN LA HISTORIA

Avda. Blas Infante s/n. Coria del Ro - La Puebla del Ro (Sevilla) | www.centrodeestudiosandaluces.es/maa

Mujeres y poder
tras las celosas
de la Alhambra

Enrique Tapia Herreros

Vivir en el Siglo de Oro

Asociacin de Memoria Histrica

Colaboran

Organizan

Un cannigo andaluz
frente al cardenal Gom

Rocamar

en el

Ao XII

nmero 44 abril-mayo 2014 3,50

N 44

Ricos, pobres y pobrecillos


DOSIER

Museo de la Autonoma de Andaluca

ViVir

Del 30 de enero al 1 de junio de 2014

ANDALUCA EN LA HISTORIA

Mujeres y poder
tras las celosas
de la Alhambra

Enrique Tapia Herreros

Vivir en el Siglo de Oro

Asociacin de Memoria Histrica

Colaboran

Un cannigo andaluz
frente al cardenal Gom

Rocamar

en el

Siglo
de o ro

a. Blas Infante s/n. Coria del Ro - La Puebla del Ro (Sevilla) | www.centrodeestudiosandaluces.es/maa

Ao XII

nmero 44 abril-mayo

2014 3,50

n 1754, el andaluz Luis Jos


Velzquez II marqus de Valdeflores fue el primero que
utiliz el trmino Siglo de Oro para referirse al siglo XVI como una poca de
gran apogeo de la cultura espaola.
Pero no fue hasta bien entrado el siglo
XX cuando los historiadores asociaron
el trmino con un largo perodo histrico de expansin econmica y creacin cultural, que en el caso andaluz
pudo comenzar en 1492 y finalizar
quizs en 1649 con el brutal impacto
de la peste. Fueron dcadas de cierto
e irregular crecimiento econmico,
de una sociedad dinmica amparada
en el paradjico discurso del inmovilismo, pero tambin fueron aos
de muchos contrastes y conflictos,
de segregaciones y expulsiones, de
ostentosas riquezas y de una estructural pobreza, o de una contrarreforma
catlica y de una indisciplina crnica.
Los coetneos autores de los siglos
XVI y XVII no lo vieron desde el enfoque glorioso del oro, ms bien desde
el oropel. Cervantes comparaba con
cierta amargura su presente con un
pasado ms fraternal y menos desigual: Dichosa edad y siglos dichosos
aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque
en ellos el oro, que en esta nuestra
edad de hierro tanto se estima, se
alcanzase en aquella venturosa sin
fatiga alguna, sino porque entonces
los que en ella vivan ignoraban estas
dos palabras de tuyo y mo (1605).
Otros consideraban que con la
muerte de Fernando el Catlico en
1516 haba terminado la Edad de Oro
y haba comenzado la Edad de Hierro.
En 1655, Francisco Martnez de Mata
alargaba poco ms la primera, y comentaba que no se poda comparar el

estado felicsimo que tena Espaa de


riquezas y poblacin en el ao de 1518
con la penosa situacin en la que se
entr bajo el reinado de Felipe II.
Vivir rodeado de tanta miseria y
de tanto sufrimiento humano llev
al motrileo Martnez de Mata a
convertirse, segn Domnguez Ortiz,
en un vulgar agitador o un patriota
amigo de los humildes. Como otros
arbitristas, redact memoriales que
entreg al rey en los que propona
remedios para frenar la despoblacin
y la pobreza, pero a diferencia de
otros fue denunciado en 1660. Su delito haba sido pregonar las causas de
tanta pobreza entre el pueblo y gente
vulgar inculta y necesitada a que pidan lo que se les debe negar y no se les
puede conceder. La crtica que haba
hecho pblica Martnez de Mata por
las calles de Andaluca, y que tanto
alarmaba a las autoridades, no era
otra que los espaoles soportaban
intolerables cargas con tan cortas
fuerzas. Eran pobres y andaban sin
sosiego como peces en poco agua.
Lcido economista y franciscano
terciario, el inconformista y rebelde
Martnez de Mata no crey que las
desigualdades fueran un castigo del
cielo sino de la desastrosa poltica
econmica de la Monarqua. Su error,
informar de ello al resto de los mortales que vivan en una Espaa an
ebria de nfulas imperiales y de un
Siglo de Oro que, en realidad, haba
sido un tiempo de esplendor y de miseria, donde los ricos fueron minora,
los pobres mayora y los pobrecillos
legin.

Manuel Pea Daz

Director de Andaluca en la Historia

AH

abril
2014

Edita: Centro de Estudios Andaluces


Presidente: Manuel Jimnez Barrios
Directora gerente: Mercedes de Pablos Candn
Coordinacin: Alicia Almrcegui Elduayen
Consejo de Redaccin: Eva de Ua Ibez, Rafael Corpas
Latorre, Esther Garca Garca y Lorena Muoz Limn

AH

abril
2014

Director: Manuel Pea Daz


Consejo Editorial: Carlos Arenas Posadas, Marieta
Cantos Casenave, Juan Luis Carriazo Rubio, Salvador
Cruz Artacho, Jos Luis Chicharro Chamorro, Mara Jos
de la Pascua Snchez, Encarnacin Lemus Lpez, Carlos
Martnez Shaw, Teresa Mara Ortega Lpez, Antonio
Ramos Espejo, Valeriano Snchez Ramos y Jos Luis
Sanchidrin Torti
Colaboran en este nmero: Juan Ignacio Carmona
Garca, Clara Bejarano Pellicer, Manuel Pea Daz, Carlos
Alberto Gonzlez Snchez, Alberto Ramos Santana,
Mara Jos de la Pascua Snchez, Pedro Rueda Ramrez,
Desiderio Vaquerizo Gil, Brbara Boloix Gallardo, Ral
Gonzlez Arvalo, Pilar Vilela Gallego, Jos Luis Casas
Snchez, Gonzalo Butrn Prida, Alberto Carrillo Linares,
Manuel Garca Fernndez, Carlos Martnez Shaw, Pura
Snchez, Montserrat Rico Gngora, Marieta Cantos
Casenave, Gloria Romn Ruiz y Mart Marn Corbera
Diseo: SumaySigue Comunicacin
Maquetacin y tratamiento de las imgenes:
ARTS&PRESS
Impresin: Egondi Artes Grficas

Foto de portada: Mujeres en la ventana. leo de


Bartolom Esteban Murillo (1655-1660). Galera
Nacional de Arte de Washington D.C.

La pobreza cotidiana

Entre voces, ruido y armonas

14

Mirando al cielo. Clima y religiosidad

18

Lo maravilloso y lo extico

22

Bodegas y tabernas

26

De la calle a la alcoba

30

Impresos efmeros en la vida cotidiana

36

La Andaluca del Siglo de Oro fue un espacio y un tiempo donde convergieron tensiones y negociaciones
en el da a da. Una sociedad que, bajo el aparente manto de lo inmvil, estuvo continuamente zarandeada
por la novedad, lo sobrenatural y la expectacin. Una sociedad que oscil entre conflictos y sumisiones,
expansiones y crisis, esplendores y miserias. Una sociedad en la que las prcticas sociales y culturales
oscilaron entre la disciplina moral y la indisciplina crnica. Este dosier, coordinado por el director de la
revista Andaluca en la Historia y profesor de Historia Moderna de la Universidad de Crdoba, Manuel Pea
Daz, reivindica la importancia de estudiar y conocer lo cotidiano desde una nueva perspectiva que permite
no slo ahondar en algunas de las rutinas diarias sino tambin en las tensiones y luchas a travs de una
seleccin de artculos que tienen a la pobreza, las tabernas, la msica, la cultura del amor, la celebracin
de rogativas, la fascinacin por lo extico americano y las prcticas de la lectura como protagonistas.

Juan Ignacio Carmona Garca

Clara Bejarano Pellicer

Manuel Pea Daz

Carlos Alberto Gonzlez Snchez

Alberto Ramos Santana

Mara Jos de la Pascua Snchez

Pedro Rueda Ramrez

La vida en el campo

40

Mujeres y poder tras la celosa

46

Cautivo en tierra de moros

52

Nosotros no hemos sido los primeros en descubrir las


bondades y beneficios de la vida en el campo; mucho
antes los descubrieron los romanos quienes crearon un
extenso sistema de explotacin agropecuaria en la Btica
que se basaba en una gran red sin precedentes de asentamientos rurales: las villae.
Desiderio Vaquerizo Gil

Quines fueron las mujeres que habitaron las estancias y


rincones, los palacios y jardines de la Alhambra? Este artculo descubre la vida de estas mujeres cuyas vidas fueron
silenciadas en las crnicas tanto rabes y cristianas.
Brbara Boloix Gallardo

Andaluca en la Historia no se responsabiliza de las


opiniones emitidas por los colaboradores y participantes
de cada nmero de la revista.

Vivir en el Siglo de Oro

Distribucin: Distrimedios, S.A. y Mares de Libros


El Centro de Estudios Andaluces es una Fundacin
Pblica Andaluza adscrita a la Consejera de la
Presidencia de la Junta de Andaluca
Centro de Estudios Andaluces
C/ Bailn, 50 - 41001 Sevilla
Informacin y suscripciones: 955 055 210
fundacion@centrodeestudiosandaluces.es
Correo-e:
andaluciaenlahistoria@centrodeestudiosandaluces.es
URL: www.centrodeestudiosandaluces.es
Depsito legal: SE-3272-02
ISSN: 1695-1956

La aparicin de una nueva frontera martima tras la conquista de Granada en 1492 cambi los rasgos generales del cautiverio en el norte de frica. La redencin de cautivos pas
a estar en manos de marinos, aventureros y comerciantes.
Ral Gonzlez Arvalo

o
El patio de Monipodio (1858),

leo de Manuel Rodrguez Guzmn.

Palacio de la Diputacin. Cceres (deposito del Museo del Prado).

AH

Una boda en la nobleza

El 30 de octubre de 1610 se celebraron los desposorios


entre Juan de Saavedra, de 30 aos de edad y la joven
noble Juana M Ramrez de Arellano que contaba con 16
aos. Una carta custodiada en el Archivo General de Andaluca narra todos los interesantes detalles de la ceremonia.
Pilar Vilela Gallego

El cannigo Gallegos Rocafull

El cannigo de la catedral de Crdoba Jos Manuel Gallegos Rocafull, gaditano de origen, manifest sus discrepancias con la Pastoral a favor de los militares sublevados rubricada por de los obispos espaoles en 1937,
actitud que le acarre graves consecuencias.
Jos Luis Casas Snchez

La msica antifranquista

En 1961 siete jvenes italianos emprendieron un viaje


semiclandestino por Espaa para recopilar canciones antifranquistas. Con el material reunido se public un disco y
un libro que provoc la inmediata reaccin del franquismo.
Alberto Carrillo Linares

58

S E C C I O N E S
Agenda 66
Tiempo presente

70

Entrevista con Clive Griffin

62

Ocurri hace
doscientos aos

74

El Manifiesto de los Persas


Los documentos
del Archivo
de Medina Sidonia

78

El I duque y la guerra en la frontera

82

In memoriam
Quisco de la Pea

86

Libros 90
A propsito/ Opinin
Mujeres en las fosas

94

abril
2014

AH

abril
2014

Detalle del leo Anciana espulgando a un nio (h. 1660). Bartolom Esteban Murillo. Alte Pinakothek de Munich.

asta hace pocos aos, entre numerosos filsofos, socilogos, antroplogos o historiadores, decir vida cotidiana era sinnimo

de banal, superficial, masa, vulgar, ordi-

nario, repetitivo... Incluso en la enseanza


de la historia, sea en el mbito universita-

rio, de la secundaria o de la primaria, an

prevalecen las estructuras por encima de las personas, los


discursos y las ideas por delante de las prcticas, la iden-

tidad de las naciones se anteponen a las comunidades de


individuos y, mientras, la vida cotidiana sigue quedando
relegada a la ancdota, ms o menos simptica y curiosa.

Es cierto que se suele considerar lo cotidiano como lo ha-

bitual, donde domina lo repetitivo y rutinario, lo estable, lo


sometido al orden establecido. Sin embargo, en los espacios
cotidianos subsistieron y se superpusieron las luchas y las

tensiones diarias. Como afirm Agnes Heller la vida cotidiana no est fuera de la historia, sino en el centro del acaecer
histrico: es la verdadera esencia de la sustancia social.

En este dosier planteamos una aproximacin novedo-

sa a lo cotidiano, tomando un tiempo lleno de ambiva-

lencias y contradicciones: el Siglo de Oro. Entendiendo


por tal el largo siglo XVI que se inicia en 1492 con un pe-

rodo de expansin econmica a raz del descubrimiento de Amrica ms centrado en la An-

daluca occidental y que se cerrara hacia


1649, con el brutal impacto de la epidemia

de peste bubnica. Un larga centuria ca-

racterizada tambin por expansiones seo-

riales, crecimientos urbanos importantes,

cambios demogrficos y conflictos sociales,


emigraciones, expulsiones y exilios, por
numerosos y conocidos ejemplos de

esplendor artstico y literario, por

intercambios culturales y mestizajes

humanos, por imposiciones religiosas y resistencias cotidianas, por muchos

delitos e innumerables pecados, etc.

Era sta una

Andaluca

de

muchsima
riqueza

en

Vivir en el

Siglo de Oro
Coordinado por Manuel Pea Daz
Universidad de Crdoba

manos de una pequea minora las elites nobiliarias y

cin de programas disciplinantes de la Iglesia y de las au-

inmensa mayora. Desigualdad y polarizacin, con estos

adocenados por los discursos oficiales. Fueron individuos

eclesisticas y de una extendida pobreza, sufrida por la


trminos resume con acierto Juan Ignacio Carmona la di-

nmica social que agudiz hasta el abismo las diferencias


econmicas entre ricos, pobres y pobrecillos. Una pobreza cotidiana en la que (mal)vivan tantos andaluces, lu-

chando contra la rutina. Es ms, lo cotidiano era el nico

lugar real donde poda aparecer lo inesperado. La vida

toridades civiles. No fueron nicamente sujetos pasivos,

activos y pacientes, miembros de comunidades familiadependencia y la autoridad, pero que tambin buscaban

res, laborales, religiosas o estamentales, que aceptaban la

espacios y tiempos para la transgresin, a ser posible lejos


del escndalo. Porque en el mbito del confesionario, de

la escritura, de las fiestas, de los cuerpos,... las coaccio-

cotidiana fue, pues, un espacio y un tiempo de supervi-

nes impuestas por el orden dominante fueron asumidas,

y tantos andaluces. A diario se poda implorar el favor

razones porque slo podan ser aceptadas lentamente si se

vencia en los que predomin la expectacin entre tantos

divino ante circunstancias climatolgicas desfavorables

o incluso se buscaba en su normalidad religiosa la explicacin a fenmenos extraordinarios. Y todo ello envuelto,

negociadas o, simplemente, transgredidas. Entre otras


mezclaban en proporciones distintas con prcticas heredadas de pocas anteriores.

Como resultado de complejos procesos de encuentro y

en palabras de Clara Bejarano, por la atmsfera sonora

negociacin, la vida cotidiana en los principales ncleos

siempre cotidiana. Se esperaban con curiosidad noticias

reflejo de una sociedad confesional, presuntamente mo-

del Siglo de Oro, a veces excepcional otras repetitiva, pero


de Amrica o se asombraban cada da ante las maravillas

que llegaban de Oriente, con una funcin compesatoria

escribe Carlos A. Gonzlez ante la trivialidad y la escasez de aquel tiempo. Noticias que, como tantas otras,
circulaban por doquier en impresos efmeros, menuden-

cias que comenta Pedro Rueda despertaban una enorme y cotidiana expectacin entre los andaluces, fuese en

sus casas, en las calles, en tabernas, bodegas, ventas o


mesones, donde se reunan no slo para beber vino y ms

vino, tambin para hablar, leer y conocer mundo, aun-

que fuese como oyentes. Espacios de sociabilidad, universos tabernarios que, como demuestra Alberto Ramos,

fueron regulados una y otra vez ante los constantes y reiterados incumplimientos. Y si una prctica cotidiana fue
transgresora, esa fue la del deleite carnal. Mara Jos de

urbanos y rurales andaluces fue ms rica y diversa que el


noltica y monocorde en su fe y en sus comportamientos.
Las prcticas sociales y culturales no tuvieron un sentido
estable y oscilaron entre la disciplina moral y la indisciplina crnica. Y aunque los creadores o las autoridades ci-

viles o eclesisticas intentaron siempre reglar el sentido


y difundir la interpretacin correcta de dichas prcticas,

podan ser ellos mismos u otros privilegiados quienes

cotidianamente las distorsionaran, negociaran o transgredieran. La vida cotidiana en el Siglo de Oro fue, pues,
una tensin constante entre la tradicin y el conflicto, el
gozo y el sufrimiento, la rutina y la excepcin Y ante un

mundo, tan complejo como efmero e inesperado, cada

da sus habitantes no podan por menos que estar siempre


expectantes, en su doble sentido.

La sociedad andaluza del Siglo de Oro fue mucho ms

la Pascua explica cmo, frente a restricciones y ms res-

abierta, a pesar del disciplinamiento de costumbres, im-

para la seduccin y para las relaciones sexuales, entre el

so la opinin pblica que poda tener distintos y diversos

tricciones, los andaluces recrearon sus propios escenarios


consentimiento y la violencia.

En este dosier ha interesado explorar lo que haba de

latente tras las reglas, tras lo aparentemente comn o


aceptado, o lo que se esconda tras los roles inmviles y

aceptados. En la vida cotidiana todos los andaluces fueron

los protagonistas de su poca al transmitir o rechazar un


conjunto de actitudes, hbitos y conocimientos heredados o recibidos directa o indirectamente de la proyec-

AH

abril
2014

puesto por la Iglesia y controlado por la Inquisicin. Inclu-

creadores, terminaba por ser recibida y reelaborada en la


calle, en la plaza, en la taberna... De ah que el inters de

las autoridades por los rumores maliciosos del pueblo,

como escribi Juan de Mariana, fuese en aumento a lo


largo del Siglo de Oro, un inters que en el XVIII termi-

n por convertirse en un miedo latente a la multitud, a

la mayora, a los andaluces, protagonistas de la Historia,


da a da.

La pobreza cotidiana
Esplendor y miseria en el Siglo de Oro
Juan Ignacio Carmona
Universidad de Sevilla

esigualdad y polarizacin. Estas

dos palabras sirven para explicar


las transformaciones que se die-

ron en la estructura social en el Siglo de


Oro en Andaluca. Hubo ms gente y ms

riqueza, pero sta no se reparti equitati-

vamente. Los principales movimientos en

la escala social en el Siglo de Oro conducan


de los grupos intermedios a los inferiores,
de modo paralelo a la creciente acumu-

lacin de la riqueza en los adinerados. El

proceso de polarizacin se explica en parte


porque mientras los pobres eran vctimas
de la inflacin y la caresta de vida, per-

diendo poder adquisitivo al bajar los salarios reales (aunque los salarios nominales

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

A grandes rasgos, el Siglo

las ayudas a los menesterosos montaban

se caracteriz por un

poco servan para remediar la difcil situa-

de Oro en Andaluca

crecimiento econmico y

un aumento de poblacin.
Hubo ms gente y ms

riqueza, pero sta no se

reparti equitativamente.
Anticipndose medio
milenio a lo que de

nuevo est sucediendo

en nuestros das, el reparto del


bienestar no alcanz a todas

subieron, los precios lo hicieron ms), por

las clases del mismo modo y la

ingresos, ya fuese por el auge del comercio

que unos se enriquecieron,

el contrario los ricos vean aumentar sus

desigualdad se agudiz. Mientras

y de la banca, porque sus tierras producan

otros se empobrecieron. Es ms,

ms o por ambas causas a la vez.

La ampliacin del caudal de la mino-

los ricos se hicieron ms ricos

ra acomodada resultaba espectacular por

y los pobres ms pobres. Fue

igual que lo era el despil-

altas, pero no para las bajas.

su cuanta y notoriedad, al
farro que realizaba en
gastos

de

ostentacin.

un siglo dorado para las clases


Un tanto paradjicamente se

Es verdad que asumiendo

ha generado en ambos tiempos

religiosas que exaltaban la

distancia que separaba (separa)

en cierta forma las prdicas

un mayor desajuste social y la

caridad cristiana, los pu-

a los que ms tenan (tienen),

dientes

llevaban

a cabo obras de
misericordia

en auxilio de
los

desfavo-

recidos,

p e r o

de los que menos posean

(poseen) no ha disminuido,
en realidad se ha elevado.

bastante menos de lo que caba esperar y


cin que sufran los necesitados. Resultaba evidente que mientras amplios sectores
de poblacin vivan precariamente, la elite

de los poderosos disfrutaba de la abundancia y el lujo.

A pesar de que hacer testamento era una

prctica bastante extendida, pues se trataba en realidad de prepararse al bien morir,

el propio hecho de hacerlo (muy pocos po-

dan pagar a un notario) y el monto de lo

que se dejaba reflejaban indirectamente el


fuerte contraste social existente entre los

que tenan ms y los que posean menos.


Basta acercarse a conocer cuntos feligreses
testaban dentro de una parroquia, el tipo y

la cuanta de la herencia, al igual que los


motivos que explicaban que un gran n-

mero no lo hiciera, para descubrir que slo

una minora restringida poda instituir donaciones para el socorro de los desfavoreci-

dos, mientras que muchos otros no hacan


testamento por ser pobres o no tener qu
testar.

Una de las principales caractersticas

de las comunidades tradicionales como la

andaluza era el desequilibrio existente en


el reparto de la renta, el contraste que se

daba entre la miseria de la masa de los ms

pobres frente a la magnificencia de un li-

mitado nmero de muy ricos. La renta se


distribua de modo que, en un extremo, la
escasa minora pudiente se beneficiaba de
la mayor parte, mientras que en el otro, a

la inmensa mayora le quedaba una pequea parte. As lo mostraban los registros de

En el Siglo de Oro se acentu


la desigualdad entre ricos

y pobres. San Diego de Alcal

dando de comer a los pobres (h. 1660).


Bartolom Esteban Murillo.

AH

Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.

abril
2014
impuestos, padrones fiscales en los que los

cabezas de familia pobres eran clasificados

como categora aparte por estar exentos


del pago de tasas. En los grandes ncleos

de poblacin ms de la mitad de sus habitantes estaba constituida por gente cuyo

patrimonio se estimaba como insuficiente, quedando por tanto englobada dentro


del amplio colectivo de los pobres.

No hay que identificar la pobreza fiscal

con la miseria ni con la indigencia, pues


inclua tanto la penuria moderada como

la severa. Ser pobre no implicaba carecer


por completo de bienes. El cronista Alonso

las fuentes documentales de la poca se

La sociedad andaluza del Siglo de Oro se caracterizaba por el


contraste que se daba entre la miseria de la masa de los ms pobres
frente a la magnificencia de un limitado nmero de muy ricos

equiparaba con los pecheros los obliga-

las integraban entre un 20 y un 25% de

as casas y en corrales de vecindad en r-

meroso, con mucho, de los vecindarios.

pocos campesinos acomodados, lo que su-

ajuares que posean. En un informe sobre

Palencia deca que pobre era quien manda poco y tiene poco, aunque algo, y en

llamaba pobres a los trabajadores y se les


dos a tributar, el contingente ms nuNo solamente tenemos que integrar, por
tanto, bajo la denominacin de pobre a los

los vecinos de los ncleos urbanos y unos


pona que no seran ms del 10 o 15% del
conjunto social. Todo el inmenso resto,

incapacitados para el trabajo por motivos

en torno al 80%, estaba constituido por

tos fsicos, sino tambin a muchas perso-

amplsima mayora a la que se denomi-

de edad, sexo, enfermedad o impedimennas activas, a las que contaban con una

pequea propiedad o con un trabajo que le


era insuficiente para el mantenimiento familiar, a las que lo tenan transitoriamente y, por supuesto, a las que nada tenan,
ni siquiera una ocupacin.

pueblo Menudo. Dentro de la estructura social, alrededor del 5% de la pobla-

cin lo formaba la clase dominante, a


saber, la alta nobleza y las aristocracias

ciudadanas o locales. Las capas medias

el bajo pueblo, tanto rural como urbano,


naba gente de pequea manera o pueblo

menudo. Respecto al nivel de vida de esta


masa popular, su horizonte econmico no
iba ms all de procurar satisfacer las necesidades bsicas de cada da.

Definida por la parquedad de recur-

sos, la modestia de los sectores popula-

gimen de alquiler; o en la sencillez de los

las condiciones de vida en la localidad de


Baena se anotaba: Las casas de los veci-

nos pobres, que de las cuatro partes de las


que componen la poblacin son ms de

tres y media, son bajas y estrechas, y no


tienen la capacidad necesaria para que cmodamente las habiten (...). Las tienen

muy sucias y sin la correspondiente venti-

lacin. Acostumbran a criar un cochino,


al que por las noches alojan en la habitacin y dormitorio.

La penuria afectaba a la mayora de la

res se reflejaba ntidamente en aspectos

poblacin. De una a otra parte de la geogra-

ciencia econmica que les caracterizaba.

ciudad, la precariedad de las clases humil-

que estaban determinados por la insufi-

Por ejemplo, en los tipos de alojamiento,


pues por regla general moraban en peque-

fa andaluza, ya fuera en el campo o en la

des se manifestaba claramente. Cristbal


de Crdenas, sndico procurador de la villa

Mientras los pobres eran

vctimas de la caresta de vida,


los ricos vean aumentar sus
ingresos. La Dama del Abanico

(h. 1630) y La costurera (h. 1635)

ambos pintados por Velzquez.

La desigualdad

QQLa abundancia de uno sume a

muchos en la miseria y la opulencia


de unos pocos supone calamidades
para la masa Es muy nociva la

abril
2014

10

bucin de las riquezas: el poder, la


desvergenza y la haraganera por

Coleccin Wallace de Londres

AH

Galera Nacional de Arte de Washington

miseria derivada de la mala distri-

parte de los que tienen, y la mise-

ria, la servidumbre y la desesperacin para los que nada tienen.


Mateo Lpez Bravo, 1616.

de Huelva, haca saber que dicha localidad

ma de origen campesino y de una gran

comn tocada por el infortunio, trabaja-

ms o menos, y que si no es algunas pocas

ms lejana. Por consiguiente, al nmero

transentes, pcaros y vagabundos, prosti-

tiene de vecindad novecientos vecinos poco

personas que tienen algn caudal, todos


los dems del pueblo es gente tan pobre que

para sustentarse se valen de ir a pescar al


mar, sin tener ms bienes y hacienda que lo
que ganan con su trabajo personal.

En las zonas rurales las situaciones de

pobreza, siendo muy abundantes, resul-

taban menos llamativas. Era en los ncleos urbanos donde se evidenciaban de

forma notoria, por el efecto de absorcin,


de atraccin, que las ciudades ejercan sobre la masa campesina, muchos de cuyos

integrantes vean en ellas la posibilidad


de mejorar su nivel de vida o al menos de

subsistir. El movimiento de poblacin ru-

variedad de inmigrantes de procedencia


de vecinos contabilizados en los registros
municipales, de los que ms de la mitad
eran considerados como pobres, haba que

aadirle una indeterminada cantidad de


gente incontrolada, no empadronada, que

constitua una confusa mezcolanza integrada por personas, de los dos sexos y va-

cesitadas que invadan

sus calles y plazas, mu-

chedumbre que pululaba

por todas partes en busca de

cualquier tipo de auxilio


El

contingen-

te depauperado

urbano se nutra en efecto

de poblacin
fornea

prxi-

de alojamiento, comida y vestido que las

clases populares asalariadas con las que se


mezclaba y confunda.

bre o de enfermedad, escribi Alejo Vene-

pos de transentes, vagabundos, pcaros y

otros marginados sociales en sentido estricto, dentro de los cuales tambin las nias y
mujeres estaban bien representadas.

En definitiva, el heterogneo mundo de

ms llevadera, la severa o extrema, mucho

oleadas de personas ne-

que tena an peores condiciones de vida,

ocupacin fija en buena parte, y por gru-

coyunturas

en

englobaban en esa poblacin depauperada

Hambrientos y pordioseros. Otros

pocos recursos econmicos, sin trabajo ni

la pobreza en las ciudades andaluzas tena

crticas,

tutas, delincuentes, libertos y esclavos, se

riedad de edad, de humilde extraccin, con

ral hacia las grandes urbes se converta,


especialmente durante las

dores en paro y jornaleros, inmigrantes y

grados y abarcaba, adems de la moderada,


ms dura. Al vasto colectivo de poblacin

trabajadora que viva de forma modesta

o en situacin precaria haba que aadir


toda una multitud abigarrada integrada

por variopintos subsectores de vergonzan-

tes, desocupados y pordioseros. Personas


principales venidas a menos, gente del

muchos viven muriendo acosados de hamgas en 1553. Sobre la pobreza cotidiana incidan las repetidas crisis de subsistencias

que tan frecuentes eran en la poca. Si en


tiempos de normalidad la existencia de
mucha gente era difcil, la situacin em-

peoraba notablemente cada vez que apare-

can las crisis agrcolas, que por lo dems


solan traer consigo el alza del precio de

los granos y la especulacin. En la primera


fase los ms perjudicados eran los humildes labriegos, que muy pronto comproba-

ban cmo su tradicional pobreza se tornaba en una completa penuria. As lo recoga

un cronista en relacin con una de las muchas que se dieron por tierras andaluzas:

En las zonas rurales las situaciones de pobreza, siendo muy


abundantes, resultaban menos llamativas. De hecho, era en
los ncleos urbanos donde se evidenciaban de forma notoria

Vieja comiendo gachas con un chico


y un perro (h. 1650).
leo de Murillo.

La pobreza fiscal

QQLa gente comn a quien toca

pagar los servicios est reducida a


tan extrema calamidad y miseria

que muchos de ellos andan desnu-

dos sin tener con qu cubrirse, y es

tan universal el dao que no slo se


extiende esta pobreza a los vasallos
Murillo. Museo Wallraf-Richart (Colonia).

de Vuestra Majestad, pero an es


mayor en los de los seores, que

ni les pueden pagar sus rentas ni

tienen con qu, y las crceles estn


llenas, y todos se van a perder.

Carta del Prncipe Felipe al Emperador, 1545.

De la ciudad de cija se afirma que cual

dinero para comprar pan. Admitiendo la

pobres en dos cementerios extramuros, a

pobres por los molinos de aceite, buscando

anicin, el testimonio sirve para captar la

los camposantos parroquiales y en los de los

si fueran animales inmundos andaban los


hasta el desechado orujo para comer.

La falta de granos se sinti con espe-

cial dureza durante el bienio de 1521-1522,

hasta el punto de que, segn escriba un


coetneo refirindose a la parte occidental de Andaluca, murieron aqu treinta
mil personas, y las ms de hambres. La

escasez que se haba extendido por el te-

rritorio andaluz estaba causando verdaderos estragos en numerosas localidades.


Por aquellas fechas el concejo de Hinojos

informaba acerca de la gran mortandad

que hay, porque es pblico y notorio que de

hambre se caen las personas en las calles y


no hallan quin les remedie, por lo que ya
los muertos pasan de 400 personas.

Las carencias alimenticias iniciadas en

exageracin de la cifra de muertes por inintensidad que alcanz aquella hambruna. La crisis desemboc en una revuelta,
el denominado motn del Pendn Verde,
acaecido entre el 8 y el 10 de marzo de 1521.

La protesta se inici en el barrio de la Fe-

ria y pronto se extendi por toda la ciudad.


Manuel Chaves Rey describa en sus apun-

tes sevillanos, de comienzos del pasado siglo, el desarrollo del motn, mencionando

al respecto cmo aquel alzamiento popular

tuvo por origen la gran caresta de vveres


que se dej sentir entre las clases pobres,

encarecindose tanto el pan que el hambre


imper en los barrios bajos de la ciudad,
llegando a ser verdaderamente desesperada la situacin de multitud de familias.

1522 tambin result crtico. La realidad

el mbito rural repercutan de inmedia-

mostraba que no haba casi nada para co-

hispalense la situacin lleg a ser muy

fueran restos de animales y desechos, era

to en los ncleos urbanos. En la capital

crtica, causando una gran mortandad.

Segn el cannigo y arcediano de Niebla,

fallecieron de esta presente vida en esta


insigne ciudad de Sevilla ms de cincuenta mil personas de hambre por no tener

mer y que lo poco que se ofreca, aunque

los que haba que sumar los enterrados en

hospitales. Una buena parte haba pereci-

do en plena calle, al no disponer de ningn


tipo de refugio ni de ayuda misericordiosa.

Ante tanta desgracia, los regidores munici-

pales elevaron al Consejo Real una peticin


solicitando ayudas fiscales para costear el

reparto de pan que se estaba haciendo entre los muchos desgraciados que se encontraban vidos de comida. En la solicitud se

destacaba expresamente la grande esterilidad que haba habido en la ciudad y su

tierra y provincia de la Andaluca este pre-

sente ao, y que haba acudido a la ciudad


mucha cantidad de pobres que de noche y

de da estaban las calles llenas de ellos, as

hombres como mujeres y nios que pedan


limosnas y que haban perecido de hambre

y se haban hallado muertos por las calles


ms de quinientas personas.

Si las dcadas iniciales del siglo ha-

salvajemente disputado o se venda a pre-

ban resultado calamitosas, las postreras

fallecimientos por hambre, enfermedad

escasez. Preocupados por los muchos indi-

cios desorbitados. Se produjeron muchos


o fro. En slo dos meses, del 23 de febrero

al 23 de abril, fueron sepultados casi 1.800

Si en tiempos de normalidad la existencia de mucha gente era difcil,


la situacin empeoraba notablemente cada vez que aparecan las
crisis agrcolas, que solan traer consigo el alza del precio del grano

no quedaron a la zaga. Fue 1583 un ao de


gentes que haba por todas partes, los ca-

balleros jurados plantearon ante el cabildo

secular hispalense varias propuestas para

enfrentar el problema. Se propuso pedir

dinero al vecindario, pero se desisti porque se saba de la pauperizacin que se haba apoderado de la poblacin, tal como se

comprob a raz del ltimo repartimiento

AH

abril
2014

11

La penuria afectaba a la mayora de la poblacin.


leo. Muchacho atacado por un perro (h. 1680).
Pedro Nez de Villavicencio.

Ricos y pobres

AH

abril
2014

12

QQHay que hacer constar que,

aunque la riqueza y la opulencia

de Sevilla en los siglos XVI y XVII

era grande, sta ha sido con exceso


ponderada por los adoradores del

pasado, que los documentos y las


memorias coetneas de aquellos

tiempos prueban de manera bien


clara que la abundancia, el lujo y

las sobras eran slo para el clero y

para los nobles, mientras cientos y


cientos de seres vivan en la mayor

miseria y sufriendo todo gnero de


privaciones, sin que sus lamentos
fueran odos, ni por nadie de los

que podan se atendiese a remediar


tamaos males.

Manuel Chaves Rey, 1904.

establecido, que apenas pudo realizarse.


De aquella contribucin, segn manifes-

taba uno de los jurados, se recordaba que


no se ha podido cobrar de los vecinos con

ser muy moderadas cantidades y se dejan

estar presos y algunos se han ido de esta


ciudad por no poderlo pagar y as la ciudad
est imposibilitada de remedio. Dada la

presencia de la muchedumbre meneste-

de agosto de 1594, el mayordomo de los ju-

7 de mayo de 1583 se orden anunciar por

para denunciar las negativas consecuen-

rosa deambulante, por auto municipal de

toda la capital y sus arrabales que habien-

rados, Andrs Nez Zarzuela, intervino

en 1587, de reducir el nmero de estable-

nuevo Asistente, el conde de Puonrostro.

teros, y que por falta de hospitalidad y sus-

cimientos hospitalarios. Su alegato haca

socorrer estas necesidades ha mandado


que en una casa particular sean curados y

alimentados, lo que se pregona para que


venga a noticia de todos para que gocen de
este beneficio.

Llegada la ltima dcada todo segua

igual. En la sesin de la corporacin de 1

Se manifest con rotundidad otra vez

en los meses finales de 1597, a raz del re-

ciente medida realizada unos aos antes,

tento se mueren por las calles, y queriendo

descubierto en los momentos crticos.

cias que, en su opinin, haba trado la re-

do la Ciudad tenido noticia que en ella hay

muchos pobres, as naturales como foras-

del pasado que la ciudad mostraba ms al

referencia a los muchos mendigos, viejos,

nios, lisiados e impedidos que vagaban

por las calles, por no tener donde acogerse, y en las casillas donde se recogen
quien los cure y mire por ellos, as que se

mueren por las calles. Pero el lamentable


panorama no era producto de la reduccin

hospitalaria, sino una realidad heredada

gistro de pordioseros que llev a cabo el


La inspeccin de menesterosos tena como

objetivo distinguir a los que se consideraban eran verdaderos de los falsos, y a los

enfermos de los sanos. A los pobres autn-

ticos se les iba a exigir que portasen una


tablilla que les identificara como tales, y a
los fingidos se les conminara con castigos
y penas de diversa ndole para que no persistieran en su actividad pedigea.

Examen
de pordioseros

QQFue el mayor teatro que jams


se ha visto, porque haba ms de

dos mil pobres, unos sanos y otros

viejos, otros cojos y llagados, y mujeres infinitas, que se cubri todo

el campo y los patios del hospital, y


a las dos de la tarde fue su seora
acompaado de mucha justicia y

con l muchos mdicos y entraron


en el hospital y en una sala baja
tenan su asiento, y mandaron

fuesen entrando las mujeres y a las


que estaban para servir les mand
su Seora pena de cien azotes no

y a las viejas que podan andar les

13

anduviesen pidiendo por la ciudad,


dio licencia para pedir, que para

el efecto tena Su Seora ms de

cuatro mil tablillas con sus cintas


blancas y en ellas puesto licencia
para pedir y a las que haban de

pedir les daba una de aquellas y se


la echaban al cuello para que por

ella pudiesen libremente andar por

la ciudad pidiendo, y en este da no

se pudo concluir ms de con las mujeres, que fue mucho de ver cuando

Museo de Bellas Artes de Budapest.

acabaron ver tantas generaciones

de gentes y otros tantos trajes como


haba.

Francisco de Ario, 1597.

Ms informacin
QQ Carmona, Juan Ignacio

La corporacin municipal decidi que

titud de indigentes, dolientes y misera-

blillas, cantidad que por s sola revelaba

impactante; de hecho, es ya clsica la cita

inicialmente se imprimiesen dos mil tala magnitud del asunto que se haba em-

prendido. Para poder ejecutar la medida,

los regidores acordaron que se pregonase


por toda la ciudad, en Triana y en los otros

bles. La visin que produjeron tuvo que ser


de Ario en la que describa, a modo de

gran espectculo, los instantes de la inspeccin efectuada por el propio Asistente.

Si la pobreza se hallaba ampliamente

arrabales, que todos los mendigos que

extendida en el siglo que estaba a pun-

en la explanada que haba extramuros

macroeconmicos por un relativo creci-

hubiera se reunieran para ser registrados


delante del hospital de la Sangre. Llegado el momento fijado para la revista de

pordioseros, el gento menesteroso se fue


concentrando en aquel espacioso recinto,

llegando a constituir una abigarrada mul-

to de cerrarse, caracterizado en trminos


miento, cuando a continuacin vinieron
tiempos peores dominados por la recesin
y la decadencia, result consecuente que

proliferasen an ms las situaciones de


necesidad.

AH

abril
2014

El extenso mundo de la pobreza. Ayuntamiento de Sevilla. Sevilla, 1993.

QQ Giginta, Miguel

Tratado de remedio de pobres (1579).


Ariel. Barcelona, 2000.

QQ Prez de Herrera, Cristbal

Amparo de pobres (1598). Espasa Calpe.


Madrid, 1975.

QQ Rodrguez Vzquez, Antonio

Ricos y pobres. Ayuntamiento de Sevilla. Sevilla, 1995.

QQ Santolaria, Flix (ed.)

El gran debate sobre los pobres en el siglo


XVI. Editorial Ariel. Barcelona,
2003.

Entre voces, ruido


y armonas
El paisaje sonoro de lo cotidiano
Clara Bejarano Pellicer
Universidad de Sevilla

14

a atmsfera sonora del Siglo de Oro


estaba marcada por un condicionante fundamental: la utilizacin de

canales auditivos para difundir la infor-

macin necesaria para la vida en comn


obligada, de un lado, por el analfabetismo,
y de otro, por la creciente urbanizacin.

Cuanto ms se concentraba la poblacin


en los ncleos urbanos, ms necesario se

volva el recurso a los medios de comuni-

cacin sonoros. La mayora de los sonidos

de la vida cotidiana en el Siglo de Oro no


eran meros ecos de una actividad, sino que

eran producidos para desempear funcio-

nes especficas sobre la vida colectiva. En


ocasiones, incluso daban lugar a conflic-

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

Hoy apenas podemos

pregoneros municipales intervenan en las

vida urbana en ausencia

nes de fiestas pblicas (demandando la par-

imaginar cmo sonara la


de vehculos motorizados,
reproductores de msica,

el zumbido de los aparatos


elctricos y los pitidos

intermitentes del trfico.


Podra antojrsenos

que reinara un notable


silencio, pero lo cierto

es que la atmsfera sonora en la


Andaluca del Siglo de Oro tuvo

tos, ya que el auditivo era uno de cauces

sus propias seas de identidad

su influencia sobre el comn, y mediante

aquel perodo estuvo impregnada

a travs de los cuales los poderes ejercan


los cuales se expresaba la determinada for-

ma de entender el mundo que caracteriz


a aquella sociedad.

La voz del pregonero constituy uno de

los elementos propios del

paisaje cotidiano. Tanto el


poder civil como los parti-

culares emplearon a esta

figura municipal para di-

fundir mensajes de variado

contenido. Los concejos mu-

nicipales (y a travs de ellos


las instancias superiores del reino)

difundan

disposiciones

de naturalegza polti-

ca. Los

acsticas. La vida cotidiana en


de sonidos, algunos emitidos

por la Iglesia, otros por el poder


civil, y otros muchos por la

poblacin, que se entrecruzaban y

complementaban entre s, incluso


a veces competan a la hora de

conformar el conglomerado que

podemos llamar paisaje sonoro.

ejecuciones pblicas, en las proclamacio-

ticipacin obligatoria de la poblacin en la


decoracin de la ciudad), en la prevencin y

contencin de las epidemias y en otros muchos casos. Pero la mayor parte de los prego-

nes transmitan un mensaje de contenido


econmico: suponan un medio muy usual

de ofrecer servicios, mercancas y otros ne-

gocios. Constituan el vehculo ms corriente para la publicidad, utilizada tanto por los

particulares como por el poder civil. El caso

de los bienes de los deudores o condenados

rematados en almoneda pblica es paradigmtico, como tambin lo es el alquiler a particulares del cobro de impuestos.

Los pregoneros realizaban un itinera-

rio tipificado a travs de los puntos neurlgicos de la vida urbana, desplazndose

a mula o caballo y a veces anunciados por


trompetas y timbales. Los pregones no

slo se lean en pblico sino que tambin


se exhiban pblicamente en soporte escrito, en lugares simblicos de la localidad.

Toques de campanas. Las campanas


eran otro de los medios a travs de los

cuales difundan informacin de inters


pblico todos los entes sociales de la pobla-

cin. Instrumento de origen religioso que


representaba la voz de Dios, en la menta-

lidad aurisecular consagraban el lugar y


ahuyentaban a los malos espritus. No obs-

tante, su funcin iba mucho ms all de la


marcada por la Iglesia. Su taido posea un

cdigo, un lenguaje, al alcance de la com-

Los ciegos en el Siglo de Oro


solan tocar instrumentos

de cuerda como la zanfoa.

El silencio
de las campanas

QQEl silencio de las campanas era

algo realmente excepcional. Hasta

el siglo XVIII no se hicieron intentos


por preservar la tranquilidad al menos por las noches y a la hora de la

siesta. Los nicos momentos en los

que enmudecan las campanas eran:


QQ En Jueves, Viernes y Sbado

Santo, porque si Dios estaba

muerto su voz no poda sonar.

Ciego tocando la zanfona (1610-1630). Georg de la Tour. Museo del Prado.

Sus funciones las desempeaba la carraca o matraca,


produce chasquidos secos.

15

instrumento de madera que

QQ En los interdictos, al suspen-

derse la administracin de los


sacramentos y todas las cere-

monias religiosas por parte del


estamento clerical.

QQ Esta penalizacin de la Iglesia


catlica implicaba un silencio
de las campanas como signo

de protesta, hecho que produ-

ca un efecto de parlisis en la
ciudad.

La funcin horaria de las campanas perdur durante tantos siglos,


superponindose a la del reloj solar y reloj mecnico, gracias a su
polifacetismo y a su independencia de las condiciones atmosfricas
prensin de la poblacin, si bien era es-

un alto grado de complejidad, en propor-

una ciudad a otra. Eran recursos al servicio

campanas que estuviesen disponibles. Es-

trictamente local y existan variaciones de


de la comunicacin, puesto que proclama-

ban noticias tipificadas no necesariamen-

cin directa al nmero y diversidad de


taba regulado el nmero de vueltas, la se-

cuencia de actuacin conjunta de las cam-

contribuan a sacralizar el ritmo horario


y las actividades de la jornada, constitu-

yendo una referencia temporal. Actuaban

como delimitadoras del tiempo de las tareas y tambin como despertador y adems

posean cierta funcin evangelizadora, ya

que tenan como misin ltima distraer al

hombre de sus preocupaciones cotidianas


para dirigir su atencin al misterio divino.

La funcin horaria de las campanas per-

panas y otras muchas variables.

dur durante tantos siglos, superponin-

da siguiente, a novena, a difunto, a vi-

funcin de medida del tiempo. El fraccio-

mecnico, gracias a su polifacetismo, a su

a entierro, a incendio, a parto laborioso, a

en un sistema heredado de la regla mons-

te de carcter religioso: convocaban a la


oracin, a la misa, a sermn o fiesta del

tico, al ngelus, a bautizo, a nio muerto,

tempestad de truenos, a vientos fuertes, a

asedio, a guerra o inundacin (rebato), a

auto de fe, a visita pastoral, a exposicin

del Sacramento, a fiesta extraordinaria, a


llegada de la flota de Indias y muchsimos
ms casos. El cdigo que rega su taido,
reglamentado por escrito, poda alcanzar

Las campanas tambin ejercan una

namiento de la jornada en horas se basaba


tica. La duracin de las horas variaba segn

las estaciones, dependiendo del tiempo de


luz. A lo largo del da se sucedan los toques
de prima, tercia, misa mayor, sexta, plegaria, nona, vsperas, completas, oracin
o Ave Mara, y toque de queda, as como

maitines y laudes en la noche. Estos toques

AH

abril
2014

dose a la del reloj solar e incluso el reloj

independencia de las condiciones atmosf-

ricas y a su condicin sonora. Los primeros


relojes pblicos mecnicos, construidos a

fines del siglo XIII, no tenan esfera ni manecillas, sino que se limitaban a sealar
las horas mediante sonera de campanas y

cuidaban de ellos los mismos campaneros.


La Iglesia daba por concluida la jornada

laboral mediante el toque de oracin o de

Avemaras. El poder civil reiteraba el mensaje, a travs de las mismas campanas,

una hora ms tarde, en su caso velando


por la seguridad y el orden pblico. El lla-

mado toque de queda sealaba el momento a partir del cual las puertas de las muradeban retirarse a sus casas. Tena lugar de

AH

abril
2014

16

9 a 10 en una mitad del ao (de octubre a

abril) y de 10 a 11 en la otra. El interludio

entre el toque de oracin o Avemaras (religioso), y el de queda (civil), esto es, en el


perodo de transicin despus de anochecido pero antes de las 10 u 11 de la noche,

Foto: Marcos Fernndez.

llas se clausuraban y las personas de bien

dor iba taendo por las calles para evocar

Los problemas de la
superpoblacin de campanas

rezar por ellas. Junto al sonido de la cam-

ban cuajadas de campanas. Textos

tambin posea su propia personalidad sonora, gracias al tintineo de la campanilla

de las nimas del purgatorio que un muiel recuerdo de las almas en pena e incitar a

QQToda suerte de localidades esta-

Ilustracin. Los taidos de las distintas

panilla, poda entonar coplas moralizan-

originales del siglo XVIII como el de

siempre de la manera ms armnica.

tes que se conservan impresas.

Tampoco podemos olvidar la importan-

cia que tena el clamoreo de las campanas

en relacin a lo funerario. Serva para poner en marcha la solidaridad entre cristia-

nos al reclamar la oracin por la salvacin


del alma del fallecido, para espantar a los
demonios y para proclamar qu puesto
haba desempeado en la escala social. El

taido de tipologa funeraria difera dependiendo del estamento o dignidad que


correspondiera al difunto, de su sexo pues
por los hombres se taa ms que por las

mujeres, y de los aranceles que decidiera

pagar el particular. Cuantas ms y mejores campanas hubiese solicitado el difun-

to, ms se incrementaba el
importe.

Los toques ayudaban a

distinguir el momento de

la agona, de la extrema

Gil Francisco Freneva estiman que

en Sevilla en esta poca lleg a haber


hasta 350 campanas, entre las que

destacan las 24 que conformaban el

cuerpo de la Giralda. Las campanas no

slo se ubicaban en los campanarios de


las iglesias: cualquier institucin, por

insignificante que fuese, contribua al


clima sonoro general con sus propios
taidos, como un medio de labrarse
su propia identidad y reclamar una

jurisdiccin espacial. Es el caso de los


gremios y cofradas. La proliferacin
de las campanas provoc conflictos,

sobre todo en el siglo XVIII, momento


en que la poblacin campanil estaba
hiperdesarrollada y en que comien-

zan a cuestionarse las ms arraigadas


tradiciones bajo la influencia de la

procedencias se superponan y no

Esta coincidencia atentaba contra la

jerarqua de las sedes y provocaba plei-

tos. Se distinguen dos tipos fundamentales de campana:

QQ Las esquilas, tambin llamadas

campanas de pino, genricamente son aquellas que por su menor


tamao funcionaban empinndose para girar completamente

sobre s mismas. Segn su tamao, podan llamarse esquilones,


esquilas o esquiletas.

QQ Las campanas de golpe, por el

contrario, se accionaban moviendo el badajo o lengua, puesto

que su tamao y peso haca imposible voltearlas.

uncin, el duelo posterior al

de ostentacin social tan exagerado que

tambin asistan muidores que tocaban

conmemorativo

regularlo: a partir de 1604 se limit a una

neo y con la propia voz, en actitud paneg-

bito, el entierro y el culto

posterior,

ofreciendo informacin

pbli-

ca. El taido de
campanas

convirti
un

se

en

ele-

mento

las constituciones sinodales tuvieron que


hora por la maana y otra por la tarde y
todo el tiempo que durase el enterramien-

campanillas, contribuyendo con su tintirica, al recogimiento colectivo.

Otro sonido familiar del paisaje sono-

to. Por lo general, slo taan las campa-

ro en el Siglo de Oro es la recitacin y los

muertes de personajes ilustres de la reale-

modiaban o cantaban oraciones, segn

nas de la parroquia implicada, excepto las


za, Iglesia o gobierno, que eran observadas

por toda la ciudad. En los cortejos fnebres

instrumentos musicales de los ciegos. Salla tarifa abonada por el particular que de-

mandara sus servicios, y vendan, narra-

Los concejos municipales en las principales ciudades contaban con


msicos en su plantilla. Solan ser un cuerpo de trompeteros, otro de
timbaleros y otro de ministriles o instrumentistas de viento-madera

Azulejos con msicos. Jardn del Palacio Episcopal de Mlaga.

Verano en la
Alameda de Hrcules
QQSegn el cronista Diego Ortiz de

Ziga, que escribi en el siglo XVII

su Historia de Sevilla titulada Anales


eclesisticos y seculares de la muy noble
y muy leal ciudad de Sevilla, el jardn

renacentista de la Alameda, urbanizado en la segunda mitad del siglo


XVI, funcion como un espacio de

sociabilidad en el que destacaba la

msica instrumental, costeada por

el concejo municipal para recreo de


los viandantes. As se refiere a ella
ban y recitaban pliegos de cordel impresos

en su obra:

que contenan sucesos truculentos o noti-

Vse este sitio en las calurosas

panilla y el cencerro para atraer al audito-

rables coches, que lo hacen paseo

cias polticas y festivas, agitando la camrio. Adems de la tradicional zanfoa, los


instrumentos musicales propios de los cie-

gos eran la vihuela y el lad, a veces acompaados de un perro que bailaba y pasaba

el platillo. A ellos tambin se suman los

msicos callejeros que haban aprendido


a tocar de odo y la producan con instru-

noches frequentado de innume-

memorable en todo el mundo, y que


a veces se tiene otros pblicos feste-

lla. Solan ser un cuerpo de trompeteros,


otro de atabaleros o timbaleros, y otro de

ministriles o instrumentistas de viento-

madera, que tocaban la flauta, la chirima, el sacabuche, la corneta de madera


y el bajn. Cada uno de estas formaciones

poda contar con un nmero variable de

y seglares, junto con un puado de minisprofesionalmente bajo la direccin de un

maestro de capilla que desempeaba las


tareas de director y compositor. La polifo-

na, llamada entonces canto de rgano o


figurado, se reservaba para las ocasiones
solemnes en el calendario litrgico, y para
algunos ritos como la Salve y la misa ma-

riana que todos los sbados por la maana

Alameda sevillana o el paseo de los Tristes


en Granada.

Por ltimo, hay que mencionar que las

catedrales y algunas colegiatas contaban

con capilla musical propia. Se formaba de

nas en el contexto de los pregones de la fes-

tividad, las ceremonias litrgicas y extra-

litrgicas en las iglesias, los toros y caas,


las justas poticas, las mascaradas, las
procesiones, las representaciones teatrales
y la velada nocturna con sus espectculos

pirotcnicos. El cdigo sonoro de la socie-

dad del Siglo de Oro saba cmo transmitir


eficazmente las transformaciones entre el
tiempo ordinario y el extraordinario.

QQ Gmez Pelln, Eloy y Guerrero

la Edad Media, este repertorio se sigui

seo y el esparcimiento, como podan ser la

e instrumental y los taidos de las campa-

Por el contrario, la msica ms habi-

Antigua de la catedral de Sevilla.

y festivas que todos desempeaban, los


niegas en las zonas urbanizadas para el pa-

fiestas pblicas, incrementando y diver-

Ms informacin

tual y ordinaria era la mondica: el canto

ministriles amenizaban las veladas vera-

El paisaje sonoro de la vida cotidiana

se celebraba en la capilla de la Virgen de la

miembros, frecuentemente entre tres y


cinco. Adems de funciones ceremoniales

ceremonias solemnes.

sificando la presencia de la msica vocal

triles, que interpretaba msica polifnica

dades contaban con msicos en su planti-

iglesias exista un rgano que se tocaba en

y chirimas, pagados de lo pblico.

ordinario en las fiestas, ministriles

Msica profesional. Pero en la vida

cejos municipales en las principales ciu-

solemnes. A su vez, en la mayora de las

se enriqueca extraordinariamente en las

varones cantores, nios y adultos, clrigos

presente la msica profesional. Los con-

canto de rgano en las fiestas y ocasiones

jos, a veces alegra de msicas, y de

mentos viejos, deteriorados y desafinados.

cotidiana del Siglo de Oro tambin estaba

en el tiempo ordinario de todos los das y a

gregoriano o canto llano. Heredado de

conservando e interpretando en la liturgia durante mucho tiempo despus de


la introduccin de la msica polifnica,
ms moderna. Era cantado por el coro de

Carot, Jos (eds.)

Las campanas: sonidos de una cultura mi-

lenaria. I Congreso Nacional. Fundacin


Marcelino Botn. Santander, 1997.

QQ Gallego Roca, Francisco Javier

La casa de las chirimas. Azur. Madrid,


1983.

clrigos de la iglesia, los cuales no eran

QQ Ayarra Jarne, Jos Enrique

Divino o rito de las horas cannicas, como

de Ahorros. Sevilla, 1976.

profesionales de la msica. Tanto el Oficio

la misa, eran interpretados a canto llano

La msica en la catedral de Sevilla. Caja

AH

abril
2014

17

Mirando al cielo

Clima y religiosidad en los siglos XVI y XVII


Manuel Pea Daz

Universidad de Crdoba

18

umerosos datos confirman que


desde mediados del siglo XVI se

inici en Europa una pequea edad

de hielo caracterizada por un aumento de la

pluviosidad y el fro. En Andaluca ese pe-

rodo hmedo comenz a fines del XVI y se


extendi hasta mediados del siglo XVII. Los
aos ms hmedos correspondieron a las
dcadas de 1591-1600, 1631-1640 y 1641- 1650.

Destacando, por el contrario, un periodo


seco de 1600 a 1617 y de 1651 a 1656. Los historiadores de la economa han puesto en duda

este enfoque y prefieren hablar de oscilaciones climticas en ciclos de media duracin

que se sumaron al recurrente impacto de las

fluctuaciones a corto plazo y de las frecuen-

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

Todos, desde el rey hasta

hombre. Las ms frecuentes eran las que

el favor divino ante

las que solicitaban la calma despus de un

el ms pobre, invocaban
circunstancias difciles
o desfavorables. Las

desastrosas consecuencias
de las condiciones

climatolgicas adversas
afectaban sobremanera
a una sociedad tan
dependiente de la

agricultura. Sin soluciones


tcnicas alternativas, las

tes alteraciones en la sucesin anual de las

populares rogativas eran las

el clima en la Andaluca del Siglo de Oro, en

cotidianas para combatir las

cuatro estaciones. Sea por una razn u otra,

prcticas ms recurrentes y

contraste con siglos anteriores y posterio-

inclemencias del tiempo. En

res, estuvo marcado por la irregularidad y el


extremismo tanto en agua como en tem-

otras ocasiones, se miraba

peratura, hasta el punto que las creencias

religiosamente al cielo no para

vieron condicionadas por

los rigores climatolgicos o los

y las prcticas religiosas se

estos rigores meteorolgicos.

Candados

del

cielo.

Las rogativas eran splicas

pblicas, con carcter penitencial, en las que

se peda la ben-

pedir sino para comprender

fenmenos extraordinarios.

pedan la llegada de lluvias pro pluvia y


perodo revuelto pro serenitate. Fueron
una prctica cotidiana muy extendida en
la Andaluca del Siglo de Oro, as se cele-

braron tambin para conseguir librarse o


atenuar cualquier tipo de calamidad co-

lectiva, fuesen epidemias, plagas, acontecimientos blicos, etc. Tanto unas como

otras, llegado el caso, solan culminarse


con misas de agradecimiento para celebrar
el final que motiv la rogativa.

En general, las rogativas se organiza-

ban segn la gravedad de la adversidad. Un


excelente ejemplo fue lo sucedido en Gra-

nada a fines de 1604 y comienzos de 1605.

El ao haba sido extremadamente seco en


buena parte de Andaluca. La situacin era

alarmante porque hasta el 15 de diciembre

ni haba cado una gota de agua ni se haba sembrado un grano de trigo. El cabil-

do catedralicio pidi al arzobispo Pedro de

Castro poder hacer un novenario de misas


a Nuestra Seora del Antigua y una procesin general con los santos mrtires del

Sacromonte. La procesin se organiz para

el 27 de diciembre; durante el recorrido se


llev la imagen de la citada virgen que fue
acompaada, nada ms y nada menos que
por todo el estado eclesistico de la ciudad,
secular y regular.

Pese al despliegue de tantsimos clri-

dicin de Dios

gos y del impacto sonoro de sus repetidas

pos y sobre el

prelado y el cabildo acordaron el 8 de enero

sobre los cam-

trabajo
d

oraciones, la rogativa no surti efecto, y el


duplicar las misas a la Virgen del Antigua

y descubrir el Santsimo Sacramento de la

Detalle de La epidemia de peste (annimo). Iglesia de Santo Domingo de Antequera.

Adems de para pedir la llegada o cese de lluvias, las rogativas se celebraban para tratar de librarse de epidemias, plagas y guerras.

catedral. Como el 25
de enero an segua
sin caer una gota,

decidieron redoblar

los ruegos y permitir

Las rogativas eran splicas pblicas, con carcter penitencial, en


las que se peda la bendicin de Dios sobre los campos y sobre el
trabajo del hombre. Fueron una prctica cotidiana muy extendida

que las monjas y las

plementario al que

plante E. P. Thompson para la Inglate-

rra del siglo XVIII.


Las respuestas preventivas de las auto-

beatas de Granada salieran descalzas en

el cannigo don Pedro de Molina, y llev la

ridades se amparaban en el discurso de la

all sus misas. Desde ese da, tambin se

de San Esteban, y el subdicono otro de los

a que detrs de ese lenguaje exista una con-

procesin hacia el Sacromonte, y celebrar


acord que se hiciese cada da en la catedral una rogativa y otra en el Sacromonte.

El 6 de febrero insistieron con nuevas

rogativas. Y por fin, refiere Bermdez de


Pedraza, la perseverancia de la oracin
abri los candados del cielo. Ese da llovi

toda la noche y a la maana siguiente se

toca de nuestra Seora, el Dicono el hueso

mrtires del Sacro Monte, y ltimamente

iba la ciudad, y todos con mucha humildad


y devocin. Con estas legiones espirituales
el Prelado al Sacro Monte para dar asalto

desde su cumbre al cielo y sacar ms agua.


Economa moral. Pese a tanto desplie-

dijeron cinco misas de pasin con oracin

gue el ao no se pudo enderezar, fue nefas-

convencidos que las rogativas haban surti-

do la muerte de un gran nmero de cabezas

de gracias a nuestro Seor. Todos estaban


do efecto. Sigui lloviendo el 8 de febrero,

hasta nev: es amigo Dios de agradecidos


y se le dieron gracias con procesin, y Te
Deum laudamus. Tanto llova que la procesin general al Sacromonte que se haba

organizado tuvo que suspenderse hasta


el 19 de febrero. Ese da, aunque llova, el
arzobispo Pedro de Castro orden salir. En

el orden y en el contenido de la procesin


se recogi muy bien el valor simblico de

las imgenes y de las reliquias, y el poder


de convocatoria de la Iglesia en Granada:
Llev el buen pastor al monte su ganado,
iban los corderillos, los nios de las escue-

las cantando la letana con sus maestros,


seguan los oficios con sus santos, las co-

fradas con sus estandartes, las parroquias


con sus cruces, las rdenes con las suyas y

el cabildo con cruz pequea, fue revestido

to. La falta de hierba y agua haba ocasionade ganado, se haban secado las fuentes y

caridad cristiana, sin embargo todo apunta

ciencia de economa moral, de un modelo


de comportamiento establecido por la cos-

tumbre que estableca los lmites de lo que


era todava soportable o de lo que era intolerable. No se ha de reducir el reparto de trigo

y pan a una economa moral paternalista,


sino a la evidencia de que su acaparamiento

en los graneros de los grupos dominantes


eran prcticas incorrectas e ilegtimas que
justificaban la protesta y el conflicto.

No es extrao, pues, que despus del

los ros apenas llevaban caudal. La situa-

desastroso y lluvioso 1677, el precio del

lacin: la economa moral de la multitud

tujanos sevillanos comenzasen a dar li-

cin era tan extrema que no caba especuexiga que en estos casos se agotasen todas
las posibilidades antes de que el hambre

se extendiese de manera grave. Conscien-

tes de ello, el arzobispo y el ayuntamiento


acordaron que el 4 de febrero se pregonara

que toda la vega se sembrase de trigo y


no de otra semilla ni legumbre, pena de la

vida, y para este efecto dio el arzobispo con

amor de padre, tres mil fanegas de trigo a


la ciudad para que los repartiese entre los
labradores de ciudad y vega. Atesoraba este
Prelado en el cielo, no en los graneros.

Son muchos los indicios que evidencias

que en Andaluca existi una economa


moral de la multitud, en un sentido com-

trigo en 1678 fuera altsimo y que los carmosna de pan, llegando un da a distribuir 14.000 raciones. El mayor reparto lo

puso en marcha el arzobispo Ambrosio de


Espnola y Guzmn, que mand entregar
cada dos das una hogaza de pan para seis

personas, incluidos nios de pecho. En


el hospital de la Caridad cada tres das se

hizo lo propio con un cuarto de pan a cada


persona, aunque era mucha la necesidad,
nadie se mora de hambre por el socorro de
este santo prelado y padre de los pobres. A

los conventos de religiosos enviaba un da


en la semana pan, otro da a las crceles.

Otros muchos vecinos de Sevilla dieron copiossimas limosnas.

AH

abril
2014

19

Rayos y centellas
en Sevilla (1651)

QQLunes 13 de marzo, como a las

doce de la noche poco ms o menos,

empez a tronar y relampaguear tan


recio, que no me acuerdo haber odo
truenos tan grandes y grandsimos
aguaceros al mismo tiempo, que

pareca se quera anegar esta ciu-

dad. Al fin cay un rayo o centella


que se dijo entr por una ventana
de la ms baja de la torre de la

santa iglesia mayor, y que fue hacia


arriba, por las mismas vueltas de

la torre, y al campanero menor que


estaba tocando a rogativa lo mat

AH

Estampa popular del siglo XVI que representa una rogativa pro pluvia.

abril
2014

Las rogativas transgresoras. Se

y seora Santa Ana se fue el ro a su madre

20

nias tena un coste econmico elevado, de

Las rogativas podan ser tambin unas

repite a menudo que este tipo de ceremo-

el lunes 4 de diciembre del dicho ao.

forma que slo se podan celebrar en mo-

prcticas culturales compartidas por (casi)

fue muy recurrente su convocatoria. En

dar procesiones generales por falta de agua

mentos realmente difciles. Sin embargo,

primer lugar por la inquietud de los campesinos ante el riesgo de perder las cosechas; y en segundo trmino, por la citada
prevencin ante el grave conflicto que se

derivaba de la incompatibilidad entre


hambre y acumulacin de granos.

Adems, no siempre se hicieron si-

guiendo una pauta regulada y controlada

por la mxima autoridad eclesistica del


lugar, pese a que lo intentasen una y otra

todos. Los cabildos municipales solan acor-

y sin determinacin de imagen, para condicionar de ese modo el poder de decisin

de los clrigos del lugar. En otras ocasiones

eran los vecinos, sobre todo de comunida-

que luego comenz a menguar.

Ese mismo da se organiz otra peticin

de singular factura. Los frailes carmelitas


descalzos del Colegio del ngel de la Guar-

da salieron tambin en pro-

cesin de rogativa, pero


con las cabezas cubiertas

de ceniza, con mordazas

en las lenguas y con so-

gas atadas a sus cuerpos.


La procesin levant tanta

Dios y resolva la emergencia.

estos

benditos
frailes

algn dao entre el cual rompi el

cuadro del altar mayor. Tambin en


Salteras cay otra centella y derrib
la torre, y en Carmona otra casa.

de Sevilla (Noticias sobre el siglo XVII),

los primeros prefirieron cambiar la imagen,

Jan de 1602 se acord requerir a las autoridades locales para que apremiasen a los

vecinos al cumplimiento de los tales votos,

bajo pena de excomunin. Que la Iglesia


institucional no tolerase determinados ex-

tigua, pero a medida que avanzaba el siglo

quizs por el fracaso en sus votos, por la de

Nuestra Seora de la Estrella, advocacin de


los segundos. De ese modo, los vecinos de Villanueva y los de Espiel comenzaron a hacer
juntos las procesiones de rogativas.

Los cambios en las advocaciones se in-

cesos en la prctica religiosa de los laicos no

troducan en funcin de las expectativas y

vorable no se volviese a invocar a la imagen

el efecto invocado la devocin iba en au-

quiere decir que llegado el momento desfa-

preferida con ritos supersticiosos. A fin de


cuentas no eran herejas que negasen el

dogma catlico, segn los mismos snodos

eran desviaciones y como tal se permitan


siempre que no derivasen en escndalos.

Si la situacin lo requera hasta los pue-

para que el favor divino aminorase su im-

diante

desvn, coro y altar mayor haciendo

climatolgicas estaba muy extendida. Con

por un enorme
Ario que me-

na, y anduvo escarmuceando en un

en rogativa hacia Espiel a su Virgen de la An-

blos se unan en su impotencia ante las

gento. Cuenta

otra centella que derrib la campa-

A comienzos del siglo XVII, la autono-

expectacin que terminaron acompaados

puerta de Crdoba, asimismo entr

Crdoba, 1981, p. 129.

festividad del santo si este interceda ante

el objeto de controlarlas en el Snodo de

santa Ana en procesin y fue Dios servido

los capuchinos, extramuros en la

sa voto colectivo de guardar cada ao la

empez a subir peligrosamente. Ocho das


los vecinos de Triana decidieron sacar a

acardenalado. En el convento de

Francisco Morales Padrn. Memorias

can sin el permiso de la jerarqua religio-

ma en las respuestas ante las adversidades

ms tarde, cuando ya cubra el Altozano,

el lado del carrillo como tostado y

des rurales, los que ante una adversidad ha-

vez. En Sevilla, el mircoles 22 de noviembre de 1595 el nivel del ro Guadalquivir

dejndole un ojo medio saltado, y

inclemencias del tiempo y en sus rogativas

pacto en la produccin agrcola, base del


quehacer diario de la inmensa mayora de

los andaluces de aquellos siglos. En el reino

de Crdoba, a comienzos del siglo XVII, los

vecinos de Villanueva de Crdenas llevaron

de las necesidades. Si las rogativas surtan

mento; ello supona en muchas ocasiones

la proclamacin de patronazgos locales de


la imagen venerada. As sucedi en Huelva

en 1605. Ante la escasez de agua hicieron

rogativas en los primeros das de febrero y


sacaron la reliquia de San Vidal, el da 20

comenz a llover con fuerza y el 22 nombraron a dicho mrtir italiano patrn de


la villa. Por el contrario, el fracaso en la

intermediacin divina poda suponer la


cada en desgracia de la advocacin, una

situacin que fue habitualmente utilizada


por las autoridades municipales en detrimento de las eclesisticas.

La crnica del tiempo


segn un clrigo
QQSuceso extrao. Sucedi ao de
1680 que el da nueve de octubre
a las seis de la maana da de

San Dionisio Areopagita hubo un


temblor de tierras de los mayores

que se han visto, habiendo sucedido


antes unas lluvias horribles y truenos espantosos los cuales duraron
continuamente un mes y cayeron

piedras el da dieciocho de septiembre de este ao como huevos gordos


de gallina. Fue ao estril por no

haber llovido. Desde enero no llovi


hasta principios de mayo y el mes

de diciembre de este ao despus de


cogida la cosecha de la fruta volvieron a florecer los rboles frutales y

Grabado-retrato del arzobispo de Granada Pedro de Castro, impulsor de numerosas rogativas.

por enero de ochenta y uno haba

la Vida del venerable siervo de Dios el maestro Juan

nunca me vi ms pusilnime y cobarde en

un tremendo cometa como lo cer-

que al anochecer se temi que quedase

misma no me conoca.

manzanas y al fin de este ao se vio


tific haber visto y lo firm en Jan

a treinta de diciembre de 1681. Don


Antonio de Ulloa Santos.

Luis Coronas Tejada. Estudio climatolgico de Jan en el siglo XVII, p. 75.

Ms habitual era invocar segn las cir-

cunstancias. El 30 de noviembre de 1586

una inundacin en Sevilla llev al cabildo


catedralicio a hacer rogativas a Nuestra

Seora de las Aguas para que parasen. En


otras ocasiones, se creaban cofradas mar-

cadas por cierta especializacin. El 18 de


abril se fund en Cdiz la Cofrada del Cris-

to de la Columna (llamado El Aguador)

de vila, que el temporal era tan negro,

aquella poco menos que destruida. Ante

las desgracias podan llegar del cielo pero

las nubes con los exorcismos de la Iglesia.

de comprender los episodios extremos de-

un fraile franciscano se puso a conjurar


Y he aqu que se le puso delante en ademn de insultarle un numeroso ejrcito
de demonios, que le dijeron: Y a qu

es cansarte y por qu temes? Montilla es


bastante fuerte y est bien defendida con

murallas. Como el fraile le respondi que


la villa era muy frgil por carecer de ellas,

los demonios le respondieron: Qu mu-

ralla ms fuerte, que Juan de vila que


est enterrado en la Iglesia de los Jesuitas?

Ay de Montilla, si para su defensa no tuviese tal muralla!.

Haba que protegerse ante los demo-

nios, porque si haba un clima que propi-

doba, durante el siglo XVI, el santuario de

el de Andaluca, tan caluroso. As lo ex-

Nuestra Seora de la Fuensanta se convir-

ti en el destino de numerosas procesiones


con el fin de pedir lluvia en aos de extrema sequa. En circunstancias climatolgi-

cas distintas se cambiaba de advocacin.

En 1603 fueron tan continuas las lluvias


que el 27 de mayo se hicieron rogativas a

Nuestra Seora de Villaviciosa y a los Mrtires de San Pedro por la serenidad.

Demonios y tiempo recio. El miedo

ante el inminente desastre que se cerna


sobre los mortales generaba todo tipo de

invocaciones, incluso en ausencia de desgracias haba respuestas religiosas. El 21


de septiembre de 1589 el cielo se oscureci
sobre la villa de Montilla; todos esperaban lo peor. Cuenta el padre Longaro en

Haba que huir de todos los peligros,

el espanto y sufrimiento de los vecinos,

en la Ermita de San Antonio, donde se


celebraban las rogativas pro pluvia. En Cr-

mi vida que all me hall. Yo, cierto, a m

ciara mejor sus maliciosas acciones ese era


plic Teresa de Jess. Cuando en mayo de

1575 inici su camino a Sevilla desde Beas


de Segura, coment que le incomodaba

mucho el fuego de Sevilla. Obsesionada


por el cielo y el tiempo, Teresa dio noticias
continuas sobre la cancula a la que nunca

se acostumbr. Y en los ltimos das de diciembre comentaba asombrada la calidez


del invierno en Sevilla. Pero aunque el cli-

ma le fuera ms beneficioso que perjudicial no lo fue tanto para sus tentaciones.

Aos ms tarde crey intuir cierta relacin

entre la vida cotidiana en el sur, en ocasio-

nes disoluta, y la calidez de sus estaciones:


No s si la misma clima de la tierra, que

he odo siempre decir los demonios tienen


ms mano all para tentar; que se la debe
dar Dios, y en sta me apretaron a m, que

tambin subir de los infiernos. Incapaces


rivados del clima, los andaluces del Siglo

de Oro sentan el miedo y la impotencia en


sus entraas y buscaban amparo ante esas

desolaciones. Las explicaciones providencialistas que les recordaban sus acciones


pecaminosas y los castigos de Dios eran

insuficientes. Asumidas las causas de tan-

ta calamidad, slo quedaba hacerles frente con supersticiosas invocaciones, fuese


mediante la intermediacin de la Iglesia o

por iniciativas colectivas y transgresoras al


margen de ella. Todo vala con tal de sobrevivir, da a da.

Ms informacin
QQ Fontana Tarrats, Jos Mara

Quince siglos de clima andaluz, s.l.,


1976.

QQ Rodrigo, Fernando S.

Cambio climtico natural. La Pequea

Edad del Hielo en Andaluca. Reconstruccin del clima histrico a partir de fuentes

documentales. Tesis Doctoral. Granada, 1994.

QQ Coronas Tejada, Luis.

Estudio climatolgico de Jan en


el siglo XVII. En Actas II Congreso

de Historia de Andaluca, Crdoba, 1991.

Historia Moderna. Crdoba, 1995, t.


II, pp. 71-78.

AH

abril
2014

21

Lo maravilloso
y lo extico
Amrica y Oriente en Andaluca
Carlos Alberto Gonzlez Snchez
Universidad de Sevilla

22

s all de los abismos martimos y terrestres estaban los

tesoros, monstruos y prodigios

que, durante tanto tiempo los sabios de

la Antigedad, sin llegar a verlos nunca,


recrearon y situaron en la remota India.

Como el romano Plinio el Viejo (23-79) en

su Historia natural, el canon por antonomasia que perdur y se increment durante la


Edad Media. Ya sea en las obras de Marco

Polo (1254-1324), Raimundo Lulio (12321315) o Gervasio de Tilbury (c.1150-c.1228).

Desde el siglo XIII, las ansias de cosas

diferentes e inusuales, ventura y gloria


duradera, o el afn de poner en fuga las ru-

tinas de la vida cotidiana, fueron algunos

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

El descubrimiento y

lo viejo y lo nuevo. Una distancia real, ex-

mundos fue uno de

capaz de resolver algunos de los grandes

conquista de nuevos
los grandes logros del
Renacimiento, una
poca de cambios

impactantes, novedades
y deseos de saber ms
sobre el universo. Los

mviles de una imperiosa


curiosidad hacia lo

alejado, extico y desconocido,


que impulsaron la ruptura de

de los incentivos de temerarios viajeros

unas fronteras geogrficas,

acciones, propias de encantamiento, en

donde los clsicos greco-latinos

hacia lo desconocido. Ejecutores de unas

hasta entonces insalvables,

las que, segn sus relatos, creyeron ver:

proyectaron un cmulo de

pases de oro, islas afortunadas, fuentes


de la juventud, unicornios, dragones, melusinas, sirenas, hadas, amazonas, faunos, hombres con cabeza de
asno, de perros o pies descomunales.

Maravillas,

imaginarios

ordenados

o mirabilia, de mundos

alrededor del sentido de la


vista. Cualquier sociedad

segrega

algo

maravilloso

procedente de viejas maravillas.

fantasa, ilusiones y anhelos.


Andaluca fue un escenario

privilegiado de aquellos sucesos.

traa e incomprensible al mismo tiempo,


arcanos de la vieja Europa. Por tanto, la

desenfrenada bsqueda de rutas oceni-

cas, continentes fabulosos, portentos y

tesoros, gener aventuras y trances vita-

les ms sorprendentes que los narrados en


los libros de caballera. Pero sus artfices,

disconformes con la herencia recibida,

quisieron experimentar las cualidades de


lo extico a travs de las misteriosas jornadas, rumbo a lo ignoto, que resistieron.

A partir de mediados del siglo XV los

descubrimientos geogrficos empiezan a

contradecir la autoridad de los antiguos,


sin dejar de ser el referente que subyace en

las pioneras interpretaciones de la realidad

de los nuevos mundos. A ello se debe que los


primeros descubridores llenen el vaco de lo
desconocido con su imaginario precedente,
la tradicin clsica. Su desmentido era in-

concebible, porque as verificaban viejas leyendas de lugares imaginarios, asociando


lo extrao con lo sabido. Hasta las fechas,

los mirabilia se nutran de seres antropomor-

fos inusitados y animales extravagantes


de moda inspirados en los bestiarios me-

dievales; junto a las gemas curativas men-

cionadas en los textos sagrados y diversos


productos naturales taumatrgicos procedentes de un pasado mtico.

Si bien, el hallazgo de Amrica auspi-

Atlnti-

ci una diferente nocin de maravilla,

ocano, era

caracterstico de un medio asombroso y

El

co,

la

mar

el

hito

entre

ahora referida a lo prodigioso e inopinado,

sobrecogedor, que, conforme a la mentalidad mgica imperante, poda ser verdad.

Nuestra Seora de Guadalupe. Relacin de la vida y viajes de Jernimo Kler (1560-1573).

El descubrimiento y conquista
de nuevos mundos

alimentaron la curiosidad
hacia lo desconocido.

seo natural que cre, uno de los primeros

conocidos, en 1554 alojado en la casa que

acababa de comprar en la calle Sierpes, a


donde lo traslad desde la de los Francos.

Los negocios mercantiles que mantena

con el Nuevo Continente, y la grata predisposicin de sus factores y socios all esta-

blecidos, siempre atentos a sus reclamos,


millas, piezas vegetales y substancias que

23

le procuraron un exquisito surtido de seLa presencia de lo extranatural, pues, ms

La nueva ciencia. Las cmaras de ma-

te integrante de la realidad, que provoca

poca, antepasados de nuestros museos

que sorprender, es asimilada como par-

admiracin por desconocerse el origen de


sus efectos. Una nueva perspectiva intelec-

tual, laica y naturalista, cambia la manera


de asumir unos enigmas antes contempla-

dos como signos premonitorios de aconte-

cimientos excepcionales. Maravillarse fue


la respuesta inicial de los europeos frente
al Nuevo Mundo.

Fray Bartolom de las Casas (+1566) cuen-

ta en su Historia General de las Indias que, siendo

nio, presenci en su Sevilla natal las albricias de las Indias que bullan en el puer-

to, calles y plazas de la ciudad. No pocas en


boca de charlatanes sin medida, supuestos

testigos del Dorado, el pas de la canela, el


Paititi y otras quimeras fronterizas. Unos

ravillas o gabinetes de curiosidades de la

de ciencias naturales, pero en miniatura,


aspiraban a coleccionar todo lo que haba que conocer, o lo que tuviere aspecto
de extraordinario e ignorado: animales
raros, sus esqueletos, fetos deformados,

rganos humanos en alcohol, gemas,

taxidermias, huesos, plantas, animales,


amuletos paganos, fsiles, rarezas de las
Indias y Oriente e instrumentos tcnicos

de navegacin. Smbolos del conocimien-

to cientfico total, que entonces aspiraba a


la averiguacin de las causas y secretos del
orbe. El avance de la nueva ciencia estaba

generando muchas ms preguntas de las


que era capaz de resolver.

Al estilo del museo sevillano del mdi-

nueve aos tendra cuando Cristbal Coln

co Nicols Monardes Alfaro (c.1493-1588),

acontecimiento que, a su llegada a la urbe

cendencia genovesa activo en la Sevilla

regres de su primer viaje ultramarino,


sevillana, se celebr con una fiesta como la

que se hace el da de Corpus Christi, que en


muchos tiempos pasados cosas tan nuevas
y diversas, festivas y de tanta solemnidad
nunca fueron imaginadas. Al Almirante

lo recuerda como varn de grande nimo,


que traa consigo siete indios, lo ms des-

concertante para los espectadores, cuarenta


papagayos verdes y colorados, guaizas ca-

rtulas hechas de pedrera, aljfar y oro,


varias muestras au-

tctonas de rboles

y plantas y otras
muchas cosas nunca

antes vistas en Espaa ni odas.

hijo de Niculoso Monardis, librero de asde principios del Quinientos. Nicols,

los indios empleaban en la cura de enfermedades. El hecho de recibirlas disecadas

no le impidi asumir el reto de tenerlas


en vivo, tras aclimatarlas y reproducirlas,
con el fin de estudiarlas para aplicarlas

a la medicina. Con este propsito form


aquel huerto, a modo de jardn botnico,

de plantas exticas como el carlo sancto, las


cuentas jaboneras, el copal, la caraa, la
higuera del infierno, el palo santo, el gua-

yacn, la china, el tabaco, la caafstola,


el mastuerzo, la verbena, el leucoma y un

largo etctera. La esencia del vademcum

que public en 1574: su Historia medicinal de


las cosas que se traen de nuestras Indias Occidenta-

les que sirven en Medicina. Entre sus pacientes


haba gente de la talla de la duquesa de B-

jar, el arzobispo Cristbal de Rojas y el du-

que de Alcal. Este ltimo tambin dueo


de una prolija coleccin de curiosidades y

maravillas, como el VI de Medina Sidonia,


el de Arcos y el de Osuna.

Otro mdico, Juan de Crdenas (1563-

testigo directo de las sorpresivas nuevas

1609), nacido en Constantina y desde

Guadalquivir, qued fascinado ante la vo-

1591 edit el tratado Problemas y secretos ma-

americanas que arribaban en el puerto del

luminosa descarga de perlas, esmeraldas,


turquesas, papagayos, monos, leones, ge-

rifaltes, azores, tigres y, en particular, las

plantas, yerbas, licores, races, rboles,


frutos y simientes de grandes propiedades medicinales. El fundamento del mu-

AH

abril
2014

temprana edad residente en Mxico, en

ravillosos de las Indias, por no dejar de de dar


crdito a las maravillas y ocultos secretos

de las Indias apreciados in situ; que si los


oyera Plinio quedara absorto y espantado.

Tras observar, entre otros muchos fenmenos inexplicables, que el zumo de la

Tras su primer viaje Coln, al decir de Fray Bartolom de las Casas,


traa consigo siete indios, cuarenta papagayos verdes y colorados,
y otras muchas cosas nunca antes vistas en Espaa ni odas

yuca si se bebe crudo


mata, pero hervido
beneficia

al

cuer-

po, en tanto que el

peyote enloquece y
provoca alucinacio-

Gabinete de ciencias naturales del farmacutico napolitano Ferrante Imperato (1599).

Es el mundo
tan grande
QQEs tan poderosa la naturaleza, y
tan varia en sus cosas, y el mundo
tan grande, que cada da vienen a

nuestra noticia muchas novedades.

Las cosas de admiracin no las cuentes, que no saben todas gentes como

son: porque diciendo entre simples e


ignorantes se burlan de ellas.

Antonio de Torquemada. Jardn de

flores curiosas, Salamanca, Alonso de


Terranova, 1577.

AH

abril
2014

24

Las cmaras de maravillas o gabinetes


de curiosidades de la poca aspiraban

a coleccionar todo lo que haba que conocer.

nes fantasmagricas. Adems de las vir-

de toda la fruta que nace en su banda de

Nada admiraba ms a los andaluces de la Modernidad que el man


de oro, plata y piedras preciosas desembarcado en los puertos
atlnticos de la regin, gran suma de millones aclara Monardes

los portugueses, cangrejos que excitan la

manente penuria de la existencia. Es por

echa de menos Espaa, y as la gente pobre

las ventajas taumatrgicas del cuerno del

de la Modernidad que el man de oro, pla-

dan siempre y no trabajan personalmen-

tudes curativas del azogue, el chocolate,

el maz o la grana. Del Maluco, el veneno


poniente; y de Ormuz, segn destacaban

lujuria. Al igual, y desde tiempos atrs,


unicornio, el rinoceronte, que en la Sevilla
del siglo XVI, a ciencia cierta, atesoraron

algunos mdicos, el marqus de Tarifa y la

esposa de Hernn Corts. Incluso el medio

ello que nada admiraba ms a los andaluces


ta y piedras preciosas desembarcado en los

puertos atlnticos de la regin, gran suma


de millones aclara Monardes.

Una acostumbrada va de comunica-

ambiente de las Indias influa en la condi-

cin de dicha prodigalidad pervive toda-

fuese por influencia astral, pues solan de-

en el Nuevo Mundo enviaban a sus ami-

cin de los inmigrantes europeos, como si

generar en codicia, vagancia y otros vicios


execrables. Los criollos, en cambio, acusaban ingenio vivo, trascendido y delicado.

va en las cartas que las gentes afincadas

desnudez de sus habitan-

tes, la riqueza, la libertad


sexual y el ocio: el Dora-

do, islas afortunadas, los

trpicos, el pas de las especias o las Siete Ciudades de

Cbola. En suma, un mundo


al revs, pero en la
vida real, repleto de bondades
imperecederas
capaces

de

colmar

la per-

que decir que es como tierra. Es una gloria esta tierra, que no falta ms del paraso
para ser cielo toda ella.

El mito y la informacin particular sur-

cuando dice: Hubo muchos que vendie-

dos, o sea, llamadas de atencin sobre se-

s mismas, hubiera bastado para desen-

abundancia de alimentos, la

La carne es de balde, oro y plata no hay

forma de cantos de sirenas, reales o fingi-

son persistentes los incentivos directos en

dora ante la trivialidad y la escasez de aquel


ureas y parasos terrenales donde rigen la

desde Potos a su hermano en Cdiz (1587):

tieron efecto, como lo dirime el cronista

mejante cornucopia americana. La propia

tiempo. De ah que se localice en edades

te. Tambin la que Francisco Sanz dirige

gos y familiares de la pennsula. En ellas

Parasos terrenales. Lo maravilloso

tambin adquiere una funcin compensa-

lo pasa mejor en esta tierra, porque man-

existencia de las Indias, una maravilla en

cadenar esta ensoacin dinmica de la


mejora social y la fortuna al alcance de

la mano. As encontramos en las misivas

cuantos modelos sean de desear, del tenor


de la que desde Lima enva Sebastin Cabrera a su mujer en Sevilla (1576); en la que

escribe: Es la mejor tierra que calienta

Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557)


ron los patrimonios y rentas, y haciendas
que tenan y heredaron de sus padres; y

otros algo menos locos, las empearon por

algunos aos, dejando lo cierto por lo dudoso, no teniendo en nada el galardn que

esperaban, en comparacin de lo que haban de adquirir y ganar en este camino.

La suerte y las capacidades debieron repartir, equitativamente, miserias y abundancias, xitos y fracasos.

Pese a ello aun no deja de admirarnos la

el sol en cristianos, porque no saben qu

asiduidad y aparente facilidad de aquellos

mar el trigo y echarle agua, y hacerse un

pronta que tampoco pas desapercibida a

cosa es hambre, que no hay ms que derracaaveral de grano, que de una fanega co-

gen cincuenta. De aquella otra que desde

Mxico remite Juan Cabeza a su hermano

Manuel en Crdoba (1590): En esta tierra


no se sabe qu cosa es hambre, porque se

coge trigo y maz dos veces al ao, y hay

de todas las frutas de Castilla, donde no se

desplazamientos intercontinentales, imsus coetneos, quienes no daban crdito a


lo que con embelesada sorpresa divisaban.

Tal es, a principios del siglo XVII, la aturdida impresin del escritor Cristbal Surez

de Figueroa (1571-c.1644): Admira la faci-

lidad con que se embarcan, sin ms recmara y provisin que una camisa, para tan

La insaciable demanda asitica de plata

americana conect Europa con las Indias

Grabado holands del siglo XVI. ICAS-SAHP Archivo Municipal de Sevilla.

y el fabuloso Oriente.

Tierras no ha mucho
descubiertas
QQLos habitantes de aquellas tie-

rras, no ha mucho descubiertas por

nuestros reyes, y de donde se trae el


oro, les parece ms admirable que
los hombres puedan comunicarse
sus sentimientos a travs de una

carta enviada de tan lejanas tierras.


Juan Luis Vives, Dilogos sobre la edu-

cacin. Madrid. Alianza Editorial, 1987.

AH

abril
2014
largo viaje, como es el de las Indias. Apenas se despiden de sus casas; pues con decir: Ah me llego, parten a Tierra Firme.

El fabuloso Oriente. El Atlntico no

era el nico ocano que favoreca a Amrica, un continente tambin integrado en


el Pacfico, el nexo de unin con el lejano

Oeste, Filipinas, China y Japn. Junto con

Europa y frica, las partes de un mundo globalizado gracias a los intercambios

comerciales entre unas y otras. Durante


ms de tres siglos Andaluca fue el centro

de esta unidad planetaria, y sus capitales,

hasta 1717, Sevilla y, desde ese ao a 1778,


Cdiz. La insaciable demanda asitica de

plata americana logr conectar a la vieja


Europa con las Indias y el fabuloso Oriente, mediante una red mundial de negocios, tratos y contratos.

El Asia oriental, sin embargo, se vea

como unos confines demasiado distantes

del solar andaluz, por ello sus habitantes


tenan una muy leve idea de China y Japn,

salvo los funcionarios, misioneros y solda-

dos que llegaron a asentarse en aquellos

reinos. Para el comn de la poblacin eran


lugares legendarios de las postrimeras de la

Tierra repletos de maravillas, tesoros y espe-

cias, que desde medidos del siglo XVI identificaban, sin distincin, con Filipinas. El

referente oriental de Espaa donde dos sevillanos ocuparon el cargo de gobernador. El


primero Guido Lavezaris, entre 1572 y 1575,

hasta entonces un joven librero, de origen


genovs, al servicio de la imprenta sevilla-

na de los Cromberger en Mxico. El otro, de

1596 a 1602, el tesorero de la Casa de la Contratacin Francisco Tello de Guzmn.

Como sucedi con los indios america-

Sin duda el ms clebre acontecimien-

nos, lo que ms llam la atencin de los

to de esta secuencia oriental fue la em-

recalaron en nuestra regin, la mayora en

empeo del franciscano, y misionero en

andaluces fueron los orientales, pocos, que

Sevilla y casi todos en calidad de esclavos,


exotismos humanos que despertaban una

pasmosa suspensin. Mas sabemos, gracias


a los inventarios de bienes estudiados por
Juan Gil, cmo a medida que Oriente se iba

haciendo presente, las gentes garantes del


nivel de vida pertinente se fueron aficionando al consumo de pimienta y otras especias.
A tejidos finos y lujosos como el calicut, la

sinabafa, el canequ, el balagate o el pachar. No

menos a vestidos, mantones y ropa domstica de esmerada elaboracin; lozas y porce-

lanas preciosas, abanicos, gemas, jaspe, rubes y diamantes. A la vez que un exquisito y

singular mobiliario de rica madera pintada


y taracea: biombos, camas, mesas, bufetes,
escritorios y escribanas. La mayor parte de

lo enumerado en hogares de aristcratas, el


alto clero y la burguesa en general.

Ms informacin
QQ Gonzlez Snchez, Carlos
Alberto

Homo Viator, homo scribens (siglos XVI-

XVII). Marcial Pons. Madrid, 2007.

QQ Gil, Juan

La India y el lejano Oriente en la Sevilla del


Siglo de Oro. Ayuntamiento de Sevilla. Sevilla, 2011.

QQ Domnguez Ortiz, Antonio (dir.)

Los andaluces y Amrica. Espasa-Calpe.


Madrid, 1991.

bajada japonesa de Hasekura. Fruto del


la tierra del sol naciente, Luis Sotelo, se-

villano de la ilustre familia conversa de


los Caballero, quien consigui convencer
al rey de Sendai, Date Masamune, para
que, en 1613, enviase una representacin diplomtica a la corte de Felipe III

y al Papa. En estas cuitas, la delegacin


nipona, una vez superada la travesa del

Pacfico, embarc en Veracruz rumbo a


Espaa. Tras sobrevivir a la imprevisible

y sempiterna singladura atlntica, la co-

mitiva lleg a Sanlcar de Barrameda el


30 de septiembre del ao en cuestin. El
duque de Medina Sidonia, enterado del
arribo, le envi unas diestras y bien en-

jaezadas carrozas, que la llevaran al da-

divoso alojamiento que haba mandado


preparar para darle la bienvenida y agasajarla. Das despus aquellos embaja-

dores remontaron el Guadalquivir hasta

alcanzar Coria, donde fueron hospedados


por el veinticuatro Pedro Galindo entre
los vecinos del lugar. Finalmente pisan a

Sevilla el 23 de octubre, ciudad en la que


protagonizaron una solemnsima y en-

galanada entrada, obsequio del concejo


hispalense, en todo momento resuelto en
liberalidad con tan extraos huspedes.

Cabe apuntar, como bien se sabe, que

algunos de aquellos nipones decidieron


volver a Coria para radicarse all, evento
cuyas huellas todava campean por aqu.

Sean suficientes estas muestras de mara-

villas y exotismos en la Andaluca de la


Edad Moderna.

25

Bodegas y tabernas
El vino en Andaluca en el Siglo de Oro
Alberto Ramos Santana
Universidad de Cdiz

26

eber vino a diario, y en cantidades


generosas los que podan, no tena,
en el Siglo de Oro connotaciones

negativas, sencillamente porque el vino

formaba parte de la alimentacin, incluso del sustento ms bsico. Tres productos

constituan la base de la manutencin de

los espaoles y andaluces en los si-

glos XVI y XVII, el pan, el vino y la carne,


aunque las diferencias en el poder adqui-

sitivo y, por tanto, en la estratificacin


social tambin marcaban las diferencias

en la proporcin de su consumo: el pan y el

vino estaban al alcance de todos, la carne,


no. Pero precisamente por eso, porque no
todos podan comer carne peridicamen-

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

Las tabernas, las bodegas,

tado silvestre, y hallazgos palinolgicos en

eran en la Edad Moderna

de que pueblos indgenas tuvieran nociones

las ventas y los mesones


espacios de sociabilidad
muy populares donde

se reunan todo tipo de


gente. Pero tambin

lugares conflictivos, de
mala fama, pues entre
sus paredes y frente

a la taza o la jarra de

vino se sentaban jornaleros,

militares, nobles en busca de

te, el vino, por sus cualidades calricas,

emociones fuertes, gentes de paso

socialmente, y su consumo era incluso

jugadores, matones, sicarios,

era uno de los alimentos ms apreciado

y parroquianos, aventureros,

recomendado como reconstituyente. Yo lo

ladronzuelos, salteadores,

hizo Arnau de Vilanova en su Liber de vinis,


recomendando su consumo, moderado,

bandoleros, gente de fortuna y

por sus efectos benficos para la salud

desarraigados, esclavos fugitivos

miento de determinados

estableci sobre las tabernas una

en general, y para el trataproblemas especficos, y


sigui siendo recomen-

dado posteriormente por

sus cualidades nutritivas.

El viedo hasta el XVIII.


Aunque est comprobado que en
la

Andaluca

prehistrica

exista la vitis
vinfera

en es-

o prostitutas. Por eso la autoridad


estricta regulacin a travs de
las ordenanzas municipales.

Mazagn permiten plantear la posibilidad


sobre vinificacin, a falta de poderlo ratifi-

car con nuevas investigaciones, podemos


continuar pensando que fue a partir de las
colonizaciones fenicia y griega cuando en

Andaluca comenz a desarrollarse una cultura enolgica, cultura vitivincola que se

reforz en la Btica romana con la creacin


de viedos comerciales y la elaboracin

cuidada de vinos, no slo para el consumo


en la pennsula, sino tambin cara a su co-

mercializacin por sus dominios, de lo que

es evidencia incontestable la obra del gaditano Columela, quien en De re rustica dedic

un valioso apartado al cultivo de la vid y al


vino y a las caractersticas modlicas de la
vitivinicultura en la provincia de Cdiz.

Con las invasiones brbaras el vino an-

daluz sigui gozando de aprecio, en particular, de los visigodos, y conviene recordar


que la conquista musulmana de la pennsula no supuso la desaparicin del viedo

y, aunque en menor medida por la proscripcin islmica al consumo de alcohol,


el consumo tambin se mantuvo, incluso
entre musulmanes.

Pero ser con la conquista cristiana

cuando la vitivinicultura se consolide en

Andaluca, ya que se alent el repoblamiento sistemtico, con gente procedente


del norte, gracias a los repartimientos de
tierras, entre los que destacaron los repartos de viedos. El cultivo de la vid y el
comercio y consumo de vinos se consolidaron en la primera mitad del siglo XIV, y ya

en el siglo XV se puede hablar de una poca

Almuerzo de campesinos (1618-1619). Velzquez. Museo de Bellas Artes de Budapest.

Una taza [copa] de


aloque
La mesa tenemos puesta,

lo que se ha de cenar junto,


las tazas del vino a punto:
falta comenzar la fiesta.

Comience el vinillo nuevo


y chole la bendicin;

yo tengo por devocin

de santiguar lo que bebo.

Franco fue, Ins, este toque,


pero arrjame la bota:

vale un florn cada gota


de este vinillo aloque.
()

Qu suavidad! Qu clareza!
Qu rancio gusto y olor!

Qu paladar! Qu color!
Todo con tanta fineza!.
()

La muchacha escancia vino en una copa.

saca de la bota llena

porcin de tierra dedicada al cultivo de la

genricamente vamos a denominar tien-

levntese los manteles.

vino joven para el consumo local incluso

una gran variedad de trminos para nom-

Haz, pues, Ins, lo que sueles,


seis tragos; hecha es la cena,
Ya que, Ins, hemos cenado
tan bien y con tanto gusto,
parece que ser justo

volver al cuento pasado.

Pues sabrs, Ins hermana,

que el portugus cay enfermo


Las once dan, yo me duermo;
qudese para maana.

Baltasar del Alczar. Cena jocosa, s. XVI

vid, y generalmente se elaboraba mosto o


en la ciudad de Cdiz exista un viedo pro-

ductivo, ya a finales del siglo XVII estaba


claramente determinada la preponderan-

cia de las cinco grandes reas vitivincolas


andaluzas, que permanecen hasta la actualidad: Condado de Huelva, Montilla-Mori-

les (Crdoba), Aljarafe sevillano, Mlaga y


Marco del Jerez.

Pero conviene sealar que los vinos con-

sumidos en Andaluca como en el resto


de Espaa, incluso de Europa en el Siglo
de Oro no eran como los actuales. Se consu-

de cierto apogeo en la que los vinos anda-

luces, y de manera especial los jerezanos,


comenzaron a comercializarse no slo en
otras regiones de la pennsula, sino tambin en el extranjero.

Adems de los vinos de la zona del jerez

y de Mlaga, los cordobeses vinos de Montilla eran ya apreciados en el siglo XVI, apre-

cio que continu en las centurias siguientes, alcanzando el mercado madrileo, al


igual que el vino de Lucena. Tambin los

vinos del Condado de Huelva conocieron un

la Sierra, Sanlcar la Mayor, Villanueva del

Ariscal, Lebrija, Los Palacios o Villafranca.


Y es que, aunque la realidad es que en casi

todos las localidades andaluzas exista una

mino podemos aglutinar todos los establecimientos pblicos donde se venda y


se vende, se consuma y se consume vino,

aunque, insistimos, hay muchas denomi-

naciones: taberna, bodega, tabanco, tasca, cantina, bodeguita, chigre, taquilla,


tarantn..., incluso ermita, como las denominaba Cervantes: ermitas de Baco.

En este sentido, la taberna es un esta-

al por menor. Originariamente slo vino,

procesos de vinificacin elementales: pisa-

dos, prensados con prensas de viga (lagares


romanos), conservados en toneles o cubas y
a veces en tinajas de tierra cocida. Y todos

ellos, los apreciados fuera de su entorno y


los consumidos slo en su comarca, se beban generosamente, tanto por las calida-

des proteicas antes mencionada, como por


la mala calidad de las aguas.

realizaron desde muy pronto, aparte de

serrana norte, destacando los de Cazalla de

de taberna, de manera que con dicho tr-

vinos del ao, de la cosecha, elaborados con

claros o mezcla de tintos y blancos (aloque),

como del consumo nacional, destacando


guieron los sevillanos vinos del Aljarafe y la

ms genrico, procedente del latn, es el

blecimiento o casa pblica donde se vende,

El universo tabernario. El comer-

los vinos de Moguer. Trayectoria similar si-

brar los espacios de consumo vinatero. El

man mostos, vinos blancos, tintos y tintos

importante auge durante la Modernidad,


de la mano tanto del mercado americano,

das de vino, y lo hacemos as porque hay

cio al por menor y el consumo de vinos se

en los domicilios particulares, en las que

y regularmente se bebe all mismo, vino


aunque despus evolucion para servir
tambin comidas econmicas. No obstan-

te, las casas de comida, donde tambin se

serva vino, recibieron nombres diferentes, como fign, bodegn o venta, diferencindose en este caso la venta por ser

un lugar de comidas que se localiza en los


caminos, como ya escribiera Covarrubias
en el Tesoro de la lengua, donde se define la

venta como una casa en el campo, cerca del


camino, donde los viajeros suelen parar al

medio da y a hacer noche, mientras que


de taberna dice que es un nombre latino
del lugar donde se vende vino.

Los vinos no eran como los actuales. Se consuman mostos, vinos


blancos, tintos y tintos claros o mezcla de tintos y blancos, vinos del
ao y de cosecha elaborados con procesos de vinificacin elementales

AH

abril
2014

27

Vinos de Andaluca en el siglo XVI


"En Cazorla y en Quesada

las calabazas a pares

cada noche en la posada

y en Marchena y en Paradas,

y en beda y en Baeza,
me dola la cabeza;

mativa especfica sobre las tabernas al menos

En Mlaga, puerto de mar,

y en Andjar y en Bailn,

y en Crtama y Alcaucn,

buenos vinos singulares.

y en lora y en Con

En Mengbar y Calzadilla,

mucho vino hay sin dudar.

y en Villanueva y Arjonilla

En Ronda y en Setenil

y en Porcuna y en Lopera

y en la Torre-de-Don-Jimeno
mucho vino dan y bueno;

cuatro veces cada da;

de tal suerte trasegu,

En Cdiz y Puerto Real,

que me dorm tras el fuego.

en Vejer, Conil y Chiclana,

En Antequera y Alhama,

vino dan de buena gana,

en Luque, Cabra y Lucena,

que en mi vida no vi tal.

tal me vi despus de cena,

Medina, Alcal y Jimena,

que nunca acert la cama.

y Tarifa y Gibraltar

En El Rincn y Doa Rama,

es la tierra tanto buena,

aunque pese a la fortuna,

vino dan hasta hartar".

de vino hice mi cama,

En Alcal y en Carmona,

Gandul y El Viso y Mairena,

Coplas hechas por Alonso de Toro, cojo, sobre la

con su maza y su cadena.

XXXI y en el ao XXXII.Sevilla, sin fecha.

abundancia del vino que Dios ha dado, en el ao

bien podis tomar la mona

Segn Miguel Herrero, de 1533.

En Utrera y Los Morales


en Morn y El Arahal,

go de las Siete Partidas de Alfonso el Sabio como

el conjunto legislativo ms antiguo en el que

se regulan las tabernas, legislacin a la que


se seguir aludiendo todava en el siglo XIX.

Ya en el siglo XV las Ordenanzas Reales

las tabernas, de manera que las ordenan-

bien podis henchir la bota

y en Loja y en Santa Fe,

prcticamente todos los autores citan el Cdi-

est la tierra muy gentil.

en El Puerto de Santa Mara

Pues en Alcal y en Priego

desde el primer tercio del siglo XIII, aunque

establecieron la jurisdiccin y responsa-

En Jerez, Chipiona y Rota,

bien podis hacer banquete.

tabernas romanas, en Espaa aparece nor-

y en la Torre y el Olvera,

en Arcos, Bornos y Espera,

y en Martos y en Alcaudete,

28

y en Estepa y en Osuna

de machacar aceituna.

y en los Castillos, de Jan,

abril
2014

en el tiempo nos podamos retrotraer a las

las lenguas andan turbadas

en Vilches, Baos y Linares

AH

hallaris en el hospital;

bilidad de los municipios en el control de

zas municipales deban regular el mundo

tabernario y el consumo de vinos en cada


localidad. Y aunque pudiera parecer, a raz

de la lectura de muchas historias locales,


que cada municipio regulaba la singularidad, lo cierto es que las caractersticas y las

normas ordenadas eran bastante comunes.

Por ejemplo, la que afecta a la prohibicin


del consumo de vino forneo, mientras no
se hubiera agotado el producido en la loca-

lidad, una defensa del vino propio comn


en todo el trmino municipal para favore-

cer a los cosecheros locales, fuera cual fuese

la calidad de los vinos. Por lo general, solo


cuando el vino forneo reuniera unas caractersticas que no compitieran con el local,

podan los taberneros, muy excepcionalmente, ofrecerlo a sus clientes.

Tambin se regul, aunque casi siempre

Por eso las tabernas, las ventas, los me-

tones, sicarios, ladronzuelos, salteadores,

mente, espacios de sociabilidad de notable

dos, esclavos fugitivos o prostitutas. En las

sones, los bodegones, han sido, histricaasistencia de todo tipo de gentes. Lugares
de reunin de gente que trabajaba lejos de
casa y de solaz para los lugareos.

Pero tambin lugares conflictivos, don-

de la pendencia y la bronca eran comunes y

frecuentes. La mala fama ha acompaado

siempre a las tabernas y los


bodegones, pues entre sus

paredes y frente a la copa

o la jarra de vino se sen-

taban trabajadores, mili-

tares y marinos en los mo-

mentos de descanso, nobles

de alta y baja estofa en busca de emociones


fuertes,

gentes

de paso y parro-

bandoleros, gente de fortuna y desarraiga-

bodegas y tabernas del Siglo de Oro el vino,


en menor medida el aguardiente, se consu-

ma en un ambiente ruidoso y promiscuo,


se beba mucho, se jugaba a naipes y otros
juegos de azar, se abordaban a las pocas mu-

jeres, de vida desordenada, que acudan a


los locales en busca de un unas monedas o
de un mnimo sustento, todo un universo

de la marginacin que buscaba en las taber-

nas comida, vino y compaa, aunque fuera

que era muy frecuente, tal y como se que-

jaba Lope de Rueda cuando escriba Si bebo

el vino aguado, / berros me nacern en el costado.


Por otra parte, desde el siglo XVI, taberne-

ros, pero sobre todo venteros y mesoneros,


aunque no sirvieran comidas, tenan obli-

gacin de proporcionar a los viajeros aceite


y la sal, tambin a veces vinagre, precepto

reiterado hacia 1560 a causa de los constantes incumplimientos.

Una de las principales restricciones

Juan Rufo, autor de Las Seiscientas Apotegmas, y

cluso prohibida, pues la sombra de la pros-

un mundo que tan bien conoci el cordobs


grficamente describi Vicente Espinel en
su novela, cargada de notas autobiogrficas, Vida del escudero Marcos de Obregn.

gadores,

muy vigilados, muy controlados por la auto-

m a -

que no estuviesen bautizados, aguados, lo

afectaba a las mujeres, cuya presencia en

La regulacin municipal. Por eso ven-

ju-

vieran un mnimo de calidad y, sobre todo,

solo accidental, pasajera, por unas horas,

quianos, aventureros,

con escaso xito, que los vinos servidos tu-

tas, tabernas y mesones han sido lugares


ridad. Sin tratar de remontarnos en exceso

las tabernas estaba mal considerada, intitucin, y sus consecuencias en forma de

escndalos y atentados a la moral, siem-

pre se cernan sobre las tabernas. Por eso


hubo mucho inters en separar el universo tabernario de las mancebas, tambin

reguladas estrictamente, como ocurri


en Carmona en 1501, cuando el concejo se

hizo cargo del control del lenocinio, esta-

bleciendo que las prostitutas solo podan


presencia en los mesones, incluso que en
la manceba se pudiera abrir una taberna

y servir vino. Igual se regul en Sevilla me-

dio siglo despus, cuando las ordenanzas


de 1553, recordando las ordenanzas antiguas de esta ciudad, prohibieron que en
las mancebas hubiera tabernas ni tabancos, en los que se diera de comer o beber.

Convertidas en lugares exclusivos para

la reunin de hombres, las ermitas de Baco


se convirtieron en un destacado lugar de

encuentro en los ratos y das de descanso,


de manera que muchos hombres se refugiaban en ellas saltndose los preceptos

eclesisticos y la asistencia a misa, como

grficamente escribiera Quevedo: a ente-

Vista de Cdiz en 1647. Museo de las Cortes. Ayuntamiento de Cdiz.

ejercer en la manceba, prohibiendo su

AH

abril
2014

/ Envainan, y en una ermita / beben, ya amigos con

El vino y las murallas de Cdiz

despus gorja. Por eso las autoridades ecle-

ciudad gaditana intent asegurar la

rrar en la taberna / ms cuerpos que en la parroquia


sorna, / su pendencia hecha mosquitos: / aqu paz y
sisticas intentaron que se cerraran las
tabernas en los horarios de misa y cultos.

Viajeros y lugareos. Incluso en al-

gunas localidades se regul que las taber-

nas y mesones eran sitios para atender a

los viajeros y no a los lugareos. Es lo que

se pretendi hacer en 1538 en Almera,


cuando se quiso dejar los bodegones y las
tabernas para que comiesen los que esta-

ban lejos de su casa. O en Tarifa, donde las

ordenanzas de 1549 establecieron que no se

vendiera comida abastecimientos en

los mesones, ni en las tabernas, aunque


se advierte que lo ordenado no supona
quitarles a los mesoneros y taberneros la

facultad que tenan de poder dar de comer


a los viajeros y extranjeros, de lo que se

deduce que la prohibicin era vender alimentos a los vecinos de la localidad. Igual

QQDesde mediados del siglo XVII la

regidos por la propia ciudad. Con esa

financiacin de la construccin de sus

diversos gravmenes sobre el vino, el

murallas solicitando la regulacin de

arbitrios destinados a tal fin, lo que se


consigui, en parte, en 1665 gracias a
la facultad concedida, el 15 de febre-

ro, de establecer arbitrios con los que

estableci otro sobre cada bota de 30

arrobas, y en agosto de 1684 se solicit


uno especfico para la construccin
de las murallas de la ciudad, cuya

concesin parece se retras hasta que

una Real Cdula, de 14 de julio de 1693,

concedi a Cdiz el derecho a establecer


los arbitrios de murallas, reglados y

aceitunas bien especiadas y salpimentadas,

longanizas, quesos Y en los mesones y


bodegones no faltaban estofados de carne

y guisos de pescado, muy aderezados y pre-

incluso para comer. No puede extraar, por

parados con animales de poca calidad, ollas

ms variedad de alimentos que en la dieta

nadas, aunque dependiendo del nivel del

tanto, que en las bodegas y tabernas hubiera

habitual de un andaluz de los siglos XVI y


XVII. Abundaba lo que conocemos actualmente como aperitivos, denominados fre-

cuentemente en la poca "llamativos", entre

los que destacaban los que ms provocaban


la sed y favorecan el aumento del consumo

tos gravados para financiar la fortificacin de Cdiz. Todava a finales de

la facultad de imponer otros arbitrios

vino que entrase en Cdiz. En 1669 se

las guindillas, el pescado seco, los tasajos,

lugareos era constante en las tabernas,

el aguardiente, los principales produc-

se estableci uno por cada arroba de

realizados por la ciudad, entre los que

a los casados y a los solteros ir a comer y


Pese a las prohibiciones, la presencia de

entonces fueron estos frutos, junto con

la centuria, en marzo de 1699 y julio

de vino, como los encurtidos en vinagre, las

beber a las tabernas.

aceite, la cerveza y el vinagre; y desde

resarcirse de diferentes donativos

se regul en otras poblaciones andaluzas,


en algn caso prohibiendo explcitamente

fecha se obtuvo licencia para imponer

de nabos o castaas, berzas, huevos, empalocal, y el econmico del cliente, tambin se

poda encontrar ternera, cordero, piezas de

caza o pescados apreciados, de manera que

tabernas y bodegas continuaron siendo el


espacio favorito para el descanso y el ocio de
los andaluces en centurias posteriores.

del mismo ao, se conceda a Cdiz

para recabar fondos con que atender los


mltiples gastos que las obras pblicas
provocaban en una ciudad en plena

expansin econmica y demogrfica,


as se financiaron la construccin de

las murallas gaditanas y otros trabajos


de infraestructura urbana, principal-

mente los de empedrado y enlosado de


las calles.

Ms informacin
QQ Herrero Garca, Miguel.

La vida espaola del siglo XVII. I. Las


bebidas. Madrid, 1933.

QQ Prez Samper, Mara nge-

les y Hernndez de Maceras,


Domingo

La alimentacin en la Espaa del Siglo de

Oro. La Val de Onsera. Huesca, 1998.

QQ Pea Daz, Manuel (coord.)

La vida cotidiana en el mundo hispnico (si-

glos XVI-XVIII). Abada. Madrid, 2012.

29

dosie

De la calle a la alcoba
Efectos y cultura del amor
Mara Jos de la Pascua Snchez
Universidad de Cdiz

30

odos se casan por el deleite carnal, escribi Joan Estevan en Avisos de casados

en 1581. As se expresaba un cura

prroco extremeo, alarmado por la dis-

tancia que perciba, a travs del confesionario, entre la norma y las prcticas en lo

referente a la vivencia del amor conyugal

de sus feligreses. Estevan escriba su Avisos


de casados con el objetivo de enderezar lo que

entenda como una perversa interpretacin del matrimonio que, de remedio con-

tra la concupiscencia, quedaba convertido


en el da a da en un vehculo potenciador

de la misma. No obstante, este confesor


se mostraba plenamente consciente de un
deseo sexual agigantado por la carencia y,

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

La concepcin del amor


en cada poca refleja la

concepcin del mundo. En

el Siglo de Oro el amor est


en relacin con lo que se

llama obligaciones sociales


de la persona, de tal modo
que las relaciones de

pareja estn marcadas por

una concepcin patriarcal.


La norma, religiosa y

jurdica, fijaba las obligaciones

y los lmites del comportamiento

de acuerdo con ello, entenda que el sexo

de los esposos, entendiendo el

tentaciones ms graves. En su libro, la sen-

obtencin de una prole legtima.

honesto salvaba a hombres y mujeres de

sexo como un mecanismo para la

sualidad y los lmites de la sexualidad cons-

Pero hemos de entender que

tituyen el asunto bsico, como en general

en toda la literatura religiosa y moral de los

siglos XVI al XVIII en la que se hablaba de


matrimonio. Sin embargo,
su desarrollo argumental

se desmarca un tanto de
la opinin de la poca al

inscribirse en una pers-

necesariamente estas distinciones


entre una sexualidad tolerable
la que se practicaba entre

esposos legtimos para tener

hijos y otra considerada como


pecado la que se diriga a la

pectiva tolerante que trata

obtencin de placer guiaban

primarias, de hombres y

ocurra en los espacios secretos,

de armonizar las pulsiones

las prcticas cotidianas? Qu

mujeres, con la

en el da a da de una relacin

obligacin

de

templaza y morigeracin que


la

doctrina

catlica
exiga.

conyugal o de pareja?

Amn de introducirnos en las contra-

dicciones observables entre el discurso

sobre el amor de un lado y los hbitos cotidianos de otro, en la sociedad hispana de

la Contrarreforma, los Avisos de Joan Estevan dan pie a una cuestin cuyo plantea-

miento me parece necesariamente previo.


Acaso no somos muchas veces los histo-

riadores presa fcil del discurso, cuando

invariablemente asociamos la vivencia

del amor a las transgresiones sexuales. La


pastoral de la poca cuando habla del amor

hombre-mujer, de la relacin conyugal,


apenas refiere algo ms que advertencias
contra el pecado de la lujuria y la obligada

direccionalidad del sexo hacia la obtencin


de una prole legtima.

Pero, se agota aqu el enfoque que los

hombres y mujeres de la poca tenan de

sus relaciones de pareja? Tratados de teolo-

ga moral, manuales de confesin, sumas


de casos de conciencia dirigidos a eclesis-

ticos y telogos, pero tambin libros de


moral y sermones para la poblacin laica

hablaban con detalle de la sexualidad, de


la buena la que se diriga a la procreacin

legtima y de la mala la encaminada a


la obtencin de placer. Desde esta pri-

mera distincin bsica, slo la sexualidad


confinada en el matrimonio era tolerable

y no sin sospechas ya que, para la mayora


de los telogos, el sexo practicado por los
cnyuges slo era aceptable si se orientaba

a la obtencin de descendencia. Restriccin sobre restriccin, queda meridiana-

mente claro que el matrimonio tena para


la Iglesia una finalidad eminentemente
social y no individual.

AH

abril
2014

Alte Phinakothek de Munich.

31

La enferma de amor (hacia 1660), leo de Jan Steen que representa a un mdico tratando de diagnosticar un posible embarazo.

Pero, hemos de entender que nece-

pareja. Esta ltima es evidente en la pers-

en la familia, pero tambin por un cdigo

sexualidad tolerable la que se practicaba

las actitudes masculinas y, por el contra-

la naturaleza de la mujer una raz pecado-

sariamente estas distinciones entre una


entre esposos legtimos para tener hijos
y otra considerada como pecado la que

se diriga a la obtencin de placer guiaban las prcticas cotidianas? Los libros de


moral daban cuerpo, a partir de errores y

aciertos encarnados en estereotipos masculinos y femeninos, a las obligaciones y

pectiva conformista y benevolente hacia


rio, marcadamente intolerante y prescriptiva sobre las conductas femeninas que

toda esta literatura posee. Como en otros


lugares de la pennsula Ibrica, en la An-

daluca de los siglos XVI - XVIII, circularon


un buen nmero de libros de estados.

En ellos la finalidad normativa se cen-

los lmites del comportamiento de los es-

traba especialmente en los comportamien-

de las funciones de la vida sexual y de una

marco legal que regulaba las relaciones

posos, dentro de esta concepcin estricta


concepcin patriarcal de las relaciones de

tos de las mujeres, condicionados por el


entre marido y mujer y el papel de esta

moral propio del Cristianismo que vea en


ra y perversa que slo poda compensarse

con una actitud constante de sumisin al


marido. Estas consideraciones se vertieron

en un modelo actitudinal representado en

unos tipos femeninos que, inspirados en


los modelos de la Antigedad y la Biblia,

resultaban tan planos como extremos en


virtudes como la castidad, la obediencia

al esposo o al padre, el trabajo continuo o


el ejercicio de la caridad. Esa era la norma
de obligado cumplimiento si se pretenda

una vida social y familiar sin sobresaltos.


En este sentido la opinin mayoritaria de

AH

abril
2014

32

los hombres de la Iglesia se muestra coincidente con las demandas de una sociedad
construida a partir de la necesaria garan-

ta de una sucesin legtima y la concep-

cin del amor es hija de esta misma cultura social.

La justicia. Donde la pastoral fallaba en


la tarea de modelar voluntades y compor-

tamientos, la justicia castigaba y entre


ambos mediaba una sociedad vigilante a la

Una pareja pasea en Jerez de la Frontera. Civitates Orbis Terrarum (1575).

que la Iglesia recurra en ocasiones como


visitas pastorales o, simplemente, duran-

Iglesia intervena en todas las cuestiones

Donde la pastoral fallaba en la tarea de modelar voluntades y


comportamientos, la justicia castigaba, y entre ambos mediaba
una sociedad vigilante a la que la Iglesia recurra en ocasiones

ban al matrimonio y a sus fases previas,

moral dominante en la realizacin del ni-

tea respecto al que nos ocupa un aspecto

el Concilio de Trento (1545-1563) que haba

el que se daba entre hombre y mujer. Los

de la violencia sexual en la construccin de

te los oficios de los das festivos, cuando


a travs de censuras y amonestaciones se

exhortaba a delaciones y denuncias. La


de ndole sacramental y moral que afectabien concretada su tarea al respecto desde
definido cannicamente el matrimonio

manteniendo el criterio consensualista


aceptacin libre por parte de los cnyu-

ges del vnculo del matrimonio vigente

desde los siglos XII-XIII. Haba aadido,


no obstante, unas condiciones de publi-

cidad y solemnizacin en su liturgia que


propiciaban, de hecho, un conocimiento

real por parte de la familia respecto a los

proyectos matrimoniales de los jvenes y,


por tanto, una posibilidad de intervencin
en el mismo. Sin embargo, el matrimonio
como contrato tambin estaba sometido a

co amor carnal reconocido como natural

procesos por estupro e incumplimiento de

palabra matrimonial, los ms numerosos


en los tribunales eclesisticos ordinarios
y, aunque menos estudiados, con presen-

cia importante tambin en los tribunales


civiles, nos sitan en el nivel de las rela-

ciones amorosas y sexuales entre hombres


y mujeres libres, o al menos, que preten-

dan pasar por tales. En general, jvenes

solteros que establecan relaciones al am-

paro de una promesa de matrimonio, una


promesa que proporcionaba cierta legitimidad en la opinin general a los prime-

la reglamentacin de los tribunales civiles

ros encuentros.

cias, la de Dios y la de los hombres, cruza-

conocemos sobre los avatares de mujeres

dose conflictos de jurisdiccin.

en la mayora de los casos son mujeres las

y en estas tareas punitivas ambas justiron competencias muchas veces originnLa prctica punitiva de los tribunales

eclesisticos, conocida relativamente bien


a partir de los estudios para algunas zonas
de Andaluca, refleja las preocupaciones

pastorales hacia las transgresiones a la

En relacin con ello y ms all de lo que

seducidas o, simplemente, engaadas,


que denuncian y de hombres acusados de

incumplimiento de palabra matrimonial

muy interesante. Particularmente el peso


una identidad masculina y en el modelo

de conducta amorosa masculina. En estos


encuentros amorosos/sexuales, tal y como

aparecen descritos en los expedientes, mujeres y hombres se muestran en general

asumiendo sus roles identitarios: ellas lle-

gando al amor y al encuentro sexual desde


una posicin pasiva, siempre de acuerdo

con el ideal de mujer al cuidado de su hon-

ra y guardada en casa, y ellos manteniendo tambin la imagen general de avidez

sexual y de libertad. De acuerdo con ello,


ellas declaran ante el juez que slo consintieron aqu la gama de matices es

muy amplia en la relacin porque haba

proyecto de matrimonio por medio y no sin


presin de su pareja, y ellos, en general,
no niegan los encuentros sexuales pero s
la promesa de matrimonio.

La mayora de las veces y por lo que sa-

y/o de estupro, as como del ambiente y los

bemos, hay que tener en cuenta que en

en la Andaluca de la poca, el tema plan-

lace del proceso, el resultado de las con-

escenarios de la seduccin en la Espaa y

muchas ocasiones no conocemos el desen-

Slo la sexualidad confinada

en el matrimonio era tolerable


y no sin sospechas.

y/o una compensacin econmica que,

utilizada como dote, permitiese a la novia


ultrajada remediar su falta y contraer
matrimonio en un futuro.

Poco se habla del amor en estos pleitos,

al menos directamente. Como en la literamoral, la preocupacin por la honra de la

33

tura de entretenimiento y en la literatura

mujer, garanta del orden familiar y estamental establecido, se manifiesta como


el nico argumento. Es comprensible tratndose de documentacin judicial que as
sea. Respecto a las demandas, la preocupa-

cin de procuradores y fiscales es el conoci-

No sorprende que la vctima solicite el cumplimiento de la palabra


matrimonial y/o una compensacin econmica que, utilizada
como dote, permitiese a la novia ultrajada remediar su 'falta'
denas por estupro entra dentro de una de

cin de los poderes judiciales basndose

en la poca: la composicin entre partes.

de restaurar la paz. A tenor de esto, no

las vas de tratamiento de la delincuencia


En ella triunfa un modo de interpretar la

Rinconete y Cortadillo. leo de Manuel Rodrguez Guzmn 1858. Coleccin Particular.

ley que concibe el arbitraje y la interven-

no tanto en la idea de castigo como en la

puede sorprender que la vctima solicite el


cumplimiento de la palabra matrimonial

AH

abril
2014

miento de si hubo realmente compromiso

de matrimonio futuro y, por tanto, algo


parecido a un vnculo matrimonial efectivo en la unin carnal, tal y como lo haban

entendido algunos ilustres canonistas del


siglo XIII y defenda a comienzos del XVII
el jesuita andaluz Toms Snchez (De Sancto Matrimonii Sacramento Disputationum, 1605).

Sin embargo, los contextos que estos

expedientes por demanda de estupro reproducen, s remiten a una casustica relacional ms amplia y a unos gestos que

intercambiaban aquellos que empezaban

a amarse. As las visitas y paseos (entrada


frecuente del novio en casa de la novia,

tratamiento familiar entre ambos, conver-

saciones hasta altas horas de la noche, salidas juntos a distintas horas, permanecer

a solas en casa), los gestos de complicidad


y cario (cogerse o jugar con las manos,

besarse, abrazarse) y, en algunos casos,

los inicios de una vida en comn. Ellas,


como los testigos, hablan de comunica-

cin constante, familiaridad en el trato y


relaciones sexuales porque estas proporcionan pruebas del compromiso matriEn cuanto a las relaciones

monial adquirido por ambos y no tanto

se toleraban en el caso

aunque indudablemente pueden serlo y

en el caso de las mujeres.

ello los historiadores no podemos quedar-

sexuales extramatrimoniales

porque sean indicadores de afecto o amor,

de los hombres y se perseguan

en esta lgica eran dados y aceptados. Por

nos en los argumentos explcitos ante los

AH

abril
2014

34
La concepcin del amor en cada poca refleja la concepcin del mundo.

tribunales, sino que es preciso ir a travs


de ellos al lenguaje codificado con el que

El conflicto. Los expedientes de se-

Hoy enfocamos el tema del amor y de la sexualidad desde una


perspectiva individualista; en el pasado el enfoque estaba orientado
desde la perspectiva del grupo y desde la preocupacin moral

divorcios, frecuentes tambin entre los

tos siglos, el amor est en relacin con lo

matrimonio y el amor fuera del matrimo-

las requisitorias para reunir matrimonios

de la persona. Hoy enfocamos el tema del

era condicin bsica para el matrimonio,

estas parejas expresaban sus emociones.

paracin

matrimonial,

mal

llamados

pleitos que pasaban por los Provisoratos,

protagonizadas por esposas abandonadas

que exigan el cumplimiento del contrato

matrimonial y que, debido a la emigracin


de hombres a la Amrica hispana, ha dejado una importante serie de requisitorias

a Indias y los expedientes inquisitoriales


por bigamia ofrecen una visin de la relacin de pareja desde la perspectiva del

conflicto, del desamor y, en la mayora de


las ocasiones, evidencian la indefensin

de las mujeres en la relacin de pareja en


la sociedad patriarcal de este
tiempo. A contraluz, en el

juego de luces y sombras

de testimonios y pruebas

documentales, sin em-

bargo, hallamos emocio-

nes, aspiraciones afectivas,

tambin pasiones.

que llamaramos las obligaciones sociales


amor y de la sexualidad desde una perspec-

tiva individualista y desde la psicologa del

yo y su bienestar; en el pasado el enfoque


estaba orientado desde la perspectiva del
grupo y desde la preocupacin moral. Son
estas obligaciones sociales las que verte-

bran los escritos de demanda y las declaraciones de acusados y testigos, hacindo-

se evidentes en la atencin general sobre


la honra de las familias, depositada en la

fama u opinin pblica de honestidad de


sus mujeres y en el cumplimiento de los

deberes cristianos, entremezclados o confundidos con los deberes sociales. Ni los

individuos ni el grupo se hallan liberados

de la ley de Dios que dirige acciones y obje-

del

mundo.
En es-

sino la raz de todo por parte de tratadistas

como Cristbal de Fonseca (Tratado del Amor


de Dios, 1620), quien comparta con otros

moralistas de su tiempo la concepcin del


amor como madre de todas las pasiones;
tambin formaba parte de los anhelos de

hombres y mujeres el teatro y la novela


cortesana lo tenan como argumento fundamental en el desarrollo de la mayora de

sus obras y, adems, se expresaba en los


gestos y palabras cotidianos de los hombres y mujeres de aquel tiempo.

Teatro y novela cortesana, de gran xito

las relaciones afectivas legan una mirada

las y los amantes, en las relaciones bga-

cepcin

el amor se consideraba no slo necesario

Pero que ocurra en los espacios secre-

el amor.

en cada poca

refleja la con-

carcter familiar y social. Sin embargo,

en estos siglos como entretenimiento po-

tos? En el da a da de una relacin conyu-

cin del amor

que tena ms que ver con estrategias de

tivos. Tambin las que tienen que ver con

concep-

La

nio, en el entendimiento de que el amor no

gal o de pareja? Slo en las relaciones con

mas o al margen del matrimonio pueden

intuir los historiadores amor? Algunos estudiosos del tema se han empeado en distinguir para esta poca entre el amor en el

pular, sin ocultar la perspectiva sensual de

ms amplia sobre el tema, extendiendo su


inquietud hacia el amor como pasin que
captura todos los sentidos. An as, aun-

que este escenario sita al historiador de


los afectos en la perspectiva del amor pa-

sin y ofrece un panorama ms extenso de


las relaciones amorosas, la mirada sigue

"Muger, escribidle
tierno y derretido"
QQUna mujer acuda en la Sevilla de
1606 a uno de aquellos escribanos

de baratillo para que le compusiera


una carta. El escribano le deca:
Muger, no siendo este hombre

a quien escrivs vuestro marido,

no le avis de tratar con aspereza;


escrividle ms derretido y tierno:
Quanto me avis de dar? Porque

ay cartas de muchos precios, de dos

cuartos, de real y medio y dos reales


si lleva dibujado junto a la firma

algn corazn o saetas, o algunas


dos manos asidas. A lo que ella

responda: Manos, malas se las

deis de palos en pblica plaza y a

malas pualadas lo vean mis ojos

traer delante, la que bien lo quiere;


corazn y saetas, partido le vea yo
el suio, pues tal tiene apesarado y
marchito este triste mio.

siendo incompleta. Ahora el esfuerzo del

contestar, en 1740, desde Buenos Aires a su

del sexo al amor pasin puede parecer

Marn: Querida y muy amada esposa ma,

investigador se duplica, si el primer paso

obvio, el segundo que planteo del amor


pasin al amor cotidiano es, frecuentemente, poco comprendido. Es que acaso

mujer en Cdiz, como lo haca Sebastin

bien sabe el Cielo que mis continuos deseos


siempre han sido y son el restituirme a tu
amada y dulce compaa, o ms apasio-

se puede llamar amor a lo que existe fuera

nadamente, segn expresaba en 1738 Cris-

tar algunos. Pues s, podamos decir que

Teresa Espinosa de los Monteros, vecina de

de una pasin romntica?, podran espela pasin romntica es el modelo cultural

y que las vivencias se ajustan a ella ms o


menos, depende, no todo el tiempo, etc.

En este caso las cartas, y escritos de tipo

ms personal, pueden guiar mejor nues-

tra incursin por esos espacios ms secre-

tbal Cuvilla, mdico en Cdiz, a su novia

Sevilla: "Slo t eres mi cielo, t la luz de

mis ojos, t mi corazn, t mi alma, t no

s que te diga, porque yo quisiera tenerte


junto a mi ahora para darte mil abrazos y
comerte a bocados.

Palabras escritas en el convencimien-

tos que tienen que ver con las emociones y

to que tras ellas, aunque tan codificadas

social extenda un velo de pudor. Cartas y

ban los sentimientos: Hermana, amante

los sentimientos y sobre los que el decoro


billetes de amor circularon en la Espaa de

los siglos modernos y en ellas se hablaba de


sentimientos como propona Mara de los

Reyes, desde Sevilla, a su marido Francisco


Riberos, en Veracruz, cuando al pedirle socorros para ella y su hijo, aada que calla-

ba lo que senta porque la carta la escriba


por medio de otra persona, que como otro
me escribe supiera yo escribir, os enviara
a decir todo lo que siento en mi alma. Si

ella la hubiera podido escribir de su mano,


podra haber declarado, como Margarita
Oliver hacia en 1751, a su esposo, que se
preparaba para otra boda ms convenien-

te: que yo hoy da no tengo otro espejo en


quien mirarme, si no es en ti y tu no tienes

que acordarte de nadie si no es de mi. O

como algunos gestos (el beso), se expresay querida ma, con mucho sentimiento
pongo estas letras en este papel para que

lleguen a tus manos (Andrs Losada en


Panam a Maria Josefa Rodrguez, en C-

diz, 1785). Pero los sentimientos tambin


se esconden en las cartas tras el lenguaje

cotidiano: el que refleja otras preocupa-

ciones y a travs de ellas, la pena de la ausencia, el miedo a la prdida, o el deseo del


reencuentro. Ellas integran ya un corpus

representativo de documentacin epistolar

extrada de diversos fondos documentales

que algunos historiadores, muy especialmente Enrique Otte, han ido liberando, y

que nos permiten ir desde la prohibicin y


la transgresin sexual, al deseo, al amor y,
tambin, al desamor y al despecho.

Ms informacin
QQ Candau Chacn, M Luisa

En torno al matrimonio: mujeres,

conflictos, discursos, en Pea Daz,

Manuel (ed.), La vida cotidiana en el mundo hispnico. (Siglos XVI-XVIII). Abada


editores. Madrid, 2012, pp. 97-118.

QQ De la Pascua, M Jos

Mujeres Solas: historias de amor y de

abandono en el mundo hispnico. Centro


de Ediciones de la Diputacin de
Mlaga. Mlaga, 1998.

QQ Otte, Enrique

Cartas privadas de emigrantes a Indias,


1540-1616. F.C.E.. Mxico, 1988.

QQ Ruiz, Marta

Matrimonio, moral sexual y justicia ecle-

sistica en Andaluca Occidental: la tierra

llana de Huelva (1700-1750). Universidad


de Sevilla. Sevilla, 2011.

QQ Snchez, Roco y Testn, Isabel

El hilo que une. Las relaciones epistolares

en el Viejo y el Nuevo Mundo (siglos XVI-

XVIII). Universidad de ExtremaduraEditora Regional de Extremadura.


Cceres-Mrida, 1999.

AH

abril
2014

35

Impresos efmeros
en la vida cotidiana
Carteles, calendarios, coplas y relaciones
Pedro Rueda Ramrez
Universidad de Barcelona

36

unto a las novelas y comedias, los libros religiosos, tratados y disposicio-

nes jurdicas, textos cientficos y las

obras dedicadas a la historia, la msica,


la literatura etc., las imprentas andaluzas

en el Siglo de Oro publicaron otro mate-

rial, de carcter prctico, menor volumen

y fugaz existencia: carteles, almanaques,

relaciones de sucesos, estampas, tarjetas


de visita o juegos de naipes, que satisfa-

can las necesidades de ocio, informacin


y comunicacin de los habitantes.

El impresor cordobs Rafael Garca pu-

blic una Lista del surtido que en el da tiene en su


imprenta con los librillos, pliegos y estampas
que haba editado y que venda al por mayor

Vivir en el Siglo de Oro

AH

abril
2014

En las imprentas adems


de los libros destinados
a los anaqueles de las

bibliotecas se publicaron
un gran nmero de

pequeos impresos.

Entre estas menudencias


salidas de los talleres

encontraremos relaciones

de impresos efmeros de vida

prenda una notable variedad de pequeos

un calendario anual de pared.

libritos morales o educativos, novenas, es-

Un sinnmero de estos papeles

de Las dos doncellas disfraza-

das debieron satisfacer el


inters de los lectores. En

estos ttulos encontramos

han desaparecido y tan slo

ocasionalmente reaparecen.
En ocasiones al abrir libros

antiguos o expedientes surgen


como un tesoro que recupera

un retazo de la vida cotidiana

tanto viejas como nuevas

del pasado, en otros casos los

del Marqus de Mantua de larga

las guardas, coleccionados por

historias, junto a las coplas


tradicin editorial
aparecen

algu-

nas nuevas incorporaciones


como el Descubrimiento
de

las

(1631) de Rodrigo Fernndez de Ribera hall


una pared entoldada de ristras de papeles

y rimas de libretes, que al parecer deba ser


alguna librera vagabunda, en que entran
coplas, relaciones y sus pocas estampas.

Esta oferta de menudencias de bajo pre-

Un testimonio excepcional de estos puestos

comedias sueltas, pero

de ms larga duracin, como

Bernardo del Carpio o las coplas

Uno de los personajes de El mesn del mundo

tambin una variada tipologa

su taller para abastecerse. La oferta com-

perador Carlo Magno, el relato de los hechos de

en las paredes de algunos lugares de paso.

cio expuestas en cordeles en las paredes re-

limitada, como un cartel, y otros

llerescas y pliegos poticos. La vida del Em-

las calles y las libreras, en puestos fijos o

de sucesos, romances o

a otros libreros y a los ciegos que acudan a

tampas y vidas de santos, aventuras caba-

tierras de los gigantes. Estos pequeos impre-

sos son los que se encontraba el pblico en

encontramos reutilizados en

curiosidad o formando parte de


lbumes. Aunque en su mayor
parte tuvieron una corta vida
til y fueron desechados.

sultaba habitual en los mbitos urbanos.


de venta es la anotacin de Francisco de Ari-

o que recogi los sucesos curiosos acaecidos en Sevilla. El mircoles 22 de junio de


1594 anotaba como entre las tres y cuatro
de la tarde, vino tan gran tempestad de aire

y polvoreda, que a un librero que estaba

con sus libros, coplas y cartillas en la pared

del castillo [de Triana] le llev el aire gran


copia de ellas por cima de las torres.

Ciegos y papeles. Los romances y coplas


se cantaban como reclamo para su venta en

las plazas y calles principales de los lugares

grandes destos reinos, tal como informaba


al rey Cristbal Prez de Herrera en su Amparo

de pobres (1598). En su diatriba el arbitrista Prez de Herrera insista en que unos eran cie-

gos y otros que lo fingen por ventura no lo


siendo, pero lo que le preocupaba era que se

contaran sucesos apcrifos sin ninguna au-

toridad, y aun algunas veces escandalosos,


imponiendo y enseando con ejemplos fingidos a los ignorantes y mal inclinados cosas de que les resulta atrevimiento. El xito

Dibujo de Juan de la Cruz

de un ciego con su lazarillo


utilizado en la elaboracin
del grabado de la Coleccin
de trajes de Espaa.

AH

abril
2014

Primera pgina del catlogo de venta


del impresor cordobs

37

Rafael Garca Rodrguez con la

Lista del surtido que en el da tiene en su imprenta.

estaba asegurado al cantar con guitarras y

otros instrumentos coplas impresas, y ven-

derlas. La venta por las calles y plazas ms


concurridas facilitaba a ciegos y lazarillos

distribuir estos modestos pliegos de pocas


pginas y un coste reducido, que haran las
delicias del pblico.

El caso de Mateo de Brizuela ciego de poca

vista es interesante ya que fue detenido por

publicar libelos infamatorios y casos fingidos


como el Caso admirable y espantoso de los demo-

nios que llevaron un mal cristiano en hueso

La venta de gacetas y calendarios se convirti en algo habitual en


las calles andaluzas del Siglo de Oro, siendo distribuidos por los
vendedores callejeros, al menos hasta la aparicin de los quioscos
El vallisoletano Diego Hernndez vivi

En la plaza voceaba su mercanca y logr

librero, pero antes de llegar pas por un

vendiendo las coplas con facilidad, lo que

y carne. Brizuela fue definido por un testigo

en Sevilla trabajando ocasionalmente de

aun ajenas a la verdad. Adems de escribir

periplo como soldado y cautivo en Argel,

como componedor destas coplas rateras y


y publicar las coplas las venda en Sevilla y en

otros lugares, viajando a Cdiz o Jerez, donde

fue detenido en 1578. La distribucin de gace-

tas y calendarios se convirti, igualmente, en


algo habitual en las calles, distribuyndose

por vendedores callejeros, al menos hasta la


aparicin de los primeros quioscos y la distri-

bucin de la prensa en los puntos de venta de


las paradas del ferrocarril.

Libreros ambulantes. Las menuden-

cias formaban parte de la oferta que los


libreros ambulantes llevaban consigo al

logrando pagar su rescate con su propio


dinero. En 1680 informaba que no se haba empadronado en la parroquia de San

Vicente de Sevilla por haberse ido a tra-

con una fortuna decente.

do donde ganar un pedazo de pan.

las entradas de las Iglesias se fijaban los

narda Maria de color membrillo cocho y

en algn tiempo pareciere ser esclava,


sin que ello fuera impedimento para Her-

nndez. Los testimonios literarios siguen


esta misma senda.

El ms conocido es el relato de Esteba-

puesta por l mismo (Amberes, 1646). En Mon-

libros, no se ha visto retirarse a ninguno

jero que andaba de tierra en tierra buscan-

pero a su vuelta decidi casarse con Ber-

nual sobre El arte cientfico para conocer y ejercer


de que estos marchantes vendan muchos

algunas ya que era un pobre mozo extran-

Papeles por doquier. La vida cotidia-

librero donde estuvo dos o tres meses,

nillo Gonzlez en su libro La vida y hechos de

el comercio de la librera explicaba que a pesar

llev a Estebanillo a pedirle que le vendiera

bajar a la villa de Montixo de su oficio de

recorrer el campo y las pequeas ciudades.


El librero Franois de Los-Rios en su ma-

dejar a los oyentes encoplados y gustosos

Estebanillo Gonzlez, hombre de buen humor, comtilla encontr a un ciego de nativitate con un
cartapacio de coplas, harto mejores que las

famosas del perro de Alba, por ser ejemplares y de mucha doctrina y ser l el autor.

na se rodeaba de testimonios impresos, en

edictos inquisitoriales, y en los cabildos se

exponan a la vista los bandos o edictos. En


muchos casos que respondan a las necesi-

dades de un lugar y momento concreto,


como es el caso de un cartel anunciando

un evento o el anuncio de una subasta. En


otros casos los ciclos festivos anuales esta-

ban ligados al uso de determinados mate-

riales efmeros para anunciar o promover


celebraciones, aunque tambin irrumpieron en las fiestas de canonizacin, las en-

tradas reales y en los momentos de crisis,


bien fueran las epidemias o las revueltas.

Librillos profanos
QQJuan de Dios conocido por fundar
la Orden Hospitalaria en Granada

tiene una singular relacin con las

menudencias impresas. Pocos saben


que se dedic durante un tiempo a

vender libros. Al llegar desde el Norte


de frica a Gibraltar se desempe

como pen en obras y con los dineros


reunidos compr ciertos libros de

menudencias y cartillas, con algunas

imgenes de papel, para tornar a vender, como cuenta Alonso de Villegas


en la biografa del santo. El relato de

su transformacin a hombre religioso


tuvo, asimismo, una relacin con es-

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2014

38

tas menudencias, ya que los librillos


que venda que eran profanos los

hizo pedazos con las manos y dien-

tes, y los que eran de provechosa doc-

trina repartalos graciosamente y por


amor de Dios a los que los queran, y

lo mismo hizo de las imgenes que las


reparti, y no le quedo sino la camisa
y unos zaragelles con que cubra su
cuerpo, y as desnudo, descalzos sus
pies, y descubierta su cabeza corri
por las calles mas principales de

Granada, queriendo desnudo seguir


al desnudo Christo.

Tarjeta comercial de un perfumero (h. 1720), con la ciudad de Sevilla como reclamo.

Los papeles impresos de contenido re-

paaron las estrategias de misin y refor-

y constituyeron una parte notable de la

jesuita Juan de Santiago en sus recorridos

ligioso tuvieron una notable importancia

produccin. El da a da de las devociones del santoral vena acompaado de un

sinfn de ofertas devotas impresas, reno-

vadas cada ao con nuevos materiales.


La devocin de las cofradas y la recogida

de limosnas alimentaba este afn de ce-

lebracin impresa de la fiesta del santo o


el beato que se procuraba promocionar.
Aunque en otros casos los reclamos que

ron al pblico y tuvieron una estrecha re-

por los pueblos andaluces llevaba consigo

soluciones para asuntos prcticos, alimen-

estampas, y devocionarios breves para

los estudianticos que encontraba en sus

viajes, y catecismos para los nios pobres,

y gentes trabajadoras y para toda esfera


de sujetos el Relox de la Pasin, que instruye a

meditar por las horas del da, y de la noche


los misterios de nuestra Redencin.

En otros casos la relacin fue compleja,

encendan el inters eran las ocasiones

y ocasionalmente turbulenta, ya que las

los altares, que se converta

oraciones protectoras y las estampas de

festivas excepcionales, como un ascenso a


con facilidad en una fiesta

de celebracin con coplas


o relaciones impresas,

estampas gastadas por

el uso y reimpresas para satisfacer la curiosidad, con-

virtiendo los papeles en una


reliquia de fcil
consumo.

En los m-

bitos

estas

rurales

menu-

dencias

acom-

Las menudencias impresas se adapta-

zaban a las autoridades eclesisticas. El

oraciones milagrosas, las cedulillas con

santos que no haban sido canonizados


podan generar tensiones y provocar reac-

ciones de vigilancia y control de la Iglesia


en las que intervenan tanto el clero como
los agentes inquisitoriales. En una denun-

cia del impresor Juan Serrano de Vargas

de 1625 se afirmaba que andaba el mundo


lleno de disparates impresos vendidos a

los rsticos que con slo verlos impresos


creen y tienen por cierto que trayendo con-

sigo tales papeles no morirn muerte sbita, ni padecern en poder de justicia ya


que tienen semejantes papeles como por
reliquia.

lacin con los intereses locales, ofreciendo


tado la curiosidad y despertando el inters

por la novedad. Un ejemplo sera la tarjeta de visita del comerciante gaditano Sebastin Martnez, amigo de Goya y colec-

cionista de estampas, que incluye al dios

Mercurio junto a unos fardos de mercancas que dan a conocer su oficio de tratante

en Indias. En cualquier caso, la escasez de


ejemplares que han sobrevivido del Siglo
de Oro no debiera hacernos perder de vista

la familiaridad con la que estos impresos

estuvieron presentes. La relacin cotidiana con los textos e imgenes impresos se

produjo, de manera muy estrecha, gracias

a estos modestos productos tipogrficos.

Ms informacin
QQ Caro Baroja, Julio

Ensayo sobre literatura de cordel. Istmo.


Madrid, 1990.

QQ Rickards, Maurice (dir.)

The encyclopedia of ephemera. British


Library, 2000.

Hoy creemos haber descubierto las bondades del campo, su capacidad de regeneracin espiritual, de sanar el

cuerpo y purificar el alma. Hablamos de productos orgnicos como una panacea; soamos con retirarnos a la

naturaleza para respirar aire puro, tomar contacto con los oficios de siempre, disfrutar de la gente y los largos
paseos, o deleitarnos con el goce esttico y profundo que produce en nuestros sentidos la belleza. Y, sin embargo,

tambin esto estaba inventado. Basta retrotraernos al sistema romano de explotacin agropecuaria, basado en
una red sin precedentes de asentamientos rurales (villae), para entender hasta qu punto somos poco originales.

La vida en el campo

El mundo rural en la Btica: ocio, representacin y negocio


Desiderio Vaquerizo Gil
Universidad de Crdoba

AH

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2014

40

ablar de villas romanas es hacerlo


del entramado vital de una cultu-

ra y unsistema social que basaron

en la agricultura las claves econmicas de

su propia subsistencia. Romacimenta so-

bre un pueblo de campesinos, que hicieron


de virtudes como el respeto, la fortaleza, la
sobriedad, la humildad, la hombra o el

valor, elementos definidores de su idio-

El ocio en la Btica
romana se entenda
como un signo de clase
y Estatus reservado
slo a aquellos que
podan pagarlo

radicen la necesidad de nuevas tierras,

podan pagarlo. Todo lo relacionado con la

a quienes un da decidieron abandonar la

y comercializacinde sus recursos, su uso

pero,al mismo tiempo, la entrega de stas


pennsula itlica en busca de un destino

mejor(ya fueran comerciantes, soldados,


o simples colonos) sirvi para fijarlos a las

nuevas zonas conquistadas, propiciando


con ello la hibridacin, la integracin,

la uniformidad cultural, todas ellas claves determinantesen la consolidacin, la


grandeza y la unidaddel Imperio.

El campo fue un espacio privilegiado

para el recreo espiritual (amoenitas), uncotizado escenario desde el que mostrar a los demsriqueza y capacidad de disfrute, cultu-

ra y posicin social, entendido el ocio como


un signo de clase reservado slo a quienes

organizacin del conjunto, estructura arquitectnica, dotacin de servicios, materiales empleados, decoracin

Su combinacin converta a la villa

en algo ms que una instalacin estrictamente agropecuaria (que tambin las


habra) (negotium): era el lugar que aseguraba a su dominus el disfrute de la parte ms ldica de la vida (otium), y que le

sincrasia.Tal es as que una de las razones


fundamentales de su enorme expansin

pesca, orientacin, insercin en el paisaje,

explotacin de la tierra, la rentabilizacin


como elemento de prestigio, entronca,

pues, directamente con la tradicin, la for-

macin cultural, el poder adquisitivo, los


deseos de proyeccin y ostentacin social,
el ideario y un a veces escurridizo espritu

de clase por parte de sus propietarios, que

hoy podemos rastrear a partir de una serie


de parmetros arqueolgicos que les con-

dicionaron a la hora de construir, o elegir,


cualquiera de estos grandes conjuntos rurales: ubicacin, cercana a una o varias
ciudades y al menos a una va de comuni-

cacin transitable, extensin y caractersticas de la finca, abundancia de agua, caza o

permita recibir a amigos y visitantes en


una escenografa diseada ex profeso, en la
que a determinados elementos propios de

las casas urbanas ms ricas poda sumar

otros cargados de artificiosidad, preten-

siones, boato e incluso belleza, al servicio

expreso de su propia dignitas, de la privata


luxuria. As, jardines y vegetacin; juegos

de agua; baos y lujos domsticos de todo


tipo (como las salas calefactadas), grandes

colecciones escultricas, pictricas, musivarias o artsticas con las que presumir

de conocimientos sobre mitologa clsica

o historia romana un barniz cultural,


en suma, que no siempre consigue dar el

dinero; integracin del conjunto en pai-

sajes de ensueo, con vistas escogidas a la


montaa, el mar, o cualquier otro rincn

Mosaico en el que Zeus como Stiro

est a punto de enamorar a la princesa

tebana Antope que, ya ganada, baila al son


de su propio tympanon. Torre de Benagalbn

Salado 2005. p. 362, Lam. 5.

(Rincn de la Victoria, Mlaga).

ten en la necesidad

privilegiado de la

de no generalizar tal

naturaleza; posibili-

premisa, por cuanto

dad de organizar fies-

existen numerosos testi-

tas, banquetes o caceras

sin miedo a los lmites, etc.

monios

urbanos de Hispania conocieron una cier-

sidencia en el campo (tambin, por la

ta revitalizacin en la etapa final del Impe-

explotacin de la tierra como base econ-

rio, permaneciendo fieles a su organigrama

mica; siempre, obviamente, muy condicionada, en su dispersin, tipologa e in-

tensidad por la abundancia o carencia de

agua, por los recursos hdricos, que se convierten as, junto a la calidad de la tierra o
la potencialidad del fundus, en el principal

elemento vertebrador del poblamiento rural) se intensific, si cabe, a partir del si-

glo III d.C., cuando los domini comienzan a

vivir de manera permanente en sus fincas,

Las fuentes antiguas


reflejan una clara
indefinicin, incluso
una cierta ambigedad,
a la hora de definir
qu entienden por villa

cuando la sociedad hispanorromana, de la

conviene hablar de transformacin: estructural, ideolgica, de concepto.

Las fuentes antiguas reflejan una clara

indefinicin, incluso una cierta ambigedad, a la hora de definir qu entienden por

villa, cuyo concepto parece relativamente

del tipo gran propiedad estructurados en


Tradicionalmente, se ha venido hacien-

tino, conoce un nuevo periodo de esplen-

do coincidir este proceso con una fuerte

que encuentra en el medio rural uno de

nador de la vida pblica y econmica. Sin

sus escenarios ms privilegiados.

despus. Por eso, ms que de crisis urbana

finales de la Repblica, con asentamientos

mano inicialmente de la relativa estabili-

dor, previo a una ltima y definitiva crisis

vo hasta el ltimo momento, o incluso algo

visin que da Varrn (Res Rusticae III, 2, 9) a

de ese mismo siglo y el ocaso del IV d.C.,

de los gobiernos de Diocleciano y Constan-

poltico, econmico, social y administrati-

polivalente y evoluciona en el tiempo. La

y de forma especial entre los aos finales

dad poltica, social y econmica derivadas

(fundamentalmente

filolgicos) de que muchos centros

En Hispania, el gusto por la re-

retraccin de la ciudad como centro agluti-

embargo, los estudios ms recientes insis-

una pars urbana y otra rustica, se completa a


lo largo del siglo I d.C. con la de Columela

(De Agricultura I, 6, 1), que incorpora a las dos


anteriores la alusin a una pars fructuaria (en

realidad, un sector de la pars rustica, cuando


sta ocupaba una gran superficie), conce-

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Representaciones mitolgicas
que decoran la entrada
al espacio principal

de la villa, tal vez destinado

a banquetes en Fuente lamo

Foto: Conjunto Arqueolgico y Ayuntamiento de Puente Genil.

(Puente Genil, Crdoba).

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42

diendo con ello a este tipo de asentamien-

ms universalmente aceptado por la comu-

que tales asentamientos ofrecen en funcin

agropecuaria que casa bien con la realidad

se enriquecer, o cuando menos evolucio-

cin geogrfica elegida y las caractersti-

tos rurales un componente de produccin


hispana, pero no con la itlica, por ejem-

nar tras la cada del Imperio, dando ori-

ter estrictamente residencial y recreativo.

pretoria, castella (lo que no implica la des-

plo, donde son frecuentes las villae de carcPor fin, el Digesto (L, 16, 211) indica clara-

mente que, mientras los edificios urbanos


reciben el nombre de aedes, los rurales se

denominan villae, y una finca con edificios

fundus, lo que refleja en esencia el esquema


Museo Arqueolgico de Crdoba

nidad investigadora. Todo esto cambiar,

gen a otros trminos villulae, villare, loci,


aparicin del trmino original, villa, que se

mantiene hasta poca medieval, aunque


acabe aludiendo a un nuevo tipo de asenta-

miento que conceptualmente llegar hasta

nuestros das que parecen aludir a realidades territoriales, sociales, econmicas y


fiscales algo diferentes.

de la poca a la que pertenezcan, la ubicacas del fundus (que puede ser slo terrestre
o incluir tambin el mar), o la formacin

cultural, la posicin ideolgica o las pretensiones sociales, econmicas o simplemente


filosficas del dominus. Como consecuencia,

me limitar a continuacin a comentar con


algo ms de detalle un yacimiento sobre el

que trabajamos actualmente, y que constituye un paradigma al respecto.

Esto explica que un acercamiento mni-

Fuente lamo. No hace mucho tiempo

rural de la Btica romana sea imposi-

boracin entre el Ayuntamiento de Puente

mamente en profundidad a la realidad


ble en un artculo de estas caracte-

rsticas, ms all de sealar la complejidad del problema (entendido


como tal desde el punto
de

vista

histrico-

arqueolgico),

su

evolucin a lo largo del tiempo, y

la variabilidad

tuvo lugar la firma de un convenio de cola-

Genil, la Universidad Carlos III de Madrid


y la de Crdoba para impulsar la investi-

gacin, difusin y rentabilizacin del yacimiento arqueolgico de Fuente lamo,


situado a unos tres kilmetros de la loca-

lidad pontanesa, en un hermoso paraje


cuajado hoy de olivos que en su momento
atrajo al hombre por la feracidad de sus

tierras pero tambin, y sobre todo, por la

Mosaico con tema de atalana, o farsa

popular: batalla entre enanos y grullas


compuesta a la manera de un cmic
moderno de Fuente lamo
(Puente Genil, Crdoba).

Cultura slo
aparente?
QQMuy posiblemente, muchos

propietarios de villae no entendan

la trascendencia ltima de los mitos


con los que decoraban sus lujosas
mansiones campestres, ya fuera

sobre esculturas, mosaico, pintura


o cualquier otro soporte (incluso

textos). Puede servir como ejemplo


ilustrativo al respecto un texto del
Satiricon, de Petronio, escrito en

torno a finales del siglo I d.C. En l,


su inefable protagonista, el orondo
liberto Trimalcin, mezcla sin nin-

gn rubor personajes y hechos (tan

cercanos y conocidos, por lo dems,


como los asociados a la Guerra de

Troya), pensando en el fondo que

est epatando a los invitados a su


pantagrulica cena, en su mayor
parte igual de ignorantes que l.

Cabe, pues, plantear que, al igual


que ocurre en nuestros das, salvo

Fuente lamo es un
ejemplo tipo de villa
romana entre los
mejor conocidos
y gestionados de
toda Andaluca

una categora de asentamiento sin parangn en Hispania que los estudios ahora iniciados acabarn, sin duda, perfilando.

Avanzado el Imperio, el conjunto es re-

convertido en un complejo agropecuario

la divinidad), de sus aguas.

Fuente lamo representa para la co-

munidad cientfica un ejemplo tipo de

villa romana, entre los mejor conocidos


y gestionados de Andaluca, con una potencialidad histrica que no alcanzar su

verdadera relevancia hasta dentro de algunos aos; porque calificarlo slo de villa

es simplificar en exceso. Comienza siendo


otra cosa, todava por definir en sus par-

cuenta del poder adquisitivo, las necesidades domsticas y de representacin, o el

nivel cultural de su dominus. Son archiconocidos sus mosaicos figurados, entre los

cuales uno de los mejores triunfos de Baco


que tenemos en Baetica, una representacin
fantstica de las Tres Gracias, o el que se

ha considerado el primer ejemplo de cmic


hispano, protagonizado por enanos y grullas que luchan a muerte, en una posible

plasmacin grfica de las farsas o atalanas


que tanto gustaban al pueblo de Roma.

Huelga decir que no todo ello es sincr-

importancia), tal vez un balneum (a la ma-

suceden en el asentamiento al mismo rit-

iba a tomar las aguas, por inmersin y qui-

zs por ingestin, con cierto componente


ritual que hoy por hoy slo intuimos), o

quin sabe si una mezcla de todo ello, en

conocimiento:

Trimalcin se sent en un cojn,

nico; como resulta habitual, las remodela-

nera de un balneario moderno, adonde se

por qu implicar necesariamente

ra (partes rustica et fructuaria) aade un sector

metros exactos, tal vez una mansio (lugar de

reposo y hospedaje prximo a una va de

de la sociedad, la riqueza no tena

Al punto entr una compaa gol-

das a la explotacin del campo y la ganade-

se ahorran detalles ni materiales para dar

milagrosos, propiciadores del contacto con

perteneciente a las clases ms altas

que, a sus mltiples instalaciones destina-

residencial de lujo (pars urbana) en el que no

calidad y los valores teraputicos (incluso,

en casos concretos de gente culta,

ciones arquitectnicas y ornamentales se


mo de las modas y el devenir histrico del

peando los escudos con las lanzas.


y como los homeristas, segn su

orgullosa costumbre, dialogaban en


versos griegos, l, con voz meldi-

ca, iba leyendo la traduccin latina


del texto. Luego, hecho el silencio,

dijo: Sabis qu episodio representan? Diomedes y Ganmedes fueron


dos hermanos, cuya hermana era

Helena. Agamenn la rapt y en su


lugar inmol una cierva a Diana.

De ah arranca ahora la narracin

de Homero explicando cmo luchan


entre s troyanos y parentinos.

Agamenn, naturalmente, sali

vencedor y cas a su hija, Ifigenia,

con Aquiles. Esto desat la furia de


yax, como acto seguido os lo va a
aclarar el argumento'.

Imperio, hasta convertirse Fuente lamo

Petronio, Satiricon, 59, 3-7. Ed. de L.

de la cultura pagana en tiempos en los que

DeAgostini. Madrid, 1988.

en un epgono realmente representativo


el Cristianismo constitua ya la religin

Rubio Fernndez, en Ed. Planeta-

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Foto: Conjunto Arqueolgico y el Ayuntamiento de Puente Genil.

Centro de Interpretacin de Fuente lamo (Puente Genil, Crdoba).

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La Casa del Sueo


QQLa villa romana de El Ruedo (Alme-

morada quiz quiso evocar el dominus,

rechinamientos:

algunas dcadas una de las primeras

fosis de Ovidio:

en toda la

dinilla, Crdoba) dio a conocer hace

y ms completas colecciones escult-

segn aparece descrita en la Metamor-

ricas de cronologas comprendidas

Hay junto al pas de los cimerios una

d.C. que debieron menudear en

hueco monte, mansin y santuario

bsicamente entre los siglos I y III

este tipo de residencias rurales bticas. Es posible que tales piezas for-

maran parte ya de la ornamentacin


del conjunto en los siglos I y II d.C.,
pero lo cierto es que en el siglo IV

son reagrupadas e integradas en una

nueva y compleja escenografa arquitectnica concebida para evocar un


ambiente de paradisos, a la griega,

perfectamente enmarcable en el re-

nacimiento pagano que conoce dicha


centuria frente al avance del Cris-

tianismo. Presida el conjunto una

estatua en bronce del dios Hypnos,


cuya

cueva en profundo escondrijo, un

del Sueo perezoso: all nunca pue-

den entrar los rayos de Febo naciente,


ni en su curso medio ni al ponerse;
exhala la tierra neblinas tenebrosas y la sombra oscuridad del da

agonizante. El ave madrugadora no


llama all a la aurora con los cantos

de su pico empenechado, ni con sus


voces rompen el silencio los perros
vigilantes ni el ganso, ms sagaz

que los perros; ni fieras, ni animales

domsticos, ni ramas movidas por la

brisa, ni disputa de humanas lenguas


emiten all sonido alguno; el mudo
reposo habita all. Sin embargo, de
lo ms hondo del peasco sale el

arroyo del agua del Olvido, en el que

la corriente, que se desliza rumorosa,


invita al sueo en medio del crepitar
de los guijarros. A la entrada de la

caverna florecen fecundas adormideras y hierbas incontables de

cuyos jugos recoge la noche el


sopor y lo difunde, con su ro-

co, por las tierras sumidas


en tinieblas. Tampoco

la puerta al girar sobre


el quicio produce

ninguna hay
mansin;
ningn

guardin en

el umbral; s

hay, en medio de la

caverna, un elevado lecho, en bano, de pluma, de un mismo


color y cubierto

de oscuro atavo.
En l reposa el

dios en persona

con los miembros relajados por la inaccin.


Esparcidos a su alrededor e imitando

diferentes figuras
estn tendidos
tantos vanos

sueos cuantas
espigas tiene
una mies,

hojas un bosque y granos

de arena una
playa

Ovidio, Metamorfosis XI, 592-615;


Traduccin de

A. Ruiz de Elvira,
Madrid, 1983.

A la izquierda representacin de Hypnos en


bronce de El Ruedo (Almedinilla, Crdoba).
A la derecha, hermafrodita de bronce
del mismo yacimiento.

Museo de Almedinilla.

Museo Arqueolgico de Crdoba.

Foto: Conjunto Arqueolgico y Ayuntamiento de Puente Genil.

Vista de las excavaciones de Fuente lamo (Puente Genil, Crdoba).

oficial del Estado e impregnaba los ms

nerarn, mltiples novedades, sobredi-

como es lgico, esta reivindicacin de lo

conservacin de estructuras y rellenos ar-

diversos rdenes de la vida. Favorecera,


clsico frente a la nueva religin emergente (y dominante) su carcter rural.

Hasta el momento no hay testimonio

alguno de cristianos en Fuente lamo, ni


en las zonas de hbitat, trabajo o recreo,

ni tampoco en la rica necrpolis que surgi


al abrigo del asentamiento. Esto no quiere

decir en absoluto que no existieran. La ar-

queologa es as de imprevisible, y lo que

vale para hoy puede no valer para maana.


El caso es que, de nuevo en un ejemplo paradigmtico del papel que las grandes villae

mensionadas por el magnfico estado de


queolgicos, y la posibilidad cierta y emo-

cionante de convertirse en la nica villa


romana de Andaluca excavada en su totalidad. Protagoniza, adems, como conse-

cuencia lgica y deseable pero no siempre


materializada, un proyecto de museali-

zacin modlico que abrir sus puertas la


prxima primavera, en aras de convertir

al yacimiento en un centro internacional

de referencia para el estudio de las villae


romanas.

Como paso previo, forma ya parte de las

tardas juegan en el final del Imperio ro-

redes temticas ms importantes del mun-

acabar alumbrando la Edad Media, entre

especialistas relevantes que acabarn por

mano y el comienzo de esa nueva etapa que


los siglos VI y VII el conjunto parece conocer
un periodo de lenta descomposicin durante el cual, sin embargo, mantiene cierto
nivel de poblacin fuertemente enraizada

en el campo, y acaba acogiendo sin grandes


traumas a los nuevos pobladores islmicos.

Se inicia as un nuevo momento de esplen-

dor que los ltimos trabajos arqueolgicos


estn dejando claramente en evidencia.

Fuente lamo ha sido y es objeto de

excavaciones que han generado, y ge-

do, y ha acogido y acoger reuniones de

Ms informacin
QQ Chavarra, Alexandra

El final de las villae en Hispania (siglos IV-VII

d.C.), Bibliothque de lAntiquit Tardive 7. Turnhout, 2007.

QQ Chavarra, A., Arce, J. y Brogiolo,


J.P. (eds.)

Villas Tardoantiguas en el Mediterrneo Occi-

dental, Anejos de AEspA XXXIX. Madrid,


2006.

institucionalizarse. Sus instalaciones (cen-

QQ Fernndez Ochoa, C., Garca-Entero,

torio, almacenes, tienda, itinerarios expo-

Las villae tardorromanas en el Occidente del

tro de recepcin e interpretacin, labora-

sitivos, posibilidades museogrficas) lo


permiten, erigindose da a da en un caso

verdaderamente emblemtico de cmo un


pueblo es capaz de apostar por su patrimonio, hasta convertirlo en yacimiento activo

de empleo y referente universal del mismo.


Djenme, pues, que termine invitndoles a
visitarlo. No les defraudar.

V. y Gil Sendino, F. (eds.)

Imperio: arquitectura y funcin. IV Coloquio

Internacional de Arqueologa en Gijn. Gijn,


2008.

QQ Vaquerizo, D. y Noguera, J. M.

La villa romana de El Ruedo (Almedinilla, Cr-

doba). Decoracin escultrica e interpretacin,


Murcia, 1997.

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Quienes hemos recorrido la Alhambra, o las pginas de la historia del reino nazar, seguramente nos hemos
preguntado en ms de una ocasin quines fueron las mujeres que habitaron sus estancias y rincones, que

disfrutaron de sus palacios y jardines, a pesar de que las crnicas tanto rabes como cristianas decidieran
silenciarlas. Aunque la leyenda fundamentalmente haya perpetuado las conocidas desavenencias entre las

clebres Aisha y Soraya, fueron en realidad numerosas las mujeres de esta dinasta que influyeron en los
designios polticos del emirato granadino, desde sus mismos orgenes en el siglo XIII hasta su colofn en el XV.

Mujeres y poder tras la celosa


Las sultanas de la Alhambra
Brbara Boloix Gallardo
Universidad de Granada

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46

no de los rasgos ms conocidos, y

principio a fin, rode la existencia de este

historiografa medieval es el hecho

con el mbito cristiano peninsular. Ambas

emirato por su constante confrontacin

universalmente aceptados, de la

coyunturas convirtieron, con el tiempo,

de estar escrita por y para hombres. Sin em-

a algunas de estas mujeres en cabezas de

bargo, esta coyuntura, determinada por los

familia, obligndolas a velar por el prs-

parmetros sociales y religiosos varoniles

pero futuro de sus hijos primognitos y a

que rigieron la propia Edad Media, no logr


anular el protagonismo que, en la Historia,

llegaron a tener destacadas mujeres. Este

fue, precisamente, el caso del reino nazar


de Granada. Es cierto que siempre hemos

conocido la historia de esta formacin poltica a travs del hilo conductor de las vidas de sus emires, como los clebres Yusuf

I (1333-1354), Muhammad V (1354-1359; 1362-

1391), Muley Hacn (1464-1482) o el desven-

Tras las celosas


habitaron mujeres que
vieron pasar la historia
y llegaron a tomar
parte en ella desde la
sombra del poder

nos hemos asomado a su conocimiento. Sin

vedados. Entre el abanico de razones que

tagonistas ni su primaca, tan definitiva y

demos considerar la ausencia, ms o me-

absoluta como las fuentes se empean en

mostrar. Tras las celosas de dichas ventanas habitaron mujeres que vieron pasar la

historia sin ser vistas y que llegaron a to-

mar parte en ella desde la sombra del poder.

Muchos fueron los motivos que lle-

varon a estos miembros femeninos de la


estirpe nazar a cruzar el umbral de sus

ocultas vidas para adentrarse en distintos


aspectos del mbito pblico del reino, tales

como la poltica, la economa o la diploma-

cia, unos mbitos que, por ser privativos


de los hombres, les estaban oficialmente

El peso de esta realidad fue tan evidente

que ni siquiera los clamos de los autores

ms comprometidos con la corte alhambrea, como lo fuera el gran visir y secreta-

rio Ibn al-Jatib (m. 1374), pudieron, o qui-

sieron, silenciarla, llegando a salpicar las


pginas de sus obras con curiosas ancdola Alhambra. Estas conscientes licencias

do los episodios acaecidos a lo largo de sus

embargo, stos no fueron sus nicos pro-

dejado, al menos parcialmente.

tas y descripciones de algunas princesas de

turado Boabdil (1482-1483; 1487-1492), siengobiernos las nicas ventanas por las que

cubrir, en definitiva, el vaco de autoridad

podran justificar este inusual hecho ponos prolongada, de una figura masculina

han hecho posible que hoy podamos saber algo sobre estas misteriosas mujeres,
a pesar de que tal conocimiento nunca nos
resulte suficiente.

de poder como la causa ms perentoria.

Quines eran. Debieron de ser nume-

que, de los veintitrs soberanos que rigie-

de los distintos sultanes nazares y que vi-

Resulta bastante significativo constatar


ron los destinos del reino de Granada, al
menos trece de ellos fueron vctimas de
regicidios. La propia realidad demogrfica

del reino inclinaba, inevitablemente, la


balanza hacia el sector femenino, pues a
los frecuentes asesinatos polticos de sul-

tanes, ya mencionados, habra que aadir

la alta tasa de mortandad masculina en las


guerras a causa del contexto blico que, de

rosas las fminas que rodearon las vidas


vieron, en primera persona, las luces y las

sombras del reino de Granada. Considere-

mos que, entre ellas, no slo figuraron las


madres de estos soberanos sino tambin
sus hermanas, primas, hijas y sobrinas

y, por supuesto, sus esposas. Como en el

resto del mundo musulmn noble de su


tiempo, los emires nazares se beneficiaron de la permisin cornica que legiti-

Grabado de Gustav Dor de 1881 incluido en el libro Viaje por Andaluca, de Charles Davillier. Editorial Renacimiento/Centro de Estudios Andaluces. Sevilla, 2010.

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2014

AH
47

Mujer con su hijo y marido en la puerta de la Torre de las Infantas de la Alhambra.

Salida de la familia de Boabdil de la Alhambra.

leo de Manuel Gmez-Moreno Gonzlez


fechado en 1880.

AH

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2014

48

La prctica masculina
del derecho de tomar
mujeres de distintos
tipos convirti al
harn nazar en un
mundo amplio y diverso
maba el poder tomar hasta un mximo de

cuatro esposas legtimas (azway) y un sin-

fn de concubinas (ummahat al-awlad). En


cuanto a las primeras, se trataba de mujeres nacidas en el seno de la propia familia

nazar y, dado su origen rabe e islmico,

eran consideradas libres (hurra) en el sentido de nobles. Esta condicin les confera, en consecuencia, todas las facultades

que el derecho islmico contemplaba para

sus sujetos femeninos. Generalmente,

los emires nazares eran desposados con


sus primas paternas y, en su defecto, con
las maternas, siguiendo en ello el tipo de

unin matrimonial preferencial en la cultura rabe.

Por su parte, las concubinas eran mu-

jeres extranjeras procedentes del rea cristiana peninsular que haban sido impor-

tadas a la corte nazar por dos principales

La reiterada prctica masculina, de

dad y la preferencia de las unas sobre las

de poder tomar mujeres de distintos tipos

personales, hacindote el sordo ante sus

vas: la venta en mercados de esclavos o el

generacin en generacin, del derecho

vez en la Alhambra, estas fminas cristia-

convirti al harn nazar en un mundo

cautiverio en expediciones militares. Una


nas o rumiyyas eran destinadas al concubi-

nato debido a sus rasgos exticos, tan distintos a los propios de la fisonoma rabe,

y que estaban caracterizados por cabellos


rubios, ojos claros y una tez blanca y su-

tilmente sonrosada. La situacin de inferioridad legal que estas mujeres tenan con

respecto a las llamadas esposas legales las


obligaba a luchar, desde su llegada al harn, por ascender en la pirmide social de

dicho microcosmos femenino, meta que


alcanzaban gracias a la maternidad. Al
engendrarle un hijo al emir, estas concu-

binas alcanzaban la libertad de manos de


su amo, el sultn, y con ella, la condicin
libre o hurra de las esposas legales.

amplio y diverso, al integrar a fminas


muy diferentes entre s en cuanto a sus

orgenes sociales, sus confesiones religiosas, sus rasgos fsicos, sus edades y

respectivos lugares de procedencia. Fue,


precisamente, la lgica dificultad de

mantener un ambiente de mnima ar-

mona entre todas ellas lo que llev al ya

otras. Pon paz entre ellas en los asuntos

demandas y mostrando deferencia ante


sus aprensiones. Disminuye tus encuentros con ellas, lo cual debe ser tu preocu-

pacin permanente (), teniendo intimidad con [tus mujeres] slo cuando reine el

cansancio y el tedio; y abstente de ello si


tienes mucho trabajo, ira, sueo o desgana por la fatiga del da.

mencionado visir Ibn al-Jatib a facilitar

La sultana Fatima. A pesar de estas

hammad V sobre cmo tratar al conjunto

princesa logr destacar en la poltica del

una serie de consejos al emir nazar Mude sus mujeres para que no interfiriesen
en su gobierno, como podemos leer en
uno de sus tratados sobre poltica: Pro-

hbeles el hacerse guios entre ellas y el


tenerse celos mutuos, as como la rivali-

sugerencias, lo cierto es que ms de una

reino por las circunstancias ya aludidas.


El caso ms emblemtico de este fenme-

no fue, sin duda, el de la sultana Fatima


(m. 1349), mujer nica que sobrepas
a las mujeres de su tiempo. Esta mujer

Sobre el harn nazar


QQEl clebre visir y secretario

de la corte nazar Ibn al-Jatib


(m. 1374) fue un privilegiado

conocedor tanto de la Alhambra


Museo de Bellas Artes de Granada. Consejera de Cultura y Deporte. Junta de Andaluca.

como de la realidad femenina del

era de sangre real por los cuatro costados,

sir non grato llamado Ibn Mahruq, crimen

II (1273-1302), hermana de los malogra-

esta sultana en presencia suya. Se ha lle-

pues era hija del emir nazar Muhammad

dos soberanos Muhammad III (1302-1309)

y Nasr (1309-1314), y madre, finalmente,

del sultn Ismail I (1314-1325), quien in-

augurara la segunda rama reinante de


la dinasta nazar. No slo transmiti a

que fue perpetrado en la propia casa de

gado incluso a sugerir la participacin de


Fatima en el plan de construccin de los
palacios de la Alhambra que su nieto Yusuf I ordenara erigir.

La honda impronta dejada por esta lon-

su primognito la nobleza de sangre y el

geva mujer en la corte nazar se vio excep-

y padre de ste, el arrez de Mlaga Abu

su funeral, celebrado en el cementerio real

derecho a reinar (puesto que su marido


Said Faray, nunca haba sido emir), sino

que, una vez asesinado su hijo, se ocup


de la regencia compartida de sus dos nietos, Muhammad IV (1325-1333) y Yusuf I

(1333-1354), ambos nombrados sultanes

siendo menores de edad. El gran poder de


decisin de esta mujer en los asuntos palaciegos nazares se manifest en hechos
tan evidentes como el asesinato de un vi-

cionalmente honrada en el momento de

de la Rauda alhambrea. Fue all donde

Ibn al-Jatib recit en su honor una extensa y sentida elega, compuesta de su puo
y letra, en la que comparaba su brillante

presencia con la del sol, presencia de la que


los nazares se vieron ms despojados que

los ojos al quedar privados de luz, permaneciendo el palacio real la Alhambra,


ensombrecido por ti.

reino. l mismo as lo reconoci


al declarar que el emir Yusuf I

(733-755/1333-1354) me entreg

su anillo y su espada, me confi


el tesoro de su corte, la Casa de
la Moneda, la custodia de sus
mujeres, la educacin de sus

hijos y su fortaleza inaccesible.


La variedad del harn nazar
lleg a ser minuciosamente

descrita por este autor con las

siguientes palabras: Las mujeres rabes del desierto, bien


experimentadas, y las hures

del paraso con colores rojos y de


cinturas delgadas y esbeltas, las
gargantas adornadas, los labios
melados y los ojos grandes, con

su perfume caracterstico y apto


para todas las naturalezas, de

movimientos suaves, espritus


nobles, significados amables,
vulvas secas, besos suaves y

nariz recta. Las occidentales, con


cabello negro, rostro bondadoso,
sonrisa dulce, labios melados y

rojsimos, de matiz oscuro, muecas cuya belleza perfeccionan


los espejos y el dibujo del ail
del tatuaje. Las cristianas, de

blancura difana, pechos movedizos, cuerpos delgados, grasas

equilibradas, carnes soberbias en


edificios estrechos de brocados,

cuerpos y espaldas embellecidas

con hermosas alhajas y abalorios

preciosos que varan por la rareza


de lo extranjero y engatusan con
la consideracin extraordinaria
de la nostalgia.

AH

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2014

49

Las concubinas eran mujeres extranjeras

Copia del fresco de la Sala de los Reyes de Granada. Patronato de la Alhambra y el Generalife.

procedentes del rea cristiana peninsular


que llegaron a Granada como esclavas
o cautivas en expediciones militares.

en ocasiones, Se ha
llegado a sugerir
la participacin de
Fatima en el plan de
construccin de los
palacios de la Alhambra

AH

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2014

50

La gran sultana Fatima


QQLa influencia de la sultana

Fatima fue tan honda en la poltica nazar que lleg a recibir los

honores propios de un emir en el

momento de su muerte, acaecida

Aunque en menor medida, tampoco

lan ensalzar la belleza de la amada. Los

meninas en la historia nazar, como dos

plicacin de esta sultana en el destrona-

al alba del domingo 26 de febrero

han pasado inadvertidas otras figuras fe-

en el cementerio real de la Rauda

de las concubinas que tomara el ya alu-

de 1349. Antes de ser enterrada

de la Alhambra, a instancias de

su nieto, el emir Yusuf I, Ibn al-

Jatib recit una sentida elega en


la que lamentaba profundamente su ausencia en nombre del

reino. El respeto ante su persona


fue plasmado en una hermosa

descripcin que el mismo autor


le rindi en la biografa del que

haba sido su hijo, el emir Ismail


I: Su madre, nobilsima dama

emparentada con los reyes [por

los cuatro costados], fue Fatima,


hija del Emir de los Creyentes

Abu Abd Allah [Muhammad II].


Ella era la flor y nata del reino,
la perla central del collar [de

la dinasta], el orgullo [de las

mujeres] del harn, la ambiciosa


del honor y el respeto, el vnculo
[que aseguraba a los sbditos]

la proteccin [de los reyes] y el

[vivo] recuerdo de la herencia [de


la familia real]. Su vida, [muy]
solicitada del buen consejo,

como un catlogo de moralejas


y un epitafio de antepasados
[ilustres], se ha prolongado

hasta que falleci en tiempos de

dido sultn Ismail I (1314-1325). La prime-

ra de ellas responda al nombre de Alwa

(Alba), tal vez por su apariencia clara y


nvea que le otorgaba su origen cristiano
peninsular (rumiyya). De ella sabemos que

era la ms preferida [del emir] por su personalidad y que lleg a engendrarle su

primognito. Sin embargo, relatan los textos cmo Ismail se alej de ella a finales de

V, en 1359 para llevar al poder a su propio

primognito, Ismail II. No slo sustrajo

cuantiosas riquezas del tesoro real nazar


el mismo da del fallecimiento de su esposo, Yusuf I, las cuales se hallaban almace-

nadas en la habitacin del difunto sultn,


sino que no ces de mover hilos familiares
hasta lograr su propsito.

Muy distinta y positiva sera la parti-

cipacin de las dos esposas que tomara el

Alwa fallecera despus que su esposo y,

cido como el Zurdo (1419-1427; 1430-1431;

cer delictivo, al que la llev su coquetera.


por lo tanto, ya en tiempos del sultn Ysuf I. Muy diferente sera la naturaleza de

la segunda mujer de este soberano, Bihar

o albihar, seguramente as denominada


por su esbeltez. Era, a decir de las crni-

cas, una mujer noble en buenas acciones, castidad y ecuanimidad, mostrando


adems una hospitalidad sin lmites de la

que se benefici el clebre viajero tangeri-

no Ibn Battuta (m. 1368). A l consta que


envi unas monedas de oro que le fueron

necesarias para cubrir los gastos de la visi-

posterior emir Muhammad IX, ms cono-

1432-1445; y 1447-1453). La primera fue su


prima paterna Umm al-Fath (la Madre
de la Victoria), hija del tambin sultn

Yusuf II. Esta mujer era, a decir de las crnicas, pura, bienhechora y limosnera, as

como la ms querida de dicho emir, quien


se apoyaba en su consejo y buen criterio
para los asuntos de gobierno. Fue tal el
soporte que este soberano recibi de Umm

al-Fath que quedo desolado a su muerte y


sumido de por vida en su recuerdo.

De fuerte personalidad, aunque algo

ta que este trotamundos gir a Granada en

ms spera, sera la segunda esposa que

hijo, el sultn por aquel entonces, Yusuf I

con el potico nombre de Zahr al-Riyad

el ao 1351, dada la circunstancia de que su


se hallaba indispuesto.

Ms oscura y compleja fue la personali-

dad de la segunda concubina de este lti-

ella!, con ms de noventa aos

seguramente hermosa dada la acepcin

de edad.

miento de su hijastro, el emir Muhammad

su reinado por causa de un asunto, al pare-

su nieto, el sultn Abu l-Hayyay

[Yusuf I] que Dios se apiade de

textos no dudan en revelar la directa im-

mo emir, la controvertida Rim, una mujer


principal de su nombre, gacela blanca,

metfora con la que los poetas rabes so-

tomara Muhammad IX, mujer conocida

(Flor de los Jardines). Esta fmina, de


origen liberto, fue igualmente un apoyo

fundamental para Muhammad IX en su


recuperacin del trono, para lo que ella

misma urdi el plan de asesinar a Ali alAmin, visir del anterior emir, Yusuf III.

Consta que Zahr al-Riyad particip en per-

Mujeres en sus estancias privadas

del interior de la Torre de las Infantas,


por Edwin Lord Weeks (1881-82).

Otra gran mujer:


Umm al-Fath
QQEl cronista del reino nazar

Ibn Asim nos ha regalado una

de las ms hermosas descripciones conservadas de una sultana

nazar. En ella nos hablaba de la

primera esposa de Muhammad IX,


Umm al-Fath, en los siguientes
trminos: Haba entre ambos

[cnyuges, Muhammad IX y Umm


al-Fath] ms afecto y misericordia
de los que suele poner Dios entre
sona en las relaciones diplomticas desa-

Los ltimos pasos y vestigios del reino

rrolladas desde la Alhambra con la Corona

nazar tendran finalmente un marcado

el propio rey Alfonso V el Magnnimo,

no llores como mujer lo que no has sabido

de Aragn, cruzando correspondencia con


quien se diriga por escrito a ella como la
muy alta princesa.

el declive. El ocaso del reino nazar es-

tuvo, asimismo, marcado por las intrigas

y desavenencias de varias figuras femeni-

nas, en parte responsables de acelerar el


curso de su final. Este fue, precisamente,
el tono que caracteriz el conocido force-

jeo mantenido entre las populares Aisha

y Soraya tanto por asegurar el favor de su


compartido esposo, Muley Hacn, como el
ascenso al trono de sus respectivos hijos,

Boabdil y Saad. La tradicin y la historia

nos han transmitido la gran repercusin


que el antagonismo entre ambas sultanas

tuvo en la poltica del reino. Encaprichado


de Soraya, una joven cautiva cristiana llevada a la Alhambra en calidad de sirvien-

ta, Muley Hacn no slo repudi a su pri-

sello femenino. Con su conocida frase de

defender como hombre rubric la sultana

Aisha el camino de su hijo Boabdil al exilio


tras haber perdido Granada. Triste fue, asimismo, para el Rey Chico el abandono de

Mondjar tras haber enterrado a Umm alFath o Morayma, su esposa, quien nunca
lleg a acompaarlo en su exilio. Aunque

tornada en cristiana, Granada quedara


por siempre en el imaginario rabe como
la capital del pas de al-Andalus, retratada como la novia de sus ciudades.

Ms informacin
QQ Ari, Rachel

LEspagne musulmane au temps des Nasrides


(1232-1492). De Boccard. Pars, 1973.

QQ Boloix Gallardo, Brbara

Las sultanas de la Alhambra. Las grandes

mera esposa y prima paterna, Aisha, sino

desconocidas del Reino Nazar de Granada

Boabdil. Al apoyo y proteccin de este lti-

de la Alhambra y el Generalife.

que urdi el asesinato de su propio hijo,

mo se dedic en cuerpo y alma Aisha, confinada en la mansin de Daralhorra que su

hijo le haba regalado en pleno corazn del


Albaicn. Curiosas ancdotas nos ilustran

a esta mujer saliendo a despedir a Boabdil

(siglos XIII-XV). Comares - Patronato


Granada, 2013.

QQ Rubiera Mata, M Jess

La princesa Fatima bint al-Ahmar, la


'Mara de Molina' de la dinasta nazar, Medievalismo, 6, 1987, pp. 183-189.

a la puerta de la torre de Comares cada vez

QQ Viguera Molins, M Jess (coord.)

una soga con las tocas y almaizares suyos y

Sociedad, Vida y Cultura. Tomo 8/4 de la

que ste parta a una batalla o elaborando


de sus sirvientas para descolgarlo de noche
por la ventana de la misma atalaya y as
salvarlo de la ira de Muley Hacn.

El Reino Nazar de Granada (1232-1492).

Historia de Espaa dir. por R. Menndez


Pidal. Espasa Calpe. Madrid, 2000.

dos primos que tienen la genealoga entrelazada, pues l tena

influencia sobre ella y ella, sobre

l, por su sincera armona () y el


empeo de cada uno de ellos en el
mximo afn en pro del objetivo

de su compaero (), lo cual slo


es posible por remontarse ambos
a un origen noble y a una ilustre
prosapia. Ella era [mujer] de

firmes creencias, juicio generoso,


muy entrada en razn y enorme-

mente distinguida en un grado tal


que slo lo comparten las hijas de

los reyes nazares. En los captulos


de la beneficencia participaba

ella por causa de la profusin de

limosnas, el ofrecimiento volun-

tario de bondadosos obsequios y la


aproximacin a Dios mediante la
aceptacin de buenas obras ().
[Muhammad IX] Dios lo asis-

ta! no decida asunto alguno sin

ella, ni tampoco le daba de lado en


ninguno de los secretos del reino
(). Y en esta situacin pasaron
los das y se acabaron los aos,

hasta que una noche la muerte lla-

m a su puerta y la atrap la parca,


estando ella en la fase ms aguda

de la enfermedad (), a la vez que


el sultn [Muhammad IX] perdi
en ella el tiempo de reposo y el

respeto de s mismo, y tambin un


amante fiel por su inteligencia,

siendo perfecta la resignacin en

l, y [durando] el continuo recuerdo de ella maana y tarde".

AH

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2014

51

La guerra de conquista que supuso el final del ltimo estado islmico en la pennsula Ibrica alter los patrones
de cautiverio de los siglos bajomedievales. Su extincin dio paso a una poca de transicin con nuevas formas

de prdida de libertad y nuevos modos de redencin de los cautivos. La financiacin de los rescates constitua

la parte ms delicada del proceso de liberacin de los prisioneros en el norte de frica, adems de la fuente

bsica de informacin, pues conforma el grueso de la documentacin que se refiere a las gestiones proyectadas
para rescatar cautivos.

Cautivo en tierra de moros


El norte de frica en tiempo de los Reyes Catlicos
Ral Gonzlez Arvalo
Universidad de Granada

AH

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2014

52

a aparicin de una nueva fronte-

ra martima tras la conquista del


sultanato nazar de Granada iba a

cambiar los rasgos generales del cautive-

rio, aunque perfectamente continuadores


del fenmeno presente a lo largo de la Re-

conquista, si bien con unas caractersticas


diferenciales propias de la posicin fronteriza del territorio y de la presencia de la po-

La prdida de la
libertad se produca
como consecuencia de
una incursin de moros
norteafricanos contra
el reino de Granada

cia de nuevos habitantes cristianoviejos

de los Reyes Catlicos cabe distinguir dos

tes del final del conflicto blico. Por orden

a la conquista de Mlaga, se reorganiz el

al nuevo reino conquistado, comenz an-

cronolgico de conquista la primera zona


repoblada fue la occidental, el obispado de

Mlaga, convertido en la nueva frontera

terrestre castellana con el reino nazar de


Granada por un breve lustro. En estos mo-

mentos el cautiverio cristiano oscil entre

fases: entre 1487 y 1496, la dcada posterior

sistema defensivo, debilitado por la guerra

granadina. Tuvo lugar la emigracin masiva de granadinos al norte de frica y se

sucedieron los ataques pirticos contra las


costas del antiguo emirato.

La segunda fase tuvo lugar entre 1497 y

dos variables: la propia guerra de Granada y

1516: con la ocupacin de Melilla se inici

ma con el Islam que habra de convertirse en

y se establecieron las bases de la poltica

la frontera de allende, la nueva frontera martila nica modalidad una vez completado el
proceso de conquista en 1492. El estudio de

los libros de repartimiento del reino, elabo-

rados entre 1485 y 1497, muestra sin embargo que el cautiverio apenas afect al 03% de
la poblacin asentada, 121 individuos de los

entre 30.000 y 40.000 que se ha calculado


que vinieron a repoblar el territorio.

Para entender la evolucin del cautive-

rio en este nuevo contexto hay que poner


de manifiesto, en primer lugar, su rela-

cin primordial con la poltica norteafricana de la Corona. As, durante el reinado

no de Fez, sufra ms ataques que la orien-

tal, la costa granadina y almeriense, ms


prxima a un reino de Tremecn, ms pacfico. As, si de una parte las oscilaciones

en el nmero de cautivos son fiel reflejo de


la situacin de la frontera disminuyendo

en momentos de mayor control castellano


de la Berbera de Levante, en torno a 1510

blacin mudjar, morisca a partir de 1502.

El proceso repoblador, es decir, la afluen-

La costa occidental del reino, el obispado

de Mlaga, ms cercana al beligerante rei-

la presencia espaola en el norte de frica

futura en el Magreb, siempre condicionada por las necesidades de la poltica euro-

de otra es lgico que, debido a la situacin


geogrfica y la importancia de su puerto,
la mayora de los cautivos procedieran de
Mlaga o de localidades costeras de su obis-

pado, siendo menor el origen externo. El


carcter de las fuentes impide hacer una va-

loracin absoluta del alcance del fenmeno


en la sociedad repobladora granadina, pues

la documentacin se refiere exclusivamen-

te a los cautivos rescatados o cuyo rescate se


tramitaba, aunque no concluyera de mane-

ra feliz. De esta manera, es posible trazar


los rasgos generales del fenmeno, pero no
siempre se puede entrar en detalles.

De manera inversamente proporcional,

pea. La rebelin mudjar de 1500-1501 su-

los cautivos del occidente granadino te-

las debilidades del sistema defensivo, que

de la Gomera en los documentos castella-

puso un revulsivo que puso de manifiesto

se procedi a remodelar. Las brillantes

victorias del bienio 1508-1510, con la ocu-

pacin de sucesivas plazas en el litoral


africano, no culminaron en un dominio de
la zona debido al abandono de la poltica

ofensiva, la llegada de las primeras derrotas y los cambios que se produjeron en los

focos corsarios con la llegada de los turcos.

nan como destino principal Badis (Vlez


nos), que a imagen de Mlaga al otro lado

de la frontera, desempeaba un papel centralizador en la articulacin de los resca-

tes. Por el contrario, la costa oriental sera


objeto de la atencin de la Berbera de Le-

vante, y ms concretamente de Argel, foco


corsario de enorme actividad a partir de la
llegada de los turcos en 1516.

AH

abril
2014

leo de Vicente Carducho pintado en 1634. Museo del Prado.

53

San Juan de Mata entrega las cartas del Papa al rey de Marruecos en la primera redencin de cautivos fechada hacia 1200.

AH

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2014

54

Entre uno y veinte aos. La permanencia en cautiverio dependa de ml-

tiples factores, destacando tanto la disponibilidad de medios personales para

poder pagar un rescate como el compo-

nente geogrfico, pues las posibilidades


de hacerlo efectivo seran mayores cuanto

ms integrada estuviera la localidad de

La mayora de los
cautivos procedan de
Mlaga o localidades
costeras de su
obispado, siendo menor
el origen externo

Por otra parte, el carcter aleatorio e

tual es tener datos indirectos a partir de

impredecible que presida las correras de

En gran parte de los casos estudiados las

gro se corriera en los caminos de la costa,

los cuales hacer clculos aproximados.


gestiones para la liberacin de los cau-

tivos comenzaban entre uno y dos aos

despus de la prdida de libertad, pero no


significa que la liberacin se consiguiera

en poco tiempo; de hecho, hubo cautivos


retenidos ocho, quince e incluso ms de

veinte aos, aunque es un dato que desconocemos para la generalidad de la poblacin cautiva.

La prdida de la libertad se produca

bsicamente como consecuencia de una


incursin de moros norteafricanos en las

costas del reino de Granada, pues son po-

los norteafricanos haca que el mayor pelirealizando actividades en campo abierto,

desempeando tareas de vigilancia y, so-

bre todo, en el mar. Efectivamente, las travesas martimas podan desembocar en

un encuentro de desagradables consecuencias, pero destacaban por su peligrosidad y

el alto nmero de cautivos las actividades


pesqueras. Adems, cabe recordar la exis-

tencia de rehenes, algunos de los cuales se


desplazaban expresamente desde la pennsula Ibrica a ocupar el lugar de un cautivo
mientras ste gestionaba su rescate.

Son muy escasas las referencias que

cas las noticias que tenemos a partir de

tenemos sobre la vida en cautiverio en el

de frica. Tambin las fugas masivas de

nosa en general debido, entre otras circuns-

operaciones de carcter blico en el norte

mudjares o moriscos que deseaban marchar al Magreb sin autorizacin de la Co-

rona tras la conversin general tuvieron

consecuencias en este sentido, destacan-

do la de los moriscos de Ojn en 1509, que


se llevaron un nmero indeterminado de
cautivos con ellos.

taban remando encadenados en las flotas de

los piratas norteafricanos. En todo caso, slo


podemos lamentar la ausencia de ms datos
que permitieran profundizar en el medio en
el que se desarrollaba el cautiverio.

muestra que la Alfaquequera Mayor de

tadas por alfaqueques y mercaderes. En


racin exacta; por el contrario, lo habi-

dura, debido a que no eran de rescate y es-

El rescate. La dinmica de los rescates

destino en las rutas mercantiles frecuenpocas ocasiones es posible conocer la du-

tes, los cautivos que llevaban la vida ms

Magreb, aunque todo apunta a que era pe-

Castilla estaba en franca decadencia tras la

guerra de conquista. Efectivamente, haba


problemas jurisdiccionales derivados de la

aparicin de la nueva frontera martima,

as como con la Corona, que no confirm


al sucesor de Fernn Arias de Saavedra (fa-

llecido en 1496), Juan de Saavedra, hasta


1508. Este vaco de poder favoreci la proliferacin de alfaqueques particulares que

respondan a la demanda de iniciativa


privada. En consecuencia, la redencin de
cautivos en el litoral del reino de Granada

estaba fundamentalmente en manos de


marinos, aventureros y comerciantes que
actuaban al margen de la autoridad de los

alfaqueques reales y de la propia Corona,


a la que se enfrentaron con motivo de la

decisin de restaurar las competencias del


alfaqueque mayor y ampliarlas a la nueva
frontera martima en 1512.

Sin embargo, los intentos por contro-

tancias, a los trabajos desempeados. Hay

lar la situacin fueron vanos hasta la d-

y riguroso. Los cautivos eran retenidos en

en 1520 del pen de Vlez de la Gomera,

indicios que dejan entrever un trato spero

mazmorras parecidas a las de la Alhambra


en Tetun y Fez, en condiciones de salubridad malas, como las de la alimentacin. Sin

embargo, no tenemos noticias sobre galeo-

cada siguiente. Efectivamente, la prdida

la principal base desde la que los alfaqueques privados articulaban sus rescates en
el norte de frica, tuvo consecuencias in-

dudables que terminaran por conducir al

Panormica de Mlaga

a comienzos del siglo XVI

recogida en el Civitates Orbis

Terrarum de Braun y Hogenberg


(1572-1617).

Algunas personas
se desplazaban
desde la pennsula a
ocupar el lugar de un
cautivo mientras se
gestionaba su rescate

abandono progresivo de este procedimien-

El pago. La financiacin de los rescates

Entre tanto, los abusos cometidos fueron

dencin de cautivos. Es nuestra fuente

to, a partir de 1530 fundamentalmente.

notables, segn se desprende del memo-

rial elaborado por el obispo de Oviedo a

peticin del rey Fernando y que antecede a

la promulgacin del Ordenamiento del Alfaqueque de 1514. De manera excepcional

actuaron como alfaqueques judos, mudjares, moriscos y norteafricanos.

La iniciativa oficial presentaba, por su

parte, una doble vertiente. En primer lugar estaba la Alfaquequera Mayor de Castilla, seriamente debilitada tras la guerra

de Granada. Los intentos por restaurar su


autoridad fueron infructuosos por la oposi-

cin enconada de los concejos de la frontera martima, lo que puso de manifiesto que

el verdadero problema era de ndole econ-

mica: el destino de los derechos cobrados


por los rescates. En cualquier caso, la repercusin de las actividades desarrolladas
por los alfaqueques reales fue casi nula.

De la misma manera, apenas hay no-

ticias concernientes a las rdenes redentoras, concentradas exclusivamente en la


labor de la orden de la Trinidad, mientras

que las referencias a las actividades de la


orden de la Merced y las rdenes militares

bsica de informacin, pues el grueso de

nes proyectadas para rescatar cautivos.


Sin embargo, son pocos los datos recopi-

lados sobre las cantidades desembolsadas

El corso segn
Ibn Jaldn

efectivamente por un rescate, que hay que

distinguir de aqullas entregadas a priori,

QQLa costumbre de hacer el corso

susceptibles de ser modificadas e incluso

contra los cristianos se estableci

en Buja hace unos treinta aos. Se

no abonadas en ltima instancia, por lo

que slo cabe tomarlas como aproximativas. Entre las variables que influan en el

precio final se pueden sealar los derechos


cobrados por los alfaqueques, ya fueran

particulares u oficiales, los derechos que


se llevaban las autoridades norteafricanas
y los de las mercancas cuando media-

ban en un rescate. La disparidad en las


cantidades, pese a que la media se sita
en torno a los 15.000 maravedes, lleva a

plantear la relatividad de la hiptesis que


sugiere que los rescates se concertaban

atendiendo a la calidad y las posibilidades


econmicas de los cautivos, teora que se-

ra tanto ms vlida cuanto menor fuera


la cantidad abonada.

En cualquier caso, la liberacin de un

son marginales. La ausencia en la docu-

cautivo no era un proceso lineal; por el

actividad no debe enmascarar el hecho, sin

nes y contratiempos, entre los que des-

mentacin local de informacin sobre su


embargo, de la mayor presencia que fueron cobraron los trinitarios, sobre todo en

torno a 1530, momento a partir del cual las


actividades redentoras estuvieron concen-

tradas en sus manos, segn han puesto de


relieve estudios sobre pocas posteriores..

55

constitua la parte ms delicada de la re-

la documentacin se refiere a las gestio-

contrario, poda sufrir diversas alteraciotacan las limitaciones impuestas por los

medios de que disponan las familias de


los cautivos. Efectivamente, la calidad de

los cautivos no puede ser tenida en cuenta

como condicionante principal dado que es


un factor que tenda a ser obviado confor-

AH

abril
2014

practica de la manera siguiente: una


sociedad ms o menos numerosa de
corsarios se organiza, construye un

navo y eligen para fletarlo hombres


de bravura experimentada. Estos
guerreros se lanzan a recorrer las

costas y las islas habitadas por los


cristianos, llegan de improviso y

arrebatan todo lo que cae en sus manos; atacan tambin a los navos de

los infieles, se apoderan de ellos con


frecuencia y vuelven con los barcos

apresados cargados de botn y de pri-

sioneros. De esta manera, Buja y los


dems puertos occidentales del reino

hafs estn llenos de cautivos; las ca-

lles de estas ciudades retiemblan con


el ruido de los hierros, sobre todo

cuando estos desgraciados, cargados


de cadenas y grilletes, se dirigen a
sus tareas ordinarias. El precio de

su rescate es tan elevado que les es


imposible entregarlo.

Ibn Jaldun (1332-1406). Historia de los


berberes.

Rescate de un amplio nmero de cautivos

leo de Jos Aparicio e Inglada. Museo del Prado.

en Argel por orden de Carlos III (1768).

AH

abril
2014

52
Las cautivas

me la cifra era ms elevada, aunque tam-

canje de cautivos cristianos por esclavos

QQEl estudio del cautiverio en el

razonamiento. En sentido inverso, los me-

ninguna de sus dos variantes, esto es, a

reino de Granada ha revelado la

presencia abrumadoramente supe-

rior de hombres sobre mujeres, que


apenas llegaban al 7% del total. Sin
embargo, este porcentaje no se co-

rresponde con la realidad, ms an

poco hemos hallado una alternativa a este


dios disponibles s resultaban factores de-

terminantes en las cantidades facilitadas


a priori, ya que los contratos suponan en s

mismos un lmite que vena definido por


la cantidad suministrada.

La financiacin del rescate constitua

si recordamos el carcter aleatorio

un problema generalizado, segn ponen

explicacin satisfactoria hay que

do no se dispona de liquidez se recurra

de las capturas. Para encontrar una


recordar que los datos proceden de
las liberaciones que se ponan en

marcha, en las que se privilegiaba

al hombre sobre la mujer porque sobre l recaan las responsabilidades

econmicas familiares. Tampoco se


puede olvidar que el rescate de los
varones era ms bajo que el de las

cautivas. Pero, sobre todo, hay que

valorar la posibilidad de que las mujeres fueran explotadas sexualmen-

conductas de abandono por parte

de la sociedad y aun de la familia,


y el silencio de los documentos en
consecuencia.

cristiana, principalmente a travs de las


mandas testamentarias, ya fueran gene-

rales o personalizadas.

Efectivamente, como fenmeno que

sociales, e incluso desempeaba un pa-

de los cautivos con frecuencia corra el pe-

ligro de ser diezmada en su ausencia. Sin


embargo, no todos los cautivos podan re-

currir a sus bienes, a familiares o amigos;

en ese caso lo corriente era pedir un prstamo, opcin que conllevaba inevitables
riesgos, pues en caso de no ser devuelto en

el plazo y forma convenidos las consecuencias podan ser muy perjudiciales.

El rescate de cautivos permiti, asimis-

cluso impedido en otras circunstancias.

colectividad podra incluso explicar

relevancia que poda adquirir la caridad

al patrimonio propio, aunque la hacienda

eran el mximo instrumento para


miento de afrenta al honor de la

concreto. Ms indicios hay referentes a la

afectaba a toda la sociedad, la redencin

mo, el desarrollo de un trfico comercial

deshonrar al enemigo, y el senti-

cambio de un esclavo cualquiera o de uno

de relieve numerosos testimonios. Cuan-

te. En la mentalidad colectiva de la


poca queda claro que las mujeres

moros no estaba en absoluto extendido en

que se habra visto en dificultades e in-

de cautivos implicaba a todos los grupos


pel de representacin del estatus, ms
evidente cuanto mayor era la posicin social, esto es, la Corona y la nobleza, que

podan financiar grandes expediciones


imposibles de controlar en su totalidad,

por lo que con cierta frecuencia se cometan irregularidades. Otra variante de la

caridad popular era la limosna obtenida a

travs de la mendicidad, actividad no muy


extendida en la documentacin, y sujeta

a estrictos controles destinados a prevenir


el fraude.

Naturalmente, siempre estaba la op-

Entre las mercancas empleadas destacaba

cin de la fuga, cuyas probabilidades de

rescates que seran presumiblemente muy

cercana de la localidad de cautiverio a los

principalmente la seda, protagonista de

elevados. A mucha distancia le seguan los

paos, aunque en realidad es muy difcil


conocer qu otros productos se empleaban.
Por el contrario, a pesar de lo que se

ha venido afirmando habitualmente, el

xito aumentaran cuanto mayor fuese la


circuitos tradicionales del comercio y de la
presencia occidental, pues hay que tener
en cuenta el entorno hostil y las amenazas

de represalias. En cualquier caso, la tipologa de las fuentes impide valorar de mane-

Cronologa
QQ1487-1496: en la dcada posterior

a la conquista de Mlaga comenz a


reorganizarse el sistema defensivo,

debilitado por la guerra granadina.

Tuvo lugar la emigracin masiva de


mudjares granadinos al norte de
frica y se sucedieron los ataques
pirticos.

QQ1497-1515: con la ocupacin

de Melilla se inici la presencia

castellana en el norte de frica y se

establecieron las bases de la poltica

futura en el Magreb, siempre condi-

cionada por las necesidades de la poltica europea. La rebelin mudjar

de 1500-1501 puso de manifiesto las


debilidades del sistema defensivo,

que se procedi a remodelar. Las brillantes victorias del bienio 1508-

1510, con la ocupacin de sucesivas

plazas en el litoral africano Orn,


El pen de Vlez de la Gomera segn el Civitates Orbis Terrarum.

ra apropiada la importancia de esta va de

medidas contra la despoblacin del territo-

los renegados.

para proteger las posesiones de los que es-

liberacin, al igual que ocurre en el caso de


El cautiverio tuvo consecuencias in-

dudables en la repoblacin malaguea,


segn muestran los Repartimientos, pues

rio, entre las que se incluan disposiciones


taban cautivos, de lo que es un buen ejemplo la villa de Mijas.

En cualquier caso, la consecuencia ms

hubo cautivos que ni siquiera llegaron a

destacable era el empobrecimiento de los

sido asignadas; tambin los haba que,

su patrimonio estaba con frecuencia mer-

tomar posesin de las casas que les haban

al retornar, se encontraron desposedos y

eran reubicados en otra propiedad distinta, de menor calidad por lo general pues,

ante la incertidumbre del futuro del cauti-

vo, la ciudad dispona de las propiedades


asignadas. Ante semejante coyuntura, la
mujer tena dos opciones: intentar sobre-

vivir sin el recurso del esposo, o marcharse de la ciudad. Las necesidades econmicas derivadas dificultaban lgicamente
la subsistencia, lo que empuj a algunas

mujeres a amancebarse. Otras, para paliar la falta de recursos ponan a sus hijas
a servir y a sus hijos como aprendices de

un oficio. A pesar de todo, el proceso re-

cautivos que recuperaban su libertad, pues


mado, hipotecado e incluso desaparecido,
siendo muy difcil averiguar hasta qu

punto se trataba de una situacin definitiva. A esta depauperacin contribuan

indudablemente los abusos cometidos por


los alfaqueques particulares, que cobraban

derechos desmesurados. Su enriquecida, pues planteada la redencin como un


negocio, las irregularidades se sucedieron
hasta provocar la intervencin de la Corona, que intent restablecer el orden favoreciendo la iniciativa oficial, impulso estril como se ha demostrado.

As pues, y en conclusin, puede afir-

marse que la guerra de conquista que su-

del tiempo y no se vio amenazado por el

la pennsula Ibrica alter los patrones de

cautiverio, factor de inestabilidad de incidencia relativa.

Efectivamente,

algunas

localidades

costeras s se vieron afectadas negativa-

mente, incluso hasta el extremo de dejar


de ser habitadas, como fue el caso de Bezmiliana. Por este motivo la Corona tom

un dominio de la zona debido al

abandono de la poltica ofensiva,

la llegada de las primeras derrotas

y los cambios que se produjeron en

los focos corsarios con la llegada de


los turcos.

QQ1516-1538: el declive de la influencia espaola y el auge de las regencias berberiscas son evidentes. La

guerra de corso se generaliz a todo


el Mediterrneo occidental, siendo
la expresin del enfrentamiento
entre cristianos y musulmanes,

imagen de la guerra martima entre


la Europa cristiana, encabezada por
Carlos I, y el Imperio otomano.

miento constitua el reverso de la mone-

poblador iniciado en Mlaga tras la conquista castellana se consolid con el paso

Buja, Trpoli no culminaron en

puso el final del ltimo Estado islmico en


los siglos bajomedievales. Su extincin dio
paso a una poca de transicin con nuevas

formas de cautiverio, continuadoras de


una parte de la tradicin medieval medite-

rrnea a la vez que anunciaban los cambios


que definira su fisionoma ya en la Edad
Moderna. Pero sa es ya otra historia.

Ms informacin
QQ Gonzlez Arvalo, Ral

El cautiverio en Mlaga a fines de la Edad


Media. CEDMA. Mlaga, 2006.

QQ Garca Arenal, Mercedes y De Bunes, Miguel ngel

Los espaoles y el norte de frica. Siglos XVXVIII.

Fundacin Mapfre. Madrid, 1992.

QQ Torreblanca Roldn, M Mercedes

La redencin de cautivos en la dicesis de Mlaga durante los tiempos modernos, Monte de


Piedad y Caja de Ahorros de Crdoba.
Crdoba, 2008.

AH

abril
2014

53

Los nobles seguan el modo de vestir

de los reyes. Retrato de Felipe IV y el enano


Soplillo. Se observa en las calzas

las cuchilladas o aberturas a travs de

las cuales aparece la tela que lleva debajo.


El cuello est adornado con mediana
lechuguilla de puntas. Este mismo

detalle aparece al final de las mangas.

AH

abril
2014

58

l 1 de septiembre de 1610 Juan de


Saavedra, de 30 aos de edad, na-

tural de Sevilla, hijo de Juan de

Saavedra, el Galn, y de Leonor Carrillo

Venegas, solicitaba a Gil Ramrez de Are-

llano y a Catalina Gonzles de Medina,

su mujer, autorizacin para contraer


matrimonio con su hija de 16 aos, Jua-

na M Ramrez de Arellano. Un enlace


cuyo ceremonial (incluyendo una prolija
descripcin de los vestidos de los novios
y los invitados) fue recogido en una in-

formacin redactada por un familiar que


se custodiada en el Archivo General de
Andaluca.

Segn Las Partidas, antes de celebrarse

los desposorios propiamente dichos, se


Rodrigo de Villandrado. Hacia 1620. Museo del Prado.

redactaban una serie de contratos o estipulaciones matrimoniales, entre cuyas

escrituras se encontraban la de promesa


de casamiento, otorgada entre los padres

de los futuros consortes y el novio; el


consentimiento u obligacin de casar; la

de dote, arras y otras donaciones, todas


ellas suscritas ante notario o escribano
pblico y dems testigos.

Los futuros contrayentes pertenecan

a familias de la alta nobleza castellana.

El novio, Juan de Saavedra, era caballero


de la orden de Calatrava, alguacil mayor

Los documentos del Archivo General de Andaluca

Una boda
en la nobleza en 1610
Pilar Vilela Gallego

Archivo General de Andaluca

El 30 de octubre de 1610 se celebraron los desposorios entre Juan de Saavedra, de 30 aos de

edad, natural de Sevilla, y la joven noble Juana M Ramrez de Arellano que contaba con 16

aos. Un enlace nobiliar que, una vez fijadas las amonestaciones y capitulaciones, dio lugar
a una ceremonia recogida al detalle incluyendo una prolija descripcin de los vestidos que

AH

llevaban los novios y los invitados en una relacin redactada aos despus de la celebracin del

abril
2014

desposorio por el hijo de los contrayentes que se custodia en el Archivo General de Andaluca.

59

del Santo Oficio de la Inquisicin de Se-

A continuacin el padre de la contra-

bispo de Toledo, envi los juramentos

aceptaba la peticin y se someta a esa

Cruz de Madrid, parroquias respectivas

villa, gentilhombre de boca de Felipe III,

yente, como su padre y administrador,

de la contrayente, Gil Ramrez de Arella-

misma promesa y juramento en manos

entre otros ttulos. Por su parte, el padre


no, era caballero de la orden de Santiago,

miembro del Consejo Real y Cmara de

Castilla y de la Suprema General Inquisicin y Cruzada, presidente del Concejo


de la Mesta, procurador en Cortes por la
ciudad de Burgos, alcalde de la Casa y Divisa Real, entre otros ttulos.

Juan de Saavedra, por su condicin

de noble tena obligacin de solicitar

del conde de Nieva, tratndose todo el

acto ante Juan de Santilln, escribano

pblico, as como otros importantes testigos. A continuacin la futura novia


consenta o se obligaba al matrimonio.

Efectuado el compromiso se llevaron

a cabo las amonestaciones y capitulaciones o contrato matrimonial.

menaje o juramento de matrimonio en


manos de Francisco Enrquez de Alman-

sa, conde de Nieva, norma establecida


segn su estatus

impedimento de consaguinidad, afini-

dad o espiritual parentesco por el cual


el matrimonio no pudiera ser vlido o
lcitamente contrado y manifestarlo en
conciencia.

Concluidas las amonestaciones, el 2

el escribano Juan de Santilln. Entre los

el vicario general de Madrid, Gutierre

futuro o casamiento, as como el pleitoho-

de fiesta, por si alguien conociera algn

Ramrez de Arellano, solicitaron ante

los padres de la novia aceptaron el ma-

el 1 de septiembre de 1610 la promesa de

en ellas su contenido durante tres das

de octubre de 1610 se firmaba el contrato

contrayentes, Juan de Saavedra y Juana

trimonio, realizando Juan de Saavedra

de los contrayentes, para ser publicado

El 25 de septiembre de 1610 los futuros

del rey su licencia y beneplcito para

contraer matrimonio. Concedida sta,

a las iglesias de San Sebastin y Santa

de Cetina, las amonestaciones o ca-

nnicas moniciones ordenadas por el

Concilio de Trento para contraer matrimonio. Tras jurar su soltera y ausencia

de impedimento alguno para casarse, el


vicario, con licencia del cardenal arzo-

o las capitulaciones matrimoniales ante

mltiples captulos tratados, Gil Ramrez de Arellano, adems de instituir ma-

yorazgo de todos sus bienes a favor de su

hija, con reserva de usufructo, le conceda


20.000 ducados de dote, en joyas de oro,

plata, camas, tapiceras, colgaduras, ropa

blanca, vestidos, menaje de casa y dinero,

de

incumplir

ba a pagar a la no-

via 10.000 ducados


por el dao ocasionado.

razgo. Adems le re-

su

promesa se obliga-

todo ello para ser

vinculados al mayo-

social. En el caso

En la mano portaba una espada plateada. Sobre la cabeza una


gorra de terciopelo adornada con una cadenilla. Los zapatos,
forrados de terciopelo, estaban adornados con plumas blancas

galaba en mano 59.258


maravedes

entre

joyas, dinero, ropa,

caballos, mercaderas
para la boda, etc. Fue

Retrato de Isabel Clara Eugenia y Magdalena Ruiz.


Obsrvese que lleva el pelo recogido en

un moo rodeado con perlas y un cuello


de mediana lechuguilla de encaje de

puntas. La manga es de punta unida en


varios puntos por medio de suntuosas
joyas.

AH

abril
2014

Alonso Snchez Coello. Hacia 1570. Museo del Prado. Madrid

60

Los criados, vestidos con librea de terciopelo negro con


pasamanos blanco y azul sobre pestaas, jubones azules
y nacaradas medias, esperaban las rdenes de su seor

exigencia del licenciado Ramrez de Are-

Sujetas al jubn, las calzas blancas,

ellas, trencillas de oro y piedras precio-

entrever una tela amarilla con irisacio-

unan en varios puntos a travs de unas

llano el que los novios, una vez desposa-

con numerosas cuchilladas que dejaban

palacio de Madrid o Villaescusa de Haro,

nes blancas, como si de mbar se trata-

dos, vivieran con l y su mujer en su casa


por ser su nica hija, ya que Guiomar, su
segunda hija, haba tomado los hbitos

en el convento de Santa M de Jess de Villaescusa de Haro, recibiendo como dote

ra. Alrededor de la cintura y sujetando


ambas prendas llevaba una pretina o correa con trencillas de plata.

En la mano portaba una espada platea-

4.000 ducados. Por su parte, Juan de Sa-

da. Sobre la cabeza una gorra de terciopelo

8.000 ducados en concepto de arras, en

forrados de terciopelo, estaban adornados

avedra se comprometa al matrimonio con


seal de su compromiso.

da aos ms tarde, a nuestro entender,

cin de santa Cruz en el camino de Atocha,


duque de Osuna y otros nobles. Eran se-

guidos por otros dos coches ocupados por


personas del ms alto estamento social.

El contrayente Juan de Saavedra, tras

samanos blanco y azul sobre pestaas,


jubones azules y nacaradas medias,
esperaban las rdenes de su seor.

En la casa de Gil Ramrez de Arellano

tecimiento un lujoso atuendo propio de

res, as como un nutrido grupo de nobles

llevaba el jubn de raso blanco con boto-

nes de diamantes. Sobre ste mostraba


un "coleto" a modo de casaca sin mangas

con cuchilladas o aberturas, que dejaban


entrever un forro de color anacarado, vivo

y resplandeciente. Sobre este, la capa de

terciopelo liso con nueve guarniciones de

raso blanco sobre puntillas y sobre el raso

llevaba bordadas dos cadenetas alrededor


de un lomillo o puntadas cruzadas, fo-

rrado en velo de peso como la entretela.

dos integrantes del Consejo Real, oido-

y grandezas de Castilla, acompaados


de sus respectivas mujeres, entre las que

se encontraban la duquesa de Fra, la de

Alburquerque, Osuna, condesa de Nieva

y Villalonso, suntuosamente engala-

A las ocho de la tarde los novios se diri-

adornado. La mesa del altar estaba ves-

o colgaduras de terciopelo bordado. All


les esperaba el licenciado Gutierre de Ce-

tina, vicario general de Madrid, quien,

con licencia particular de Bernardo de


Sandoval y Rojas, cardenal arzobispo de
Toledo y primado de Espaa, procedi a
la celebracin de la ceremonia. La despo-

sada con excelente disposicin dijo el s


tan alto y resolutiva como si hablara con

sordos. No ocurri lo mismo con el no-

vio, que turbndose un poco se disculp


no haberse hallado en paso semejante.

Finalmente el vicario, no observando

contrayentes, quedando casados y despo-

en llegar a casa de la contrayente fue el


rey, que acompaado del duque de Alba
y otros ttulos, vena de el Pardo.

La duquesa de Osuna entr a buscar a

tabi o tafetn grueso prensado, cuyas

las mangas de la camisa.

cubierto con un casquete de perlas.

gran cantidad de lujosas joyas. El ltimo

pestaas de colores, y adornadas con

prendas sobresala la lechuguilla, de


de Flandes, motivo usado asimismo en

tice de la cabeza por un moo de trenzas y

impedimento cannico despos, vel y dio

la novia a sus aposentos. Juana Ramrez

pequeo tamao, adornada con puntas

una lujosa joya. El pelo recogido en el vr-

nadas con trajes negros decorados con

A la espalda de la capa, la capilla, adornada como aquella. Por el cuello de estas

oro salteada de diamantes. Sobre el pecho

tida con tela de tabi azul con goteras

se encontraban gran cantidad de invita-

la corte de Felipe III. Encima de la camisa

bro le caa un cabestrillo o cadena de

para la ocasin. Los criados, vestidos

comer con el marqus de Fuentes, se en-

galan para la boda. Eligi para el acon-

bajo las mangas de la saya. Desde el hom-

gieron al oratorio de la casa lujosamente

con librea de terciopelo negro con pa-

Arellano, mi madre y seora.

des puntas. Este mismo adorno remataba

Todas las estancias de la casa se en-

como Relacin del casamiento de don

mi seora Doa Juan Maria Ramrez de

Por el cuello le asomaba una mediana

AH
61

contraban engalanadas suntuosamente

Juan de Saavadra, mi padre y seor, con

de plata y rica cinta de diamantes.

las mangas de la camisa que asomaban

Una vez engalanado parti en un coche

por Juan de Saavedra Ramrez de Arella-

no, hijo de los contrayentes, encabezada

samanos o trencilla de oro sobre puntillas

con plumas blancas y "martinetes".

acompaado del marqus de Fuentes, el

tallada informacin, sin fecha, realiza-

las manguillas cuajadas de estrechos pa-

"lechuguilla" de finsimo encaje y gran-

bre se celebraron los desposorios. La des-

continuacin ha sido extrada de una de-

gran riqueza (puntas), dejando entrever

adornada con una cadenilla. Los zapatos,

a casa de la novia, en la madrilea colla-

cripcin del desposorio que ofrecemos a

piezas a modo de corchetes de metal de

abril
2014

La boda. Concluidas todas las diligencias previas al matrimonio, el 30 de octu-

sas. Las mangas de punta o abiertas, se

de Arellano, vesta una saya blanca de


labores sobresalan haciendo aguas y ondas, guarnecida con pestaas o ribetes

de raso sobre puntillas de plata, y sobre

las bendiciones nupciales de la iglesia a los

sados legtimamente segn la Ley y bendicin de la Santa Madre Iglesia, en presencia de multitud y nobles testigos.

Ms informacin
QQ Saavedra. Legajo 3772.38

Gmara y Saavedra. Legajos 3772,


3774, 5917 y 5924.

La jerarqua de la Iglesia espaola, a lo largo de la Guerra Civil, mantuvo una posicin favorable a los militares

sublevados. En ello jug un papel clave el cardenal Isidro Gom, Primado de Espaa, por su condicin de

arzobispo de Toledo. Entre quienes se opusieron a esa actitud se encontraba el cannigo de la catedral de

Crdoba Jos Manuel Gallegos Rocafull, gaditano de origen, que manifest sus discrepancias con la Pastoral
de los obispos espaoles en 1937, lo cual le acarreara graves consecuencias.

Un cannigo andaluz
frente al cardenal Gom

Gallegos Rocafull y su labor de propaganda a favor de la Repblica

AH

Jos Luis Casas Snchez

I.e.s. MARQUS DE COMARES. LUCENA

abril
2014

62

l da 21 de agosto de 1895, a los seis


meses de iniciada la guerra de Cuba,
naci en Cdiz Jos Manuel Gallegos

Rocafull. A la muerte de su padre, capitn

de navo, su madre contrajo de nuevo matrimonio y se desplazaron a vivir a Marche-

na, localidad natal de su abuela materna.


Su infancia en esa localidad sevillana de-

jara grabada en su memoria la imagen de

Os lo dir de una
vez por todas: he
elegido al pueblo,
asegur Gallegos
rocafull en Bruselas
en otoo de 1936

los estudios de bachillerato, con brillantes

vidad como conferenciante lo condujo a

de Sevilla, y a su finalizacin, en 1911, soli-

buena parte de la provincia. La prensa pro-

cit el ingreso en el seminario de la misma

ciudad, pero ese mismo curso traslad su


matrcula al de Madrid. En 1918 obtuvo el

abril de 1925. Otra experiencia poltica importante, poco fructfera pero sin duda in-

tensa, fue su participacin en la campaa


electoral de junio de 1931, cuando concurri
en la candidatura de Accin Nacional, jun-

to a Jos Medina Togores, redactor del diario catlico El Debate. En la provincia de Cr-

socialistas, y Gallegos, con 15.769 votos, se

bajo al atardecer, como recogera ms ade-

calificaciones, en el instituto San Isidoro

pues la nueva corporacin fue designada en

doba se produjo un triunfo aplastante de los

los campesinos cuando volvan de su tra-

lante en algunos de sus artculos. Realiz

do de Priego, si bien se trat de algo breve,

numerosas visitas propagandsticas por


vincial se ocup de ellas, y casi siempre
los distintos corresponsales destacaban su

gran capacidad oratoria. Tambin fue el

qued muy lejos del mnimo exigido para

obtener el escao. Tras el revs electoral,


volvi a su labor de apostolado social. En
1933 particip en la sptima Semana Social

con una ponencia sobre La organizacin obrera,


donde entre otras cosas defendi la necesi-

dad de una imprescindible formacin de los


propagandistas.

presbiterado en la dicesis de Madrid y en

encargado de desarrollar la idea del obispo

loga en Toledo y ms tarde el de doctor en

baratas que remediaran el grave problema

Filosofa ante un tribunal compuesto por

pobres. En 1923 se inauguraron tres barria-

Zarageta, Javier Zubiri y Jos Gaos, con el

1920 alcanz el grado de Licenciado en Teo-

la misma disciplina en Sevilla. Asimismo,


en 1918 logr el ttulo de Licenciado en Filo-

sofa en la Universidad de Madrid.

En 1920 obtuvo, mediante oposicin,

una plaza de cannigo en la catedral de

Crdoba. Tom posesin en enero de 1921,


y un ao despus optaba a la vacante de

de llevar a cabo la construccin de casas


social que tenan planteado las familias
das, en total se construyeron 99 viviendas

bajo el amparo de una cooperativa, La So-

lariega, cuyo patronato estaba presidido


por Gallegos Rocafull.

De aquellos aos consta tambin su pri-

la canonja lectoral, cargo que obtuvo por

mera experiencia en el mundo de la polti-

aos 20, por encargo del obispo Prez Mu-

de Primo de Rivera, cuando se constituy

unanimidad del tribunal. Su labor en los


oz, se centr en su actividad como consi-

liario de la casa social catlica, vinculada


a los sindicatos catlicos, aunque su acti-

ca. Se produjo en el inicio de la dictadura


en enero de 1924 una gestora que sustitua a

la depuesta diputacin provincial. Gallegos

fue nombrado en representacin del parti-

En 1935 defendi su tesis doctoral en

Jos Ortega y Gasset, Severino Aznar, Juan

tema: El orden social segn la doctrina de Santo


Toms de Aquino, cuyo texto sera publicado

ese mismo ao. Unos meses despus, solicitaba licencia ante el cabildo para tras-

ladarse a Madrid con el fin de colaborar en


la ctedra de Encclicas Sociales de la Junta
de Accin Catlica, y adems porque iba

a iniciar su actividad como profesor ayudante de clases prcticas de filosofa en la

Universidad de Madrid. Haba finalizado


su etapa cordobesa.

Gallegos Rocafull se opuso a la comunin


entre la cruz y la espada. En la imagen,
Franco bajo palio sale de la catedral de

ICAS-SAHP. Fototeca Municipal de Sevilla. Archivo Serrano.

Sevilla en abril de 1939.

AH

abril
2014

63
Ante la guerra. En julio de 1936, cuan-

ga otra misiva en la que le sugera

Repblica, Gallegos se hallaba en Madrid.

Gallegos

do tuvo lugar el golpe de Estado contra la

Su primera reaccin fue la de mantenerse

escondido, pero pronto intentara reanu-

dar su labor sacerdotal, cosa que result


harto difcil. Entr en contacto con el pa-

dre Leocadio Lobo y con el capelln Enrique


Monter, y juntos decidieron dar a conocer
su posicin en un breve folleto titulado Pa-

labras cristianas (12 de octubre de 1936), que


segua unos planteamientos muy diferen-

que es hora de irle a la mano al Sr.


desautorizndole

gieran, y le peda que tomara


cartas en el asunto porque
en mi viaje al extranjero he
podido percatarme de que se
est haciendo una labor de-

plorabilsima contra el Movimiento y contra Espaa.

Mientras tanto, ya a

tes a los que ya haba decidido buena parte

comienzos de 1937, Galle-

Poco despus, el ministro lvarez del

Pars, donde recibira una

de la jerarqua eclesistica.

Vayo, les pidi, a l y a Lobo, que acudie-

ran a Bruselas para asistir a un congreso de


catlicos antifascistas, en un pas donde el

embajador era otro catlico, ngel Osso-

rio. El congreso se suspendi, pero fueron


invitados a pronunciar unas conferencias

en la Casa de Espaa. All, Gallegos se manifestar de manera clara con respecto al

conflicto blico: os lo dir de una vez por


todas, abierta y sinceramente: he elegido

al pueblo. No digo exactamente al proletariado, aunque reconozco que l constituye


el ms grande y sin duda uno de los ms

por

los medios que a usted se le su-

gos se haba trasladado a

carta del obispo auxiliar de

dicha capital con el ruego

de que acudiera a verlo. Fue

la persona encargada de ha-

cerle llegar las indicaciones

de su obispo para retirarle las

licencias ministeriales y se le

comunicaba la suspensin. Gom

hizo saber al representante de los


sublevados en el Vaticano que el
obispo de Crdoba ya tiene a
ese desgraciado suspendido a

importantes sectores del pueblo; digo,


simplemente el pueblo.

La informacin sobre aquella interven-

cin en Bruselas lleg hasta el cardenal

Isidro Gom, quien la transmiti al obispo


de Crdoba, y unos meses despus le diri-

Dibujo de Gallegos Rocafull realizado


por Francisco Rivero Gil y publicado
en el n 10 de la revista Las Espaas

(Mxico) el 29 de septiembre de 1948.

Andaluca se me
presenta como
algo muy serio
QQ"Cmo se nos aparece ahora

la tierra y el pueblo de nuestras

races, en nuestro caso Andaluca?


Somos aqu mayora los andaluces
y no quiero, ni pretendo ms que

contrastar o conferir mi visin con

la de ellos. Pero hasta a distancia y


en este estado de nimo, Andalu-

ca se me presenta como algo muy


serio. En estas honduras, cuando

se la lleva como una espina clavada

AH

abril
2014

64

en el corazn, resulta intolera-

ble la Andaluca de panderetas y

castauelas, de flores y de colmao,


de panderetas y procesiones, de

manzanilla y chascarrillos. Toda

esa alegra ruidosa, dicharachera,

folclrica, no es ms que la mscara


con que el andaluz encubre pudorosamente sus autnticos senti-

mientos. Siempre he credo que el

fino humorismo andaluz, se rebela


ante todo con eso de dejar y hasta

procurar que los otros crean que es


un tipo alegre cuando por dentro

espanta de serio. Su pronunciacin

Rplica de Gallegos Rocafull a La Carta colectiva de los obispos facciosos.

arbitraria, que quita y pone letras

divinis para que sepa a qu atenerse. En el

todo el mundo. Publicado por Ediciones

a los dems y l deja que los otros

una entrevista en la prensa, la campaa

Carta colectiva de los obispos facciosos. Rplica, y

a su capricho suele caer en gracia


piensen como quieran [] Vive

como va a los toros, no a divertirse,


como el desgraciado del cuento,

sino a concentrarse en su lucha".


Gallegos Rocafull: Andaluca desde el

destierro. Conferencia en la Casa de Andaluca de Mxico (1958).

mes de agosto, el cardenal denunciaba, en

contra Franco de algunos catlicos, como


Gallegos, en varios pases europeos. El ca-

nnigo no se mantuvo en silencio, pues


le escribi una carta en la que le correga

algunas de sus palabras y conclua: Como


he credo que mi deber era no predicar la
guerra, sino estar con los pobres y con los

humildes acompandoles en su dolor y

en su miseria, estoy suspendido y V.E. me


pone en la picota.

Desde Francia, Gallegos opt por man-

tener una posicin activa de colaboracin

con el gobierno republicano. Acept formar parte de los Archivos Espaoles, dependiente de la embajada, donde se cons-

tituy una oficina dedicada a la cuestin


religiosa, que lo tuvo a l como responsable y de su mano salieron varios folletos y

Su suspensin era
perpetua dada su
defensa de la
revolucin roja
marxista condenada
por el Papa

libros sobre el aspecto religioso de la guerra, entre los cuales destacara el titulado

Espaolas ver la luz el folleto titulado: La


de la cual apareceran tanto una edicin

en francs como otra en ingls. En ella se

rebatan los argumentos presentados por


los obispos, al tiempo que se criticaba su
actitud ante el conflicto y su toma de posicin a favor de los sublevados, con preguntas como: A los extraviados hay que
convencerlos o exterminarlos? Son los

obispos representantes de Cristo o los propagandistas de Franco?. En esta toma de

posicin tan definida, encontr apoyo en


personalidades relevantes como Vidal y
Barraquer, adems de establecer contactos
con diferentes sectores del mundo catlico

en Francia, como por ejemplo Maritain.

Tambin mantuvo relaciones con intelectuales como Marcel Bataillon y colabor

con un comit para la paz creado por otro


catlico espaol, Alfredo Mendizbal.

A la altura de 1939, se dirigi al obispo

La Religion dans lEspagne de Franco.

de Crdoba por carta y le preguntaba si no

una respuesta contundente a la carta co-

obtuvo respuesta sino del vicario, quien le

Pero sobre todo ser protagonista de

lectiva del episcopado espaol de 1937,

promovida por Gom a sugerencia de Franco para captar el apoyo de los catlicos de

terminara nunca su suspensin, pero no


indic que la suspensin era perpetua dada

la actividad que haba desarrollado de palabra, por escrito y de obra a favor y en de-

Es que no se han
enterado de las
matanzas?
QQ"Es que por muchos que sean

los crmenes de los rojos pueden

quedar justificados los crmenes de


los blancos? Y por qu a los de

stos se les buscan tantas atenuantes, mientras que a los rojos se les

llama fieras sin entraas? Y cmo


conocen tan bien los crmenes que
se han cometido en la zona guber-

namental cuando ignoran los de su


propia zona? Es que no se han enterado de las matanzas de Badajoz
y Mlaga, de los fusilamientos de

Sevilla y Valladolid, de la destruccin de Durango y Guernica? Por

una encuesta entre los detenidos?

65

qu no visitan las crceles y hacen


Ediciones en francs e ingls

de la Rplica de Gallegos Rocafull.

Es que pueden en conciencia

afirmar que no ha habido millares

y millares de fusilamientos sin proceso de ninguna clase? Y cmo su

conciencia no se revuelve indigna-

da ante el hecho, que ellos mismos


reconocen, de que por error se

mate a hombres inocentes? [] No


fensa de la revolucin roja marxista conde-

En cuanto a su condicin de exiliado po-

nada por el Papa y el episcopado espaol.

ltico, la vivi como otros muchos y desde

Exilio mexicano. Su ltima actividad

punto de vista intelectual. A travs de la

en Francia la realiz en el Centro Cervantes de Pars, donde se constituy la Junta

de Cultura Espaola, un organismo que sera presidido por Jos Bergamn y en cuya
junta directiva se integrara. En su condicin de miembro de la citada junta, junto

a Eugenio Imaz, saldr hacia el exilio con


destino a Mxico, pas al que llegar en autobs desde Nueva York.

Para Gallegos, no poder ejercer sus

labores sacerdotales ya era una forma de

luego de una manera fructfera desde el

Junta de Cultura, trabajar en la editorial


Sneca, donde se publicarn algunas de sus

obras, y donde ser el editor de unas Obras

Completas de San Juan de la Cruz. Colabor


en revistas como Espaa peregrina, El Hijo Pr-

digo, Las Espaas y Letras de Mxico, adems de


participar en actividades de difusin cultural junto a otros exiliados y de colaborar en

Tambin desarroll una importante la-

exilio, aunque de este saldra en 1950,

bor docente, tanto en la Universidad Ibe-

D. F., si bien el hecho coincide con el mo-

que public una importante obra en diferen-

cuando se le permiti ejercer en Mxico


mento en que present su renuncia como

cannigo lectoral de Crdoba. Desarroll


su actividad en la parroquia de la Coro-

nacin B.M.V. de Guadalupe, donde sus


homilas fueron seguidas con entusias-

mo, tal y como en una ocasin lo describi Altolaguirre: El templo estaba lleno
de gente y l estaba predicando la caridad
como medio de alcanzar la dicha de ver al-

gn da a Dios cara a cara. Me sent como


convertido a la religin.

les dice nada el pnico con que la

poblacin civil huye de los pueblos

antes de que lleguen los moros y los


legionarios? Y no saben tampoco
nada de los procedimientos que
el mismo Queipo de Llano ha

proclamado en la radio de Sevi-

lla con que imponen el orden en la


retaguardia?".

Gallegos Rocafull: La Carta colectiva de


los obispos facciosos. Rplica (1937)

la prensa o en publicaciones como el Boletn


de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

roamericana como en la UNAM, al tiempo


tes mbitos: el filosfico, el teolgico y el de

la filosofa de la historia. Entre otras obras,


cabe citar una de especial consideracin hoy
da en Mxico: El pensamiento mexicano en los si-

glos XVI y XVII (1951). Muri el 12 de junio de


1963 cuando se hallaba en la Universidad de

Guadalajara impartiendo una conferencia

sobre filosofa medieval. Dos das despus,

en presencia de autoridades acadmicas y

religiosas, sus restos fueron inhumados en


el Panten Espaol de Mxico D.F.

AH

abril
2014

Ms informacin
QQ Casas Snchez, Jos Luis

Por lealtad a la Repblica. Historia del cannigo


Gallegos Rocafull. Edit. Base. Barcelona,
2013.

QQ Gallegos Rocafull, Jos Manuel

La pequea grey. Testimonio religioso sobre la

guerra civil espaola. Pennsula. Barcelona, 2007.

QQ Porciello, Michelle

Sacerdote, republicano, esiliato: vita, filosofia


e politica in Jos Manuel Gallegos Rocafull.

Academia del Hispanismo. Vigo, 2011.

A un lado y otro de la Verja

n 2013 se cumplieron tres siglos de


la firma del Tratado de Utrecht por
el cual Gibraltar fue declarado pose-

sin britnica. A pesar de los intentos por


recuperarlo, el Pen contina estando
hoy bajo el manto de armio de la Corona

Britnica. Con apenas cuatro kilmetros


de largo, una superficie de 584 hectreas y
una poblacin de poco ms de 30.000 ha-

bitantes, Gibraltar es, hoy como ayer, un

AH

abril
2014

66

melting pot en la que conviven distintas na-

cionalidades, culturas y religiones, otor-

gando a sus habitantes, los yanitos, una

condicin mestiza ante la vida que nuclea


su identidad colectiva.

El periodista y escritor Juan Jos Tllez

(Algeciras, 1958), uno de los mejores conocedores del singular universo de Gibraltar

y de su entorno, viaja al corazn de la Roca


en este ensayo, a caballo entre el reporterismo, la historia, la sociologa y la literatura, editado por la Fundacin Centro

Evacuacin de los civiles de Gibraltar durante la II Guerra Mundial.

obrero ni de los marginados que habitan

Autor de numerosos libros de poemas

el Pen.

y relatos, desde la apertura de la Verja en

segunda edicin. Ms all de los grandes

na cmo se vivi el cierre de comunica-

gran parte de los sucesos, conflictos y en-

de Gibraltar bucea en la vida de los campo-

lucha sindical por la paridad de salarios

de Estudios Andaluces que ya va por su


hechos de la historia, Yanitos, viaje al corazn

gibraltareos desde Utrecht hasta el presente detenindose en episodios como las

distintas formas de contrabando y ban-

dolerismo en los siglos XVIII, XIX y XX, la


acogida de los refugiados de los dos bandos
en la Guerra Civil, la evacuacin masiva

de la poblacin durante la Segunda Guerra


Mundial (en la imagen), los complicados
aos vividos durante las ms de dos dca-

das que la Verja permaneci cerrada (de


1969 a 1982) partiendo en dos a numerosas

familias y las desavenencias polticas vividas en democracia. Este libro, asegura


su autor, est escrito para aquellos que

En diferentes captulos, Tllez desgra-

ciones con Gibraltar entre 1969 y 1982, la


dentro del Pen, la industrializacin y
expansin portuaria de la Baha de Alge-

ciras, los fraudes del Plan de Desarrollo,


el boom demogrfico, el complejo turstico

de Sotogrande, el retorno de los sefarditas,


el hacinamiento de los inmigrantes ma-

rroques o episodios tenebrosos como los


das inmediatos al inicio de la Guerra Civil

cipal de Gibraltar Fabin Picardo, personalidades polticas, pero sobre todo literarias, artsticas y musicales Mozart,

James Joyce, Paul Bowles, Richard Ford

John Lennon, Errol Flyn, Magda Belloti,


Ian Fleming, John Le Carr o Trino Cruz

dejan su impronta en las pginas de este


libro que tampoco se olvida del Gibraltar

de que a los gibraltareos se les entiende


pero no se les comprende. La lectura de

este ensayo permite, como mnimo, acer-

carse a su realidad compleja, multicultural que conjuga el espritu de la City con la

identidad cultural y social de Andaluca.

mando argentino durante la guerra de las


Malvinas.

A lo largo de sus pginas, asistimos a

Philby, el ingls Desmond Bristow o Wil-

Desde Tariq al actual ministro prin-

Jos Tllez ha escrito esta obra consciente

contra la Royal Navy por parte de un co-

y otro lado de la Verja cuya vida cotidiana


Estado durante tres siglos.

habitantes del campo de Gibraltar. Juan

del IRA en el Pen o el frustrado atentado

peripecias reales de corsarios, contraban-

se ha visto secuestrada por intereses de

cuentros que han jalonado la vida de los

espaola, el asesinato de varios activistas

sufren la historia y no para quienes la hacen, es decir, para los habitantes de uno

1982 Tllez ha cubierto como reportero

distas y espas como el ruso Harold Kim

helm Canaris, jefe de la Abwehr servicio secreto alemn durante el ascenso


al poder de Adolf Hitler. Pero tambin

tienen espacio los conflictos y relaciones


diarias entre los habitantes de un lado

y otro de la Verja, o las curiosas ancdotas protagonizadas por los macacos de


Gibraltar, tambin llamados monos de

Berbera, los ltimos primates salvajes

que viven ms o menos libremente por el


continente europeo.

Tllez, Juan Jos


Yanitos, viaje al corazn de Gibraltar (1713-2013)
Centro de Estudios Andaluces. Sevilla, 2013.
587 pgs. 20

El crimen de la carretera
Mlaga-Almera y Norman Bethune

El Centro Andaluz de la Fotografa, de-

orman Bethune es una de esas


personas que hizo de la ayuda a

pendiente de la Consejera de Educacin

el motor de su vida. Considerado un genio

cuperado esta pica historia en la exposi-

y Cultura de la Junta de Andaluca, ha re-

las vctimas y los desfavorecidos

cin Norman Bethune, El crimen de la carretera de

de la medicina en su Canad natal, un h-

Mlaga-Almera (febrero, 1937), de la mano de

roe venerado y admirado en China donde

Jess Majada, quien ha realizado una in-

falleci, en Andaluca, donde llev a cabo

tensa labor de investigacin durante aos

una de las acciones ms valientes y gene-

para recopilar los testimonios de las vcti-

rosas de la Guerra Civil, es, sin embargo,

mas y las imgenes. Durante tres das sin

casi un desconocido.

descanso l y sus ayudantes Hazen Size y

Nacido en 1890 en Gravenhurts, On-

Thomas Worsley hacen repetidas incur-

tario (Canad), Norman Bethune estudi

siones en la carretera para transportar a

Medicina y se especializ en la lucha anti-

tuberculosa. Militante antifascista, defenhumanos, propuso al gobierno de Canad

Bethune y en las tremendas veintisis fo-

una clnica de atencin gratuita para ne-

tografas de su colaborador Hazen Sise,

cesitados y fund una escuela de arte para

nar su puesto prestigioso en un hospital de

cin como de los barcos Bethune decidi

bre de 1936, creando el Servicio Canadiense

ambulancia del Servicio de Transfusiones y

de Transfusin de Sangre y ayudando con

su unidad mvil en varios frentes como


miembro del Socorro Rojo internacional.

Parlamento de Andaluca (c\ San Juan de

necesitados, especialmente nios.

Cientos de personas fueron salvadas en

la tragedia de la Carretera en un folleto en

a Almera para socorrer a los refugiados que

llegaban hasta all. Cuando comprob la dimensin de la tragedia la matanza fue terrible, ya que en el recorrido por esta va la

poblacin civil, compuesta en gran medida


por mujeres, ancianos y nios, qued expuesta a los bombardeos, tanto de la avia-

Norman Bethune. La huella solidaria.

utilizar el vehculo para trasladar a los ms

abandonando Mlaga por la nica va libre,


que ya se encontraba en Espaa, se dirigi

Tras haberse expuesto en otras ciuda-

des andaluzas y viajado a Canad y M-

su ambulancia. Adems, Bethune fue el

la carretera de Almera, Norman Bethune,

recuerda Majada.

desmontar los utensilios mdicos de la

En febrero de 1937, ante las noticias del

gran xodo de la poblacin civil que estaba

67

en el inquietante relato que escribi el Dr.

que alcanzara a todas las personas. Cre

Montreal para venir a Espaa en noviem-

el miedo, la angustia y la desesperacin

de los malagueos) quedaron reflejados

la implantacin de una Seguridad Social

nios pobres. Bethune no dud en abando-

nios y ancianos. Los horrores de estos hechos (la muerte, el hambre, el cansancio,

sor de la sanidad pblica y de los derechos

primero en publicar los testimonios sobre


ingls: The crime on the Road Mlaga-Almera:

narrative with graphic documents revealing facist

cruelty, que pretenda dar a conocer la que


se consider hasta entonces la ms grande y terrible evacuacin de una ciudad en

los tiempos actuales y en el que aparecan


las nicas imgenes conservadas de la tra-

gedia que fueron tomadas por su ayudante


en la ambulancia Hazen Size.

AH

abril
2014

xico, esta exposicin puede verse en el


Ribera, Sevilla) hasta el 18 de mayo. La

muestra, compuesta por 56 imgenes en


blanco y negro de alto valor histrico y

documental, se expondr en China previsiblemente en el segundo semestre de

2014. La exposicin est acompaada por


una publicacin trilinge (espaol, ingls

y francs) que contiene, junto a la imgenes, las narraciones del propio Bethune y
de cmo vivi el horror que sufrieron los
civiles malagueos.

Ms informacin:
http://www.centroandaluzdelafotografia.es/

La represin absolutista y el exilio

partir de su regreso a Espaa en

contra la poltica del resto de las monar-

VII, el Deseado, fue la de un

procuraron sustentar su ideario poltico

1814, la conducta de Fernando

monarca que no est dispuesto a compartir su poder ni a ceder un pice de su


soberana. El decreto de Valencia de 4

de mayo, adems de ofrecer una visin

Con el objetivo de analizar, desde un

punto de vista interdisciplinar, el proce-

anular la totalidad de la obra de los di-

doceaista, la persecucin, la censura y

un largo proceso de deconstruccin del

programa de las Cortes de Cdiz. As,


las propias Cortes fueron disueltas el 10

68

participacin en proyectos educativos.

so emprendido tras el regreso del monar-

putados, no fue ms que el comienzo de

abril
2014

mediante el ejercicio de la literatura y la

negativa de las actividades de las Cortes, incluida la Constitucin de 1812, y

AH

quas de la Restauracin, al tiempo que

ca para eliminar todo rastro del edificio


el exilio, la Universidad de Cdiz organiza el I Congreso Liberal: La Represin Absolutista
y el exilio entre los das 6 y 8 de mayo.

El congreso, coordinado por los profe-

de mayo, Fernando VII cre la Comisin

sores de la Universidad de Cdiz Marieta

liberales, emprendiendo un camino de

na, se articula en torno a cinco grandes

de Causas de Estado para depurar a los

regreso al Antiguo Rgimen que propone la reimplantacin de los privilegios


fiscales estamentales, la restauracin de

la Mesta y los gremios, as como la devolucin de los bienes desamortizados, lo


que, en medio de una coyuntura econmica en la que Amrica deja de enviar las

acostumbradas remesas de plata, provocar la bancarrota.

Los exilados tratarn de luchar con-

tra el gobierno fernandino tanto como

Cantos Casenave y Alberto Ramos Santatemticas: la construccin del Estado Ab-

soluto a partir de 1814; el exilio interior: el


estigma de los afrancesados; el exilio euro-

peo y el exilio americano; la poltica inter-

nacional y la restauracin del Absolutismo


en el contexto europeo y la desintegracin

de la Monarqua hispnica y la construccin de las naciones americanas.


Ms informacin e inscripciones:

https://celama.uca.es/2013cc/congresos/congresoliberal

El espritu de la Ilustracin
La Fundacin de Municipios
Pablo de Olavide ha convocado el IX Premio de Ensayo
Pablo de Olavide: El Espritu de la Ilustracin,

jer o gastronoma de la poca.

El plazo de presentacin de

las obras, que podrn responder al formato de art-

culo o libro, finalizar el

un certamen dirigido

prximo da 30 de abril
de 2014.

a autores con obras in-

La

ditas sobre la poca de

obras que concurran al cer-

tamen podrn presentarse en

Pablo

de

de

Olavide es una funda-

pritu de la Ilustracin,

los tiempos actuales. Las

Fundacin

Municipios

Pablo de Olavide y el es-

incluida su proyeccin a

Abu Simbel

cin

universitaria,

de

ndole cultural y social,

que se constituye en 2001 y

que aglutina a los pueblos que

El Pabelln de la Navegacin, ubicado en


Sevilla, acoge hasta el prximo 4 de mayo

la exposicin Templo de Abu Simbel, El tesoro de


los faraones, una muestra en la que se exhibe una reproduccin a escala reducida del

famoso templo construido por orden de


Ramss II en el ao 1284 a.C.

La muestra est organizada por el artesa-

fueron fundados por el ilustrado

no egipcio Hany Mostafa, que fue el creador

Se conceder un nico premio de 6.000

Su principal finalidad es el fomento y la

tres salas: una fachada con cuatro estatuas

su defecto, por mayora de votos, seleccio-

dades acadmicas universitarias, favore-

espaol, ingls, francs, alemn


e italiano.

euros a la obra que por unanimidad o, en

ne el jurado. En concreto, las obras podrn


versar sobre arquitectura, economa, m-

sica, tecnologa, pensamiento, historia,


cultura, ingeniera y comunicaciones, es-

tudios medioambientales, poltica, literatura, pintura, lingstica, papel de la mu-

peruano don Pablo de Olavide y Juregui.

promocin de la investigacin y las activiciendo y canalizando para ello las relaciones entre la Universidad Pablo de Olavide
y su entorno socioeconmico.
Ms informacin:

http://www.fundaciones.upo.es/web/fundacionmunicipios/premio-de-ensayo-pablo-de-olavide

de esta recreacin del templo, y consta de


que representan a Ramss II, dos cmaras

que recrean las del templo original y el Santuario. El realismo del templo se consigue
por la recreacin detallada de sus pinturas
y la dimensin de su arquitectura.
Ms informacin

http://www.pabellondelanavegacion.es/

age

da

Pirmide de dignidad y memoria


la Catedral ayuden a la reflexin y man-

cementerio de San Rafael en home-

repetirse en nuestro pas, escribe sobre el

laga un mausoleo en el antiguo

naje a los fusiladosen las tapias del cam-

posanto durante la Guerra Civil y la represin franquista. Sobre el monumento, con

forma de pirmide de mrmol blanco, han

tenga el ejemplo de lo que nunca ms debe

monumento el profesor de Historia Con-

tempornea de la Universidad de Mlaga,


Fernando Arcas.

En el acto de inauguracin del mauso-

sido grabados los nombres de las 4.571 per-

leo estuvieron presentes muchos familia-

fueron asesinadas en ese lugar desde mar-

de los fusilados, agrupados en la Asocia-

sonas que, segn pruebas documentales,

zo de 1937 hasta 1957. La pirmide es la parte visible del monumento que alberga en

su interior los restos de las 2.840 personas


que pudieron ser rescatadas de las fosas
abiertas en el cementerio de San Rafael.

Este nuevo y sobrio mausoleo aade

un lugar para el recuerdo de la tragedia.

En vez de situarlo como el monumento a

res (hermanos, hijos, nietos y biznietos)

cin Contra el Silencio y el Olvido y por la


Recuperacin de la Memoria Histrica de
Mlaga y representantes de todas las ins-

tituciones que han colaborado en esta ac-

cin, nica en Espaa por las dimensiones


de la exhumacin y por la implicacin de
instituciones de distinto signo poltico.

Los trabajos de exhumacin han sido

Torrijos y sus compaeros en el corazn

dirigidos por el decano de la Facultad de

en el de las fosas comunes de los ejecuta-

laga, Sebastin Fernndez, y ejecutados

de la ciudad, est en el lugar del sacrificio,

dos cuyos restos han tardado en recibir

sepultura digna 77 aos. Ojal que este


monumento y el de las otras vctimas de

Universidad de Mlaga

l pasado enero se inaugur en M-

Filosofa y Letras de la Universidad de M-

por un equipo de profesionales y volunta-

rios coordinados por el arquelogo Andrs


Fernndez.

Antonio Muoz, hijo de uno de los fusilados,


lee un texto de homenaje ante la pirmide
de San Rafael.

AH

abril
2014

69

Clive Griffin

Pese a la prohibicin, los libros de


caballeras llegaron a Amrica

AH

abril
2014

70

Alicia Almrcegui Elduayen


Centro de Estudios Andaluces

Profesor de Literatura

Latinoamericana en la

Universidad de Oxford ya

retirado y fellow emrito del

Trinity College, Clive Griffin


combina su pasin por los

escritores hispanoamericanos

contemporneos con el estudio

de la imprenta y los impresores

en las dos orillas durante el siglo


XVI. El puente que le condujo a
centrar su objeto de estudio en
dos campos a priori tan alejados
fue el deseo de comprobar la

validez de la afirmacin de Mario


Vargas Llosa de que la histrica
pobreza del gnero de la novela

en Latinoamrica era debida, en


gran medida, a la prohibicin

de exportar libros de caballeras


al Nuevo Mundo dictada por la
Corona. Autor de libros como
Los Cromberger: la historia de una

imprenta del siglo XVI en Sevilla y Mjico


(1991) y Oficiales de imprenta, hereja
e inquisicin en la Espaa del siglo

XVI(2009), tambin ha publicado


estudios sobre la obra de, entre

otros autores, Jorge Luis Borges,


Pablo Neruda, Gabriel Garca

Mrquez, Mario Vargas Llosa y


el mexicano Mariano Azuela.

Irving A. Leonard escribi un libro clsico sobre el comercio de


libros, pero hablaba poco de qu ttulos se haban exportado
desde Sevilla al Nuevo Mundo en la primera mitad del XVI.
Yo quise investigar si se haban enviado libros de caballeras

AH

abril
2014
e dnde viene su inters y domi-

Cul fue su tema de tesis?

ratura en castellano?

como personaje en la literatura hispano-

Comenc trabajando sobre el negro

nio por la lengua, historia y lite-

americana del siglo XIX, pero lo dej por

Empec a estudiar espaol en mi cole-

la dudosa calidad literaria de muchas de

gio con 15 aos. Ese mismo verano vine a

aquellas obras. Leyendo a Mario Vargas

Espaa, aunque a mis padres les dije que

Llosa, autor que siempre me haba fasci-

me iba de pesca a la costa inglesa con un

nado, me fij en que deca, y creo que si-

amigo. Corra el ao 1965. Pensbamos

gue hacindolo, que la novela latinoame-

que bamos a encontrar en Espaa una

ricana haba tenido una historia bastante

dictadura algo extica y en realidad des-

empobrecida porque se haba prohibido

cubrimos un pas muy pobre. Pero el re-

la exportacin de libros de caballeras al

cuerdo ms vivo que llevamos a casa fue

Nuevo Mundo. Un norteamericano que

de la hospitalidad y calor humano de los

se llamaba Irving A. Leonard haba escri-

espaoles.

to un libro clsico, Los libros del conquistador,


sobre el comercio de libros con Amrica,

Estudi historia en la universidad al


terminar la Secundaria?

No, haba un sistema en Inglaterra

Estudi tambin literatura francesa

que se llamaba Servicio Voluntario en el

pero me especialic en literatura espaola

estudiante en la Universidad de Oxford

ense casi todo fue un profesor brillante,

Extranjero. Cuando gan la plaza como

comuniqu que antes de empezar quera


irme un ao a trabajar como voluntario
en un pas del tercer mundo. Me destina-

ron a Camern porque hablaba un poco de


francs. Pero un mes antes de partir me

preguntaron si quera ir a Cuba, ya que

desde la isla haban solicitado dos britnicos para que diesen clases de ingls. Me

apunt enseguida. Ir a la Cuba revolucio-

naria era el sueo de todo joven extranjero que se considerase progresista! Pas

un ao dando clases, aprendiendo algo de


poltica y mucho castellano, empezando

a leer literatura latinoamericana y divirtindome mucho.

Pero no estudi historia sino literatura.


Quines fueron sus maestros?

e hispanoamericana. En Oxford quien me

John Rutherford, el traductor al ingls de El


Quijote y La Regenta. Se cas con una gallega

y ahora es miembro de la Real Academia

Gallega. Tuve como maestro de literatura

pero hablaba poco de qu libros se haban


exportado desde Sevilla al Nuevo Mundo
durante la primera mitad del siglo XVI y

yo quise investigarlo para ver si se haban

enviado desde Sevilla libros de caballeras.


El impacto de la prohibicin de enviar
libros de caballeras a Amrica fue real?

La Corona prohibi en repetidas ocasio-

hispanoamericana a David Gallagher, que

nes la exportacin a Amrica de las histo-

ro en Chile. El catedrtico que me dirigi la

ca fue efectiva. Por ejemplo los mercaderes

dej el puesto para convertirse en banquetesis fue Sir Peter Russell, uno de los hispa-

nistas ms distinguidos de su generacin.

De la Complutense no puedo citar a nadie;

rias mentirosas. Pero esa prohibicin nun-

de libros y las personas que trabajaban en los


muelles no obedecieron esas disposiciones.

lo cierto es que, para vergenza ma, ape-

De hecho han aparecido libros de caba-

de huelgas casi continuas. Una vez fui a

americanas.

nas pis sus aulas. Por otra parte eran aos


una clase en la que el profesor se limitaba a

lleras en las bibliotecas y colecciones


S, pero creo que tenemos una visin

leer una biografa de Cervantes en voz alta

algo distorsionada de este tema, porque a

en la Biblioteca Nacional, que se convirti

teresaban esos libros impresos en formato

y pens que un libro as lo poda leer yo solo


en una de mis bibliotecas favoritas.

muchos coleccionistas del siglo XIX les in-

folio y los adquirieron de modo que han

71

En Sevilla, al contrario de lo que pasaba en otros importantes


centros editoriales como Barcelona, el mundo del libro impreso
no tena una organizacin gremial; era un mercado libre en
el que las mujeres viudas tambin tuvieron cabida

terminado en las grandes bibliotecas, lo

organizacin gremial; era un mercado

masiva y comercio muy fluido, pero con

das tambin tuvieron cabida. Los indicios

que nos da una impresin de produccin

bastante libre en el que las mujeres viu-

respecto a la primera mitad del siglo XVI

apuntan a que el papel de las mujeres has-

no podemos saberlo a ciencia cierta. El in-

AH

abril
2014

70

ta finales del siglo XVI fue ms activo y que

vestigador peruano PedroGuibovichdijo

a partir de entonces se da una regresin,

recientemente que se habla mucho de los

con la imposicin del gremialismo.

libros de caballeras, pero que no aparecen


en los testamentos, ni en los inventarios

Los impresores sufrieron muchas perse-

de bienes de archivos peruanos. Lo que se

cuciones inquisitoriales?

enviaba masivamente a Amrica eran los

Las sufrieron sobre todo ciertos oficia-

relatos de caballeras, de pequeo formato,

les de imprenta extranjeros. El ejercicio

tamao. Unos y otros puede que no dejaran

modo que, antes de venir a Espaa, mu-

y no tanto los libros de caballeras de gran

de su profesin les obligaba a viajar, de tal

rastro en los testamentos o inventarios de

chos de ellos haban trabajado en Francia

bienes por su, llammosle, mala fama,

durante las guerras de religin, viviendo

pero sin embargo s aparecen anotados en

un par de meses en una ciudad catlica,

los inventarios de impresores y en los regis-

luego tres meses en una ciudad protestan-

tros de envos de la segunda mitad del siglo.


Qu libros demandaban los lectores en
Amrica?

Mayoritariamente

libros

religiosos,

litrgicos, confesionarios, manuales y li-

te, etc. En la primera iban a or misa y en

la segunda los obligaban a asistir a las prefund en 1539 en la capital azteca la primera imprenta del continente americano.

bros de devocin popular como Fray Luis

No haba bibliografa disponible?

de Kempis, etc.

na muy tiles publicados en la primera mi-

Cmo descubri a la familia de impreso-

de partida, como los de Jos Gestoso y Prez,

de Granada, la Imitacin de Cristo de Toms

res Cromberger?

Gracias al investigador Klaus Wagner

a quien conoc en Sevilla por mediacin

del historiador Quisco de la Pea. Wagner


me dijo que si me interesaba la exportacin de libros a Amrica poda empezar

por estudiar a la familia Cromberger, im-

presores sevillanos con importantes inte-

Haba estudios sobre la imprenta sevilla-

tad del siglo XX y que me servan como punto


y Joaqun Hazaas de la Ra. Y otros mucho
ms recientes como los de Aurora Domn-

guez Guzmn y Klaus Wagner. Sobre la his-

toria de Sevilla en la poca moderna los estudios cuya lectura ms me impactaron fueron

los de Antonio Domnguez Ortiz, sobre todo


el centrado en el jesuita Pedro de Len.

reses comerciales en el Nuevo Mundo, de

La impresora Brgida Maldonado, viu-

comenc a venir los veranos a consultar la

momento concreto subcontratar otras

quienes se conoca muy poco. De modo que


documentacin, a modo de hobby. El resto

del ao daba clases e investigaba sobre lite-

ratura hispanoamericana. Poco a poco fui


recopilando informacin sobre esta familia

da de Juan Cromberger, decidi en un


imprentas para poder hacer frente a los

pedidos fue un caso nico o se dio a menudo en su sistema de trabajo?

Creo que fue excepcional. No he encon-

de origen alemn que se afinc en Sevilla

trado ms ejemplos, lo que por supuesto

tante de Espaa en la primera mitad del

cierto que en Sevilla, al contrario de lo que

y puso en marcha la imprenta ms impor-

XVI. Adems, el segundo miembro de esta


dinasta de impresores, Juan Cromberger,

no significa que no los hubiera. Pero es

pasaba en otros centros como Barcelona,


el mundo del libro impreso no tena una

dicaciones calvinistas. Llegaron a Espaa

con una mezcolanza de ideas religiosas

que a veces les condujo ante la Inquisicin. A unos les acusaban de luteranos,

a otros les procesaban por haber puesto en


duda en el trascurso de una conversacin
de taberna la validez de venerar las im-

genes sagradas o por haberse burlado del

Papa. La condena ms habitual que sufrieron fueron las galeras. Otra bastante comn fue el destierro. Intentar reconstruir

la vida, peripecias y actitudes de aquellos


humildes obreros es apasionante.

Mi inters por ellos fue producto de una

combinacin de azar y de la generosidad de


un amigo espaol. Tena que escribir una

resea del libro magnfico de Julin Martn Abad sobre la imprenta del siglo XVI en

Alcal de Henares. En uno de los volme-

nes, en un par de notas a pie de pgina,


contaba que varios oficiales de imprenta
fueron procesados como herejes por la In-

quisicin. Le pregunt a Julin si l iba a


seguir estudiando ese descubrimiento tan
interesante y me dijo que no pero que haba mucha documentacin parecida en el
Archivo Histrico Nacional. De esa conversacin naci mi libro sobre aquellos operarios herticos.

No s si de veras hubo una relacin de causa/efecto entre el proceso


de brujera/hechicera que sufri doa Ins, mujer de Labezaris,
y la negociacin para hacerse con las encomiendas pero la
coincidencia de ambas circunstancias resulta muy sospechosa

Ahora est trabajando en un persona-

tena una hija de trece aos casada con

Llegaron a un acuerdo?

Cmo lo descubri y quin era?

nia la llamaba mi madre y doa Ins la

trat de presionar a doa Ins, obligndola

es imposible que as lo fueran, porque Ins

que administrara por ella sus encomien-

je de vida azarosa, Guido de Labezaris.


Un verano que estuve viviendo en casa

de Klaus Wagner e investigando en el Ar-

chivo de Protocolos de Sevilla le dije que

haba encontrado muchas referencias a un


tal Labezaris, y le pregunt si lo conoca y

si le seran tiles. Desapareci un momen-

to y regres con una carpeta llena de otras

referencias a esa figura. Quera regalrmela para que yo pudiese investigar el personaje. Ninguno de los dos quera trabajarlo

solo y decidimos escribir juntos su biogra-

uno de los conquistadores de las islas. La


nombraba a aquella como mi hija, pero

tena unos 80 aos y la hija slo 13. De hecho, en el proceso aparece citada como la

vieja. Es posible que la chica fuera hur-

fana y que, como a doa Ins ya no le quedaban hijos vivos, ella la acogiera antes de
salir de Mxico para reunirse con Labezaris

en Manila. De todas maneras a Ins la acusaron de bruja y a la nia de hechicera.

fa. Guido de Labezaris era un joven librero

Quin era ella?

Gnova. Fue contratado por los Cromberger

meros conquistadores de la Nueva Espa-

libros all. Atraves el Atlntico como su

Labezaris en segundas nupcias. En 1570

sevillano que tena su tienda en la calle de


para ser su agente en Mxico y vender sus

empleado, pero pronto abandon su puesto y, tras muchos aos de expediciones y


navegaciones, se encontraba en la crcel

de Manila cuando, contra todo pronstico,


pas de ser preso a verse elevado a gober-

nador de Filipinas. Klaus y yo reunimos


datos recogidos en los archivos sevillanos,
madrileos y mexicanos, y l public un

breve y hermoso artculo sobre Labezaris

para una revista italiana. Cuando falleci

Una sevillana, esposa de uno de los pri-

a. Qued viuda en Mxico y se cas con

a la edad de 70 aos viaj a Filipinas. En


mi opinin fue una persona intrpida: fue

una de las primeras mujeres europeas en


pisar las islas. Diez aos ms tarde, en
1580, numerosos testigos declararon que

Ins acostumbraba a untarse y volar junto


a toda una caterva de brujas. Pero misteriosamente el caso se paraliz. Se las mult a madre e hija y ah se acab el proceso.

S y no. Para forzar el pacto Ronquillo

a pagar a un pariente del gobernador para


das. Ella acept a regaadientes y, una

vez hecho el acuerdo, el proceso de bruje-

ra se suspendi. Pero la presin sigui: el


gobernador trat de persuadirla para que

para que l resultara dueo de las enco-

71

se casara con un pariente suyo, sin duda

miendas. Cuando Ins se neg, Ronquillo

ide otras estratagemas para hacerse con


ellas; la ltima fue obligarla a casarse con
un joven capitn en Mxico, y para este fin

reclut a varias figuras eclesisticas que la

persuadieran. Pero intervino la muerte de


la vieja, poniendo fin a todas aquellas

maniobras. Al final las encomiendas fueron devueltas a la Corona. No s si de veras

hubo una relacin de causa/efecto entre


el proceso de brujera/hechicera y el trato
por las encomiendas pero la coincidencia
de ambas circunstancias resulta muy sospechosa (risas).

Qu pas con la nia?

Ana de Monterrey, as se llamaba, se

crea hechicera. Le incoaron varios proce-

en 2005 no quise seguir con un proyecto

Por qu?

amistad. Sin embargo, hace unos cuatro

chantajearla para tratar de hacerse con las

referencia a un documento sobre un proce-

su segundo marido. Un nuevo gobernador,

a profundizarme en cuestiones totalmen-

doa Ins lvarez de Gibralen. Me pic

sa y que haba llegado a Manila en aquel ao

relacionadas con mi inters en el mundo

Archivo General de la Nacin en Mxico, lo

lo eran pero ste en grado sumo y quera

tan estrechamente vinculado a nuestra


aos un amigo australiano me mand una

so montado contra la viuda de Labezaris,


la curiosidad y fui a estudiar el caso en el
que volvi a despertar mi entusiasmo por la
biografa del antiguo librero y gobernador.

Creo que la acusacin fue una forma de

encomiendas que ella pretenda heredar de


que se llamaba Gonzalo Ronquillo de Pealo-

de 1580, era terriblemente corrupto todos


quedrselas, evitando as que, muerto Labezaris, fueran devueltas a la Corona.

En qu consisti el proceso de doa

Las encomiendas eran vitalicias y here-

El proceso se inici en Manila una se-

La situacin en una tierra tan nueva,

Ins, la mujer de Labezaris?

ditarias?

mana despus de la muerte de su marido,

como decan las autoridades, era comple-

chos aos antes, gobernador; es decir que

y otras adems se heredaban en una o dos

que haba sido maestre de campo y, mula acusaron en el momento en el que podan someterla a una mayor presin. Ella

ja. Algunas encomiendas eran de por vida


generaciones, pero al final pasaban a la
Corona, por lo menos en teora.

AH

abril
2014

sos a lo largo de su vida por sortlega, adivina, supersticiosa e incluso bruja que se
saldaron con multas leves.

El estudio de este caso me va obligando

te inesperadas, pero hasta cierto punto


del libro: Labezaris debe su experiencia de

aventurero en las nuevas colonias a su formacin de librero en Sevilla, mientras que


el proceso de su esposa por brujera tiene

cierto paralelismo con aquellos casos inquisitoriales contra operarios de imprenta herticos en Espaa que he estudiado.

Pero el factor principal que estos varios


proyectos de investigacin tienen en co-

mn es que son fruto de la desinteresada


ayuda y hospitalidad intelectual que me
han ofrecido siempre amigos y colegas en
Espaa y, sobre todo, en Sevilla.

El Manifiesto
de los Persas

El retorno del rey y el fin de la experiencia constitucional gaditana


Gonzalo Butrn Prida
Universidad de Cdiz

AH

abril
2014

74

La noticia del retorno de

Fernando VII a Espaa gener,

desde finales de 1813, un clima


de incertidumbre poltica que

tard en resolverse, puesto que


la fuerza que haba alcanzado
el rey durante la guerra haca

que todos quisieran tenerlo de


su lado, tanto quienes haban

preparado su transformacin en
monarca constitucional, como
quienes deseaban verlo en el

trono absoluto. Este contexto

de tensin, incrementado por

l tratado de Valenay, firmado el 11

Resuelta la incgnita dinstica, y tras

de diciembre de 1813, no slo sellaba

ms de cinco aos de trayectorias diver-

la consiguiente retirada de la tropas fran-

nin de la Regencia y las Cortes sobre un

la paz entre Espaa y Francia, con

cesas, sino que tambin resolva a favor


de Fernando la grave crisis dinstica que

haba estallado justo antes del inicio de la


guerra, si bien es cierto que aseguraba a su

padre que no haba compartido exilio con

l y que se encontraba en Roma tras haber

gentes, quedaba por conocer tanto la opitratado firmado al margen de su autoridad; como la opinin del rey sobre el pro-

ceso de cambio poltico experimentado en


su ausencia, que lo haba transformado de
rey absoluto en rey constitucional.

La Regencia tuvo conocimiento del

vivido hasta 1812 en Francia, una renta

tratado por una carta enviada por el rey

te para vivir con

del tratado. Conocedora de la limitacin

vitalicia suficien-

la dignidad asociada a su per-

sona.

el retraso del

desde Valenay solicitando la ratificacin

de sus poderes, la Regencia contest, el


8 de enero de 1814, remitiendo al rey el
decreto que haban aprobado las Cortes el

primero de enero de 1811, que declaraba


nulos todos los actos y convenios del Rey

durante su opresin fuera o dentro de Es-

retorno a Madrid,

paa. La defensa de aquel decreto que

tuvo su reflejo

no slo intentaba evitar el cumplimiento

en Andaluca,

de las decisiones que el rey tomara falto

donde la fuerza

de libertad, sino que trataba adems de

del compromiso

restar legitimidad a los actos que carecieran de la esencialsima e indispensable

constitucional convivi

circunstancia del consentimiento de la

con el protagonismo

Nacin, recordaba al rey las nuevas

de algunos diputados

reglas del juego poltico definidas en

andaluces en la

Cdiz, y mostraba el deseo del gobierno

redaccin del

constitucional de cumplirlas ms all de


que las circunstancias de 1814 no fueran

Manifiesto de

ya las de 1811.

los Persas.

Si acaso la respuesta de la Regencia

no era suficientemente clara, las Cortes


aprobaron el dos de febrero un nuevo
decreto que regulaba el recibimiento del rey y el proceso de entrega del

poder constitucional que le corresponda, y que insista, en un tono


cercano a la hostilidad, en la idea

Fernando VII con manto real.

de no reconocerlo como libre

leo pintado por Francisco de Goya

hasta que jurara la Consti-

y datado el mismo ao en el que se firm

tucin ante las Cortes.

el Manifiesto de los Persas (1814).

Museo del Prado

A finales de abril las Cortes se dirigieron por dos veces al rey a travs
de sendas cartas redactadas en un tono moderado y conciliador
que llegaron a la opinin pblica al ser reproducidas por la prensa

Despejadas las dudas sobre las inten-

decisin del rey apelaban al juramento de

narqua, fueron tambin expresadas

la reaccin del rey, que evit entrar en la

En breve, nadie se preocupara de ocul-

tes, como por parte de otras instituciones

ciones de las Cortes, quedaba por conocer

mejor morir que vivir como esclavos.

dinmica de celoso activismo elegida por

tar la desconfianza hacia el rey y, ya en

paz de marcar, desde la ambigedad y el

tamente la posibilidad del alejamiento del

las autoridades constitucionales y fue ca-

silencio, los tiempos de su retorno. Rodeado de consejeros absolutistas y apoyado

adems, como sealara Joaqun Varela,


en la oposicin del embajador ingls a la
Constitucin, Fernando guard silencio y

evit pronunciarse sobre sus intenciones

hasta llegado prcticamente el momento

mayo, el propio Conciso consideraba abierrey de la senda constitucional: a pocos

das de la morada de S.M. en Valencia se


muda la escena, entran las dudas; confrmanse las sospechas, y crese por ltimo

armas completamente distintas, iba a pro-

longarse durante varios meses. En efecto,

Ayuntamiento de Cdiz, que se unieron a


las manifestaciones de apoyo al rgimen y
de reconvencin al rey.

Las Cortes se dirigieron por dos veces al

a su reproduccin por parte de la prensa en

das que insistan en la reprobacin de la

tada desde posiciones antagnicas y con

das desde Andaluca por la Diputacin y el

Las pautas marcadas por las opiniones

ternnse todos.

El retorno del rey. La actitud de Fer-

de una dura lucha por el poder que, afron-

este ltimo caso, destacan las promovi-

rey a travs de sendas cartas que llegaron a

particulares recogidas por El Conciso, que

certidumbres y temores y sent las bases

de poder de mbito provincial y local. En

que el Rey no jurar la Constitucin. Cons-

de entrar en Madrid.

nando VII gener todo tipo de rumores, in-

de forma oficial tanto por parte de las Cor-

publicara nuevos artculos en aquellos


conducta reservada del rey parece in-

concebible que despus de tanto tiempo


que Fernando VII se halla entre sus leales

sbditos, puedan ignorar stos el modo de


pensar de S.M. sobre el estado de la mo-

la estrategia real del mutismo y la reserva

conocimiento de la opinin pblica gracias


el contexto de creciente tensin de princi-

pios de mayo. Fechadas respectivamente el


25 y el 30 de abril, ambas estaban redacta-

das en un tono moderado y conciliador que


refleja tanto una manifiesta voluntad de

compromiso, como una conciencia de lo


necesaria que resultaba la legitimidad mo-

nrquica para la supervivencia del rgimen

constitucional. Ambas cartas coincidan

en subrayar los problemas generados por

sobre sus intenciones fue contestada con

una actitud ms combativa de parte de los

El temor liberal

la incertidumbre creada por la prolonga-

comprometidos con el rgimen liberal,


que no dejaron de pronunciarse en todo

QQComo jefe poltico, como general

pues se tema que incluso pudiera provo-

este tiempo. En un principio, pusieron

y, sobre todo, como buen espaol

que le ama y ama a la nacin, me

el acento en la presentacin del rey como

mal aconsejado, en tanto que ms tarde,


realmente preocupados por un vuelco poltico, mostraron menos consideracin hacia la figura del monarca.

Buen ejemplo de la primera opcin lo re-

presentan las pginas de El Conciso, publicacin clave del Cdiz sitiado que haba seguido a las Cortes hasta Madrid, que a finales

de abril de 1814 censuraba el silencio del rey

y defenda abiertamente el carcter constitucional de la Corona espaola frente al

estado de duda que la nacin se halla sobre


la resolucin que Fernando VII tomar, y
que se aumenta cada da ms con la demora

de S.M. en el viaje. En la misma lnea que

veo en la obligacin de decir sin

embozo ni rodeos que la patria est


en peligro, y solo la pronta venida

del Rey a Madrid a hacer el debido


juramento en el Congreso puede
salvarla, de lo contrario preveo

males que el tiempo acreditar []

que es imposible que seis aos tales


como los pasados desaparezcan de

nuestra historia, vuelvan las cosas


al ao ocho, sueo que solo puede

imaginar la malicia o la ignorancia.

Dgase al Rey la verdad sin rodeos ni


clculos de la buena o mala suerte
que ella puede acarrearnos.

da presencia de Fernando VII en Valencia,

car la perturbacin del orden pblico. En


ellas, las Cortes recordaban al rey quines

haban luchado para restablecer la Monarqua borbnica y le transmitan la impa-

ciencia con que la nacin y sus representantes anhelan el momento en que venga
V.M. a ocupar el trono que le han rescatado
sus pueblos. Conscientes de no contar an

con la legitimidad de la Monarqua, las


Cortes se aferraban a la legitimidad de la

nacin, de ah que pusieran precisamente

el acento en la larga, constante y heroica


lucha de los espaoles por su rey y contra
el usurpador y se presentaran como las
felices intrpretes de la voluntad nacional a la hora de solicitar al monarca que
acelerara su regreso a Madrid.

El tono contenido del discurso oficial

El Conciso, pero con algo menos de reserva,

Carta de Cayetano Valds, jefe poltico

emitido desde Madrid se tornaba en ame-

que el 21 de abril expresaba su temor a que

nacin, Cdiz, 3 de mayo de 1814

nes dirigidas el 3 de mayo a las Cortes por

se situaba el granadino El loco constitucional,


los malos consejeros evitaran que Fernando
VII jurara la Constitucin, y frente a la in-

de Cdiz, al ministro de la Gober(El Conciso, 10/05/1814).

naza velada en el caso de las representaciola Diputacin y el Ayuntamiento de Cdiz,


que trascendieron el mbito gaditano y an-

AH

abril
2014

75

La propuesta
de los Persas
QQQue se estime siempre sin valor
esa Constitucin de Cdiz, y por

no aprobada por V.M., ni por las


provincias: aunque por conside-

raciones que acaso influyan en el

piadoso corazn de V.M. resuelva en


el da jurarla; porque estimamos las
leyes fundamentales que contiene
de incalculables y trascendenta-

les perjuicios, que piden la previa

celebracin de unas Cortes especia-

les legtimamente congregadas, en


libertad y con arreglo en todo a las
antiguas leyes.

abril
2014

ltimo prrafo del Manifiesto de los


Persas (Madrid, 12 de abril de 1814).

Museo de Historia de Madrid.

AH
74

Alegora del triunfo de Espaa y

de Fernando VII sobre Napolen (h. 1814).

daluz, puesto que, al ser ampliamente re-

que la inquietud de los pueblos creca a la

to que su deseo de impedir que seis aos

pio Conciso, tuvieron repercusin nacional.

finalmente con la Constitucin. En conse-

nuestra historia, se adelantaba al decreto

producidas por la prensa, entre ellas el proLas dos representaciones daban cuenta

de la preocupacin por la permanencia del

rey en Valencia y las noticias que llegaban


de aquella ciudad y avisaban, sin cuidado

alguno, que su compromiso con la Constitu-

cin poda ser mayor que con el rey. La representacin de la diputacin, la ms breve

de las dos, lo expona con claridad: Ningn


pueblo ama con ms decisin al Rey que ste

[]; pero ningn pueblo ni provincia est


ms ntimamente unida a la conservacin

espera de comprobar que el rey se alineaba


cuencia, el ayuntamiento, hacindose par-

tcipe de la preocupacin y el pesar del pue-

blo de Cdiz que no entenda que el rey, en


unas circunstancias tan difciles, dilatara

su llegada a la capital, consideraba que

En cuanto a la del ayuntamiento, comen-

zaba dando cuenta tanto de la amenaza de

la reaccin absolutista presentada suce-

sivamente en forma de odiosas contiendas

que suscitan los malvolos y los esfuerzos


de los crueles aduladores, como de la

frustracin generada
por la dilatada estan-

cia del rey en Valencia, pues apuntaba

quitasen de en medio del tiempo.

En todo caso, no es solo importante la

la que hicieron en su momento, y es que a

Constitucin antes que verla degradada en


un solo pice.

Junto a las representaciones, lleg a pu-

la Gobernacin que, fechada igualmente el

agitado entre la fidelidad, respeto y temor.

si no hubiesen pasado jams esos aos y se

que se sacrificara por la observancia de la

que era su ausencia de Madrid y anunciaba

surara su llegada a Madrid para que dando


espritu del pueblo Gaditano, que se halla

pona el retorno a la situacin de 1808 como

interpretacin que podamos hacer ahora

blicarse una carta remitida por Cayetano

un da de gloria a la nacin, tranquilice el

que firmara el rey al da siguiente, que dis-

las Cortes deban hacer ver al rey lo peligrosa

del sagrado Cdigo que se produjo en su


seno, de ah que reclamara que el rey apre-

tales como los pasados desaparezcan de

Valds, jefe poltico de Cdiz, al ministro de

3 de mayo, reiteraba la mayor fortaleza del

compromiso gaditano con la Constitucin


que con el rey y criticaba igualmente la prudencia de las Cortes. Para Valds, no solo es-

de estas representaciones, sino tambin


esas alturas la situacin era tan tensa que la
sola noticia de la llegada de las representaciones de Cdiz moviliz a la opinin pbli-

ca madrilea, que incluso antes de contar


con la edicin impresa de las mismas, lleg

a verlas como una advertencia de Cdiz al


gobierno: Por ignorancia o por malicia se
deca que Cdiz se separaba (!!!) del gobierno, publicaba El Conciso el 9 de mayo.

La tensin y la inquietud estaban, en

taba en peligro el extremado amor que se

todo caso, fundadas, y el tiempo dara la

la propia patria peligraba, y lo expona de

siguiente un articulista de El Conciso, dibu-

profesaba en Cdiz a Fernando VII, sino que


forma clara, valiente y premonitoria, pues-

razn a quienes, como denunciaba al da

jaban un escenario ensombrecido a partir

Frente a la exposicin pblica de las ideas realizada por los


defensores del liberalismo, los absolutistas optaron por la va
conspirativa con la esperanza de ganarse el apoyo del rey

de los rumores que


algunos se complacan

en

propagar

sobre patbulos, pri-

siones, proscripciones y venganzas.

Detalle de la distincin que recibieron

los diputados que rubricaron el Manifiesto


de los Persas.

El manifiesto trataba de deslegitimar todo el proceso que haba


llevado hasta la promulgacin de la Pepa que deba darse por nula,
dado que no haba sido aprobada ni por el rey, ni por las provincias

La reaccin absolutista. Frente a la


exposicin pblica de las ideas realizada por

los defensores del liberalismo, los absolutistas optaron por la va conspirativa con la

esperanza de ganarse el apoyo del rey. Uno

de los instrumentos de atraccin del favor


del monarca fue el luego conocido como Manifiesto de los Persas, una representacin

sino tambin el encargado de entregarla al


rey en Valencia, siendo premiado por ello
con el marquesado de Mataflorida; de otro

lado, de Antonio Gmez Caldern, natural

de Baena y diputado por Crdoba que, a


diferencia de Mataflorida, acabara moderando sus principios polticos.

las leyes fundamentales del reino. Aunque


el manifiesto no vera la luz hasta la restauracin de Fernando VII en el trono absoluto,

se le atribuye una importante influencia sobre el famoso decreto de 4 de mayo que rompa por fin el mutismo del rey y confirmaba

los temores de quienes haban augurado la

tiempo poltico a partir de la celebracin de

Cortes con la solemnidad y en la forma que


se celebraron las antiguas. Con este fin,

trataba de deslegitimar todo el proceso que

haba llevado hasta la promulgacin de la


Constitucin de Cdiz, que deba darse por

nula, dado que no haba sido aprobada ni


por el rey, ni por las provincias.

De entrada, criticaba el modo en que se

oposicin de Fernando VII a la Constitucin;

haban reunido las juntas, defectuosas

acompa la edicin del manifiesto era una

to seguido por los subalternos de la Junta

de hecho, la real orden de 12 de mayo que


muestra del reconocimiento real tanto a su
contenido, como a sus firmantes.

Entre los firmantes del manifiesto de

los Persas, un largo documento de sesenta

pginas, se encontraban ocho diputados

andaluces, tres representantes de Sevilla,


tres de Crdoba y dos de Granada. Entre

ellos, dos destacan especialmente, tanto


porque las recompensas pronto logradas
en forma de cargos de responsabilidad en

la administracin y el gobierno absolutis-

ta hacen pensar en la fuerza de su compromiso con el Manifiesto; como porque


ambos alcanzaron gran protagonismo a

finales del trienio constitucional como


lderes de la lucha por la segunda restau-

en su origen, as como el procedimienCentral para silenciar el decreto de convocatoria de cortes de 29 de enero de 1810, que

deba haber dado lugar a la reunin de unas


cortes cercanas a las antiguas de Espaa y

no a las que finalmente se celebraron de


forma irregular en Cdiz, compuestas de
cerca de doscientos hombres, que solo re-

presentaban una confusin popular: y este

fue el primer defecto insanable, que caus


nulidad de cuanto se actu. A continuacin, negaba que las Cortes gaditanas tu-

vieran encargo constitucional alguno y las


censuraban tanto por habrselo arrogado,

como por imitar ciegamente los [pasos] de


la revolucin francesa.

La tacha de revolucionaria, democr-

racin. Se trata, de un lado, del sevillano

tica y francesa sera, precisamente, el eje

fue el primer firmante y, para muchos,

la Constitucin de 1812 a los ojos del rey,

Bernardo Mozo de Rosales, que no slo

principal inspirador de la representacin,

cdigo en fin, cuya duracin conducira al

75

del trastorno universal de Europa, de ese


pueblo a su precipicio.

El xito de este argumentario es bien

legislacin espaola cre tanta inquietud

Cortes de Cdiz y sentar las bases del nuevo

cimiento de un sistema poltico basado en

las manos a Luis XVI en Francia, principio

car la necesidad de anular toda la obra de las

reconocimiento de cualquier legitimidad a

sobre el que girara la desacreditacin de

a quien no solo le fue definida como en-

AH

abril
2014

conocido, pues la idea de convocar cortes

es bien conocido, pues se centraba en justifi-

la Constitucin de Cdiz y a favor del estable-

como heredera del texto francs que at

Por lo dems, el objetivo del manifiesto

firmada el 12 de abril de 1814 por sesenta y

nueve diputados de las Cortes en contra del

canto de la popularidad, sino tambin

y reformular las bases de la poltica y la


en Fernando VII, que no slo anul la labor
de las Cortes de Cdiz, sino que ni siquiera

lleg a reunir las cortes tradicionales que

reclamaban los firmantes del manifiesto,


abriendo paso a un definido en el interior
por la exclusin de liberales y afrancesados

de la vida pblica, y en el exterior por la

descalificacin de Espaa como gran potencia.

Ms informacin
QQ Fontana, Josep

La quiebra de la monarqua absoluta, 18141820. Ariel. Barcelona, 1987.

QQ Varela Suanzes-Carpegna,
Joaqun

La teora constitucional en los pri-

meros aos del reinado de Fernando


VII: el Manifiesto de los Persas y

la Representacin de lvaro Flrez


Estrada, en Estudios dieciochistas en
homenaje al profesor Jos Miguel Caso

Gonzlez. Instituto Feijoo. Oviedo,


1995, vol. 2, pp. 417-426.

QQ Wilhelmsen, Alexandra

El Manifiesto de los persas: una

alternativa ante el liberalismo espaol, Revista de Estudios Polticos. n 12


(1979), pp. 141-162.

Los documentos del archivo Medina Sidonia

El I duque y la guerra
en la frontera
La frontera occidental de Granada en 1448
Manuel Garca Fernndez
Universidad de Sevilla

AH

abril
2014

78

Entre los fondos del Archivo General de la Fundacin Casa Medina Sidonia se guarda una

interesante documentacin medieval relacionada, en gran parte, con los avatares militares de
la vida cotidiana en la frontera de Granada, especialmente en el sector gaditano-xericense y

atlntico ms prximo al Estrecho de Gibraltar. Este es el caso de la interesante bula pontificia

de Nicols V (1447-1455) por la que se le concede a don Juan Alfonso Prez de Guzmn, VI seor de

Sanlcar de Barrameda, III conde Niebla y I duque de Medina Sidonia, indulgencias plenarias para
todas las personas que colaborasen militarmente con l en la guerra contra los musulmanes.

esde los lejanos tiempos de Al-

la monarqua castellana y los condes de

propaganda belicista del papa Nicols V,

los diferentes seores de San-

gn el documento que ahora nos ocupa

ron, entre otros, la bula Dum Diversitas

destacado, como autnticos seores de la

su conquista, defensa y repoblacin en la

fonso Prez de Guzmn, el Bueno,

lcar de Barrameda siempre se haban

guerra, en heroicos servicios fronterizos

a la Corona castellana. Fue este el caso de

Niebla, incluso los papas de Roma se-

siempre coincidieron en la provisin de


Baja Edad Media andaluza.

El diploma en cuestin es una intere-

Juan Alonso Prez de Guzmn, I duque de

sante bula pontificia del papa Nicols V

tn mayor de la frontera en el arzobispado

Juan Alfonso Prez de Guzmn (1436-

Medina Sidonia, valiente y decidido capide Sevilla y el obispado de Cdiz en tiem-

pos de Juan II y tambin Adelantado Mayor de Andaluca con Enrique IV; quien
llevara a cabo a su propia iniciativa
la conquista de la plaza Gibraltar en 1462,

tras el frustrado intento de su padre don

Enrique de Guzmn en 1436; suceso en


el que perdera la vida el llamado desde

entonces el buen conde de Niebla. Pues


el antiguo monte de Calpe haba sido

desde la conquista de Tarifa en 1292 no


slo el objetivo militar y econmico del

linaje, sino tambin la guarda del litoral


del Estrecho en el que tantos intereses seoriales tenan los
Prez de Guzmn.
Y en este contexto
geopoltico
frontera

de

la

granadi-

na ms occidental,

(1447-1455) por la que se le concede a don

1468), VI seor de Sanlucar de Barrameda, III conde Niebla y I duque de Medina

Sidonia dilectus filius nobilis vir Johannes,

dux de Medina et comes de Nebula indulgencias plenarias para todas las personas clrigos y laicos que ayudasen y
asistiesen militarmente al conde en la

cuyos ejemplos ms significativos fue-

dada en 1452 al rey de Portugal Alfonso V


por la que se legitimaba incluso se justificaba el derecho del monarca luso a

atacar, conquistar y subyugar hasta la


esclavitud hereditaria a los sarracenos
que no reconocieran la fe de Jesucristo
como verdadera. Y tambin la predicacin de una sorprendente y vehemente

cruzada por toda Italia y sur de Alemania


para recuperar Constantinopla que haba sido tomada el 29 de mayo de 1453 por

los turcos otomanos ante la indiferencia


del mundo cristiano occidental.

La cronologa del documento que estu-

guerra contra los musulmanes grana-

diamos segn la portadilla del mismo

sin incurrir en irregularidades para

el 24 de febrero de 1447 presenta algunos

dinos paganos et sarracenos regs Granat

acrecentar la fe verdadera ad honorem et


gloriam orthodoxe catholice fidei.

Se trata por tanto de un diploma muy

en la lnea del pensamiento cruzado y la

datado errneamente en la ciudad de Roma


problemas que los archiveros de la casa

de Niebla no terminaron de identificar y


que pueden aun hoy confundir al posible

investigador. Efectivamente, como toda

Desde los tiempos de Guzmn el Bueno los seores de Sanlcar de


Barrameda siempre haban destacado como autnticos seores de
la guerra en heroicos servicios fronterizos a la Corona castellana

la

documentacin

pontificia medieval,

la bula de Nicols
V est fechada por
el ao de la Encar-

nacin de Nuestro

Archivo General de la Fundacin Casa Medina Sidonia. A.G.F.C.M.S 919

Seor Jesucristo, segn el cmputo florentino; es decir, que comienza el ao nuevo

el da 25 de marzo y no el 1 de enero, segn

la cronologa del calendario gregoriano ac-

tual. Por lo tanto, a todos los documentos


pontificios medievales fechados entre el 1
de enero y el 25 de marzo, al menos hasta

finales del siglo XVI, debemos sumar un


ao ms para adaptarlos definitivamente
a nuestro clculo moderno.

QQ

Anno

Encarnationis

Dominis

millesimo

quadrangentesimo, quadragesimo septimo;

rra civil castellana que enfrentaba en

el 1 de enero y el 25 de marzo, en este

como Sevilla o Jerez de la Frontera, a par-

1447, pero al emitirse la bula entre

caso el 24 de febrero, debemos aadir


un ao ms a la datacin del mismo,

1448. Y es en este cmputo en donde


yerra el archivero ducal.

Por lo tato la fecha correcta de la bula

Asimismo, utiliza la bula el tradicional

de Nicols V es de 24 de febrero de 1448,

grada y clsica, que hace arrancar el mes

menzara su segundo ao de pontificado.

sistema de la calendacin romana, retr-

en su primer da; es decir, en las kalendas, pero realizndose el clculo del mismo hacia atrs, enumerando el primer y
ltimo da del cmputo y sealando, de

este modo, los das que faltan para llegar a

pues hasta el 6 de marzo de 1448 no coAdems sera muy difcil la emisin de un

documento de estas caractersticas vacan-

te la sede apostlica de Roma, a menos


que fuera falso. Pero no es este el caso.

las referidas calendas. Adems la datacin

La bula en su contexto. La con-

Vayamos por parte para concretar y

por tanto, en los complejos avatares de

se completa con el ao del pontificado.

analizar la datacin completa del texto,


cuyo tenor dice: Data Rome, apud Sanctum

Petrum, Anno Encarnationis Dominis millesimo

quadrangentesimo, quadragesimo septimo, sexta


kalenda primo martii. Pontificatus nostri prime.
QQ

Pontificatus nostri prime; sabemos que Nicols V comenz su pontificado el 6 de


marzo de 1447, estando vacante la sede
apostlica desde la muerte de su antecesor Eugenio IV el 23 de febrero de 1447.

QQ

Sexta kalenda primo martii; el 24 de febrero (seis das hacia atrs enumerando
el 1 de marzo y los das 28-27-26-25-24
de febrero).

Durante estos difciles aos, la gue-

Andaluca, en las grandes ciudades


te de la nobleza regional liderada por los
llamados infantes de Aragn los hijos
de Fernando de Antequera, rey de Ara-

gn desde 1412 contra el rey y su valido


don lvaro de Luna, se desarroll parale-

la a las mltiples querellas intestinas y


dinsticas del reino nazar; por lo que la
vida en la frontera se hace ahora peligro-

samente azarosa, caprichosa incluso. La


guerra y paz se convierten ms que nun-

ca en episodios menudos y vergonzantes


de promocin social y poltica de algunos

nobles vidos de poder de lado y lado de


la misma raya fronteriza.

A comienzos de los aos cuarenta del

cesin de la bula se inserta y justifica,

siglo XV, Muhammad IX incrimina a los

la vida fronteriza andaluza de la zona

tal al progresivo desencadenamiento de

gaditano-xericense a mediados del si-

glo XV, en tiempos del monarca Juan II

de Castilla (1405-1454) y tambin en los


dos ltimos y turbulentos mandatos del
emir de Granada Muhammad IX, llamado en la fuentes cristianas el Zurdo

(1432-1445 y 1447-1453), separados por periodos en los que la intervencin militar

castellana colocara en la Alhambra a

efmeros sultanes vasallos de los cris-

tianos como Yusuf V Ibn Ahmad, antes


incluso de la sonada conquista de la pla-

za de Gibraltar en 1462 por el I duque de


Medina Sidonia.

andaluces de la frontera mas occidenuna guerra abierta, tal vez ya como ni-

ca salida para salvar la unidad interna y


la supervivencia del propio reino nazarita. Una actividad blica slo atemperada

por la iniciativa particular de municipios

como Sevilla, Jerez de la Frontera, Jime-

na de la Frontera y cija, y especialmente por el liderazgo militar de algunos

nobles andaluces, autnticos seores de


la guerra como Juan Ponce de Len, VI
seor de Marchena y II duque de Arcos;

Juan Alfonso Prez de Guzmn, VI seor


de Sanlcar de Barrameda, III conde Nie-

bla; Juan Arias de Saavedra, alfaqueque

AH

abril
2014

79

Escudo de la Casa
Medina Sidonia.

mayor de la fronte-

y beneficiario de

na de la Frontera y

1448 VI seor de

ra, alcaide de Jime-

la misma, era en

I seor de Castellar

Sanlcar de Barra-

y Per Afn de Ribe-

meda, III seor de

ra, adelantado ma-

AH

abril
2014

80

Ayamonte, Lepe y

yor de la frontera,

La Redondela, III

entre otros. Hasta

conde de Niebla, y

tal punto fue la


debilidad andaluza

I duque de Medina
Sidonia por conce-

por estos aos que Granada se aprove-

su parte, el conde de Arcos, Juan Ponce

sin de Juan II el 17 de febrero de 1445,

para recuperar las posesiones perdidas

frontera occidental instala determina-

monarca Enrique IV.

chara de la impotencia militar cristiana

entre 1432 y 1435 en la frontera oriental


Vlez Blanco, Vlez Rubio y Galera, y
otras poblaciones lo que terminara

con la firma de las treguas de 1442 entre


Juan II y Muhammad IX, en la que los seores de la guerra andaluces tuvieron un
destacado protagonismo regional.

Rotas las treguas de nuevo en 1445 y

coetnea a la misma emisin de la bula

de Nicols V, el 17 de marzo de 1448 tuvo


lugar la triste derrota andaluza prcticamente de la nobleza sevillana en Sierra Bermeja (Ronda) narrada con detalles

heroicos en el clebre romance de Ro Ver-

de, ro Verde. Don Juan Arias de Saavedra,


alfaqueque mayor de la Frontera, y otros

caballeros, oficiales casi todos de las fortalezas del duque de Medina Sidonia, per-

de Len, tambin capitn general de la

dos jinetes y peones en Marchena. Para

su padre, la heroica muerte de su proge-

Marchena eran todos hombres de la casa

en la baha de Algeciras al intentar so-

balleros fronteros asentados en Lebrija y


del duque o del conde, respectivamente

y tenan tierras de sus seores, viviendo


adems a su costa y frecuentado la corte
seorial. La Corona y los grandes concejos de realengo como Sevilla o Jerez

de la Frontera solan ayudar al mantenimiento de las tropas fronterizas con

primera lnea como Jimena y Castellar


corren serios peligros. Los poderosos se-

ores de la guerra reciben la orden regia

de Juan II de defender el territorio; y lo


haran como casi siempre a su pro-

pia costa, al precio de la sangre de los


de su propia casa. En 1449 Alfonso P-

rez de Guzmn, como el capitn mayor

destino como seor de la guerra y tambin de la paz en la frontera de granadi-

na en sector gaditano-xericense del antiguo reino de Sevilla.

En la defensa de los intereses pobla-

Guzmn coincida ya desde el siglo XIV

nicipales incluso eclesisticas. Como sucede, en este caso, con la bula del papa
Nicols V de 24 de febrero de 1448.

Efectivamente, estas modalidades de

ran sorprendernos, pues era la costumtexto geopoltico andaluz del siglo XV,

en el que coincidan los intereses pblicos

de la Corona castellana con los privados de


los nobles fronterizos, el esfuerzo de los

des del litoral de Estrecho, la casa de los


con los de la propia Corona castellana.

De ah que pronto surgieran alianzas militares entre algunos condes de Niebla y

los monarcas castellanos. En este sentido, Juan Alfonso de Guzmn mantuvo


la lnea poltica de su padre a favor casi

siempre del rey frente a la nobleza levan-

tisca de la zona, que en muchos casos lideraba en I duque de Arcos, Pedro Ponce
de Len y su poderoso linaje.

En efecto, el conde de Niebla supo

seores de la guerra sera a la larga deci-

aprovechar perfectamente la singular

defensivo y repoblador del antiguo reino

legios a la Monarqua. Pues el monarca

sivo no slo en el empuje conquistador,

de Granada; sino tambin, y en contrapartida, en el desarrollo del vasto rgimen seorial andaluz.

de la frontera, consigue reclutar has-

Juan Alfonso Prez de Guzmn.

primo Juan de Guzmn, en Lebrija. Por

1410-Sevilla, 1468), el receptor de la bula

ta 173 jinetes que sita al mando de su

conquista Gibraltar de 1436, marcara su

parte procedentes de rentas regias, mu-

de alimentos y pertrechos, en su mayor

bre militar de la Frontera. Y en el con-

la frontera occidental, y las plazas de

correr a algunos vasallos en la frustrada

cionales y econmicos de las localida-

A raz de la derrota como bien sos-

arrecian los vientos de guerra por toda

nitor Enrique de Guzmn ahogado

determinadas rentas y avituallamientos

acciones blicas tan singulares no debe-

tiene el profesor J. L. Carriazo Rubio

Educado militarmente a la sombra de

el profesor Rafael Snchez Saus estos ca-

dieron la vida de regreso de una correra


por los ruedos de Estepona y Marbella.

confirmado el 15 de febrero de 1460 por el

Juan Alonso Prez de Guzmn (Niebla,

muerte de su padre para arrancar privi-

Juan II le nombrara el 6 de marzo de

1439 capitn mayor de la frontera en el


arzobispado de Sevilla y obispado de Cdiz, y como tal actuar brillantemente

segn la documentacin municipal


sevillana y jerezana estableciendo

soldados fronteros a su costa en 1440 en

Los musulmanes enviaron una embajada secreta al duque


declarndose dispuestos a entregarle slo a l la plaza por respeto
a su persona y a la memoria de su padre, Enrique de Guzmn

la misma raya fronteriza a suroeste de

El primero en llegar fue el hijo del con-

Antequera, o bien concertando treguas

de de Arcos, Rodrigo Ponce de Len, con

poblaciones granadinas de Ronda y Se-

el hijo del conde pas a inspeccionar las

entre 1449-1450 con las autoridades de la


tenil. Pero sobre todo, el afianzamiento
poltico de Juan Alfonso de Guzmn en

Andaluca llegara durante la crisis an-

daluza de 1441 a 1444, provocada por la


intervencin de los infantes de Aragn
con el apoyo de Juan Ponce de Len, II

conde de Arcos, para situarse al lado del

rey Juan II y su valido lvaro de Luna,

en la defensa de los intereses regios en


algunas grandes ciudades como Sevilla y
Jerez de la Frontera.

En pago a sus servicios, el 17 febrero

de 1445, Juan II le concedi el ttulo de du-

que de Medina Sidonia, siendo el primer

ttulo ducal de Andaluca en el siglo XV.


Infatigable caballero de la frontera, el I
duque de Medina Sidonia interviene con

audacia militar en la tala de los ruedos de

Granada y Mlaga en 1459; y en la ordenacin de la vida fronteriza al promover a su


secretario, Fernando de Sandoval, como

alcalde de moros y cristianos en la frontera sevillana, as como en la negociaciones


de las treguas de 1459-1460.

Pero sin duda, donde su fama de es-

tratega en la guarda y defensa del Estre-

cho de Gibraltar se consolidara en el ao


1462 . El nuevo rey de Castilla Enrique

IV se encontraba en paz con el reino de

Granada. Pero conocedor el alcaide de

Tarifa, Alonso de Arcos por un renegado


gibraltareo, Al el Curro, del mal esta-

do de las defensas de su localidad natal,


cuya guarnicin haba partido a Mlaga,

decidi cercar Gibraltar por su cuenta y


riesgo. As, el alcaide tarifeo parti con

toda diligencia de Tarifa junto con 80 ca-

balleros y 180 peones el da 15 de agosto


de 1462, mientras peda refuerzos a las
ciudades de Jerez, Arcos, Medina y Cdiz

y rogaba al duque de Medina Sidonia, as

como al conde de Arcos, capitanes de la

frontera, que acudiesen con todas sus


tropas a Gibraltar lo ms presto posible.

300 lanzas. Informado de la situacin,

defensas de Gibraltar y las maniobras del


cerco. Los musulmanes, alarmados por

la llegada de tropas enemigas, salieron a


parlamentar y pretendieron entregar la

plaza a Ponce de Len. Pero carente ste


de la autoridad necesaria para recibir la

Ms informacin
QQ Rojas Gabriel, Manuel

capitulacin

gibraltarea,

desestim

la oferta en tanto no llegaran los capitanes mayores de la frontera; su padre,


el conde de Arcos, y el duque de Medina

Sidonia, quienes deban tomar el mando


en nombre del rey. Sin embargo, ante la

llegada a Gibraltar del duque de Medina

Sidonia, los musulmanes gibraltareos


le enviaron una embajada en secreto de-

clarndose dispuestos a entregarle a solo


la memoria de su padre Enrique de Guz-

81

l la plaza por respeto a su persona y a

mn, cuyos restos mortales an estaban


en Gibraltar.

Rodrigo Ponce de Len, enojado, pi-

La Frontera entre los reinos de Sevilla y

di al duque que no aceptase, en espera

versidad de Cdiz. Cdiz, 1995.

bos tomaran posesin de la fortaleza

Granada en el siglo XV (1390-1481). UniQQ Carriazo Rubio, Juan Luis

La casa de Arcos entre Sevilla y la frontera

de Granada (1374-1474). Universidad de


Sevilla. Sevilla, 2003.

QQ Snchez Saus, Rafael

Sevilla y la guerra de Granada

(1446-1452). Participacin poltica


y militar. Revista Gades, n 9,
Cdiz, 1982.

QQ Surez Fernndez, Luis

Juan II y la frontera de Granada. Valladolid, 1968.

QQ Ladero Quesada, M. A.

Don Enrique de Guzmn el buen


conde de Niebla (1375-1436). En La
Espaa Medieval, vol. 25, Madrid,
2012.

QQ Peinado Santaella, Rafael G. y

Lpez de Coca Castaer, Jos E.

Historia de Granada. La poca Medieval,


siglos VIII-XV. Editorial Don Quijote. Granada, 1987.

QQ Garca Fernndez, Manuel

Gibraltar y la frontera de Granada


a fines de la Edad Media. Defensa y repoblacin, en La Pennsula

Ibrica en la Era de los Descubrimientos,

1391-1492. Edt. Junta de Andaluca.


Universidad de Sevilla.

Sevilla, 1997. pp. 1453-1472.

AH

abril
2014

de la llegada de su padre, para que amconjuntamente. Pero Alfonso Prez de

Guzmn estaba decidido a entrar en Gibraltar y recibir la rendicin de la plaza

personalmente y cuanto antes mejor.


Adems los gibraltareos pretendan en-

tregar la plaza nicamente al duque de

Medina Sidonia. Por lo que sin esperar


al conde de Arcos, las tropas de Medina
Sidonia entraron, poco a poco, en Gibral-

tar y se apoderaron de toda la fortaleza


y la ciudad, permitiendo a la poblacin

islmica salir libremente y bajo garanta

de seguridad hacia territorio granadino.

Era el 20 de agosto de 1462. Comenzaba


as la larga y amarga enemistad de las
casas de Arcos y Medina Sidonia que
salpicara de confrontaciones polticas y

militares toda Andaluca hasta el reina-

do de los reyes Catlicos y en inicio de la


guerra de Granada en 1481.

dal

msicas

Andaluca y la msica
antifranquista
Canciones contra la dictadura

AH

abril
2014

82

Alberto Carrillo Linares


Universidad de Sevilla

En el verano de 1961 siete jvenes


italianos emprendieron un viaje
semiclandestino por Espaa

con el objetivo de realizar una


recopilacin de canciones

antifranquistas. Con el material


reunido se public un disco y un

libro. La edicin del volumen tuvo

enormes repercusiones en los ms


variados mbitos, sobre todo por
la virulenta reaccin que suscit

entre los franquistas y sus apoyos.


A pesar de que en su itinerario

los jvenes italianos no llegaron


a pisar Andaluca, nuestra

regin qued representada en


el trabajo a travs de algunos

informantes andaluces emigrados


a otras regiones, as como por la

procedencia y temtica de algunas


de las canciones recogidas.

a apertura de lneas de investiga-

pilacin de canciones antifranquistas que

tido aproximaciones a la historia del

dos al importante grupo musical Cantacro-

cin en los ltimos aos ha permi-

antifranquismo desde pticas novedosas

e imaginativas. Una de ellas, que aborda

la lucha contra la dictadura capitaneada


por el general Franco, atiende a variables

culturales como manifestaciones del des-

contento; en ese terreno, la msica jug


un papel de primer orden en la expresin

cotidiana y popular de un malestar no slo


poltico, econmico o social, sino bsicamente existencial.

Una explicacin clsica considera este

producto cultural inmaterial como consecuencia de dicha asfixia vital al tiempo


que verdadera propaganda oral; sin dejar

de ser cierto, tambin se puede considerar


causa o factor catalizador de la misma opo-

sicin al funcionar como un poderoso instrumento de cohesin social que facilita la


integracin e identidad grupal, promueve

la creacin de espacios compartidos, la


comunicacin abierta de emociones anlogas o la identificacin con un enemigo
comn. En estas condiciones, la msica
es verdadero alimento destinado al espri-

tu que contiene fuertes dosis psicolgicas

realizaron en 1961 varios italianos vinculanache: para ellos representaba la nueva

resistencia espaola. El grupo adems de


su trabajo puramente musical (composi-

tores e intrpretes) desarroll una destacada tarea de investigacin centrada en

la msica poltica y social antifascista a

nivel europeo; en este marco se inscribi

su proyecto para Espaa. La historia es la


siguiente.En julio de 1961 emprendieron
un viaje semiclandestino por Espaa siete
jvenes italianos con el objetivo de rescatar de las oscuras cavernas canciones de la

lucha contra el franquismo. Con el material recopilado se public un disco, Canti

della resistenza spagnola. 1939-1961 (Italia Can-

ta, 1961) en su portada el Preso con Paloma


de la paz, de Picasso y un libro, Canti della
nuova resistenza spagnola (1939-1961) (Einaudi,
Turn, 1962); ste tuvo enormes repercusiones en los ms variados mbitos por la

reaccin virulenta del franquismo contra


la obra (polticas, diplomticas, judicia-

les, editoriales, literarias, religiosas y periodsticas).

En el libro se aada a cada cancin

con las que afrontar las penas; ello explica

una ficha tcnica sobre las composiciones

coplillas, un eficaz mecanismo, el humor,

cogida, informacin musical, etc.). En su

la naturaleza, a veces burlona, de ciertas


para endulzar los pesares. Otras veces re-

flejaba la esperanza y desesperanza de un


pueblo cautivo.

Los andaluces lgicamente no queda-

ron al margen de dichos repertorios musi-

cales, que con sus melodas y letras parti-

ciparon y expresaron el rechazo al rgimen


militar impuesto por los golpistas desde
1936. De ello qued constancia en la reco-

(lugar y circunstancias en las que fue re-

itinerario no pisaron Andaluca aunque


tenan contactos en Sevilla pero la tierra
qued representada de dos modos: a travs

de los informantes (andaluces emigrados a


otras regiones) y de la procedencia y temtica de algunas de las canciones.

Durante veinticuatro das recorrieron

en coche la zona septentrional peninsular, penetrando por la frontera de Bourg

Con el material recopilado se public

en 1961 el disco Canti della resistenza spagnola.


1939-1961 (Italia Canta), cuya portada

jugaba con los colores de la bandera

tricolor republicana, y se ilustr con

el Preso con Paloma de la paz, de Picasso.

AH

Madame-Puigcerd

(Girona),

abril
2014

precisa-

83

mente el punto en el que se estableci en

Francia uno de los campos provisionales


para los exiliados del invierno de 1939 retratados magistralmente por la cmara

de Robert Capa. El lugar dio nombre a la


considerada como la ltima cancin de la
Guerra Civil y la primera de la oposicin,

la Cancin de Bourg Madame, sobre la que les


inform en Pars Antonio Soriano, fundador de la prestigiosa Librera Espaola y

testigo presencial de la improvisada composicin.

El viaje a Espaa comenz por el exilio,

en Pars y Ginebra, donde realizaron los

Segn narraba el informante, que resi-

da en Suiza, sta ltima se trataba de un

coupl que haba escuchado en Barcelona


durante la guerra.

El da 12 de julio de 1961 establecieron

Y son

y son y son tiempos borrascosos


que tienen

que traen las lgrimas a los ojos.

primeros ejercicios de fuente oral. En Gi-

importantes contactos en Madrid; de he-

Y el cielo ya se ha despejado

Quinto Regimiento, que aunque no se incluy

nadas con Andaluca las recogieron en

y reluce con brillo potente

nebra un exiliado les cant el tema de El

en el libro, su ficha tcnica con la referencia de El Vito, conservada en el CREL,


haca constar que se trataba de un baile
andaluz muy animado y vivo, en comps

de tres por ocho, citando a Julio Casares


y su Diccionario ideolgico de la Lengua Espaola

como fuente de autoridad. El mismo infor-

mante les enton varias coplillas satricas,


una dedicada a Francisco Franco:
Si iruneses se llaman

los que han nacido en Irn


Franco ha de ser de Cabra

porque est hecho un cabrn


Y otra recordando al Virrey de Andalu-

ca, Gonzalo Queipo de Llano:

cho, la mayora de las canciones relacioesta fecha. Por el diario de viaje que deja-

ron escrito y publicaron, sabemos que un

Y son

algunas letrillas para la coleccin. Sobre

que tienen

andaluz con escaso acento les aport


una de ellas, Nubes y Esperanza, escriban:
Es una cancin de los detenidos polticos. El ejecutante la rim correctamen-

te, sin concesiones expresivas, con gesto


mecnico, y retornando sistemticamen-

y son y son tiempos de bonanza


que traen que estn llenos de esperanza.
Tambin fue interpretado por el mismo

andaluz un Villancico guasn que deca:

te a la primera estrofa despus de haber

Dicen que falta dinero

fin, que gira sobre s misma casi obsesi-

dicen que ha ido a Suiza

completado la segunda: una cancin sin


vamente, como una fila de prisioneros al-

rededor del patio de una prisin a la hora


del paseo cotidiano. El texto interpretado era el siguiente:

Y el cielo se encuentra nublado

para limpiar los fascistas

los motivos del trueno y del rayo

que quedan en Barcelona

todo el mundo confa slo en ella

taxista (taximetrista) cuarentn de origen

Con los bigotes de Queipo


vamos a hacer una escoba

ya se ve relucir una estrella

no se ve relucir una estrella


vaticinan segura tormenta

dicen que ha sido el Caudillo


dicen: peor que el vivillo [sic]
Que dale a la zambomba
que dale al almirez

que dale a la zambomba


que dale t otra vez

Y aadan en el libro: Interrogndolo

sobre algn hecho preciso de la cancin,


recogimos este breve dilogo:

dal

En el libro se aada a
cada cancin una ficha:
lugar y circunstancias
en las que fue
recogida, informacin
musical, etc.

En qu ocasin fue compuesta?

pues, que enmarcarlo en la vida de una

Pero usted, cundo la escuch?

menzar la Guerra Civil. Ello explica el ttu-

No sabra

La o en Navidad.

Y desde hace cunto tiempo?


Desde siempre.

(1939-1961) y la filosofa general del proyecto


poltico-cultural.

De la trascendencia de las canciones

quista, comenzaba a despertar en Espaa

andaluz enton un tema titulado Sin, pan,

mental en la reverdecida lucha antifran-

futura transicin. El desde siempre hay,

82

lo del libro Canti della nuova resistenza spagnola

recogidas da cuenta un pequeo y, aparen-

oposicin juvenil al franquismo y de la

AH

persona joven, apenas adolescente, al co-

En 1961 una nueva generacin, funda-

entretejiendo as las bases sociales de la

abril
2014

msicas

temente, insignificante detalle. El taxista

sin pan. En su interpretacin el informante


cant: Una gacha pa comer, una gacha

pa cenar, pero los italianos al transcri-

Ataques blasfemos contra la religin oficial del Estado espaol


QQLa publicacin en Italia del libro Canti

espaoles que a su vez arrancaron la

(Einaudi, Turn, 1962) que recopilaba

en, al menos, tres continentes. Hasta el

della nuova resistenza spagnola (1939-1961)

las canciones antifranquistas espaolas provoc una virulenta reaccin del

franquismo. El volumen apareci en el


mercado italiano en el verano de 1962

y slo unos meses despus se iniciaron


discretas gestiones, va corresponden-

cia, entre el gobierno espaol a travs


del Director General de Informacin,

Carlos Robles Piquer y el editor Giulio


Einaudi que por entonces presida el

premio Formentor, fundado gracias al


impulso de Camilo Jos Cela y que se

fallaba en Mallorca. Con ocasin de la

aparicin del compendio de canciones

antifranquistas se consider a Einaudi,


su empresa y posibles delegados, personas y editorial non gratas, vetando
su entrada en Espaa. En una carta

personal a Jaime Salinas, secretario del


mencionado premio, se dej clara la

postura del gobierno de Franco, que instrumentaliz al mximo las referencias


religiosas contenidas en el libro:

La editorial Einaudi viene publicando

con frecuencia libros que atacan Espaa


y a las Instituciones o personas del

gobierno espaol. El ltimo y ms grave

de estos ataques se contiene en un libelo


titulado Canti della nuova resistenza spagnola en el que se contienen

adems, ataques blasfemos contra la


religin oficial del Estado espaol.

Ante la negativa del editor a plegarse a


las presiones franquistas, se opt por

sacar el conflicto a la luz pblica movilizando a los medios de comunicacin

intervencin de la prensa internacional

Vaticano, a travs de su portavoz oficial,


LOsservatore Romano, se implic en el affaire del canti. Se oyeron incluso voces que

pidieron la excomunin de los responsables de la edicin.

En el diario Madrid, del Opus Dei, se pudo


leer:

Hemos tenido en la mano la recopila-

cin de inmundicias (). Tiene msica y

letra de malvados borrachos que llegan al


sacrilegio y a los insultos ms groseros.

(). Slo almas envilecidas y plumas venales al servicio del comunismo podan
haber imaginado semejante libelo.

Los medios de comunicacin andaluces


no quedaron al margen de la polmica.
El Correo de Andaluca, subrayaba que la

actividad editorial debe ser un vehculo

de cultura y no un pozo negro al servicio


de innobles elucubraciones, y en otro

lugar afirmaba: se trata simplemente


de basura: insultos, blasfemias, palabras malsonantes, lxico de burdel.

Portada del libro Canti della nuova resistenza


spagnola (1939-1961), editado en Italia por
Giluio Einaudi, hijo del ex presidente
de la Repblica italiana.

Con similar tono y diferente cobertura,


otros medios andaluces participaron

tambin de la campaa de desprestigio:

el Ideal de Granada, Sevilla, Odiel de Huelva, La Voz de Almera, el Sur de Mlaga,

supuso el exilio definitivo del premio

aquella puesta en escena. En general

secuestro judicial de la obra durante un

etc., fueron verdaderos palmeros de

fue en los artculos de opinin y edito-

riales donde las plumas ms se inflamaron, reservando las noticias para cubrir
el impacto en los medios italianos.

No contento con la polvareda levan-

tada que, entre otras consecuencias,

Formentor, el gobierno espaol logr el

tiempo y el asunto lleg a ser tratado en

el Parlamento de Italia. Inmediatamente se haca una edicin en castellano

en Uruguay y otra en Francia; dos aos


ms tarde, apareca en la Repblica
Federal Alemana.

tar en un coche del subterrneo a un grupo

Y se adjuntaba una explicacin sobre el

manal. Parece que la meloda sea la de una

que apareci el libro (inmediatamente lo

Tambin aparecen en la compilacin

otras cantinelas relacionadas con Andalu-

ca, como Los Ingenieros de Minas, declarada


como cancin de los mineros de Linares
(Jan), variante de la copilla titulada Los

por entonces en Italia, primer lugar en el

hara en Montevideo, Pars y Hamburgo):


Danza popular andaluza, normalmente

respetuosa de las rgidas reglas formales y


armnicas que en esta parodia no son seguidas.

Y citaban el Dizionario di Musica de Andrea

seores de la mina. Haba sido rescatada en

Della Corte y Guido M. Gatti:

el informante. En este caso, el marco de

poco despus de su aparicin en Espaa en

la explotacin capitalista, considerando

como danza escandalosa. Pero el Consisto-

Madrid, aunque no se indica nada sobre


referencia de la tonada es la lucha contra

al franquismo como una simple prolongacin de aqul:

Los ingenieros de minas


van a hacer una romana
para pesar el dinero

que totas las semanas

hiciera una edicin en castellano en

fandango, estilo musical casi desconocido

cancioncilla del variet.

de la editorial Einuadi permiti que se

de trabajadores que volva de la fbrica:


era un sbado y haban cobrado la paga se-

La cesin universal de derechos por parte

le roban al pobre obrero.


Entre los contactos clandestinos que

Un antiguo cronista espaol narra que

1600, la autoridad eclesistica la prohibi

rio, antes de confirmar la condena, quiso


saber de qu se trataba. Dos bailarines fuedelante del Consistorio: entonces los inte-

83

ron por eso llamados a ejecutar la danza

grantes del Consistorio fueron presa de la


mayor alegra a al ver bailar el fandango
realizado para ellos, y la severa sala se con-

virti en saln de baile. Y de la condena no


se habl ms.

De esta manera qued reflejada Andalu-

Montevideo, que fue un cauce para que

establecieron los italianos en Madrid, en

ca en el importante e innovador proyecto

a Amrica del Sur.

ficos y es la nica pista que daban en

italianos asociados Cantacronache. Infor-

las canciones antifranquistas llegaran

este caso en los ambientes cinematogr-

la monografa estuvo uno de gran pro-

yeccin al que he podido poner nombre y


apellidos: fue el director de cine, nacido
birlo entendieron una gracia pa comer,
una gracia pa cenar y con este error publicaron la cancin. Desde entonces hasta
hoy e internet da buena cuenta de ello,

todas las interpretaciones de este tema,


que se basan precisamente en la versin

aparecida en el disco y libreto de 1962, reproducen el error:

San Antonio pa comer


San Antonio pa cenar

San Antonio pa comer y (a) trabajar



Sin pan, sin pan, sin pan

Sin pan, sin pan, sin pan...

Y (a) trabajar

Una gracia pa comer


Una gracia pa cenar

Una gracia pa comer y (a) trabajar

en Cdiz en 1930, Julio Diamante Stihl.

Diamante se haba destacado en los suce-

sos estudiantiles de 1956 en la Universidad


Central de Madrid, al calor del fallido Congreso Universitario de Escritores Jvenes

(1955), del que era el secretario General,

y el Congreso Nacional de Estudiantes


(1956), en los que estuvieron implicados

personajes de renombre (Javier Pradera,

Enrique Mjica, Ramn Tamames, Gabriel Elorriaga, Fernando Snchez Drag,

etc.). Aport algunas composiciones relacionadas precisamente con los incidentes

estudiantiles, algunas de cuyas coplillas


haban sido compuestas en prisin por los
mismos universitarios. Les recit Fandango

de la maleta, referida tambin como El fandango de las maletas de Huelva, cuyo texto esperanzado rezaba:

Sin pan, sin pan, sin pan

Maleta,

vete a alistar la maleta

Sin pan, sin pan, sin pan...

Y (a) trabajar.

En el libro agregaban: Recogida en

Madrid. El informante la haba odo can-

le dijo el Paco a la Carmen


porque dentro de poco tiempo
nos vamos a frer puetas,

le dijo el Paco a la Carmen.

AH

abril
2014

desarrollado por los msicos y musiclogos


mantes, temas o procedencia de las canciones daban cuenta meldica de la presencia

de la regin en la lucha contra la dictadura


franquista en los aos sesenta. La msica
segua siendo, como al menos desde el na-

cimiento de la contemporaneidad, un for-

midable aliado de los movimientos sociales


y polticos, a la vez que manifestacin inmaterial de su existencia.

Ms informacin
QQ Balestrini, Nanni y Moroni,
Primo

La horda de oro (1968-1977). La gran ola

revolucionaria y creativa, poltica y existencial. Traficantes de sueos. Madrid,


2006.

QQ Carrillo-Linares, Alberto

Surcos de esperanza y gritos de

libertad. Msica contra el franquismo, en Historia Social, n 73, 2012,


pp. 80-99.

Antifranquismo de guitarra y

linotipia. Canciones de la nueva

resistencia espaola (1939-1961), en


Ayer, n 87, 2012 (3), pp. 195-224.

Quisco de la Pea
Entre Olivares y la Nueva Espaa

AH

abril
2014

86

Carlos Martnez Shaw

UNED / Real Academia de la Historia

La reciente reedicin de la obra

Memoriales y Cartas del Conde Duque


de Olivares editada por vez

primera en dos volmenes por

John Elliott y Jos Francisco de

la Pea en 1978 y 1981 y agotada


desde entonces ha trado a

la memoria de Andaluca en la

Historia la figura de Quisco de

la Pea, fallecido hace casi una


dcada con 50 aos de edad.
Este historiador sevillano,

ayudante durante varios aos


de John Elliott en el Instituto

acido en Sevilla el 5 de junio de

Historia Econmica de Espaa (1972) bajo

licenci en la Universidad Hispa-

dad agraria. Anlisis de una contabilidad

1944, Jos Francisco de la Pea se

lense con una tesis sobre La poltica de reformas

del Conde Duque de Olivares, ttulo que anunciaba unos intereses que ya nunca le abandonaran en su carrera de investigador.
Su primer destino docente fue su nombra-

miento como profesor ayudante en la ctedra de Historia Moderna de Espaa, que

haba obtenido haca pocos aos Jos Luis

Comellas. Desde ese momento, su inclinacin por la historia espaola e hispanoamericana del Antiguo Rgimen (ms concretamente del siglo XVII) se convierte en una
constante de su actividad profesional.

Sin embargo, un hecho fortuito cambia

de Estudios Avanzados de

de modo radical su vida. Cuando llega a

renovadores en el estudio de la

una serie de documentos custodiados en

Princeton, fue uno de los grandes


historia colonial de la Amrica

espaola. Carlos Martnez Shaw


traza un emocionado perfil
de este modernista de gran

altura intelectual y personal.

Sevilla y declara su intencin de consultar

el archivo ducal de Medinaceli, el profesor

John Elliott acepta la recomendacin que


le hacen de introducirse en aquellos fondos de la mano de Quisco de la Pea, que

era ya uno de los mejores conocedores de


los archivos hispalenses. Tras aquella aven-

tura archivstica, el prestigioso hispanista


britnico le ofrece acompaarle al Institute

for Advanced Study de Princeton, lo que su-

el ttulo de Formacin de una gran propieagrcola del siglo XIX. En el trabajo, mientras Antonio Miguel Bernal demuestra su

conocimiento de la agricultura andaluza


del Ochocientos, Quisco pone a contribucin su dominio de los archivos sevillanos,

ya que la documentacin procede de los


fondos de los duques de Bjar conservados

en el palacio conocido como Casa de Santa Teresa: son los libros de contabilidad

(escalonados de 1802 a 1861) de las propiedades rurales del trmino de Elche de la

familia alicantina de los Roca de Togores.


El anlisis de los datos reconstruidos sobre

propiedad, produccin y salarios permite


concluir en la estrategia de la compra de
tierras a pequeos propietarios en pocas

de recesin, en la poltica de inversiones


con un ritmo antittico al del gasto sala-

rial y en el objetivo de la consecucin de

un mayor patrimonio econmico, un ma-

yor estatus social y una mayor influencia


poltica, al amparo de las oportunidades

abiertas en la primera mitad de siglo a una


nobleza aburguesada o a una burguesa
ansiosa de ennoblecimiento.

En setiembre de 1974 inicia su aventura

pone para Quisco una oportunidad nica de

estadounidense, al convertirse en ayudan-

John Elliott guardar durante toda su vida

citado instituto de Princeton. Son aos de

perfeccionar su formacin historiogrfica.

un cario entraable a Quisco, como ha

puesto de manifiesto en muchas ocasiones.


Entre 1971 y 1972, Quisco de la Pea pre-

para junto con Antonio Miguel Bernal su

primer artculo de gran proyeccin, que


presentan en Barcelona al I Coloquio de

te de investigacin de John Elliott en el ya

incesante trabajo, ya que ha de compaginar la redaccin de su tesis doctoral con las

investigaciones en numerosos archivos y

bibliotecas a fin de componer una de sus


obras mayores, escrita en colaboracin con
su maestro. Nos referimos a los dos vol-

De izda. a dcha.,

Antonio Domnguez Ortiz,


John Elliott y Quisco de la

Pea en una imagen de


junio de 1977.

AH

abril
2014

87

menes de los Memoriales y Cartas del Conde


Duque de Olivares (en dos tomos, dedicados a

la poltica interior, respectivamente para


1621-1627 y 1628-1645, aparecidos en Madrid, Alfaguara, 1978 y 1981), una pieza

clave en la renovacin de los estudios sobre


el siglo XVII que haba inaugurado brillantemente Antonio Domnguez Ortiz.

Mientras preparaba los textos del Conde

Duque de Olivares, Quisco deba atender a

la realizacin de su tesis doctoral, para la


cual pudo contar con la documentacin

que le haba sido sealada por Jos de la


Pea en el Archivo de Indias y con la direc-

cin de John Elliott. De ah nacer la que


ser su obra ms considerable, primero en
formato de tesis doctoral defendida en la
Universidad Autnoma de Madrid en 1977

y despus convertida en un libro asequible


en sus dimensiones y aparato crtico (con

Su obra ms considerable fue su tesis doctoral defendida en


la Universidad Autnoma de Madrid en 1977 bajo el ttulo
de Oligarqua y propiedad en Nueva Espaa, 1550-1624

prlogo fechado precisamente en Prince-

la historia econmica. Una panormica

sera publicado, con gran retraso, en 1983,

nadera, de los molinos de pan y los inge-

ton, en febrero de 1979), que, finalmente


en Mxico, por el Fondo de Cultura Econmica, bajo el ttulo de Oligarqua y propiedad
en Nueva Espaa, 1550-1624.

En el prlogo del libro, el historiador

reconoce sus muchas deudas, entre ellas


las contradas con don Antonio Domn-

guez Ortiz (el matre tous), con los americanistas, espaoles (como Guillermo

Cspedes del Castillo) y forneos (como

Franois Chevalier) o con los ms significados representantes de la nueva historia

econmica hispana (Felipe Ruiz Martn,


Gonzalo Anes y Jordi Nadal).

Tanto la introduccin como la primera

parte del libro se dedican precisamente a

general nos habla de la agricultura y la ga-

emprstito obligatorio de 200.000 pesos,

el control ms estricto de la negociacin


del Galen de Manila, la prohibicin del co-

nios de azcar, de los obrajes de lana y las

mercio con el Per (que era la salida natu-

mercantil y financiero. A continuacin se

los indios de los obrajes, que conllev el

minas de plata y, finalmente, del capital


reconstruye el proceso formativo de los pa-

trimonios de la oligarqua novohispana,

en cuya composicin entran los inmuebles

ral de los paos mexicanos) y la libertad de


encarecimiento de la mano de obra para la
produccin textil.

La segunda y ltima parte del libro se

urbanos, las haciendas de labor, las estan-

acerca a la historia social, a la configu-

rentas de indios, los esclavos y la riqueza

conquistadores y benemritos son sus-

cias de ganado, los oficios adquiridos, las

suntuaria en plata, joyas, ajuar, menaje,


coches y caballos, etctera. Una econo-

ma que ha entrado, sin embargo, en crisis a principios del siglo XVII, entre otras
razones por las medidas adoptadas por el
marqus de Gelves: la imposicin de un

racin de una nueva sociedad en que los


tituidos por la nueva hornada de los pobladores (trmino confesadamente vago
para una definicin cuya precisin se juzga
como inalcanzable), dando origen a la crea-

cin de un nuevo grupo de poderosos. El

autor llega a la conclusin de que las refor-

mas del Conde Duque de Olivares condujeron en Nueva Espaa a una refundacin
de la sociedad oligrquica mexicana. Ms

tarde, ya en el siglo XVIII, una segunda

etapa de reformas, las impulsadas por las

AH

abril
2014

86

autoridades ilustradas, conducirn a la


toma de conciencia de la poblacin criolla

y, ms adelante, al desencadenamiento del

definitivo proceso de emancipacin de las

provincias americanas. Es decir, el autor


arguye que este primer reformismo de

Olivares fue una prefiguracin del reformismo ilustrado, que, por ms maduro,

produjo consecuencias ms radicales. Y, de


este modo, la obra adquiere la estatura de

una gran tesis de historia econmica y social que abre nuevas perspectivas interpre-

tativas no slo para el siglo XVII, sino para

todo el periodo colonial posterior y para


toda Amrica. De ah que el libro de Quisco

de la Pea pueda ser considerado un hito

dentro de la investigacin de la historia colonial de la Amrica espaola.

Antes de finalizar la dcada de los se-

tenta, la estancia en Princeton toca a su


fin. Quisco vuelve a Espaa en 1979, con

un amplio bagaje de experiencias, un

acreditado prestigio y una slida obra historiogrfica como carta de presentacin.

Sin embargo, no bastan tales ttulos para


conseguir una fcil reinsercin en la vida
universitaria hispana. Mientras trata de

introducirse de nuevo en el mundo univer-

Quisco de la Pea lleg a la conclusin de que las reformas


del Conde Duque de Olivares condujeron en Nueva Espaa
a una refundacin de la sociedad oligrquica mexicana
Sin embargo, acosado por graves difi-

sitario, consigue ser nombrado director de

cultades personales y aquejado por pro-

guara, protagoniza la recuperacin de la

a su fin. No por ello abandona sus tareas

la seccin de Historia de la Editorial Alfa-

casa natal de Velzquez en Sevilla, ingresa como acadmico correspondiente en la


Real Academia de la Historia y se inserta

en el comit cientfico que prepara una


nueva Historia de la Humanidad bajo el patrocinio de la Unesco.

Afortunadamente, las primeras oposi-

ciones a las que concursa, sin xito, le pro-

pician la oferta de Bartolom Escandell de


un contrato de profesor en la Universidad

blemas de salud, sus aos felices tocan

aos de edad.

As en una maana primaveral, en el

docentes ni deja de escribir los que sern

cementerio-jardn de Alcal de Henares

laboracin para el tomo VI de la Historia de

paero generoso, al ciudadano conciencia-

sus ltimos trabajos. Primero ser su coEspaa de Editorial Planeta (1988), dirigi-

da por don Antonio Domnguez Ortiz, que


se reserva Carlos II y encarga a Quisco el
reinado de Felipe IV. Despus vendr el

libro, escrito por el profesor Emilio Sola,


contando con la amistad, el magisterio

y la colaboracin de Quisco, titulado

de Alcal de Henares, que se convertira en

Cervantes y la Berbera. Cervantes, mundo turco-

ria vital.

II (1995).

el ltimo punto de amarre de su trayecto-

Jos Francisco de la Pea, Quisco, falle-

ci el 18 de mayo de 2014 a los cincuenta

berberisco y servicios secretos en la poca de Felipe

despedimos al amigo entraable, al comdo, al universitario de raza, al historiador

vocacional. Un historiador modernista y


americanista que nos ha dejado una obra

llamada a perdurar en el tiempo. Un amigo querido que nos ha dejado el consuelo


de su memoria, por decirlo glosando a

Jorge Manrique, uno de los muchos poetas que le acompaaron siempre, a l que

tambin fue, como pocos, un enamorado


de la poesa y de los clsicos.

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James Rose habla de las
condiciones de vida de
los mineros del llamado
black country (Linares), y
Con los rojos en Andaluca,
una nueva mirada sobre
la Guerra Civil a cargo del
brigadista irlands Joe
Monks, un joven ateo y
militante de izquierda que
combati en los frentes de
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Los apoyos sociales


del franquismo
Mart Marn Corbera

cmo se construyeron esos apoyos

cin al fascismo, mucho antes de

de Barcelona

con indicaciones razonables sobre

a ello, pese a proceder de familias

l presente libro de scar Ro-

drguez Barreira puede despistar involuntariamente al

posible lector a causa de su ttulo.

Aunque no se refleje en el mismo

hay que aclarar que se trata (tam-

AH

abril
2014

90

bin) de historia de Almera, por-

que ese es su marco geogrfico de


referencia. Y ello, como su desarrollo se encarga de demostrar, no

disminuye un pice su inters de


cara a la historia general. Rodrguez
Barreira se encarga desde las primeras pginas de la obra de hacer

evidente el porqu de la eleccin

del ttulo de la misma: tiene poderosas razones acadmicas para


haber actuado como lo ha hecho.
Pero llegados a este punto, y des-

de las pginas de una revista como


esta, es necesario explicar por qu
nos ocupamos de researla.

Nos encontramos pues, ante un

trabajo que pretende explcitamente contribuir al mejor conocimien-

to de la forma poltica de funcionar de la dictadura franquista, as

como de cmo se configuraron sus


apoyos sociales. Y ello lo hace des-

de Almera porque, segn el autor:


Lo que queremos es ver los intereses materiales de quienes detenta-

ban el poder, calibrar la capacidad


proselitista del franquismo, ana-

lizar el pasado de la familia y las


redes clientelares en la dinmica
poltica, dilucidar la continuidad
o ruptura de los cuadros polticos

de la dictadura... Todo ello desde


una provincia depauperada tan

representativa o ms que otra con


un nivel de desarrollo econmico
por encima de la media. No cabe
duda pues de la consideracin que

el autor tiene por la importancia de

hacer historia, como l mismo escribe de abajo a arriba.

Quien se acerque a la obra de

Rodrguez

sugerentes

Barreira

encontrar

explicaciones

que cualquier violencia les obligara

sociales al franquismo en Almera,

Universidad Autnoma

sobre

de orden que tericamente abomina-

cmo pudieron producirse proce-

ban del tipo de prcticas fascistas,

sos similares en otros espacios pa-

tan alejadas de ese viejo orden. Fi-

recidos rurales, empobrecidos y

nalmente, en la tercera y ltima,

con una nica referencia urbana

nos presenta las luchas polticas

de peso en su capital. Tres son

internas a los vencedores que die-

las partes bsicas que estructuran

ron al franquismo almeriense su

el trabajo. El autor recorre, en pri-

mer lugar, la experiencia vivida de

la Guerra Civil por los vencedores


almerienses de la misma: la persecucin, el miedo y el silencio,
junto con las actividades de la lla-

mada quinta columna en favor de las


armas de Franco. Sin duda se trata
de una experiencia muy distinta
a la de quienes estuvieron con el

bando franquista en Burgos o Sala-

manca pasando por tres aos triun-

fales. Vuelve sobre sus pasos, en la


segunda parte, para mostrar cmo
haban vivido esas mismas gentes
la experiencia de la Repblica en

paz y cules haban sido sus opciones polticas durante la misma. En


ella descubrimos cmo, lejos de ser
la guerra la explicacin de todo,

parte de una generacin de jvenes


almerienses se radicaliz en direc-

constitucin definitiva, al menos


Rodrguez Barreira,
scar
Miserias del poder. Los poderes locales y el nuevo estado
franquista, 1936-1951.
Publicacions de la Universitat de Valncia.
Valencia, 2013. 445
pgs. 25

hasta 1951. Un conglomerado de

luchas de intereses que dieron en


construir un nuevo entramado de
relaciones clientelares y de poder,
ya no alrededor de un sistema de

partidos plural, o al menos, binario, sino en torno a un partido nico FET y de las JONS integrado

dentro del propio estado, como elemento constitutivo del mismo. Sin

duda uno de los rostros ms inquie-

tantes de la llamada modernidad, a


la que jams estuvo ajena Almera:

porque tan modernos fueron quienes inventaron el ordenador como


quienes disearon los campos de

concentracin y exterminio, cada


uno en su especialidad.

Las aportaciones documenta-

les del autor son como corresponde a un trabajo cuyo origen se


encuentra en una magnfica tesis

doctoral verdaderamente apabullantes: de los archivos a la prensa

de poca, pasando por las entrevis-

tas, ningn aspecto ha escapado a

la atencin del investigador. Nadie


va a poder decir que al autor le fal-

tan datos: como la obra deja claro,

ms bien le sobraban y tuvo que dejar parte de ellos en el original de


la tesis, tal y como suele suceder
en estos casos. No podemos sino

felicitarnos del hecho de que este


trabajo, presentado en sede aca-

dmica en mayo de 2007, hace ya


seis aos largos, haya podido ver

la luz, al tiempo que nos sentimos

ntimamente identificados en su
peripecia (quien firma estas lneas
tard ms o menos el mismo lapso

de tiempo en conseguir publicar su


tesis, 1993-2000).

Feminismo y cultura
Marieta Cantos Casenave
Universidad de Cdiz

omo explica su autora, este


libro

pretende

introducir

alguna claridad en la abun-

dante bibliografa surgida en torno

al feminismo. Al igual que en La


historia del feminismo de Prez Garzn,
el punto de partida es interrogarse
sobre el motivo que impide a mu-

chas mujeres asumir el califica-

lucha de escritoras que desde Fer-

o centrarse en sus reivindicaciones

y la portentosa Pardo Bazn traba-

gias de las falangistas, la historia

cian de forma ms comprometida

jer a la biomujer la cuestin

dominante las trata. Ya en el XX el

al dar entrada a una multiplicidad

tervenir en ella, han sido particu-

larmente denostadas las que han


preferido dedicarse a la cuestin

femenina, como si esto hubiera de


ser excluyente o superfluo.

Los lmites de esta resea impi-

den dar cuenta de la profundidad

y multiplicidad de referencias con

que la autora sustenta, de forma


solvente y amena, su tesis de que

el feminismo espaol no es para-

sitario de otros y de que se diferencia por la sostenida reclamacin


del acceso a la cultura. Desde las

celdas o aledaos de la corte, mujeres como Isabel de Villena o Luisa de Sigea reclaman pronto una

interpretacin de la cultura, libre

de todo prejuicio excluyente o descalificador de la prctica femenina tambin Teresa de vila, y

desde estas voces se inicia el itinerario por otros textos de mujeres


(Mara de Zayas) que denuncian

que los hombres les niegan el ac-

ceso a la educacin, para ejercer

su poder sin rplica y someterlas a


una doble moral, que a un tiempo

las incita a cuidar de su aspecto y,


por otra, rechaza que aspire a su

propia satisfaccin. Precisamente

el estudio es el camino a la felici-

dad que propone la obra de la ilus-

trada Josefa Amar para la mujer,


una vez cumplidas eso s sus
obligaciones domsticas.

En el XIX, siglo del retraimien-

to femenino burgus sera injusto


seala la autora desconocer la

femenina no deja de complicarse,

las injusticias con que la cultura

de feminismos: de la igualdad, de

feminismo (Campoamor, Nelken,

la diferencia, posfeminista. Como

Kent) deber recorrer an un largo

camino, jalonado por varias gue-

polticas de ambos sexos aunque

cultura y sostener el derecho a in-

En este siglo XXI De la mu-

las que, en el ltimo tercio, denun-

a la virago feminista sea uno

que, en la batalla por acceder a la

ciones de los aos 60 y 70.

labor de las mujeres, as como la de

rras, en el que las mujeres elegirn

de ellos, pero no conviene ignorar

va abrindose paso a las reivindica-

jaron para publicar y dignificar la

tivo de feminista. Quizs como


seala Caball, el clich en torno

de gnero. Sin olvidar las estrate-

nn Caballero a Rosala de Castro

entre apoyar las reivindicaciones


eso supusiera convivir con unos

correligionarios que las siguen rele-

gando a una posicin subsidiaria

Caball, Anna
El feminismo en Espaa:
La lenta conquista de un
derecho.
Coleccin La historia
de Ctedra. Madrid,
2013. 336 pgs. 14.30

corolario a una serie de jugosos

testimonios, Caball pone el dedo

en la llaga del feminismo al sealar su falta de cintura para dialogar e integrar las mltiples moda-

lidades que ha ido adoptando a lo


largo de su supervivencia.

AH

abril
2014

91

Los ltimos das


de Antonio Machado
Montserrat Rico Gngora
escritora

uando se acaban de cumplir


75 aos de la muerte de An-

tonio Machado en la peque-

a localidad francesa de Collioure,

Jacques Baills, el ferroviario que le

el pueblo de Rocafort donde se ins-

la estacin del humilde pueblo de

Desde la torre Castaer, un pa-

lacete de estilo italiano al pie de la

abril
2014

por su extensin, pero si por su

de la marquesa de Moragas, pues-

90

do deliberadamente toda hazaa


al perodo comprendido entre 1936

y 1939 para narrar en 158 pginas

la crnica esclarecida de sus tres


ltimos aos de vida en su decli-

montaa del Tibidabo, propiedad


ta a disposicin del Socorro Rojo,

Machado pergea sus escritos en

la seccin Desde el mirador de la guerra,

el ltimo, el 6 de enero de 1939,


preludia el silencio inminente y la

ltima etapa de su exilio y su vida.


Monique Alonso consigue en

ve humano y parejo a la moral de

los ltimos captulos de su ensayo

l, defendieron hasta su ltimo

quienes acompaaron al poeta o lo

retirada de aquellos que, como


aliento la causa republicana.

Su estudio germin en 1976

cuando se dieron cita en Colliou-

re algunas de las personas que

haban compartido vida y experiencias con Machado, y cuyos


testimonios, en un da completo

de careos y trabajo, sirvieron para


recoger, compilar, o modificar y
rechazar ciertos datos que en el

transcurso de los aos venan dndose por ciertos.

Este largo peregrinar hacia la mar

que se constituye en la esencia


del ttulo, no deja de aludir a la

metfora machadiana del final

de la vida, ese otro polo opuesto al


origen, a su infancia en un patio de

Sevilla y un huerto claro donde madura el


limonero.

Monique Alonso consigue una

exposicin de los hechos en un orden cronolgico sin tacha, desde

que Machado, en una expedicin

de quince miembros, algunos de


su propia familia, es evacuado

desde Madrid a Valencia donde su

primer destino ser el hotel Palace,


incautado para albergar a los intelectuales que se han declarado an-

o a Madame Figueres, duea de la

tienda de confecciones que proporcion algo de ropa al que la contien-

donde vuelve a ser evacuado al al-

cindible sobre el exilio del poeta.

vital del poeta sevillano anterior

hotel donde se hosped y muri;

Vanguardia, colaboracin que se in-

bur de los acontecimientos blicos.

contenido. La autora ha expurga-

Madame Quintana, propietaria del

donde comienza a colaborar con La

Fundacin Antonio Machado en Co-

Esta no es una gran biografa

pescadores donde haba llegado; a

la familia Bguena Garca. Es aqu

terrumpe y reanuda en Barcelona,

llioure, ha escrito el ensayo impres-

dio las primeras indicaciones en

tala en villa Amparo, propiedad de

Monique Alonso, hija de exiliados


de la Guerra Civil, creadora de la

AH

tifascistas. El segundo, a ocho kil-

metros de la capital del Turia, ser

da civil espaola haba despachado


Alonso, Monique
Antonio Machado, el largo
peregrinar hacia la mar.
(Prlogo de Alfonso
Guerra). Ediciones
Octaedro. Barcelona,
2013. 158 pgs. 18

casi desnudo como los hijos de la mar.

En unos ltimos apuntes nece-

sarios, la autora repasa los ofreci-

mientos que llegaron tarde a solucionar materialmente la vida del


poeta. Cabe destacar al respecto la
carta en la que John Brande Trend

le ofreca un puesto de lectorado


de su departamento de espaol en

Cambridge, fechada el mismo da


de su muerte.

Antonio Machado, el largo peregrinar

enredar la peripecia humana de

hacia la mar es, adems de la bio-

asistieron en su destino final con

trarse en el mundo machadiano,

una prosa brillante. As transfiere protagonismo a Corpus Barga,


el colega que sali al encuentro de

la familia Machado en Cerbre; a

grafa imprescindible para adenuna crnica cruda y abundante

en detalles sobre el exilio humano


que prosigui a la conclusin de la
guerra.

Miedo y mucho ms
Universidad de Granada

a lectura de No solo miedo nos


ayuda

entender

El volumen recorre toda la dic-

La pregunta que opera tras las

Gloria Romn Ruiz

mejor

cmo fue posible que, duran-

te cuatro largas dcadas, se sostu-

viera en Espaa una experiencia

dictatorial como la franquista. Los


autores que dan vida a la obra se

proponen pulsar las actitudes ciudadanas bajo el rgimen de Franco,

descubrir qu mecanismos activ


para granjearse el consentimien-

to de los espaoles y ver hasta qu

punto entraron estos en el juego


propuesto por la dictadura.

La obra no oculta la compleji-

dad de aproximarse al objeto de es-

tudio propuesto. Lejos de simplificar y distanciarse de la realidad,


opta por presentar sin disfraces la

amplia muestra de posibilidades,

puntos intermedios y contradic-

pginas de No solo miedo podra for-

tadura, desde el trauma blico

Cmo consigui el rgimen el con-

y el cambio de sistema poltico. Y

diante distintos discursos y polticas, a buena parte de la poblacin


espaola. Ese fue su gran xito.

La obra comienza situndonos

en el panorama historiogrfico internacional en que se inserta. Nos

introduce en las perspectivas y ca-

tegoras empleadas para el anlisis de los comportamientos y acti-

tudes ciudadanas bajo regmenes


no democrticos como el fascista o

el nazi, haciendo un recorrido que


va desde los estudios pioneros hasta el estado actual de la cuestin.

El trabajo alberga un importan-

temas varios referentes a polticas

fueron capaces de atraer a la gente

sociales,

de abajo? El lector va descubriendo


plejos interrogantes a medida que va
desbrozando el jugoso contenido del

libro. As, por ejemplo, la Cultura

de la victoria logr embelesar a una


poblacin que tan solo deseaba recu-

perar la normalidad perdida con

la guerra. Pero tambin la Obra Sindical del Hogar, las actividades formativas de la Seccin Femenina o la

presencia de la televisin en los ho-

gares espaoles, ya bien entrados los


sesenta, pudieron resultar atractivos
para amplias capas de la sociedad.

La presente obra desmonta la

tiempo extendida de que el franel terror y la represin. Tal y como

resistencia

simblica,

acceso a los bienes de consumo o

las mltiples respuestas a estos com-

quismo se sostuvo solamente en

sino que consigui atraer, me-

la geografa espaola y que tocan

discursivos, activados desde arriba,

gue su propsito de demostrar que

gracias a la coercin y la violencia,

tudios que salpican buena parte de

Es decir, qu elementos, polticos o

creencia generalizada y por largo

la dictadura no se sustent solo

lo hace recurriendo a diversos es-

sentimiento de la gente corriente?

ciones que componen la cotidianeidad social. El resultado consi-

hasta los das del tardofranquismo

mularse en los siguientes trminos:

Del Arco, Miguel


ngel; Fuertes,
Carlos; Hernndez,
Claudio y Marco, Jorge
(eds.)
No solo miedo. Actitudes
polticas y opinin popular
bajo la dictadura franquista
(1936-1977).
Comares. Granada,
2013. 248 pgs. 20

espacios de participacin ya en los


estertores del rgimen. El resultado es una visin global, panormi-

ca y bastante completa de la actitudes polticas y opinin popular


bajo la dictadura franquista.

Adems, hemos de reconocer a

No solo miedo el mrito de conseguir


dibujar el estado actual de la historiografa social del franquismo, con

el interesante aadido de apuntar,


a lo largo de sus pginas, las sendas
por las que habrn de transitar fu-

turas lneas de investigacin. As,

a lo largo de los captulos se ofrecen


valiosas pistas por las que continuar el camino emprendido.

El libro ofrece al lector unas bri-

nos indica el propio ttulo, no solo

llantes pginas de historia social

grandes dosis de consentimiento,

han hecho grandes progresos para

se trat de miedo, sino tambin de

sin que ello nos lleve al extremo


contrario de renunciar al primer

elemento explicativo. En las notas


finales, Ismael Saz lo expresa con
contundencia: no solo el miedo y

la represin, pero tambin el miedo y la represin.

desde abajo, un campo en el que se

el periodo franquista, pero que


an est lejos de quedar agotado.

Son muchos los interrogantes que


siguen en el aire. Nuevos estudios

de caso que empleen nuevos enfoques y perspectivas y exploren

fuentes novedosas (caso de la prensa extranjera, sobre cuyo potencial

se nos ilustra en uno de los cap-

tulos) podrn acercarnos ms a la


ambiciosa pretensin de conocer el

estado de nimo de los espaoles


bajo la dictadura franquista.

La tarea que se persigue se anto-

te componente psicolgico, que se

ja harto difcil, pero ello no ha de

de comprender la participacin de

o. De un lado, resulta alentador

hace patente, sobre todo, a la hora

hombres corrientes no especialistas en la violencia en una guerra


fratricida y la simultnea y su-

cesiva represin contra sus igua-

les, cuestiones ambas tratadas en

los dos primeros captulos, tras


cuya lectura quedamos ms cerca

de comprender cmo fue posible


aquella barbarie.

ser bice para persistir en el empe-

conocer la madurez de los logros


alcanzados. De otro, no puede negarse cierto desaliento motivado
por el reto que suponen las nuevas

preguntas que van surgiendo a


medida que se avanza en la investigacin. Como dijo Aristteles, los

grandes conocimientos engendran


las grandes dudas.

AH

abril
2014

91

op

si

Distintas fosas,
el mismo horror

El ritual humanizador de las exhumaciones


En la carretera de Grazalema a Ronda, en plena Sierra de Cdiz; en la finca El Aguaucho de Fuentes de

Andaluca; en una fosa comn del cementerio de Gerena. Tres lugares, tres fosas distintas, unas sesenta

mujeres asesinadas. El mismo horror, en distintos lugares, al mismo tiempo. La profesora e investigadora
Pura Snchez, autora de los volmenes Individuas de dudosa moral:la represin de las mujeres en Andaluca, 1936-

AH

1958 (Crtica, 2009) e Historias sin historia(Parntesis, 2013) reflexiona en esta tribuna sobre el ritual y la

necesidad de excavar estas fosas para restablecer la dignidad a las vctimas y dar consuelo a las familias.

abril
2014

94

mujeres, asesinadas despus de haberlas

fetos volvieron a su pueblo y fueron digna-

aos. La ubicacin de la improvisada fosa,

sepultura est presidida por la inscripcin

vejado y humillado. Tenan entre 18 y 22

en la que an permanecen sus cuerpos, to-

dava no se ha determinado con exactitud.


En junio de 2013, el pueblo de Fuentes de

Andaluca inaugura un jardn de memoria


para recordar a los 116 asesinados, 27 de los

una fosa comn del cementerio interior,

de El Retamalejo. Verano del 36. En un

horno de carbn vegetal, y a 50 metros de

la conocida como Curva de las Mujeres,


donde haban sido fusiladas, fueron en-

terradas sin nombre quince mujeres y un

adolescente. Los diecisis cuerpos se identificaron en septiembre de 2008. Ahora ya-

Poco a poco, el tesn de personas y aso-

dudas sobre quines eran, cundo fueron

Gerena, Sevilla. 12 de octubre, 1936. En

rretera de Grazalema a Ronda. Finca

rror, en distintos lugares, al mismo tiempo.

reo del que escapan palomas volando, se


cuerdo de las nias del Aguaucho

ierra de Cdiz. Zona boscosa en la ca-

Tres lugares, tres fosas distintas, treinta

y siete mujeres asesinadas. El mismo ho-

ciaciones y la memoria resistente en los

encuentra plantado el monumento en re-

IES Velzquez

Verdad, justicia y reparacin.

cuales eran mujeres. En un lugar central


del jardn, como un rbol metlico y a-

Pura Snchez

mente enterrados en diciembre de 2013. La

bajo la segunda fila de nichos de la izquier-

da, yacen los cuerpos de diecisiete muje-

res. Cazadas a tiros, cuando intentaban


escapar a la muerte parapetndose en las

tumbas del cementerio, fueron asesinadas

una a una, mientras un nio atnito contemplaba aterrorizado la escena, subido

relatos colectivos han ido despejando las

asesinadas y cmo. Pero las certidumbres


slo van desvelando la magnitud del ho-

rror. Por ello, hay que seguir profundizan-

do en los porqus. Porque las razones de


los verdugos no nos sirven, por insuficientes y perversas; porque sus familiares y la
sociedad merecen y necesitan explicaciones que les ayuden a comprender y a cons-

truir, sobre esa comprensin, memoria


resistente y digna.

Las excavaciones de estas fosas mues-

en un rbol. Todas eran del vecino pueblo

tran variantes acerca del nmero de vc-

humacin e identificacin de los cuerpos

tituan o no la antesala de la muerte; no

de Guillena. El proceso de localizacin, exha durado prcticamente una dcada. Los

cuerpos de las 17 mujeres de Guillena y dos

timas o sobre si las humillaciones consobstante, ms all de estas variantes, los

hechos presentan rasgos comunes lo que,

cen enterrados juntos, como fueron asesinados, en el cementerio de Benamahoma.

Fuentes de Andaluca, Sevilla. Finca El

Aguaucho, carretera de La Campana. Vera-

no del 36. Fueron arrojadas a un pozo cinco

Consideraron a las mujeres botn de guerra, cosificndolas,


deshumanizndolas; convirtieron su cuerpo de mujeres en un
campo de batalla ms, usndolo como medio y como mensaje

AH

abril
2014

95
Exhumacin de las 17 mujeres de Guillena fusiladas en Gerena.

unido a su reiteracin, hace que se pueda

Pero el ritual tena adems una dimen-

Muchas eran mujeres jvenes; probable-

pensar en la escenificacin de un ritual.

sin ms global: los vencedores, que esta-

mente la mayora no haba conocido otros

mediante gestos simblicos, escenifica-

tico de los vencidos por la va de las armas

dos los caminos llevaban a lugares familia-

Como en todos los rituales, los actuantes,


ron su poder, cifrado en su capacidad de

generar sufrimiento. Consideraron a las

mujeres botn de guerra, cosificndolas,


deshumanizndo -

las; convirtieron su
cuerpo de mujeres

en un campo de ba-

talla ms, usndolo

como medio y como


mensaje. Para los
varones

ban apropindose del espacio pblico-polen la medida en que cada nueva conquis-

ta supona expropiacin de un territorio y,

finalmente, del Estado, al acceder a las

horizontes que los de su pueblo, donde tores. Quizs salieran a la calle para festejar

la llegada de la Repblica. Algunas de ellas


habran votado por primera vez tres aos

antes. Todas estrena-

Qu mujer de Fuentes de Andaluca, de Grazalema, de Guillena,


se atrevera en lo sucesivo a levantar la voz, a decir lo que pensaba,
a salir a la calle, a no ir a misa, a sentirse como un ser libre?

vencidos,

era el medio por el cual se les humillaba

mujeres, accedan tambin el espacio pri-

res, vencidas o mujeres de los vencedores,

la violacin, el sometimiento de los fami-

nuevamente tras la derrota. Para las mujeel recuerdo del castigo sufrido por sus con-

gneres y el terror paralizante ante actos


tan brbaros les impedira en muchos aos

intentar romper de nuevo los estrechos lmites de su confinamiento domstico.

Qu mujer de Fuentes de Andaluca,

canzar la magnitud de la arbitrariedad y la


violencia, ser en lo sucesivo la garanta
del silencio y el sometimiento.

diferente, que se ha-

ba vuelto inesperadamente ancho.

Y no tuvieron miedo de empezar a reco-

tines, levantar el puo, afiliarse incluso a

lidad de perder a los hijos: el dominio sobre


el espacio privado e ntimo, representado

por el control sobre la domesticidad y el acceso violento a la intimidad de las vencidas.


Los apellidos de las vctimas nos hablan

berlo, el parentesco se haba convertido en

paraliza, que impide pensar, discernir, al-

soando un mundo

liares de los vencidos al hambre, la posibi-

pensaba, a salir a la calle, a no ir a misa,

y capacidad de pensamiento? El miedo que

cosas por estrenar,

rrer el nuevo camino: salir a la calle a mos-

de entramados familiares: madres e hijas,

a sentirse como un ser libre, con voluntad

de que haba muchas

vado de estos. Eso y no otra cosa significaba

de Grazalema, de Guillena, se atrevera en


lo sucesivo a levantar la voz, a decir lo que

ban tal vez el plpito

primas, hermanas, esposas; sin ellas sa-

una de las causas de su muerte. Pero ser la


hermana, la madre o la hija de un rojo era

algo tan determinante para morir que ni


siquiera los asesinos se contuvieron ante
la maternidad prxima o la juventud de
algunas de las asesinadas.

trar su alegra republicana, asistir a los m-

las Juventudes, como lo haban hecho otras

amigas, decir en voz alta lo que pensaban:


que estaba bien que las mujeres pudieran

votar, que pudieran trabajar igual que los


hombres, que hubiera divorcio, que eligieran si casarse o no y cmo hacerlo, que sus

hijos no tuvieran una marca infamante por


haber nacido fuera del matrimonio. Ellas no
sospechaban seguramente que estos gestos

y estos pensamientos les pudieran acarrear


algn problema.

Por eso, quizs, no tuvieran tiempo

de pensar qu les iba a pasar, ni siquiera

cuando vinieran a por ellas. A fin de cuen-

si

vecinos. Quizs les dijeran que las solicita-

y haciendo lo que no deban, a esas les po-

unas preguntas.

Quizs no sospecharan nada porque ig-

noraban que haban dejado de ser seres humanos; que, a costa de ellas, se iniciaba la

escritura de un nuevo captulo en la larga

historia de violencia y humillacin que las


mujeres han padecido en todos los tiempos,

94

op

cada a sus labores. Pero para esas otras, que

ban para hacer de cocineras, para hacerles

abril
2014

tas, quienes se las llevaban eran hombres


conocidos, de su pueblo o de los pueblos

AH

en todas las guerras, desde que el pueblo

Y as se ha ido tramando un relato en

el que estos episodios se darn por no su-

da pasar cualquier cosa; por eso, porque se

qu hablar de ello, que bastante hubo con

sealaron, porque creyeron que podan ser


como los hombres, porque traspasaron una

lnea prohibida, para entrar de lleno en el


territorio de las individuas de dudosa moral. A partir de ah, lo que les ocurriera se

lo habran ganado a pulso. En cambio, pensaran otras, nada debemos temer nosotras, seoras y seoritas, hijas, madres y espo-

sas de las gentes de orden, que sabemos cul es

tamente por mujeres y cabezas de ganado,

nuestras casas, mirando detrs de nuestros

hasta las guerras de

haban estado tiradas a la calle, hablando

elegido presentara a Yahv, dios de los ejr-

citos, el botn de guerra, formado indistin-

nuestro sitio; por eso nos mantuvimos en

cedidos, porque para qu remover, para

lo que pas, que mejor no pronunciar sus


nombres, porque, a fin de cuentas, sus

cuerpos no estn, aunque se supo que se


fueron al otro mundo habiendo sido man-

cilladas, atacadas en su pudor y escarnecidas despus de muertas, como ya se encar-

garon en ocasiones de declarar sus propios


verdugos.

Quizs ellas se fueron sin comprender,

sin saber exactamente qu les estaba pasando. Que estaban siendo vctimas de

un ritual antiguo

nuestro tiempo, tribales o con armas de


destruccin masiva.
Ignoraban

poco

qu

importaba

sus verdugos si ha-

y despiadado, por

En Grazalema y en Guillena se ha restituido la dignidad y la


humanidad a las vctimas. La fosa cerrada de la finca El Aguaucho
de Fuentes de Andaluca es todava una ausencia amordazada

ban hecho poco o

mucho. Se trataba

el que se las despo-

sea, no ya de su categora de ciudadanas, amputndoles

de forma violenta
y cruel las alas que

les haba dado la II

de expiar una culpa antigua y nueva. La

visillos cmo nuestros aguerridos falangis-

Repblica, con el establecimiento jurdi-

de los hombres, como Eva, causantes de

a una para no regresar jams.

un solo gesto, las confinaba en el espacio

culpa antigua de ser mujeres, incitadoras

los males del mundo, como Pandora; la

tas las buscaban y se las iban llevando una


Sin embargo, pasado el ardor y la exal-

culpa nueva de querer ser personas libres

tacin de los primeros momentos de la

par a la sumisin. Y el territorio en el que

dudaran. Quizs pensaran que haba sido

e iguales, de intentar nuevamente esca-

se libr la batalla fue el propio cuerpo de

las mujeres. Una batalla en la que se iba


a practicar obediente y disciplinadamente

lo sugerido, nada sutilmente, por el gran


general, el Queipo de Llano radiofnico,

que animaba a los suyos a cometer semejantes actos para que las rojas supieran de

una vez por todas lo que era ser un autntico


hombre.

Tampoco debieron sospechar cmo lle-

gara a determinar sus vidas el que se les

llamara rojas. Cmo imaginar, ni ellas

ni sus paisanas, que con esa palabra ingresaban en la categora de las mujeres des-

preciables a las que ningn dios, y mucho


menos su iglesia, redimira. Porque la san-

ta Iglesia catlica predicaba el perdn solo


para quienes hubieran sido, o se mostraran

dispuestas a ser, buenas cristianas, buenas esposas y madres, para quienes no hubieran pisado la calle, para quienes no hu-

bieran traspasado el umbral de sus casas,


el espacio propio de las mujeres, ese donde
debe estar recluida toda buena mujer, dedi-

victoria, quizs estos hombres y mujeres

algo excesivo el castigo ejemplar. Quizs llegaran a plantear estas dudas en la soledad

co de la igualdad, sino que el ritual, con


oscuro de las no mujeres y de los seres no
humanos.

Quizs ellas no supieran todo esto. Pero

sus verdugos, de una manera oscura y remota, s.

Por lo dems, la eficacia del ritual es

del confesionario. El confesor, entonces, se

constatable: basta pensar cuntos aos

conciencias de unos y otras. A las seoras les

estos hechos y cuntos silencios y olvidos

apresurara a disiparlas y a tranquilizar las


dira que eran cosas de la guerra y que las

buenas cristianas nada haban de temer.

estn haciendo falta para hacer pblicos


ha habido que vencer para ello.

Por eso, cuando una fosa se abre, cuan-

A alguno de ellos tal vez le resultara difcil

do un cuerpo se recupera y se le nombra,

de la edad de sus hijas, de sus hermanas, de

Cada exhumacin frente a la desapari-

olvidar que violaron y asesinaron a mujeres

sus madres. Tal vez le resultara imposible,


pasado el envalentonamiento del vino y la

camaradera falangista, pensar en esas mujeres como peligrossimas para la nueva

Espaa. Entonces el confesor insistira en

que ellas se lo buscaron y que lo que cuen-

ta es el acto de arrepentimiento que mostraban ante el seor, que a fin de cuentas


sigue siendo el dios de este ejrcito, de esta

Santa Cruzada, que no hace ascos a sacrificios


expiatorios como este, aunque las vctimas

se realiza justamente el ritual inverso.


cin forzosa, que desposee a la vctima de
su humanidad supone, parafraseando al

poeta, un gesto para desamordazar y regresar a

la vctima, ingresndola en el territorio de


los seres humanos, un espacio con nom-

bre e identidad. Un ritual, en definitiva,


que lleva el consuelo a las familias nada
consuela ms que saber dnde ir a llorar a

nuestros muertos y que llena la Historia


de dignidad.

En Grazalema y Guillena se ha restitui-

propiciatorias sean estas pobres mujeres,

da la dignidad y la humanidad a las vcti-

recomendara a unos y otras rezar y callar.

ca es todava unaausencia amordazada.

pero que mucho lo haban ofendido. Y se les

mas. La fosa cerrada de Fuentes de Andalu-

CENTRO DE
ESTUDIOS
ANDALUCES
El Centro de Estudios Andaluces
presenta la nueva coleccin
Cuadernos de Andaluca en
la Historia Contempornea
cuyo objetivo es abrir el debate
para la construccin de un
discurso nuevo y renovado
de la historia de Andaluca
en lnea con las investigaciones
ms recientes y de la mano
de expertos en cada una de
las materias.

La represin franquista en Andaluca


Balance historiogrfico, perspectivas tericas
y anlisis de resultados
Francisco Cobo Romero (coord.)

Andaluces contra el caciquismo


La construccin de la cultura democrtica
en la Restauracin
Salvador Cruz Artacho (coord.)

La Constitucin de 1812
Clave del liberalismo en Andaluca
Alberto Ramos Santana (coord.)

Andaluzas en la historia
Reflexiones sobre poltica, trabajo y
accin colectiva
Mara Dolores Ramos Palomo (coord.)

Industrializacin y desarrollo
econmico en Andaluca
Un balance y nuevas aportaciones
Andrs Snchez Picn (coord.)

Catlogo completo de publicaciones y compra on-line en:


www.centrodeestudiosandaluces.es

Dosier: Una visin diferente de la Gran Guerra

AH

abril
2014

98

En agosto de 1914 los pases neutrales parecan no


tener reservado ningn papel en la Gran Guerra.
Sin embargo, la Espaa neutral y especialmente la
regin andaluza, situada en un nudo clave para las
comunicaciones navales y el comercio internacional, se convirtieron en un improvisado escenario
de lucha y no slo en el terreno de la propaganda. Las redes de espionaje francesa, britnica y
alemana se extendieron muy rpido por la regin.
Con motivo del centenario del estallido de las hostilidades el prximo nmero de la revista Andaluca
en la Historia publica este dosier, coordinado por la
investigadora del EEHAR-CSIC de Roma Carolina
Sanz Garca, en el que investigadores nacionales e
internacionales ofrecen una visin diferente de la
Primera Guerra Mundial a partir de sus repercusiones en la realidad andaluza de aquellos aos.

Los corrales de pesca


La nueva seccin de la revista creada
en colaboracin con el Archivo
General de la Casa Medina Sidonia
se ocupa de un documento sobre los
corrales de pesca datado en 1466 que
permite al profesor de Antropologa
David Florido trazar la evolucin
histrica de este arte de pesca en la
costa atlntica andaluza.

La caa de azcar en la Andaluca medieval


La historia de la caa de azcar es la historia
de un viaje, largo, dilatado en el tiempo,
lleno de dificultades y de superacin de esas
dificultades. De hecho, conocer su historia
no se limita a saber cmo cumpli el largo
viaje hacia Occidente. Se trata de entender
cmo los hombres que la llevaron de un lado

a otro lo hicieron creando sistemas no ya slo


ecolgicos, sino fundamentalmente sociales
y econmicos. Buena parte del enorme
esfuerzo de adaptacin que debe cumplir
la planta, los hombres que la trabajan y las
sociedades que la consumen se produjo en
Andaluca durante toda la Edad Media.

Omerique: el matemtico elogiado por Newton


Considerado el gemetra espaol ms
eminente del siglo XVII, Antonio Hugo de
Omerique se reserv una pgina de honor
en la historia de la ciencia con apenas varios
tratados inconclusos o dispersos. Nacido en
Sanlcar de Barrameda en 1634, Omerique
se form con maestros de la Compaa de

Jess y resolvi dos problemas incluidos en


Los elementos de Euclides. Su aportacin ms
destacada fue su obra Anlisis geomtrico, volumen impreso en 1698, que pudo influir en la
Aritmtica universal de Newton, quien celebr
su mtodo y sus resoluciones sencillas y
elegantes.

La expedicin Malaspina (1789-1794)


Hace 220 aos, el 21 de septiembre de 1794,
arriban a Cdiz, el puerto del que tambin
haban partido, las dos corbetas de la expedicin Malaspina: Atrevida y Descubierta. Durante los cinco aos que dur este apasionante
viaje por los dominios espaoles de Ultramar, sus protagonistas surcaron las aguas

del Ocano Atlntico y el Ocano Pacfico,


con el objetivo de ampliar el conocimiento
cientfico en materia de hidrologa, cartografa, astronoma e historia natural. La
expedicin Malaspina fue, sin duda, una de
las ms fascinantes aventuras de la Espaa
Ilustrada.

De vigilar y castigar a compadecer al delincuente


Aunque el cambio de sensibilidades hacia los
castigos infamantes y el trato dispensado a
los criminales sea uno de los rasgos ms sobresalientes de la modernidad, dichas transformaciones no se dieron siempre juntas en
el tiempo. Prueba de ello sera la supervivencia de la pena capital en plena etapa liberal,

as como de las vetustas y hediondas crceles


donde la nueva razn punitiva hara castigar
a quienes quebrantaban el pacto social. Sin
mencionar, por ltimo, que no haba nada
ms difcil que odiar el delito y compadecer
al delincuente como propona Concepcin
Arenal.