A expanso islmica: VII-XII

O Islamismo uma das trs maiores religies monotestas da atualidade, sendo a

terceira de origem abramica, ou seja, na qual considera o Deus de Abrao como
o Ser Supremo do universo. Surgida no sculo VII d.C, o Islo fora desenvolvido e
pregado pelo rabe Mohammed ou Maom, dando incio a uma religio que
se espalharia pelo mundo, levando uma nova interpretao da palavra de Deus
(Allah). Hoje o Islo, a religio com o maior nmero de seguidores e a que mais
cresce no mundo, tendo um nmero de convertidos estimados em cerca de 1,6
bilhes, ganhando adeptos em todos os cantos do planeta, e no obstante, ainda
uma religio marcada por preconceitos, que criticam seu conservadorismo e sua
suposta tendncia blica, alegando-se que os muulmanos so terroristas, algo que
a mdia distorceu ao longo desses anos, baseada na forma de como certas pessoas
interpretaram as escrituras no Al-coro.
Todavia nesse texto, falarei das origens do Islo e como se deu o seu expansionismo
do sculo VII ao XII, at que se torna-se uma religio forte e influente pela sia,
frica e parte da Europa.
O PROFETA
Antes de adentrar o assunto do expansionismo, deve-se falar primeiro de sua origem,
e essa se encontra com o profeta Mohammed. Mohammed nasceu em 570 na cidade
de Meca,
atualmente na Arbia Saudita. Era
filho de um
caravaneiro
chamado Abdal ibn Abd al-Mutalib (545-570), o qual pertencia ao Cl
Quraychita dos Ban Hchim. Sua me fora Amina bint Wahab (?-576), do Cl
Zuhra, dos Quraychita. Os Quraychita eram o cl que governava a cidade de Meca,
a qual na poca do profeta contava com uma populao entre 15 a 25 mil habitantes.
Porm, Mohammed pertencia a uma linhagem pobre do cl.

Mohammed pregando em Meca, pintura do sculo XV.

Abdal se casou com Amina, e essa engravidou de seu primeiro filho, porm durante
uma viagem que Abdal realizava, acabou adoecendo e veio a falecer antes de voltar
para casa, assim Mohammed no chegou a conhecer o seu pai. Tendo nascido,
Mohammed viveu com a me e a ama-de-leite at os cinco anos de idade, quando
sua me faleceu, ento ele fora dado aos cuidados do seu av paterno, Abd alMutalib (497-578), o qual era guarda da fonte de Zemzem prximo a Caaba.

Porm, dois anos depois, seu av faleceu, e a tutela de Mohammed passou para um
dos irmos de sua me,Abu Talib (549-619). Mohammed passou os anos seguintes
vivendo sob a guarda de seu tio, tendo desenvolvido uma grande amizade futura
com um dos filhos desse, Ali, o qual viria adot-lo aps a morte de seu pai.
J pela adolescncia, Mohammed comeou a trabalhar e a viajar, chegou a visitar
a Sria e o Imen por volta de 583, possivelmente em sua viagem a Sria tenha
conhecido judeus, cristos e tenha visto alguma igreja e ouvido falar sobre o
Cristianismo
e
Deus.
Posteriormente por volta de 590 ele conheceu uma rica viva chamadaKhadidja,
para quem passou a trabalhar nos seus negcios e posteriormente se apaixonou pela
mesma. Khadidja tinha por volta dos 40 anos, e ele estava com 25. Mesmo assim,
os dois acabaram se casando por volta de 595, e tiveram seis filhos, dois homens
que morreram ainda cedo e quatro mulheres.
Em 610, Mohammed aos 40 anos, teve a revelao do Senhor. Ele costumava rezar
e meditar em cavernas nos arredores de Meca, e gostava de passar um tempo longe
do tumulto da cidade, embora que naquela poca, Mohammed reza-se para outros
deuses, j que nas Arbias, cultuavam-se vrios deuses, desde deuses locais,
deuses de origem persa, mesopotmica, egpcia, fencia, etc., at mesmo Deus era
conhecido por alguns, devido ao comrcio com os judeus e cristos.
No entanto, fora por volta do ms do Ramad, hoje equivale a partes dos meses de
setembro e outubro, enquanto Mohammed se encontrava orando ou meditanto em
uma caverna no Monte Hira, o Anjo Gabriel (Jibreel) se revelou para ele. Gabriel
lhe dissera que Deus o havia escolhido para ser seu profeta, e ele teria a misso de
levar a palavra do Senhor aos homens.

Caverna no Monte Hira, onde Mohammed tivera a revelao de Deus.

Naquele momento, Mohammed no sabia no que pensar ao certo, para ele tal criatura
poderia ser um gnio maligno ou outro ser. De acordo com alguns relatos,
Mohammed fora consultar um primo de sua esposa, chamadoWaraqa, o qual era

um cristo nestoriano. Waraqa lhe explicou a respeito de Gabriel, Deus e Cristo, e

dissera que Mohammed havia tido uma revelao do Senhor.
As revelaes continuaram, logo Mohammed aceitou a nobre misso de se tornar um
profeta de Deus e levar a sua palavra ao povo. Assim, Gabriel lhe ditou os versos
do Coro, o qual se tornou o livro base do Isl. Embora oCoro mantenha muitas
semelhanas com a Bblia, sua estrutura e organizao so totalmente diferentes, e
at mesmo algumas histrias do Antigo e Novo Testamento no existem no Coro, o
qual fora escrito de uma forma mais potica, na qual facilita sua recitao e
aprendizado, j que comum os muulmanos recitarem diariamente vrios versculos
da obra. No obstante, era comum entre os rabes daquela poca, escrever e recitar
poemas, da o Coro ter essa caracterstica.
Inicialmente, Mohammed pregou para sua esposa, filhos, parentes e amigos
prximos. Por volta de 612 ou 613 ele comeou a pregar publicamente em Meca,
mostrando-se como profeta de Al. Suas pregaes de incio, foram dirigidas as
pessoas da classe baixa, j que at ento embora fosse um comerciante, no era to
rico ao ponto de se encontrar entre a elite. Assim, Mohammed pregava nas praas,
ruas, campos, casas, etc., para camponeses, artesos, ferreiros, pequenos artistas e
mercadores, soldados, escravos, entre outras pessoas, sendo que alguns iam assistir
seus
sermes
apenas
por
curiosidade.
Com o tempo, toda a cidade j tinha ouvido falar de um tal profeta de um deus nico,
chamado Al, o qual estava pregando em Meca, falando acerca da benevolncia de
seu deus aos justos, o castigo aos culpados; sobre o Paraso e o Inferno; sobre em
se fazer o bem e orar a Al, e no se cultuar dolos e se fazer sacrifcios, etc. Isso
chamou a ateno dos sacerdotes de Meca que viam isso como um ultraje aos seus
deuses. Logo, protestos daqueles que defendiam o politesmo comearam a surgir.
Principalmente depois que Mohammed atacou a idolatria pag feita na Caaba
(segundo a tradio, a Caaba teria sido construda por seguidores de Abrao, porm
fora
convertida
em
templo
pago).
Por volta de 615, a situao comeou a se complicar em Meca a respeito da nova f
pregada por Mohammed. Alguns de seus parentes e amigos foram ameaados de
morte, nesse caso, um primo do profeta, chamado Dja'far ibn Abi Talib, fugiu de
Meca, com um grupo de companheiros e se refugiou no Reino dos
Negus na Abissnia (Etipia). Nesse caso, Abi Talib iniciaria a pregao do
islamismo
na
frica.
Em 619 ou 620, Khadidja faleceu, e alm disso alguns parentes e amigos do profeta
tambm j haviam morrido nesse tempo, e cada vez mais Mohammed era perseguido
pelas ruas e ameaado de morte, ento ele tentou se refugiar na vila
de Tafy prximo a Meca, mas esses o expulsaram, temendo que com ele o mal viesse
para vila. Porm, a soluo surgiu no mesmo ano. Fora oferecido ao profeta abrigo
em Medina (na poca a cidade ainda se chamava Yatrib) ao norte; l existia uma
comunidade judia, e alguns viajantes e comerciantes j haviam espalhado rumores
acerca
do
profeta
e
de
seu
deus.
"Entonces prob suerte en Yatrib, vieja ciudad situada junto a un oasis a 350 km al
norte de La Meca, cuya poblcion, de unas 3000 almas, ms campesina y menos
comerciante que la de La Meca, mantena sin embargo continuas relaciones con los

mecanos. Tres tribus judas arabizadas, los Nadir, los Qurayza y los Qaynuqa, se
haban estabelecido all haca bastante tiempo; a ellas se unieron dos tribus rabes
yemenes, los Awz y los Jazray; estas, despus de haber vencido a las tribus judas,
lucharon entre s, venciendo los Awz". (MANTRAN, 1973, p. 21).
"Ele [Mohammed] no foi imediatamente. Parlamentou por dois anos, enviando um
discpulo para pregar em Medina e destruir, ali, os dolos. Depois comeou a mandar
os adeptos que fizera em Meca, para Medina, a fim de esper-lo; no queria entregarse a aderentes desconhecidos em uma cidade estranha. Esse xodo dos fiis
continuou, at que, por fim, no ficaram seno ele e Abu Becre". (WELLS, 1988, p.
9).
Em 622, novamente tendo sofrido uma tentativa de assassinato, Mohammed decidiu
deixar Meca e ir para Medina (Yatrib), nessa viagem, a nica pessoa que o
acompanhou fora seu amigo de longa data, o comerciante Abu Becre ou Abu
Bakr (573-634), os dois deixaram a cidade de noite e adentraram pelo deserto a fim
de despistar seus perseguidores at que finalmente chegaram em Medina dias
depois. Tal episdio ficou conhecido como Hgira. A Hgira o marco do incio
do Calendrio Islmico, o qual passou a contar o tempo a partir da fuga do profeta
da
cidade
de
Meca.

A fuga de Mohammed de Meca para Medina chamada de Hgira e consiste em um importante

acontecimento na histria do profeta, j que em Medina ele passou a coordenar a converso e
unificao das tribos rabes.

"La instalacin de Mahoma en Yatrib seala un cambio decisivo en la vida del Profeta,
en su actuacin para hacer triunfar la nueva religin. La ciudad de Yatrib, que se
llamaria desde entonces Medinat al-nabi (Medina, la Ciudad del Profeta), se converti
desde entonces en sede activa de una comunida cuyo jefe espiritual y temporal era
Mahoma. All se cre el primer centro de oracin proprio de la comunidad,
el masyid (mezquista), lugar de prostracin, pero tambin lugar de reunin. All,
sobre todo, se organiz esta comunidad, base indispensable para cualquier progreso
futuro: ya no se trataba nicamente de predicar el Islam, haba que pornelo en
prtica y convertilo en una fuerza". (MANTRAN, 1973, p. 22-23).

Aos 52 anos de idade, Mohammed se tornaria um chefe poderoso, ganhando respeito

e amigos em Medina, alm de inimigos tambm. Logo ele levou cabo a sua misso
de espalhar a palavra de Al pelo mundo. Assim os dez anos que se seguem, vrias
expedies pelas Arbias promoveriam a unificao das tribos e das cidades, embora
que alguns ainda resistissem a aceitar a crena em um nico deus, ou a se subjugar
ao domnio de Medina, em muitos casos, o profeta realizou casamentos para firmar
alianas, casando-se com filhas ou irms dos chefes dos outros cls, ou realizando
casamentos com suas filhas e primas. Em alguns dos casos, batalhas foram travadas
para se conquistar e derrotar os inimigos, tais batalhas ficaram conhecidas sob a
iniciativa da jihad ("esforo"), embora que passou a ser conhecida no Ocidente como
sinnimo
de
"guerra
santa".
No obstante, Meca contrariada pela traio realizada por Medina, entrou novamente
em guerra contra essa. O profeta tambm enviou missionrios e embaixadores
para Prsia, ndia, Egito, Abissnia, pelos domnios bizantinos e na Terra Santa.

Atravs da f, de alianas e de guerras, as tribos rabes foram unificadas sob o domnio do profeta
Mohammed.

Mohammed provavelmente no voltou a realizar grandes viagens, porm viajava

para se encontrar com chefes tribais a fim de realizar acordos de cooperao ou de
paz, ao mesmo tempo levava a palavra de Al consigo. Depois da morte de Khadidja,
Mohammed adotou a poligamia, prtica comum entre os rabes e outros povos da
poca, assim at o final da vida ele se casou mais doze vezes, tendo vrios filhos,
embora
que
todos
seus
filhos
homens
morreram
ainda
jovens.
Em 631 ele retornou para Meca, agora pacificada aps a vitria do exrcito de
Medina. L, Mohammed visitou a Caaba e ordenou a destruio dos dolos dos deuses
pagos, e ordenou que o templo fosse reformado, embora que s ganharia seu
aspecto de hoje, anos depois. Dessa forma Mohammed restituiu a Caaba como local
de culto Al, assim como havia sido originalmente erguida pelos discpulos de
Abrao. Ao mesmo tempo, a populao de Meca se converteu ao islamismo,
adotando-o como a religio oficial da cidade. Dessa forma Mohammed instituiu a
peregrinao (hadj) a Meca como uma obrigao de todo muulmano, j que a cidade
ficava mais prxima do mundo rabe do que Jerusalm, amplamente defendida

pelos

cristos

judeus.

A Caaba em tempo de peregrinao (hadj).

Mohammed faleceu aos 62 anos em 632 na cidade de Medina, embora alguns digam
que na realidade ele viajou para Jerusalm a pedido de Al, de onde no Monte do
Templo fora elevado ao cu. Independente de se ele morreu ou fora elevado para o
cu, o profeta no deixou herdeiros homens tanto para seu patrimnio quanto para
o seu legado e misso, continuar com a pregao do islamismo.
Esses herdeiros passariam a adotar o ttulo de califa ("sucessor"), o qual se
designava como lder dos muulmanos, ou seja, aqueles que tinham como f o Isl.
Assim, o velho amigo do profeta e tambm sogro deste, Abu Becre fora escolhido
como seu sucessor, sendo o primeiro adotar o ttulo de califa. Porm nessa poca
uma divergncia surgiu, alguns no aceitavam Abu Becre como sucessor do profeta,
estes alegavam que o verdadeiro sucessor de Mohammed era seu primo Ali ibn Abi
Talib (600-661), o qual teria sido eleito sucessor do profeta no ltimo sermo dado
pelo profeta. Na poca com 32 anos, Ali negou a aceitar o cargo e concordou que
Abu Becre fosse o escolhido. Porm, alguns partidrios no concordaram com isso,
assim dentro do Isl surgiram duas vertentes, os sunitas que apoiavam a escolha
de Becre e os xiitas que apoiavam a escolha de Ali. De qualquer forma, tal tendncia
ainda existe hoje, sendo os xiitas mais conservadores a respeito das leis do Coro em
relao
aos
sunitas.

O ISLO

Antes de prosseguir para o assunto acerca da continuao da expanso, j que

muitos historiadores consideram que a mesma tenha se iniciado com Mohammed,
falarei um pouco da religio que ele passou a desenvolver e pregar. O Islamismo,
Islo, Isl ou Islame, vem da palavra rabeaslama "submisso", nesse caso,
submisso a Deus (Al). Os adeptos dessa f so chamados de muulmanos, que
vem da palavra rabe muslim"aquele que se submete". Logo, dizer que todo rabe
muulmano uma afirmativa errnea, j que nem todos os rabes so
muulmanos,
embora
sua
maioria
o
seja.

A lua crescente e a estrela so os smbolos que representam o Islo.

No Islo, considera-se Al como o deus nico e Senhor do Universo, criador de tudo

e de todos. Considera-se tambm a existncia dos anjos, servos do Senhor e de
demnios, servos do Diabo. Acredita-se tambm nos profetas os quais comearam
com Abrao, sendo Mohammed o ltimo desses. Nesse caso, Jesus Cristo visto
como um dos cinco grandes profetas, sendo o antecessor de Mohammed. Os
muulmanos no o veem como sendo o Filho de Deus e o Filho do Homem, logo no
aceitam a Trindade, embora que considerem os milagres feitos por Cristo e
sua ressurreio.

Al escrito em rabe.

O Isl prega a concepo do Juzo Final, do Paraso para os benevolentes e

o Inferno para os pecadores; considera que os crimes cometidos durante a vida,

sero julgados na morte, da que se deve sempre pregar o bem, no pela salvao
prpria, mas pelo bem ao prximo e para Deus, assim como ele exigiu.

O Isl considera a legitimidade e a crena dos livros sagrados, como o Tordos

judeus e a Bblia dos cristos, porm o Alcoro o livro supremo de sua doutrina.
No entanto, entre o islamismo existe mais um importante livro, o Sunnah, o qual
consiste na copilao das leis do islamismo (Hadith), sendo esse livro dividido em
duas partes: o hadith ou hadiz, o corpo de leis ensinados pelo profeta e o sira, o
qual consiste em uma biografia do profeta. Nesse caso, os chamados sunitas levam
em considerao o Sunnah, embora esse no tenha sido escrito por Mohammed, mas
sim por seus parentes e amigos mais prximos dele. No entanto, os xiitas do maior
valor ao Alcoro, o qual traz a palavra de Al.

O Alcoro o quarto livro mais vendido no mundo, chegando prximo aos 900 milhes de exemplares
j vendidos.

O Isl se fundamenta em cinco bases (arkan):

1.
A profisso de f (chahada): na qual diz que Al o nico deus
verdadeiro e que Mohammed seu legtimo profeta, servo e mensageiro de
sua palavra.
2.
Orao (alat): deve-se orar cinco vezes ao dia para Al, no
amanhecer, ao meio-dia, a tarde, ao pr-do-sol e de noite, voltado para Meca.
Nas sextas-feiras, o devoto deve ir a mesquita orar e assistir o sermo dado
pelo iman.
3.
Jejum (awm): deve ser feito no ms do Ramad (o ms da
revelao). Ao longo dos trinta dias do ms, deve-se jejuar durante o dia e
alimentar-se apenas de forma frugal durante a noite. Durante este perodo,
tambm deve-se manter a abstinncia sexual durante os trinta dias.
4.
Peregrinao a Meca (hajj): os muulmanos que vivem prximo a
Meca devem ir at a Caaba durante o perodo de peregrinao. J os que
vivem longe, devem pelo menos uma vez na vida realizarem a peregrinao.
5.
Esmola (adaqa, zakat): todo o muulmano obrigado a pagar uma
vez por ano o zakat, o qual consiste num tributo dado a comunidade islmica
como forma de ajudar na organizao dessa e na caridade. Considera-se o
tributo como um ato de boa f, onde voc doa sua riqueza para ajudar os
outros. O zakat diferente do dzimo, cobra uma valor menor do que 3%.
O islamismo permite a poligamia, tendo o homem o direito de possuir at quatro
esposas (embora que vrios califas, sultes e homens ricos, possuram ao longo da
histria, harns com dezenas e at mesmo centenas de mulheres), desde que consiga

mant-las e seus filhos de forma igualitria, se no, recomenda-se que permanea

monogmico. Em geral, grande parte dos homens muulmanos so monogmicos.
A mulher deve cobrir a cabea com um vu, em sinal de respeito ao marido, aos
filhos e a sua famlia. Dependendo do pas as restries ao uso do vu so
mais conservadoras, levando as mulheres a usarem a burca a qual lhe cobre o rosto
e o corpo. Os homens tambm possuem o costume de cobrir a cabea com turbantes
e outros tipos de chapus, embora no seja o seu uso obrigatrio.
Dependendo do pas, as mulheres possuem maior liberdade perante a sociedade,
sendo permitidas andarem sozinhas, dirigirem e trabalharem em certos empregos,
em outros isso no permitido.
O consumo de bebidas alcolicas em muitos pases muulmanos proibido, j que o
profeta Mohammed alertou os homens dos males que a bebida causa e o vcio que
ela gera, assim os muulmanos so conhecidos como grandes consumidores de ch
e
caf.
Entretanto,
o
consumo
de
tabaco
no

proibido.
O Islo uma religio quase que totalmente iconoclasta, havendo poucas imagens
que representam o profeta Mohammed e outros profetas. Entretanto, em alguns
livros e murais, h representaes de passagens doCoro, fatos histricos e cenas
do cotidiano, sendo essas apresentadas em livros, e no nas mesquitas, as quais em
geral comum encontrar apenas o nome do profeta e de Al gravado nas paredes e
em murais. Existe uma grande predominncia de mosaicos geomtricos e abstratos,
conhecidos
como arabescos.

Arabescos na Mesquita Azul, Istambul, Turquia.

"A tica muulmana combina no mesmo esprito, para o indivduo e a colectividade,

um conjunto de prticas em que surge, na unidade de uma f que deve inspirar todas
as atitudes, uma dupla preocupao de ascese espiritual e de esforos para a
felicidade de todos. Ilustram as primeiras proibies, sobretudo alimentares, seja a
carne de porco ou de animais no sangrados, sejam as bebidas fermentadas, de que
o Coro condena pelo menos o abuso, se no o uso. Quanto preocupao do bem

da maioria, aparece numa moral ao mesmo tempo optimista e comunitria, cuja ideia
geral que Deus quer, c em baixo, o bem-estar material do seu povo, implicando
este bem-estar a manuteno da felicidade individual aqum do egosmo e do
excesso: princpios, por conseguinte, de justia, se no de equidade social".
(MIQUEL, 1971, p. 59).
Dependendo atualmente do pas, h variao de como as leis contidas noAlcoro so
interpretadas e empregadas nas leis do pas, da alguns pases serem mais
conservadores e exaltados do que outros nesse quesito.
A EXPANSO
Os

califas

inspirados

Os califas inspirados, bem guiados, ortodoxos ou rashadun (inspirado), foram os

quatro primeiros califas que sucederam Mohammed aps a morte deste em 632.
Sendo assim, o termo rashadun refere-se ao fato de que cada um dos sucessores
eram prximos do profeta. Abu Becre era um velho amigo e sogro; Omar era tambm
sogro; Otman era amigo de longa data do profeta, tendo sido um dos primeiros a se
converter, alm de ter sido genro do mesmo; por fim, Ali era primo, o qual fora
adotado por Mohammed, e tambm seu genro. Assim, pelos laos familiares e pela
longa convivncia que tiveram com o profeta, possuam maior noo a respeito da f
islmica
e
da
poltica
desenvolvida
por
Mohammed.
Califado

de

Abu

Becre (10/632-12/634)

"Quem verdadeiramente corporificou o esprito do Isl no foi Maom, mas o seu

ntimo amigo e adepto, Abu-Becre. No h dvida que se Maom foi a inteligncia e
a imaginao do primitivo Isl, Abu-Becre foi a sua conscincia e a sua vontade. Em
suas vidas conjuntas, era Maom quem dizia as coisas, mas era Abu-Becre quem as
acreditava. Quando Maom vacilava, Abu-Becre o fortalecia e sustentava". (WELLS,
1988,
p.
17).
Abu Becre estava decidido e expandir o islamismo para o norte, assim deu incio as
campanhas que levaram as tropas muulmanas em direo a Sria e a Hira, na poca
em territrio Persa. Nesse caso, a Sria estava sob o domnio dos bizantinos, porm
no sculo VII, tanto o Imprio Bizantino do basileu Herclio (575-641), quanto
o Imprio Persa do x Yazdegerd III(?-651) estavam em decadncia aps vrios
anos de guerras entre si, e tal fato ajudou os muulmanos a vencerem os exrcitos
inimigos e a ganharem apoio dos Estados vassalos e tributrios desses, que queriam
se ver livres dos mesmos. Ao mesmo tempo, parte das tropas utilizadas tanto por
bizantinos como persas eram formadas por rabes que viviam no norte das Arbias,
ou viviam na Sria e na Prsia. Baseado no quesito cultural, Abu Bacre pretendia
convocar esses rabes a se juntarem a causa muulmana, e de fato isso veio a
acontecer.
"Ao iniciar-se o governo de Abu-Bacre, achava-se apenas formalmente encerrada a
guerra entre a Prsia e o Imprio Bizantino. Ambos os lados haviam feito grande uso
de auxiliares rabes; diversas cidades e colnias de rabes cristianizados, dispersas
sobre a Sria, professavam uma lealdade apenas nominal a Constantinopla; as
fronteiras persas, entre a Mesopotmia e o deserto, estavam sob o controle de um

prncipe rabe tributrio, cuja capital se encontrava em Hira". (WELLS, 1988, p. 18).
Abu Becre no viveu tempo suficiente para acompanhar o desenvolvimento das
campanhas que dera incio, embora seus exrcitos j tivessem adentrado a Sria e a
Prsia, mas foram derrotados, porm seu sucessor que consolidaria as iniciativas
propostas por Becre, e levaria para mais alm a influncia dos islamismo.
Califado

de

Omar (12/634-22/644)

Omar ibn al-Khattab (586-644) considerado o mais poderoso e influente dos

califas inspirados. Fora sob seu governo que a expanso realmente se deu e fora
vista. No obstante, alm de conquistar fiis, Omar conquistou territrios, subjugou
inimigos, e organizou a administrao do seu califado, dando aos califas posteriores
um Estado mais vasto do que o Imprio Bizantino e Persa naquele tempo, e to rico
quanto
os
mesmos.
"Agora, porm, sob o o governo do segundo califa eleito, Omar, hbeis chefes de
tropas mais numerosas investiram contra a Palestina, Sria, Iraque e Egito,
encontrando pela frente uma resistncia surpreendentemente fraca e ineficaz. E o
que principiara como simples incurses de pilhagem e saque, maneira habitual dos
rabes, transformara-se, imperceptivelmente, em campanhas de conquista
permanente".
(KIRK,
1967,
p.
30).
Em 634 o general Khalid ibn al-Walid (592-642) derrotou as tropas gregasbizantinas na Terra Santa, conquistando toda a regio com exceo deJerusalm e
de Cesareia. No ano seguinte ele avanou em direo aDamasco, capital da Sria.
Aps uma vitria fcil contra os bizantinos, os srios assinaram o acordo de rendio,
mas apenas em 636 que consolidaram o seu domnio na Sria, derrotando o exrcito
bizantino enviado pelo imperador para recuperar a provncia. No obstante, na Sria
j existia uma comunidade de rabes vivendo h vrios anos por l, isso facilitou o
entendimento
do
califa
com
os
srios.
No ano seguinte, a cidade de Hira, na poca na Prsia, hoje no Iraque tambm se
juntou aos muulmanos, e de l eles continuaram sua viagem em direo a Bagd e
o interior do Imprio Persa, embora que os persas indignados com a derrota inicial
reforaram seus exrcitos, isso retardou o avano das tropas rabes. No obstante,
os exrcitos seguiam em direo aMesopotmia e a Armnia no norte. E em 638
Jerusalm se rendeu aos muulmanos aceitando seu acordo de paz, porm para
decretar a unio ao califado, o Patriarca de Jerusalm, na poca Sofrnio I,
exigiu que o califa Omar viesse em pessoa a cidade para tom-la.
Omar aceitou a exigncia e curiosamente realizou a viagem de 600 milhas camelo,
acompanhado de um nico escravo. Depois de dias de viagem, chegaram a Jerusalm
onde se diz, que seus generais, comandantes e capites o aguardavam, todos
ricamente vestidos com tecidos caros e usando joias, porm o califa repudiou tal ato,
j que pregava a humildade e o desapego as coisas materiais. De qualquer forma, o
patriarca Sofrnio I fechou o acordo com Omar, assim Jerusalm manteria seu
governo e suas comunidades crists, e agora muulmanas, e Omar garantiria a
proteo e a manuteno da cidade. Nesse caso, os judeus negaram-se a aceitar o
novo governo, e Omar ordenou sua expulso da cidade, embora que posteriormente
eles
regressaram.

Diferente do que se pensa, a respeito da violncia cometida pelos muulmanos em

se matar aqueles que no queriam serem convertidos, no incio no fora bem assim,
e at mesmo depois, j que muitos califas preferiam ganhar aliados.
Em 639 o general Amr ibn al-As chegou ao Egito, na poca provncia do Imprio
Bizantino, j possuindo uma grande populao de cristos, embora fossem divididos
em ortodoxos e coptas, alm de haver comunidades judias tambm. Mas, devido ao
desgosto da populao com o Estado bizantino, e a fragilidade das tropas na
provncia, os exrcitos rabes os venceram sem muita dificuldade, e os governantes
locais aceitaram se unirem ao califa, embora sabendo que o islamismo havia chegado
para ficar. Em 642, o Egito havia sido conquistado, embora apenas a parte norte.
Em 643, o general Amr ibn al-As fundou a cidade de Fastat (Nova Cairo), hoje a
cidade a atual capital do pas.
Nos cinco anos seguintes, os exrcitos rabes continuaram a seguir viagem ao longo
da costa africana no Mediterrneo, passando pelo que hoje a Lbia e chegando at
o comeo da fronteira da atual Tunsia. Subjugaram os exrcitos persas no Iraque,
conquistando a Babilnia e se apossando de toda a Mesopotmia, de l os
generais seguiram para o norte, conquistando em 642 a cidade de Dvin ou Tvin,
capital da Armnia na poca. Para leste, eles continuaram a adentrarem os
territrios persas.

Domnios do Califado de Omar em 644, quando alcanou sua mxima extenso.

Em quatorze anos depois da morte do profeta, os domnios islmicos j iam da frica

do Norte ao comeo da ndia, do Imen a Armnia, compreendo um dos maiores
imprios da poca, conquistado em um curto espao de tempo, pela f, pela
diplomacia e pela guerra. Se por um lado, Omar coordenou suas campanhas militares
magistralmente, ele tambm cuidou de assegurar a coeso desse crescente Estado.
"A tarefa de improvisar um sistema administrativo para o vasto imprio rabe foi
levada a efeito, principalmente, pelo segundo califa, Omar. A autoridade nas
provncias foi colocada nas mos dos comandantes militares rabes que as tinham
conquistado.
Guarnies
rabes
foram
estabelecidas
em
acampamentos recentemente criados em cada um dos pases conquistados, dos
quais Fustat, perto do velho Cairo, e Baor, no baixo Iraque, so exemplos. A fim
de manterem sua identidade separada da dos povos dominados, aos rabes no era
permitido, inicialmente, adquirirem terras fora da Arbia. A administrao civil foi
deixada entre as mos daqueles em que o conquistador rabe a encontrara: cristos
de educao grega, nas terras do Imprio Romano, e no-muulmanos e de educao
persa, nas terras do antigo Imprio Persa". (KIRK, 1967, p. 33).

"Contudo, os novos governantes rabes precisavam de regularizar tambm, a

posio legal dos milhes de seus sditos no-muulmanos, que representavam
esmagadora maioria da populao do imprio. Nesse ponto, Omar seguiu o exemplo
de Maom, deixando tranquilas as comunidades crists e judaicas do Hedjaz
setentrional, que ele colocara sob sua tutela, com a condio de pagarem um tributo
anual. Omar ampliou esse critrio a todos os habitantes cristos e judeus do imprio
islmico, bem como aos zoroastrianos, na Prsia; e assim, esses sditos tornaramse conhecidos como Al-Adhima ou "povos do convnio"". (KIRK, 1967, p. 33).
Em 644, Omar fora traioeiramente assassinado por um dos seus escravos cristos
que havia se revoltado contra ele. Tendo morrido to de repente, chegou ao ponto
de no ter deixado um sucessor proclamado.
Califado de Otman (22/644-34/656)
Otman ibn Affan, Utman, Otomo ou Osm (570-656) fora o terceiro califa
inspirado, tendo sido casado com duas filhas de Mohammed, o que lhe garantia a
proximidade a famlia do profeta. Como Omar no deixou nomeado seu sucessor,
Otman convocou um conselho (sura) formado por seis membros, eleitos entre os
melhores partidrios do Profeta, sendo alguns destes prximos a ele. Ento esse
conselho elegeu oficialmente Otman como sucessor de Omar, passando esse a
governar como novo califa, entretanto, os xiitas no aceitaram tal escolha, alegando
que Ali no fora consultado sobre isso, e que era para o mesmo ser eleito califa, tal
questo
traria
problemas
no
futuro.
Otman pertencia a rica famlia dos Omadas de Meca, tendo os Omadas sido uma
das ltimas famlias a se converterem ao Isl. Sobre o governo de Otman, o imprio
islmico sofreria abalos em sua estrutura, o califa era um homem velho, sem
sabedoria e experincia para a guerra e a poltica, sua m gesto levaria a conflitos
entre setores do Estado muulmano. No obstante, alguns historiadores apontam
que Otman fora o primeiro califa a d mais ateno as conquistas sob um olhar de
conquistar poder, glria e riquezas, do que propriamente levar cabo a converso
de
outros
povos.
"Por otra parte, Utmana accedi al poder en um momento de crisis: las conquistas
haban enriquecido a los conquistadores musulmanes, y les haban comunicado, para
escndalo de los creyentes ms fanticos y austeros, el gusto por el lujo y el deseo
de incrementar sus gananacias. El gobierno por su parte tambin se haba
enriquecido y posea sumas enormes: ya no dependia directamente del ejrcito y
distribua, o cobraba, las pensiones segn criterios que no coincidan siempre con los
mritos
contrados".
(MANTRAN,
1973,
p.
50).
Ao mesmo tempo embora que algumas campanhas militares ainda continuassem,
como a conquista da ilha de Chipre em 649, e a ampliao dos domnios no Egito e
a expanso pela Prsia prosseguia de forma lenta, Otman no realizou grandes
conquistas como seu antecessor, mas seus generais mostraram aos rabes o poder
da marinha. Chipre e posteriormente a Lcia (hoje no sul da Turquia) foram
conquistadas por uma frota formada por navios egpcios com marinheiros sriosrabes. Em 655, a recente tropa rabe derrotou os bizantinos na costa da

Lcia adquirindo aquele territrio para o imprio islmico, eles tambm chegaram a
visitar Creta, o sul da Grcia e a Siclia na Itlia, mas anos depois, voltariam para
tentar atacar essas regies. Os rabes de simples nmades do deserto, se tornariam
exmios navegadores. Durante o Califado Omada, a poro oriental do Mediterrneo
estaria
sob
o
domnio
dos
mundo
islmico.
Mas se por um lado, Otman no esteve ligado diretamente as proezas nuticas, este
soube se valer de sua posio como califa para tornar sua famlia ainda mais
poderosa. O governo de Otman ficou conhecido por um forte nepotismo, o califa
nomeou vrios parentes seus: tios, irmos, filhos, sobrinhos, primos, netos, para
importantes cargos no exrcito e no Estado por todos os cantos do imprio,
especialmente na Sria, onde a famlia Omada comeou a se concentrar. O califa
nomeou seu primoMuawiya como governador da Sria, algo que suscitou a revolta
de muitos, especialmente pelo fato de que Muawiya era filho de Abu Suyfan,
outrora inimigo do profeta. Isso gerou a revolta de segmentos da sociedade que
esperavam serem reconhecidos por seus mritos, mas foram relegados a isso, ao
mesmo tempo, os xiitas viam nisso um ato de petulncia e abuso de poder, j que o
califa
estava
inegavelmente
favorecendo
sua
famlia.
Para piorar a situao do califa, em meados do seu reinado, Otman publicou uma
nova verso do Alcoro, a qual ficou conhecida como verso vulgar. A mesma fora
acusada na cidade de Kufa por ser fraudulenta. Um antigo companheiro do profeta,
chamado Avd Allah ibn Mas'ud, alegava que o califa havia forjado certas partes do
texto sagrado, isso incitou a revolta tanto dos sunitas quanto dos xiitas. A verso
fora abolida posteriormente, acusada de profana e falsria, mas isso no libertou o
califa
da
culpa.
Em 655, com seus 85 anos, Otman ainda no havia escolhido seu sucessor
propriamente, mas tudo indicava que nomearia seu primo Muawiya, novamente os
xiitas voltaram a se rebelar contra essa escolha, eles queriam que Ali fosse o
escolhido. Neste contexto, surgiram os chamados kharijitas, os quais defendiam
que qualquer homem digno e de bem, poderia ser nomeado califa, no sendo
necessrio ser um parente do profeta. O movimento se fortaleceria nos anos
seguintes, mas em 656, Otman fora assassinado em casa a golpes de espada por
uma multido revoltosa. Algumas verses dizem que ele fora perseguido pelas ruas
e cercado em casa, outras alegam que quando sua casa fora invadida, ele estava
rezando
naquele
momento.
Com a morte de Otman, uma pequena guerra eclodiu em meio ao governo do Estado
muulmano, trs frentes se digladiariam: Ali apoiado pelos xiitas, os Omadas
tentariam eleger Muawiya e os kharijitas tentariam eleger seu prprio califa.
Califado

de

Ali (34/656-40/661)

Ali ibn Ali Talib (600-661) fora primo e genro de Mohammed, casado comFtima.
Desde a morte do profeta, Ali por ser o mais prximo do mesmo, j que viveu sob a
tutela de Mohammed por vrios anos, e depois disso como seu genro, era
considerado o predileto para ser o sucessor do profeta, porm, depois das
reviravoltas j mencionadas, em 656, com a morte de Otman em Meca, Ali o qual se
encontrava em Medina fora eleito pelo povo como novo califa. Mas seu curto reinado
de cinco anos seria bem tumultuoso. Muawiya apoiado por sua famlia tentaria ganhar

o poder, o grupo dos kharijitas passaria a ser apoiado por Aisha, uma das esposas
de
Mohammed,
a
qual
no
gostava
de
Ali.

O califa Ali (direita) em sua investidura ao cargo.

"Sin embargo, no slo tena enemigos: en su favor tomaron posicon los viejos
creyentes fieles a la famlia del Profeta; los enemigos de Aysa hicieron otro tanto;
pero especialmente cont con el apoyo de las tres grandes plazas fuertes
musulmanas, Basra, Kufa y Fustat, cuyas tropas se haban sido liberadas de la tutela
de los gobernadores nombradospor Utman". (MANTRAN, 1973, p. 53).
A histria do reinado de Ali fora marcada pela guerra de sucesso, sendo assim ainda
em outubro de 656, ocorreu prximo a Basra ou Baora no Iraque, aconteceu
a Batalha dos Camelos, onde as tropas de Aisha e do general Zubayr foram
derrotadas pelos exrcitos do califa, Aisha fora capturada e mantida prisioneira em
Meca
at
o
fim
de
sua
vida.
"Ali tinha quase todas as virtudes, exceto as de um bom governante: energia,
capacidade de deciso e de previso. Era um guerreiro brilhante, um bom
conselheiro, um verdadeiro amigo e um inimigo generoso... mas no tinha talento
para as realidades nuas e cruas, da maquinaria poltica, sendo ludibriado por rivais
sem escrpulos, mas cientes de que "a guerra um jogo de enganos e ardis". (KIRK,
1967,
p.
34-35).
No ano seguinte ainda no Iraque, as tropas de Ali enfrentaram o exrcito Srio de
Muawiya, depois de uma dura batalha, fora oferecida uma trgua, mas o general de
Muawiya a quebrou e contra-atacou o exrcito do califa, mas seu exrcito ainda saiu
vitorioso, no entanto a situao no estava nada boa. Os domnios na frica se
mostravam neutros ao confronto at 658, quando Amir ibn al-As tomou o controle
da
regio,
revelando-se
aliado
de
Muawiya.
Ali tentou promover um conselho de arbitragem o qual ocorreu em 658, como forma
de discutir e debater essa questo, assim foram nomeados arbtrios para essa causa,

entretanto em 660 os rbitros no haviam chegado a um consenso de quem deveria

permanecer no poder e as outras questes julgadas no processo, porm ainda no
mesmo ano Ali fora proclamado oficialmente califa em Jerusalm, no entanto, a
oposio ainda no estava convencida disso. Muawiya no reconhecia Ali como califa
de direito, ento Ali estava determinado a liderar um ataque decisivo a Sria e depor
o inimigo o qual se recusara abandonar o cargo de governador durante esses anos.
Em 661, enquanto o califa se encontrava em Kufa no Iraque, organizando os
preparativos para o ataque na Sria, Ali fora assassinado por um membro dos
kharijitas. Com a sua morte, finalmente Muawiya assumiu como califa e transferiu a
capital do califado de Meca para Damasco, a qual se tornaria o centro da Dinastia
Omada.
Dinastia
Califado

Omada (40/661-130/750)
de

Damasco (40/661-130/750)

Muawiya estava decidido a se tornar o prximo califa, assim proclamou-se califa

ainda no mesmo ano, porm ele tratou de imediatamente de por ordem no imprio,
de acabar com essa guerra civil pela sucesso e de mostrar a sua autoridade como
verdadeiro califa. Ab Abd Ar-Ramn Muwiya ibn Ab Sufyn (602-680),
transferiu a capital do imprio, de Meca para Damasco, a tirando das desavenas
polticas de Meca e Medina, ao mesmo tempo em Damasco na Sria, sua autoridade
era maior, j que fora por longos anos governador da mesma, assim ele deu incio
ao Califado de Damasco, governado pela Dinastia dos Omadas. Por um lado isso no
agradou muita gente, os quais consideravam uma ofensa transferir a capital da
cidade
sagrada
de
Meca.

Fachada da grande Mesquita dos Omadas construda entre 636-715, sendo ampliada pelos califas
omadas, representa a glria da Dinastia Omada, sendo a maior mesquita da Sria.

Muawiya para acabar com os problemas que envolviam a sucesso dos califas,
decretou que a sucesso seria hereditria, logo nomeou seu filhoYazid I como seu

sucessor, e assim ao longo dos 90 anos que os Omadas governaram, a sucesso se

tornou
hereditria.
Segundo, o califa reorganizou o poder estatal o concentrado em suas mos, se no
passado, os governadores das provncias possuam certas liberdades e regalias,
acabaram perdendo isso, o califa se tornava o senhor temporal e secular, o legtimo
representante
do
povo
rabe
e
da
nao
islmica.
Terceiro, Muawiya criou um conselho (sura) em Damasco, o qual ficou responsvel
pelo Poder Executivo, no obstante para cada uma das provncias ele criou conselhos
locais (wufud), os quais deviam se reportar diretamente a capital em tempos em
tempos, e participar das propostas de governo sugeridas pelo califa, alm de tais
conselhos realizarem o trabalho de porta-voz dos problemas de cada provncia. Ao
mesmo tempo os wufudmantinham os governantes locais na linha, j que poderiam
apontar
desfalques
ou
irregularidades
destes,
ao
califa.
Quarto, O califa querendo por fim as revoltas e desavenas geradas pelas tribos
bedunas (nome dado aos nmades do deserto rabe), realizou pactos que o
aproximou dos chefes dessas tribos, assim, as hostilidades se apaziguaram por hora.
Quanto aos xiitas e kharidjitas ele ps fim aos focos de resistncia e rebelio, e ao
longo de seu governo no houveram grande manifestaes dos mesmos.
A respeito das conquistas, durante o seu governo foram realizadas duas expedies
contra Constantinopla, capital dos bizantinos, ambas fracassaram; no obstante,
os rabes reconquistaram Chipre, que havia sido recuperada pelos bizantinos,
chegaram tambm a realizar novas visitas a Creta e a Siclia, e em 670 fora fundada
a cidade de Kairum no que hoje a Tunsia, frica. Tal cidade seria uma base
importante para as excurses contra Cartago e avano para o oeste.
"Mu'awiya supo utilizar en gran manera su cualidad esencial, el hilm, la fineza poltica,
gracias a la cual ha podido ser considerado - a pesar de la oposicion abbas y si' como uno de los ms grandes califas musulmanes". (MANTRAN, 1973, p. 62).
O filho mais velho de Ali e Ftima, Hassan fora convencido de assinar um acordo
com Muawiya, desistindo de qualquer ato que ele tentasse de proclamar-se califa,
Hassan
aceitou
o
acordo,
porm
posteriormente
acabou
morrendo
envenenado. Assim o califa Muawiya conseguiu estabilizar o imprio e garantiu que
o mesmo posteriormente continuasse a crescer e a prosperar, embora que em
algumas
momentos
houveram
crises.

Mas se por um lado Muawiya assegurou-se no poder e deu nova ordem ao imprio,
os trs califas que o sucederam no puderam fazer o mesmo.Yazid I governou por
trs anos, empreendeu ataques contras os bizantinos os quais se mostraram
iniciativas fracassadas para os rabes; teve que confrontar uma rebelio
de Hussein (segundo filho de Ali e Ftima) e do governador de Meca, Abd Allah ibn
al-Zobair (624-692) . Em Medina o povo se rebelou contra o governo desastroso de
Yazid,
alm
de
apoiarem
Hussein
como
novo
califa.
Yazid enviou um exrcito para apaziguar a rebelio, causando muitas mortes,
incluindo a de Hussein, e no ano seguinte em 683, Meca se rebelou, e novamente o

califa enviou um exrcito para apaziguar a rebelio, nesse incidente, al-Zobair

tentava se promover como novo califa, porm a batalha fora to intensa que a prpria
Caaba chegou a ser parcialmente destruda na poca, mas al-Zobair conseguira
fugir.
"Esta severidad contribuy al mantenimiento de un espritu de oposicin por parte de
los si'ies y los jariyes y, a la subida al trono de Yazid en 680, estall una revuelta,
primero en Medina, donde Husayn, hijo segundo de Ali, y Abd Allah ibn Zubayr
rehusaron reconocer al nuevo califa". (MANTRAN, 1973, p. 63).
Porm, misteriosamente, o califa Yazid I faleceu aos 38 anos, no mesmo ano. As
causas de sua morte so incertas, mas acredita-se que fora assassinado. Fora
sucedido pelo seu filho Muawiya II (661-684) o qual governou apenas por um ano,
abdicando do governo aps uma batalha de meses contra o governador al-Zobair o
qual por sua vez ainda tentava se proclamar califa. Ainda no mesmo ano, Muawiya
II morreu. Em seu lugar assumiu Marwan I (623-685), o qual continuou com a luta
contra o governador rebelde de Meca, at conseguir derrot-lo em 685, mas acabou
falecendo no mesmo ano. A situao da guerra civil iniciada por al-Zobair em 683 s
teve fim propriamente sob o governo do quinto califa, Abd al-Malik (646-705), filho
de Marwan I, o qual trouxe a paz ao imprio e iniciou seus anos dourados.
Abd al-Malik continuou os seis anos seguintes a confrontar al-Zobair, o qual havia
fugido de Meca, at que finalmente fora derrotado em 691 e morto no ano seguinte.
Nesse tempo, al-Malik recuperou a autoridade do califa sobre a Arbia, o Iraque e a
Prsia, executando os traidores e conspiradores e pondo fim aos focos de rebelio
dos e xiitas e kharidjitas; continuou com as campanhas de expanso, sendo que em
seu domnio, as tropas muulmanas j haviam se apossado do que hoje a Tunsia
na frica e continuavam a seguir para o oeste atravessado o Magreb (hoje
Marrocos), as tribos nmades berberes no deserto do Saara no foram um grande
empecilho para os conquistadores que j estavam habituados ao deserto.
"At os anos de 700, o Islame, no essencial, fortaleceu as suas conquistas, voltando
a instalar-se onde no tinha feito seno razias, demarcando campos, fundando
cidades: se exceptuarmos as expedies realizadas, na terra ou no mar, contra
Constantinopla, no o vemos, ento progredir territorialmente seno na frica do
Norte,
onde
avana
para
o
Marrocos".
(MIQUEL,
1971,
p.
79).
Mas se por um lado, o califa conseguiu confirmar sua autoridade no poder e alm de
continuar com a expanso territorial pela frica; Abd al-Malik ordenou a reconstruo
da Caaba; reformulou o servio postal do imprio; decretou a lngua rabe como a
lngua oficial do imprio e ordenou a construo do Domo da Rocha em Jerusalm.

Fachada do Domo da Rocha em Jerusalm, construda pelo califa Abd al-Malik, considerado um dos
monumentos mais importantes do Isl. Embora seja de origem islmica, o templo se encontra sobre o
Monte do Templo, local sagrado tambm para judeus e cristos.

Outro grande feito do califa Abd al-Malik fora a reorganizao das finanas do Estado
e do sistema monetrio, o qual at ento no era homogneo, j que em partes do
imprio era utilizada a moeda de ouro do denrio dos bizantinos e a moeda de prata
do dracma dos persas. Abd al-Malik, criou aCasa da Moeda em Damasco e passou
a cunhar suas prprias moedas de ouro e prata, o dinar e o dirheme, sendo o dinar
a moeda de ouro, contendo quase que dez vezes o valor de um dirheme. Ambas as
moedas eram baseadas nas verses bizantina e persa, embora agora trouxessem a
grafia
rabe
e
a
efgie
de
seu
governante.

Um dinar com a efgie do califa Abd al-Malik.

"Com as moedas, os produtos e as rotas adaptaram-se s condies derivadas da

conquista, sem que se transformassem radicalmente. Ainda que conheamos mal

nesta poca, podemos supor que os velhos centros de produo artesanal ou agrcola
mantiveram as suas tradies: tecidos, papiro e trigo do Egito; armas, cereais e
azeite da Sria; tecidos de luxo e prolas de Susiana e da Prsida (Frs)". (MIQUEL,
1971,
p.
80).
Com o novo sistema monetrio ficou mais fcil comercializar produtos do Egito na
Sria, da Prsia na Arbia, da Armnia no Iraque. No obstante, os rabes
aumentavam seu controle no Mediterrneo Oriental e no Mar Vermelho, e nos anos
seguintes
conquistariam
outras
importantes
cidades
da Rota
da
Seda no Turquesto, alm de empreenderem viagens martimas para o sul da costa
leste
africana
e
para
a
ndia.
Aps vinte anos de governo, Abd al-Malik estabilizou os problemas do imprio,
reorganizou-o e lhe trouxe prosperidade. Com a sua morte, fora sucedido pelo seu
filho Al-Walid I (668-715). Do governo de Al-Walid, os trs califas que o
sucederam, Sulayman (715-717), Omar II (717-720) eYazid II (720-724) ainda
mantiveram
a
paz,
a
ordem
e
a
prosperidade
no
imprio.
Fora sob o domnio desses trs califas que o imprio islmico chegou a sua mxima
extenso e sua prosperidade. Al-Walid e Omar II so lembrados por terem construdo
mesquitas, fortalezas, palcios, estradas e outros prdios, alm de terem promovido
reformas
e
ampliaes
de
algumas
cidades.

Vista atual da Mesquita de al-Nawabi ou Mesquita do Profeta, Medina. Na poca, Al-Walid I, reformou e
remobiliou toda a mesquita.

Mas se por um lado ambos se mostraram construtores, tambm se revelaram

interessados na guerra e na conquista. Em 698, Cartago fora conquistada pela
segunda vez pelas tropas rabes. O governador Musa ibn Nusayr, levou a cabo a
conquista do Magreb (Marrocos) entre 705 e 708, tendo chegado os domnios do
imprio
a
costa
do
Oceano
Atlntico.
Entretanto os rabes estavam interessados nas terras que ficavam do outro lado do
Mar Mediterrneo, j que eram mais convidativas do que o deserto ao sul. Assim, em

710 fora realizada uma expedio de reconhecimento, at que no ano seguinte o

governador de Tnger no Magreb, Tariq ibn Ziyad(670-720) liderou o exrcito que
invadiu a Pennsula Ibrica, na poca governada pelos visigodos.

O general Tariq ibn Ziyad, conquistador da Pennsula Ibrica.

Tariq e seu exrcito aportaram num rochedo no lado europeu, tal lugar fora batizado
em sua homenagem, chamando-se Djebel el-Tarik ou Jabal Tariq ("monte de Tariq"),
o qual aps ser traduzido, passou a ficar conhecido como Gibraltar, nome que
conserva ainda hoje.

A Pennsula Ibrica e territrios vizinhos antes da chegada dos rabes em 711.

Com seu exrcito, Tariq avanou para o interior, derrotando o fraco exrcito dos
visigodos, o qual seu reino encontrava-se em crise. Ao mesmo tempo, eles no
encontraram muita resistncia por parte da populao e at mesmo receberam ajuda
de alguns judeus. Ainda em 711, Crdoba e Toledo foram tomadas, e nos cinco
anos seguintes, as tropas muulmanas conquistariam quase toda a pennsula, com

exceo do norte da mesma, embora chegaram a atravessar os Pirineus em 720,

adentrando o sul da Frana. Os rabes batizaram a Ibria de Al-Andalus.

Os rabes-berberes (nome dado a miscigenao entre os dois povos) ficariam

conhecidos como mouros, sarracenos e morenos, assim como os portugueses e
espanhis os chamariam. A rpida conquista da pennsula, permitiu que os
muulmanos fincassem razes profundas, e ali permaneceriam estabelecidos at
serem definitivamente expulsos no sculo XV.

Em contra partida, enquanto as campanhas no oeste se mostravam vitoriosas sobre

a Europa, no leste, o imprio era expandido em direo a ndia e a China. Entre 699700 o atual Afeganisto havia sido conquistado, nos anos seguintes a regio
da Transoxiana (hoje no territrio do Uzbequisto) fora conquistada. Bukara caiu
em 709, Samarcanda em 712 eFergana em 714. Todas essas cidades eram
importantes centros econmicos da Rota da Seda, e faziam ligao da Prsia a China.

Em 710, Muhammad ibn al-Qasim, genro do governador al-Hayyay, conquistou

o Beluchisto (territrio hoje no Paquisto) e dali adentrou oPunjab (regio entre
o Paquisto e a ndia), e l em 713 conquistou a cidade de Multan, importante centro
budista da regio, porm as tropas rabes foram repelidas, e tiveram que abandonar
a empreitada na ndia. A ltima grande aventura dessa leva aconteceu
em Kashgar em 715, hoje na atual China, mas os rabes acabaram sendo
derrotados e perderam o controle da regio.

O imprio islmico: Em marrom os domnios na poca de Mohammed (622-632);

Em laranja, os domnios durante o Califado Rashdun (632-661); Em amarelo os
domnios durante o Califado Omada de Damasco (661-750).
O Imprio dos Omadas como tambm chamado, alcanou uma extenso quase do
tamanho do Imprio Romano, embora alguns historiadores aleguem que tenha
ultrapassado o mesmo. Seus domnios iam da costa do Oceano Atlntico at o Punjab
no Paquisto, do Imen ao Monte Cucaso na fronteira com a atual Rssia.

Porm, com a morte do califa Yazid II em 724, seu sucessor Hisam ibn Abd alMalik vivenciaria um perodo de crises e sucessivos problemas que culminariam na
decadncia da Dinastia Omada. Embora tendo se deparado com algumas crises e
revoltas na Espanha, Egito, Iraque e Prsia, Hisam conseguiu se manter no poder e
governou por vinte anos. Sob seu governo, ele retomou os ataques aos domnios
bizantinos, mostrando-se muito infrutferos; continuou a promover a expanso na
Europa pela Ibria, embora que em 732 na Batalha de Poitiers na Frana, as
tropas muulmanas foram derrotadas por Carlos Matel (av do futuro rei Carlos
Magno), com a derrota para os francos, os muulmanos rapidamente perderam seus
domnios na Frana e posteriormente acabaram sendo expulsos totalmente do reino.

Carlos Martel enfrentando os muulmanos na Batalha de Poitiers, 732, Frana.

Embora com essa derrota, os domnios na Ibria ainda ficaram garantidos. No

oriente, as tropas perderam os domnios alm do Punjab e no norte no Turquesto
chins. Em suma, grandes conquistas no foram realizadas no seu governo, porm,
Hasim lembrado por seu interesse em promover a educao, as artes e o
conhecimento no seu imprio.
Hasim ordenou a fundao de vrias escolas, promoveu e patrocinou artistas,
ordenou a construo de bibliotecas, a traduo de textos gregos,
romanos, egpcios e persas, atualizou as reformas legais e administrativas do califa
Omar II. Porm, embora o imprio ainda vivencia-se relativa prosperidade, a paz
estava sendo perturbada. Os kharidjitas estavam promovendo revoltas na frica do
Norte e no Iraque, e os bedunos voltaram a se rebelar e para completar o Cl dos
Abssidas se fortalecia cada vez mais. Os Abssidas eram rivais do Omadas de
longa data, remontando desde a poca do profeta.
Em 743, Hasim morreu devido as consequncias de uma difteria, sendo substitudo
por seu sobrinho Walid II o qual governou por poucos meses. Em seu breve
governo, o califa tentou garantir sua autoridade e preparou seus possveis
sucessores, porm acabou morrendo em combate enquanto enfrentava Sulayman
ibn Hisham (732-747), filho do califa anterior, o qual no aceitava no ter sido

nomeado seu sucessor, assim declarou guerra a Walid II pelo poder, acabou o
matando em uma batalha na Sria, prximo a Damasco.
Mas mesmo com a morte de Walid II, Sulayman no conseguiu se proclamar califa,
em seu lugar fora eleito Yazid III, filho de Walid II. Mas devido a uma doena, Yazid
III se encontrava muito debilitado na poca e morreu em outubro de 744, antes de
morrer havia nomeado seu irmo Ibrahim, porm esse se via diante de dois
poderosos pretendentes ao poder, Sulayman o qual ainda tentava tomar o poder e
agora Marwan ibn Muhammed ibn Marwan (688-750), o qual no aceitava a
nomeao do "fracote" do Ibrahim.
Marwan II, outrora fora general e governador, se dirigiu a Damasco e forou Ibrahim
a abdicar do poder, esse o fizera ainda em 744, assim Marwan II o enviou para o
exlio e voltou sua ateno para os focos de revolta e a tentativa de Sulayman de se
tornar califa. O exrcito de Sulayman fora derrotado no final de 744 no Vale de
Beqaa, hoje no Lbano. Sulayman fugiu para a ndia onde faleceu em 747.
Os ltimos anos do califado Omada foram marcados por intensas revoltas: os
kharidjitas reunidos no que hoje Om, promoveram um levante os levando a
ocupar o que hoje o Imen, chegando a ocuparem Meca e Medina, os mesmos no
aceitavam a autoridade do califa Marwan II e queriam eleger seu prprio califa,
porm em 748, a revolta fora sufocada. Porm o grande inimigo do califa se
encontrava no Iraque. Desde de 743 os abssidas viam tirando proveito da situao
que o imprio vivenciava para formar alianas que os fortaleceriam pelos anos
seguintes.
Sabendo que grande parte da populao era xiita, os abssidas ergueram uma
bandeira negra em oposio a bandeira branca dos omadas, nesse caso, o negro
significava o luto pelos filhos de Ali: Hassan e Hussein, ambos assassinados
pelos omadas, assim os abssidas tomaram a causa dos xiitas, os quais no
reconheciam a autoridade dos omadas, com isso eles conseguiram o apoio de quase
todo o Iraque e da Prsia (atual Ir). Os abssidas promoveram ligaes como outros
chefes e lderes de outras provncias. Entre 747 e 749, o governador
da provncia de Jurasso(corresponderia hoje ao norte do Ir), Abu Muslim incitou
a revolta em sua provncia, oficializando apoio a Abu Abas, alm de que em 749,
Abu Abas fora reconhecido como califa pelo Iraque e pela Prsia.
Em 25 de janeiro de 750, os exrcitos do califa foram derrotados naBatalha de
Zab no Iraque, onde as tropas abssidas lideradas por Abu Abas Abdal ibn Moa
Med (721-754) conseguiram uma grande vitria marcando praticamente o fim dessa
guerra iniciada desde 747. Com a derrota, Marwan II deixou o Iraque e fugiu para o
Egito, l fora capturado e executado em 5 de agosto, seus dois filhos nomeados
herdeiros tambm foram mortos. Porm, Abu Abas no parou por a, sua ira contra
os Omadas fora tamanha que ele ordenou que todo omada que fosse encontrado
deveria ser executado, tal ato lhe rendeu a alcunha de al-Saffah ("o sanguinrio").
Entretanto um primo de Marwan II, chamado Abd al-Rahman ibn Muawiya,
conseguiu fugir dos seus captores e se exilou na Espanha, onde fundaria
posteriormente o Califado de Crdoba, autnomo ao domnio dos abssidas.

Com a morte de Marwan II, Abu Abas decretou o fim da Dinastia Omada no poder
do imprio islmico, em seu lugar ele fundou seu prprio califado.

Dinastia

Abssida (130/750-678/1299)

Embora tenha durado mais de quinhentos anos, os abssidas no tiveram a mesma

sorte dos omadas de se manter o controle sobre o imprio. Vrias revoltas levaram
a criao de emirados e posteriormente de califados autnomos ao governo abssida,
enfraquecendo cada vez mais sua autoridade. No obstante, no sculo XI,
os turcos j possuam grande autoridade na poltica abssida, ao ponto de que
alguns historiadores alegarem que os califas estavam sujeitos aos interesses de
determinados
lderes
turcos.
De qualquer forma, devido a amplido do assunto, me prenderei a citar alguns califas,
alguns aspectos de seus governos e alguns fatos importantes para a histria da
dinastia.

Califado de Bagd (130/750-637/1258)

Ainda em 750 o recm proclamado califa Abu Abas ainda levava a cabo a perseguio
aos omadas e seus aliados, ao mesmo tempo, transferiu a capital de seu novo
imprio da Sria para o Iraque, onde sua famlia detinha maior autoridade, no
obstante, nomeou vrios parentes para cargos no exrcito e no Estado.
Entretanto, al-Saffah no parou por a. Depois de ter se garantido no poder por hora,
realizou um ataque inusitado, atacou os seus aliados xiitas, os quais Abu Abas sabia
que haveriam de se sublevar contra o seu governo. Assim seus antigos aliados foram
perseguidos e mortos. O califa ordenou a execuo dos filhos e netos de Ali, de forma
que no houvessem herdeiros seus a serem reclamados ao califado.
Em 751, Abu Abas enviou um exrcito para combater os chineses no Turquesto, no
final os rabes saram vitoriosos, porm, no ano seguinte os bizantinos invadiram a
Armnia e a conquistaram, dando incio a primeira grande derrota dos abssidas,
ainda em 752, o califado perdeu domnio sobre Languedoc na Frana. Por fim, Abu
Abas faleceu em 754, no tendo deixado grandes feitos alm do sangue derramado
para se conquistar o poder e dado o ponta p inicial para a criao do Califado
Abssida, o qual s iria se firmar propriamente nos anos seguintes.
Seu sucessor fora seu irmo Abu Yafar al-Mansur, o qual de fato deu corpo e cara
ao Califado de Bagd. Em 755, al-Mansur conhecido tambm como "o vitorioso",
derrotou uma revolta liderada pelo governador Abu Muslim o qual apoiava os xiitas
no intuito de se vingarem das atrocidades cometidas pelo califa Abu Abas. Al-Mansur
conseguiu
derrotar
o
levante
xiita
e
o
governador
fora
morto.
Em 756, uma pssima notcia chegou aos ouvidos do califa, Abd al-Rahman (731788), o mesmo que havia sobrevivido a perseguio feita pelo seu irmo havia se
proclamado Emir de Crdoba, passando a governar sobre Al-Andalus. O Emirado
de Crdoba permaneceria ligado ao Estado Abssida at o sculo X, quando

romperia totalmente com o governo dos abssidas, declarando-se independente.

Abd al-Rahman I, Emir de Crdoba de 756 a 788.

Nos sculos em que os rabes ocuparam Espanha e Portugal, eles introduziram o

conhecimento de civilizaes milenares: introduziram o uso do moinho movido a
gua, algo que hoje nos parece ser simples, mas naquela poca os visigodos que
ocupavam a Ibria, desconheciam tal prtica; trouxeram consigo o cultivo de vrias
plantas como: oliveiras, tmaras, cocos, cana-de-acar, laranjeiras, limoeiros, etc.
Disseminaram a cultura e a arte rabe, criando escolas para seus fiis, trazendo
sbios do oriente para ensinar matemtica, medicina, geografia, histria, alquimia,
astronomia, literatura, arquitetura, etc. Na poca, os rabes se consideravam os
portadores da civilizao, a qual fora introduzida naquelas terras habitadas por
"brbaros".
Para piorar a situao, em 757, os kharidjitas ibaditas (os ibaditas eram uma das
vrias seitas do movimento kharidjita na poca) tomaram o controle de Trpoli (hoje
capital da Lbia) e posteriormente de Kairuan no ano seguinte, formando um
emirado, que compreendia os atuais territrios do Lbano, Tunsia, parte da Arglia,
e as ilhas da Sardenha e da Siclia. OEmirado Ifriqiya perduraria at 772, quando
os abssidas os derrotaram. Em sete anos de califado, os abssidas j haviam
perdido a Armnia, parte da Frana e agora perdiam parte de sua autoridade sobre
a
Ibria
e
a
frica
do
Norte.
Em 762, o califa al-Mansur concluiu um do seus grandes feitos, sua nova capital, a
cidade de Bagd, cercada por uma vasta muralha; onde no centro se encontrava o
luxuoso palcio do califa, alm de outros palcios menores nos arredores, praas,
jardins, mesquitas, prdios do governo, quartis, casas, mercados, etc. Bagd seria
posteriormente uma das maiores cidades do califado, se tornando sua capital,
ostentando o luxo e a riqueza do imprio entre os sculos VIII e IX, quando o imprio
ainda estava em seu auge. A cidade chegou a ficar conhecida pela alcunha
de Madinat
as-Salm"Cidade
da
Salvao".

Planta da cidade de Bagd no sculo IX.

"Baghdad representa, sem dvida, a instalao do califado no seio de antigas

tradies que vo dar ao Estado islmico aspectos ainda dele desconhecidos. Mas ,
antes de mais, uma cidade enorme que outras cidades imitam e prolongam,
inumerveis, por onde passa o influxo do poder, por onde circula, tambm, a tradio
urbana
do
Oriente".
(MIQUEL,
1971,
p.
126).
Al-Mansur tambm fora o primeiro califa a adotar o ttulo de iman ("aquele que
guia"), nesse caso o ttulo era utilizado pelos religiosos, porm os califas abssidas
passaram a se identificarem com essa tarefa, diferente dos califas omadas que se
proclamavam sucessores do Profeta, os abssidas alm de fazerem isso, tambm se
consideravam representantes de Al na terra, da adotarem o ttulo de iman, no
obstante, muitos dos califas abssidas passaram apenas a cuidar de questes
religiosas, deixando ao encargo de seus funcionrios as demais obrigaes, nesse
caso, os abssidas restituram o cargo de vizir, utilizado pelos persas sassnidas.
"Soberano espiritual, lo era tambin temporal ya que poda nombrar y revocar a los
agentes del gobierno. Toda autoridad detentada por stos lo era en funcin de una
delegacin del califa. Este procedimiento era incluso utilizado en el ms alto nvel de
la administracin, pues el soberano pona el cuidado de los asuntos del Estado en
manos del visir y, con el tiempo y segn las circunstncias, ste pudo desempear
un papel de considerable importancia". (MARTRAN, 1973, p. 91-92).
O vizir ("ajudante") equivaleria em alguns aspectos de hoje, a um primeiro-ministro,
detendo o poder Executivo, embora tivesse tambm a funo de conselheiro e portavoz do califa. Porm ao vizir era atribudo a funo da administrao civil do imprio,
cuidando de assuntos governamentais, nesse caso, os vizires eram a segunda pessoa
com maior autoridade no califado. Tal cargo era to prestigiado e cobiado, que at
o
ano
de
803,
todos
os
vizires
haviam
pertencido
a
famlia
persa Barmecida, constituindo um cargo hereditrio. Os vizires no possuam
autoridade sobre o exrcito propriamente, mas dependendo da ocasio, o califa
poderia lhe conceder autoridade sobre este, j que nessa poca, o exrcito abssida,
consistia num exrcito menor e de defesa, no um exrcito conquistador como na

poca dos omadas. J o poder judicirio ficava ao encargo dos juzes (qadis), os
quais cuidavam das justia religiosa, civil e estatal, sendo ajudados
pelos adil (homem
justo)
e
os
velhos
sbios
(ulam).
Tendo estabilizado o Estado abssida, at o final de sua vida, al-Mansur ainda
continuaria a ter problemas com os kharidjitas ibaditas. Veio a falecer em 775, sendo
sucedido por seu filho Al-Madhi (745-785) o qual enfrentou vrias revoltas contra
os xiitas, kharidjitas e uma rebelio de militares em Bagd, mas o ponto mas
marcante dessas revoltas fora a tentativa de Al-Muqqana "o Profeta Velado",
ocorrida na provncia de Jurasso em 758, onde esse homem, dizia ser o novo profeta
de Al e califa por direito. Ainda no mesmo ano a revolta fora sufocada e o "Profeta
Velado"
fora
morto.
Seu sucessor Al-Hadi acabou sendo morto em uma nova rebelio ocorrida em Bagd
entre 785-786, sendo sucedido por seu irmo Harun al-Rashid(766-809), chamado
de "o Justo" e tambm conhecido como o "califa das Mil e Uma Noites". Dentre os
califas abssidas, Harun al-Rashid o mais conhecido principalmente pelo fato de ter
se tornado uma personagem dasMil e Uma Noites, histrias que introduziram o
"extico" Oriente Mdio na Europa, j que o livro mistura histrias rabes, persas
e indianas. Nas histrias que aparece, conta-se uma verso caricaturesca e
exagerada
sua, engrandecendo ainda
mais
sua
pessoa.
De qualquer forma, al-Rashid realizou em seu governo alguns feitos importantes: ele
investiu no desenvolvimento da educao e das artes, transformando Bagd em um
centro no apenas comercial e poltico, mas cultural; firmou acordos com a basilissa
(imperatriz) bizantina Irene, pondo fim a hostilidades entre os dois imprios;
tambm recebeu a embaixada do rei franco Carlos Magno (742-814),
comprometendo-se a no voltar a tentar invadir a Frana ou continuar com as lutas
ali travadas; reconheceu em 799 o Emirado dos Aglbidas, dinastia que passou a
governar grande parte dos domnios na frica, tendo perdurado de 800 a 909, ao
mesmo
tempo,
no
Marrocos,
encontrava-se
o Emirado
de
Tahert.

O califa Harun al-Rashid recebendo a embaixada de Carlos Magno.

Em 803, al-Rashid ps fim ao domnio da famlia Barmecida, os quais assumiam o

cargo de vizir hereditariamente desde 746, passando tal famlia a deter grande poder
no califado. Entretanto, no se sabe ao certo o motivo pelo qual o califa, decidiu

acabar

com

Embora, tenha procurado manter a paz

xiitas e de outros povos, especialmente
ao longo de seu reinado, at que em
enquanto
comandava
as
tropas

os

Barmecida.

no imprio, vrias revoltas dos kharidjitas,

ocorridas na Prsia, levaram a vrias lutas
809, o prprio califa acabou sendo ferido
contra
uma
revolta
em
Jurasso.

Com a sua morte, vrias revoltas tomaram o imprio, algumas regies queriam se
proclamar em emirados independentes do domnio abssida. Os califas que os
sucederam tiveram que agir com rapidez, astcia e fora para evitar a fragmentao
do imprio. Durante o governo do califa Al-Ma'mum(813-833) este criou o exrcito
dos Mamelucos (escravos), assim, foram recrutados escravos rabes, turcos,
africanos e europeus para formarem esse exrcito do califa, a fim de dissipar os focos
de
revolta
que
tomavam
o
califado.
Em seu governo, o califa tambm priorizou o desenvolvimento cultural, artstico e
letrado, em 830 ele criou a Bait al-Hikma "Casa do Saber", a qual consistia numa
espcie de escritrio de traduo, biblioteca, academia e observatrio. Nessa "escola"
o califa incentivou a traduo de vrios textos antigos, de origem persa, sria, grega,
judaica e indiana. Traduzindo textos que falavam sobre literatura, poesia, medicina,
matemtica, astronomia, astrologia, geografia, farmacutica, histria, alquimia, etc.
Os rabes adaptaram o sistema numrico dos indianos e criaram osistema arbico,
amplamente utilizado nos dias de hoje. A criao do Bait al-Hikma simbolizou o auge
do conhecimento islmico no sculo IX. A "Casa do Saber" ainda continuaria a existir
at o sculo XIII, quando os mongis a destruiriam junto com a cidade. No entanto
sua criao inspirou outros califas a fazerem o mesmo. Assim foram criadas no Egito,
Marrocos,
Espanha
e
Sria,
"universidades"
similares.
Aps a morte de Al-Ma'mum, seu irmo Al-Mu'tasim (833-847), o sucedeu
continuando a ampliar o exrcito dos Mamelucos e a combater as revoltas internas
que ameaavam o imprio. Al-Mu'tasim chegou ao ponto de ter que deixar Bagd em
836 e se mudou para Samarra ao norte, acerca de 100 km de Bagd, a fim de fugir
das
ondas
de
rebeldia
que
tomavam
a
capital.
Seu ato complicou ainda mais sua relao como seu povo, o qual o via como um
covarde que abandonou a capital, indo se refugiar entre seu exrcito de escravos
estrangeiros, os qual era formando em grande parte por turcos, os quais de fato
foram quem conseguiram garantir a sobrevivncia da dinastia pelo anos seguintes.
Em 850, o Imprio Abssida ainda estava relativamente em seu auge. Nessa poca,
a cultura, a arte e conhecimento estavam sendo desenvolvidos em vrias escolas nas
principais cidades do imprio; no obstante, navegadores rabes j haviam
percorrido a costa leste africana chegando a ilha deMadagscar, e at mesmo j
tinham contornado a ndia, o sudeste asitico, chegando a China, e
posteriormente provavelmente a Coria, Japo e Filipinas. O islamismo ainda iria
demorar mais alguns sculos para se estabilizar em algumas dessas regies, mas o
sculo IX marcou o fim das grandes expedies islmicas, sendo que nos sculos
seguintes, a religio se propagou mais lentamente, atravs principalmente do
comrcio
do
que
propriamente
da
conquista
ou
de
misses.

Os domnios islmicos na poca do Califado Abssida em 850.

Quando o califa Al-Mutawakkil (847-861) subiu ao poder, o conseguiu graas ao

apoio dos chefes turcos que formavam seu exrcito de mamelucos, embora que fora
um desses chefes que o assassinou em 861. Aps o governo de al-Mutawakkil as
revoltas ainda se mantiveram, e foram proclamados novos emirados pelo
imprio: Emirado dos Samnidas (874-999), Emirado dos Tahiridas (821-873),
o nico ainda derrotado no sculo IX; Emirado dos Safridas (873-908)
e Emirado dos Zaydies (897-1018). Os trs primeiros emirados se encontravam na
poro oriental do imprio, compreendendo hoje, territrios como Ir, Afeganisto,
Paquisto, Uzbequisto e Quirguisto. Quanto ao quarto emirado, esse se
estabeleceu
no
que
hoje
compreende
o
Imen.
Ainda no governo de al-Rashid, o imprio embora com seus problemas internos, era
vasto e prspero, sendo um dos imprios mais ricos do mundo na poca. Porm, no
final do sculo IX, era visvel a decadncia dos abssidas. No sculo X rupturas ainda
maiores
surgiriam,
fragmentando
ainda
mais
o
califado.
Em 909, Abu Abdallah o qual havia se proclamado descendente de Ftima e Ali,
tomou a cidade de Rakkada, capital do Emirado dos Aglbidas na frica, assim
ele ps fim ao domnio da Dinastia Aglbida e proclamou oCalifado Fatmida, o qual
nos anos seguintes se espalhou pela frica do Norte, indo do Magreb ao Egito, o qual
fora conquistado em 969. Abu Abdallha tambm desenvolveu o culto a Ismael,
suposto descendente do Profeta. Seus seguidores passaram a serem chamados
de ismaelitas, e se espalharam por algumas partes do imprio. Entretanto, o culto
era considerado hertico, j que apenas Al deveria ser adorado e mais ningum.
O general Djawar ordenou a construo de uma nova cidade no Egito, a qual se
tornaria a nova capital do califado, tal cidade fora batizada de al-Qarihah "a
vitoriosa", fundada prxima a antiga Fustat dos Omadas. Posteriormente, al-Qarihah
e Fustat se fundiriam e formariam a atualCairo. O poder dos Fatmidas cresceria
nos anos seguinte, chegando at mesmo a governar a Sria e parte da Arbia.

O Califado Fatmida (909-1176) em sua mxima extenso.

Ao mesmo tempo, enquanto os fatmidas tomavam o controle da frica, na Ibria, o

emir Abd
al-Rahman
III em 929 proclamou-se
califa
de
AlAndalus, instituindo o Califado de Crdoba, o qual perdurou at 1031.

O Califado de Crdoba no ano 1000.

Assim, ao longo do sculo X, os abssidas testemunharam sua decadncia avanar

cada vez mais; perderam a frica para os fatmidas e a Ibria para os omadas, e
para completar, as revoltas e as tentativas do emirados de se emanciparem ainda
continuavam, e ao mesmo tempo, pelo fato de os fatmidas serem xiitas entraram
vrias vezes em conflito contra os abssidas que eram sunitas.

A grande Mesquita de Crdoba, Espanha. Representou o auge do Califado de Crdoba (929-1031).

Hoje a mesquita a Catedral de Crdoba.

Ainda no sculo X, vrias pequenas dinastias se formaram pelos domnios abssidas,

chegando ao mesmo tempo a dividir o domnio da regio com esses. A ruptura, fora
mas marcante em 934, quando Ali ibn Buya (891-949) de origem perso-turca, mas
j ingressado no Estado abssida, se uniu com dois irmos seus, para derrotar a
revolta de um general turco. Com a derrota desse, Buya formalizou um pacto com o
califa al-Radi, o qual este se manteria com seu ttulo e suas propriedades, mas
passaria a ter um papel figurativo no poder, al-Radi, sabendo que o general Buya
possua grande prestgio entre o exrcito e os governadores, aceitou o pacto, assim
surgiu a Confederao Buyida, tambm chamada as vezes de Imprio Buyida.
"Entrementes, os desafortunados califas abcidas tinham, em 945, passado a ficar
sob o domnio dos Buwayhids, rsticos montanheses do norte da Prsia, que eram
xiitas
moderados".
(KIRK,
1967,
p.
52).

Domnios da Dinastia Buyida em 970, quando alcanou sua mxima extenso.

Para alguns historiadores, a submisso do califa abssida al-Radi ao general turco

Buya, marcou o fim do imprio abssida, resumindo-o a um pequeno califado
nominal, j que os califas que o sucedero eram submissos a autoridade dos sultes

buyidas, assim como passaram a se proclamarem. Curiosamente, originalmente a

palavra sulto significava "autoridade", "fora", logo d para se ter uma noo do
porque os mesmos assim se chamarem. Em 936, o califa al-Radi, ps fim ao cargo
de vizir e criou o cargo de grande emir, o qual era na realidade bem semelhante ao
primeiro, a diferena, era que o grande emir detinha autoridade e controle sobre o
exrcito. Os grandes emires em muitos casos foram os verdadeiros senhores
abssidas,
detendo
o
poder,
do
que
os
califas
em
si.
Com a queda dos buyidas do poder, uma nova dinastia os substituiu, aDinastia dos
Gaznvidas, estabelecida na cidade de Ghazni, hoje no Afeganisto. Fundada
por Sebuk Tingin em 963, a dinastia tomou o poder em 975, chegando ao seu
apogeu sob o governo de Mahmud de Ghazin(971-1030), o qual governou
de 997 at a sua morte. A dinastia ainda se manteria no poder at 1187, controlando
os califas abssidas. Nessa poca, Ghazin seria a cidade mais rica do imprio e muito
mais prspera do que a decadente Bagd dos abssidas.

Domnios do Imprio Gaznvida (975-1187).

No lugar dos Gaznvidas uma dinastia de origem turca estabelecida emBucara,

cresceu rapidamente no incio do sculo XI, tal dinastia era chamada de Seljcida,
em referncia a um lder chamado Seljuque que estabeleceu sua tribo em Bucara. A
dinastia turca Seljcida se tornara o novo senhor dos abssidas e das outras
pequenas dinastias que iam da Sria ao Paquisto. Em 1071, os turcos seljcidas
conquistaram Jerusalm, e j haviam conquistado grande parte da sia Menor (hoje
Turquia). Em 1187, puseram fim definitivamente aos gaznvidas, embora que o
imprio turco sobreviveria por mais alguns poucos anos, antes de ser derrotado
tambm. Com a queda dos turcos, os abssidas recuperaram certa autoridade e
influncia especialmente no Iraque e outras pequena dinastias surgiram, antes de
serem sublevadas pela onda mongol que chegaria no sculo seguinte.
"Mas quando uma civilizao comea a ruir, a deteriorao no se processa de
maneira uniforme em todos os setores de suas atividades; e, tal como no corpo
humano doente, a deteriorao pode, realmente, ser disfarada por algum tempo,
mediante o estmulo ativo de certas funes". (KIRK, 1967, p. 52).
O sculo XII fora marcado pelo fim dessas dinastias e a ascenso de outras;
pelas Cruzadas que disputavam o controle da Terra Santa, da Sria e do Egito; pela
expanso islmica na frica e na sia, j que embora o mundo islmico estivesse
fragmentado em vrios Estados, esses Estados deram continuidade a pregao do
Islo.

No sculo XIII, uma poderosa fora assolaria os domnios muulmanos, estes eram
os mongis. Em 1258, Hulagu Khan conquistou e destruiu Bagd, pondo fim ao
califado abssida e outros governos islmicos na regio, embora que alguns mongis
houvessem j se convertido ao islamismo nessa poca, Hulagu apoiava os cristos.
Embora com a destruio da cidade, os abssidas ainda continuaram a existir como
dinastia e a se manterem em certos cargos no novo Estado mongol at o ano de
1299.

CONCLUSO
O fim da expanso e a fragmentao do mundo islmico
Definir uma data exata para o fim da expanso ainda no unanime, dependendo
dos historiadores e dos motivos que eles apoiam e argumentam, o que se chama de
expanso islmica, ou seja a pregao do Islo, teria para alguns sido realizada no
sculo VII e VIII, com Mohammed e os califas que o sucederam, nos califados de
Rashdun
e
Omada.
Porm, outros historiadores como Robert Mantran, argumenta que a expanso se
processou at o sculo XI, quando visivelmente o Califado Abssida se tornou um
Estado vassalo, e os demais Estados e governantes estavam mais interessados em
conquistar seus vizinhos do que levar a palavra de Al para terras distantes. Sob
essa ptica, Mantran defende tambm a fragmentao do mundo islmico como um
dos fatores para o fim dessa expanso, j que os califas e sultes passaram a se
interessarem mais por poltica, riqueza e poder do que pela f. Tal fato evidente na
Ibria, onde aps a queda dos omadas, vrios pequenos Estados muulmanos
passaram a se digladiarem pelo poder, ao mesmo tempo que os cristos tentavam
expuls-los da pennsula. Tal perodo ficou conhecido como Reconquista.
O mesmo fora visto na frica do Norte com o Magrebe, Lbia e Egito, posteriormente
na Sria, Arbia, e no restante dos domnios islmicos. Mantran aponta que durante
o governo dos Omadas, seus califas souberam manter a unificao de seu imprio,
habitado por vrios povos e culturas antigas, porm os Abssidas no conseguiram
manter essa ordem, e as diferenas religiosas entre sunitas, xiitas e kharidjitas se
tornaram mais marcantes; as diferenas culturais e ideolgicas tambm pesaram
para que os persas se revoltassem contra os iraquianos, os rabes contra os srios,
e os cristos e judeus contra os muulmanos. Embora o Islo e a lngua rabe
ligassem esses povos, no havia um reconhecimento mtuo acerca do governante,
da o surgimento de emirados, califados e sultanatos. O mesmo tambm defende tal
data, pelo fato de que nesse perodo os rabes haviam perdido a hegemonia sobre o
imprio islmico, o qual se encontrava nas mos do srios, turcos, iraquianos, persas,
berberes, egpcios,
etc.
Mas, se por um lado Mantran defende que a expanso se findou no sculo XI, outros
dois historiadores, Miquel e Kirk, defendem que a expanso continuou mesmo com
tais problemas e fatos j mencionados, continuando mesmo que de formas e
velocidades diferentes pela frica e sia at o sculo XVI, propriamente quando
a Dinastia Otomana chegou ao poder, no caso de Miquel esse aponta o ano
de 1591,
quando
os
otomanos
se
encontravam
no
auge
do

imprio, possuindo domnios no que hoje o sul da Rssia e ocupando territrios na

Europa Oriental, embora que aps a perda desses territrios, o islamismo no
conseguiu se manter propriamente, sendo substitudo pelo catolicismo ortodoxo.
Se tomarmos por esse lado, os Mamelucos fundaram dois califados no sculo XIII,
um no Egito, onde o mesmo existiu at o ano de 1517, e outro na ndia, onde
perdurou at 1290. Ainda na ndia, surgiu o Sultanato de Deli (1206-1526) e
outros sultanatos menores na costa oeste da pennsula at o sculo XVI. No lugar de
ambos, surgiu o Imprio Mogol, o qual tinha como religio oficial, o Islo e
carregavam
como
herana
histrica
o
legado
do Imprio
Mongol.
O islamismo tambm marcou presena na Malsia, onde ainda hoje alguns de seus
governantes se chamam de sultes; se instaurou no sul da China, na provncia
de Canto (Guangzhou), embora assim como o cristianismo l, ambos no possuem
tanta influncia como o Taoismo e o Budismo. Estabeleceu razes nas ilhas
de Sumatra e Java, hoje pertencentes aIndonsia, o qual por sinal o pas com o
maior
nmero
de
muulmanos
no
mundo.
Se formos para a frica ainda entre os sculos XI e XVI, o islo atravessou as rotas
caravaneiras do Saara, chegando aos imprios de Gana, Mali,Songhai entre
outros; cruzou a Nbia, chegando a Abissnia (Etipia) e posteriormente
a Somlia, embora que em ambos os pases, ele tenha dividido espao com uma
grande populao crist copta. Na costa leste africana, vrias das grandes cidadesEstados j possuam no sculo XIII mesquitas, e a nobreza se vestia a moda rabe
e
alguns
de
seus
lderes
se
chamavam
de
sultes.

Distribuio de muulmanos por pas em 2008

Em minha opinio, divido a expanso islmica em cinco momentos: A primeira, tendo

ocorrido durante a pregao de Mohammed, mas especialmente comeando a partir
da Hgira e indo at o final da sua vida. Nesse caso, a primeira fase transcorreu entre
622
a
632.
A segunda fase, vai do incio do Califado Rashidun at o final do Califado Omada,
perodo que compreende 632 a 750, data que para alguns historiadores marca a era
dourada
do
isl.
A terceira fase, compreende o incio do Califado Abssida at o sculo XII, quando o
califado Abssida j se encontra como Estado vassalo, e outros califados, emirados
e
sultanatos
compem
o
fragmentado
mundo
islmico.

A quarta fase vai dos sculos XIII ao XVII, compreendendo as expanses islmicas
pelo interior da frica, ndia, Indonsia e parte da Europa Oriental. Porm com a
decadncia do Imprio Otomano, a expanso fica estagnada por vrios anos, no
apenas nos domnios otomanos mas em outros locais do mundo.
A quinta fase, a atual, que vai propriamente do sculo XX at os dias de hoje.
No obstante, escolhi realizar esse trabalho baseando meu foco no recorte temporal
entre os sculos VII ao XII, no que refere-se as duas primeiras fases como havia me
referido.
A respeito do Islo hoje, sua expanso como j fora dito ainda continua, embora
tenha reduzido de 2006 para c, onde no ano de 2006, o nmero de muulmanos
ultrapassou o de cristos no mundo. Entretanto especialistas, apontam que daqui a
uns vinte anos, a populao de muulmanos no planeta poder passar dos 2 bilhes
de indivduos, j que embora tenha cado a proporo do nmero de novos adeptos,
a religio se espalha rapidamente pela frica e sia, e curiosamente, os pases com
o maior nmero de muulmanos, no so pases de origem rabe propriamente.
NOTA: Abu Becre era pai de Aisha (616-678), a qual fora a terceira esposa de
Mohammed, considerada a preferida dele depois de Khadidja. Com ela, o profeta
tivera
um
filho,
mas
este
morreu
ainda
na
infncia.
NOTA 2: Algumas histrias falam que quando Mohammed se encontrava morando
com seu av Mutalib, num certo dia, enquanto estavam na rua, um monge cristo
teria chegado para o seu av e perguntado sobre Mohammed, o av achou aquilo
estranho, mas o monge lhe dissera para manter o menino s e salvo, por que esse
viria
a
ser
um
profeta
de
Deus.
NOTA 3: A sexta-feira o dia santo dos muulmanos, assim como sbado (sab)
dos
judeus
e
o
domingo
para
os
cristos.
NOTA 4: Entre os muulmanos, mostrar a sola dos calados falta de educao,
nesse caso, no se deve cruzar as pernas de forma que o p fique na horizontal o a
sola a mostra. Dependendo, recomenda-se que nem ao menos cruze as pernas.
NOTA 5: O jejum (awm) praticado durante o ms do Ramad, possui algumas
excees: crianas esto isentas do jejum at alcanarem a adolescncia, no caso
das mulheres quando menstruar a primeira vez; gestantes, lactantes e/ou pessoas
que estejam muito doentes ou com a sade frgil, esto isentas do jejum.
NOTA 6: Os muulmanos so convocados para orarem atravs do Adhan, uma
convocao cantada, proferida dos minaretes (as torres das mesquitas) ou de algum
local
alto
da
mesquita.
NOTA 7: O Calendrio Islmico, um calendrio lunar, logo ele possui menos dias,
sendo
num
total
de
354
dias
o
ano
nesse
calendrio.
NOTA 8: Alguns grupos mais radicais de hoje, dizem que esto realizando uma
nova jihad, no entanto, tal preceito que estes grupos defendem se baseiam e uma
tendncia blica e violenta, algo diferente do que fora concebido originalmente por
Mohammed.
NOTA 9: Alm dos sunitas, xiitas e kharidjitas, os trs grandes grupos do Isl, existe
um quarto, o Sunismo, o qual segue uma vertente mais contemplativa e filosfica
do
que
os
demais.
NOTA 10: No sculo IX e X o Emirado de Crdoba chegou a ser atacado
pelos vikings, os quais saquearam algumas cidades, como fora o caso deSevilha.

NOTA 11: Historiadores rabes do sculo X e XI, falam a respeito do comrcio feito
com os vikings no Mar Cspio e que uma expedio teria chegado a cidade de
Bagd.
Referncias
Bibliogrficas:
MANTRAN, Robert. La expansin musulmana (siglos VII al XI). Barcelona,
Editorial Labor, S. A, 1973. (Coleo: Nueva Clio: la historia y sus problemas).
MIQUEL, Andr. O Islame e a sua civilizao: sculos VII-XX. Traduo de
Francisco Nunes Guerreiro. Lisboa/Rio de Janeiro, Edies Cosmos, 1971.
KIRK, George E. Histria do Mdio Oriente: Desde a Ascenso do Isl at a
poca contempornea. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1967. (Captulo II:
Ascenso
e
Declnio
da
Civilizao
Muulmana
(610-1517).
WELLS, H. G. Histria Universal - vol. 3, Traduo de Ansio Teixeira. So
Paulo, Editora Egria S. A, 1966. (Captulo XXX: Maom e o islamismo).