Profesor: Andrs Morales Milohnic.

Alumno: Igor Mellado

Anlisis de los cantos y prefacio

de Altazor de Vicente Huidobro.

Prefacio:

En el inicio de Altazor, se nos presenta inmediatamente como hablante lirico un ser que
nace en las alturas, describe sus facultades y su ser nuevo en el universo, un ser ingenuo en
el mundo.
En el prefacio se realizan una gran cantidad de presagios, que nos dan cuenta de que algo
est por acontecer, latente, potencial. Dirigibles van a caer. Todo va a caer, y ya ha
comenzado, como observamos en el descenso constante del paracadas. Las cosas caen por
su propio peso, como la gravedad, smbolo de la regla que equilibra la lnea de Altazor
como una cadencia a veces vertiginosa, a veces letrgica.
En Altazor hay una corriente deconstructiva, que contempla constantemente las cosas y sus
opuestos, en relacin por ejemplo al lenguaje, o con la figura de Dios padre, enfrentada a la
figura engendradora de la madre. Hay en el prefacio, una nueva explicacin del gnesis,

nos presenta a Dios con rasgos mortales, como un ser que bebe y hasta se emborracha, se
deduce aqu que el autor plantea que Dios nos hizo un da en que estaba borracho.
El viaje de Altazor es un descenso constante, aunque en variados ritmos, La cada es
vertiginosa y radical, hasta el momento en que queda el paracadas enganchado de una
estrella.
En este instante se introduce lo que me pareci una potica de Huidobro, haciendo una
analoga de la buena poesa con la forma en que un incendio se expande, ilumina y atrae. El
descenso es la sustancia del poema, que se torna contradictoriamente in-sustancioso, Es y
no es, debiera ser. Se debe escribir en lengua de profeta, es decir en lengua que invente,
y no en la lengua materna transtornada por todo lo que no hace visible. Este es el carcter
deconstructivo que encontramos en Altazor.
El arte potica que propone Huidobro en el prefacio se extiende a la vida misma del
humano, basado en la figura del poeta. Si yo no hiciera una locura al ao me volvera
loco. La vida es un viaje en paracadas, y no lo que t quieres creer Es esto un llamado
a desvincularse de los prejuicios, preceptos y pretensiones, desvinculacin necesaria para
llevar una vida original, valerosa y verdadera. El hablante lrico, cambia constantemente su
modo de expresar, pasando de un modo narrativo a otro descriptivo y viceversa, esto
pretende ordenar un modo de existir y de ser poeta.
El espacio y tiempo son dimensiones circulares, y aparece dividido por una lnea marcada
por la cada, el poeta transita por el universo circular, pero su existencia no se rige por estas
leyes.

Altazor hace a continuacin su presentacin Soy Altazor el gran poeta. La figura del
poeta es bastante amplia, se muestra la consigna del creacionismo en la triada poetahombre-mago, que pretende ubicarse como un pequeo Dios que anhela cegar al creador, y
de cierta forma burlar la muerte.

Canto I
Se contempla a inicios de este canto, la existencia de un paraso anterior, perdido en el
estupor, en la ceguera del hombre moderno, que ha quedado solo, perdido. Se comienza a
desarticular el lenguaje y a llevar un otro lenguaje enclave. Be-lleza, sole-edad, re.volver,
relle-no.
Hay una constante bsqueda de reposar la cada , sin embargo es imposible aferrarse o
afirmarse de nada. Esto es una imagen del destino implacable, que sostiene una implacable
direccin. Se secar tu voz y sers invisible. En vano me aferro a los barrotes de la
evasin posible
Ante esta determinacin, el poeta vuelve a manifestar una consignadjate caer sin miedo
ni vrtigo, caer es entonces vivir.
Altazor ha nacido en el momento en que cristo muere, cuando el cristianismo inicia su
decadencia. Momento de gran turbacin. El poeta ante este quiebre, contempla el universo
y su desmoronamiento desde las alturas, dado que como se mencion en el prefacio, se
encuentra ajeno al tiempo y al espacio.

En este canto se hace nuevamente un llamado a desarticular el lenguaje, a visualizar lo

negado por este y por el uso corrupto de la gramtica. Matanza continua de conceptos
internos (PP.23) Hay que librarse de todo Liberacin de la memoria, de la gramtica, del
gnero y de la persona
El canto uno de Altazor, se entrega como una confesin. Una situacin particular, despertar
de una conciencia dolorosa, de un paso tormentoso por el mundo. Nos dice que nicamente
por medio de la poesa podemos sobrepasar este condicionamiento existencial.
Canto II
Este canto se centra en la figura de la mujer, de todas las mujeres. La mujer entendida como
una va de salvacin, son una gua, una direccin prometedora que se presentan como la
nica posibilidad de salvacin del universo y de la existencia inmortal. Eme aqu perdido
entre mares desiertos / solo como un pjaro en la noche / Eme aqu en una torre de fro /
abrigado del recuerdo de tus labios martimos (Pp. 38)
Es a su vez que salvacin, la personificacin de la poesa, como una cuasi divinidad Eres
ms hermosa que la sirena de un barco que deja escapar toda su alma, que un faro en la
neblina buscando a quien salvar(Pp. 43). Sin embargo no se deja de contemplar como un
ser con existencia humana, encarnada en el mundo terrenal.
Se concreta la figura de la mujer como elemento unificador de los tres elementos bsicos
la soledad, angustia y el afn de eternidad.

Canto III
Este canto se expresa como un llamado constante al desencadenamiento, a la liberacin,
muestra todo lo que al poeta concierne, manifiesto como una transformacin potica,
enriquecedora, desligamiento de los conceptos, de las categorizaciones. Una narracin
ilgica, pero reveladora. Las miradas sern ros () llevar el rebao a su pastor
Nueva figura del poeta como obrero, artesano de la literatura. El poeta debe ser igualmente
eliminado. Hay demasiada poesa, comienza a manifestarse en contra de una poesa
instaurada, pretende desarticularla demasiada poesa potica. Aqu el lenguaje ya se
manifiesta completamente desligado de sus referentes, hilando analogas sobre acciones
poticas repicar trigales como campanas.
El poeta se ha presentado como atleta y artesano, se presenta tambin ante su muerte, y con
ello el entierro de la poesa, dado que las lenguas han muerto, y que no se puede escribir.
el lenguaje tiritando de fro Pero el poeta resucita como Lzaro para reformular la poesa
en una preciosa catstrofe. Esto es por medio de la desarticulacin del lenguaje, mientras
ms violenta es esta desarticulacin, el juego se torna ms hermoso.
Canto IV
Conciencia del tiempo que se agota, aun cuando anteriormente el poeta se haba
manifestado como ajeno al tiempo. Este vuelve a considerar al destino como inseparable de
su existencia. Vuelve tambin a la mujer, y a su mirada como entidad unificadora del
universo. Hay que cuidar lo que se observa, en el medio del mundo, Qu se entiende por el
ojo? Tal vez lo que se percibe de la realidad y el ojo enfermo entonces, es observar por
medio de la memoria, de los prejuicios. Hay un llamado a abrir los ojos, a no pegar los

ojos como cartas. La observacin y el tiempo juegan en contra., la mortalidad es pues

nuevamente irrevocable. No hay tiempo que perder La labor del poeta debe ser ejecutada.
Se entra en una sucesin extensa de desarticulaciones de la palabra golondrina, es el
estupor o la liberacin del lenguaje, que no termina de agotar el juego retorico, o las
posibilidades, desde este punto el poeta entra en este juego, y no lo abandona, salta de una
imagen a otra colgndose de la unidad del verso que presenta uno tras otro.
El poeta se manifiesta como libre de prejuicios, ante esta liberacin es que no puede perder
el tiempo, ha tomado conciencia de su empresa y la realiza con inters de nio curioso.
El lenguaje comienza a desarticularse para ser puro sonido, como lo es el canto de los
pjaros, ante esto est el llamado a la liberacin de Dios, hay que decir adis a Dios. Sin
embargo esta liberacin implica la necesidad del valor para ejecutarla, as como el rbol
tiene miedo de desprenderse de la tierra. La decisin es complicada, y el poeta sufre la
presin del tiempo, ante el miedo de partir y perderse o quedarse y perderse de igual
forma.
El canto del pjaro, vuelve para derrotar al lenguaje en su totalidad, al final de este canto,
hay solo sonido, o cantos, ininterpretables, es decir, un canto que ha logrado su cometido,
aunque en realidad no tengo ninguna certeza de lo anteriormente dicho.
Canto V
En este canto ya se ha llegado al lmite del lenguaje, del arrebatamiento de su integridad,
se manifiesta como un lmite con un espacio frtil, donde todo es nuevo, todo se puede
explorar o crear. Pregunta por el conocimiento de todo lo inexplorado por el imperio del
lenguaje. Esto es habitar en el espacio del juego, el espacio de lo posible. Por este terreno

est el origen de las cosas, de las esencias, todo se haya en potencia, sin motivo, sin
argumento.
Esto es todo lo que habita en el lmite en la sombra se abre la tumba y salta un ramo de
flores cargado de silicios. Es hora para el poeta, de volver a ser intemporal, inmortal.
Lo anterior es siempre un encierro el corazn ha roto las amarras es decir ha habido una
liberacin, hay una ruptura con el tiempo o la lgica de los otros cantos. El tiempo
anunciado, la lgica profetizada. .
La tumba es la puesta de la liberacin, muerte y vida estn entrecruzadas por el lenguaje, es
la liberacin de aquello que estaba sepultado, pero que al igual que el poeta se ha renovado,
o ha resucitado. Pero contina lamentndose por todo el tiempo perdido. Es hora de una
nueva ley Es hora de dormir en todas partes .
Casi todo el resto del poema, juega sobre el intento de habitar sobre todas las posibilidades
en que se puede realizar un molino. Est intentando habitar en todas partes.
Canto 6 y 7
En estos dos ltimos cantos, la cada, tanto del lenguaje, como de Altazor, se han tornado
completamente insostenibles, la desarticulacin se realiza nicamente en las palabras del
canto seis, pero en el canto siete el poema comienza a relegarse por completo al sonido o a
la msica, el arbitrio de la razn, de los prejuicios, de la memoria han sido eliminados en
beneficio de lo sustancioso, de la inmortalidad y de todo.