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(Neuilly-sur-Seine, 1905 - Pars, 1974) Telogo francs, autor de numerosas obras de h

istoria de la iglesia primitiva, liturgia, ecumenismo y misionologa. Hijo de Char


les Danilou, diputado y ministro durante la Tercera Repblica, y de Madeleine Clamo
rgan, mujer de alto nivel intelectual y espiritual, realiz sus primeros estudios
en su pueblo natal, para continuarlos luego en la facultad de Letras del Institu
to Catlico de Pars. En 1929 entr en el noviciado de la Compaa de Jess de Laval, donde
profes el 21 de noviembre de 1931, fue ordenado sacerdote el 24 de agosto de 1938
.
En 1941 lleg a Pars para preparar su doctorado en Teologa en el Instituto Catlico, e
n tanto que se desempeaba como capelln del Grupo Catlico de Letras, con el que empe
z las peregrinaciones de estudiantes a Chartres, durante el mismo tiempo fue tamb
in capelln de la Escuela Superior Femenina de Svres. En 1942 public su obra Le Signe
du Temple ou de la Prsence de Dieu, pequeo libro del cual l mismo dijo que contena
todo su pensamiento en forma embrionaria. Humanista y religioso a la vez, para s
us dos doctorados -el de teologa en el instituto Catlico y el de Letras en la Sorb
ona- escogi un mismo tema: La doctrine mystique de saint Grgoire de Nysse. En 1943
sucedi al P. Lebreton en la ctedra sobre los orgenes del cristianismo en el instit
uto Catlico de Pars. Hombre de dilogo y de conviccin, supo unir a su tarea de profes
or la de pastor.
En 1944 fund el Crculo de San Juan Bautista, que era un grupo de jvenes con inquiet
udes misioneras del que Danilou sera capelln y director espiritual, su objetivo era
establecer relaciones amplias con los grupos no cristianos, para constituir com
unidades cristianas sin que tuvieran que romper con su entorno cultural, algo as
como hizo el primitivo cristianismo con las culturas semita, judeo-cristiana y g
reco-romana. Junto con el P. De Lubac, inici la coleccin `Sources chrtiennes`, cuyo
primer nmero fue La vie de Mos, de San Gregorio de Niza.
En 1961 fue constituido decano de la Facultad de Teologa del Instituto Catlico, y
al ao siguiente el Papa Juan XXIII le escogi como `perito` para el Concilio Vatica
no II y trabaj en el documento de la Gaudium et Spes. Fue consagrado obispo en Pa
rs el 21 de abril de 1969 y Pablo VI le nombr cardenal 28 de abril del mismo ao. De
sde ese cargo, sin dejar sus tareas habituales, se constituy en la voz que procla
maba la fidelidad al evangelio, en aquellos aos en que esa fidelidad estaba siend
o debilitada por los `reduccionistas` y por los que, en la prctica, segn su criter
io, traicionaban al Concilio.
De esta forma, Danilou, que antes del Concilio se haba mostrado como un `vanguardi
sta`, apareca ahora, en el sentir de algunos, como un reaccionario. No obstante, l
siempre afirm que ahora, como antes, era un hombre libre y fiel al Evangelio, si
n ceder a presiones de determinadas facciones o escuelas de pensamiento. En esta
lucha perdi popularidad, pero acept esta realidad convencido de que ella era un e
fecto de su fidelidad a la iglesia. En 1972 sucedi al cardenal Tisserant como mie
mbro de la Academia Francesa.
Su produccin literaria se puede distribuir en varios campos. El primero es el que
se refiere a la historia de la Iglesia, ms concretamente a las fuentes griegas y
judas, y en l destacan obras como: Histoire des doctrines chrtiennes avant Nice (3
vols.: `Thologie de judo-christianisme`, 1958, `Mssage vangelique et culture hellnist
ique aux IIe et IIIe sicle`, 1961, y `Les origines du christianisme latin`, 1978)
, que ms que una historia de los dogmas en sentido tradicional es una historia de
la cultura cristiana, Nouvelle Histoire de l`glise (1963) y tudes d`exgse judeo-chrt
ienne (1966).
Su pensamiento en el campo de la misionologa y del ecumenismo lo plasm en estas ob
ras dirigidas a la orientacin del Crculo de San Juan Bautista: Le myustre du salut
des nations (1945), Le Mystre de l`Avent (1948), L`essai sur le mystre de l`histoi
re (1953), Les saints paens de l`Ancient Testament (1956), Jean-Baptiste tmoin de
l`Ageau (1964), L`glise des aptres (1970), Au commencement (1963), Les evangiles d

e l`enfance (1967), La rsurrection (1969). En el campo de la espiritualidad son d


e mencionar las siguientes obras: L`oraison problme politique (1965), L`avenir de
la religion (1968), Christianisme de masse ou d`lite (1968), Tests (1968), La fo
i de toujours et l`homme d`aujourd`hui (1969), Nouveaux tests (1970), La culture
trahie par les siens (1972) y Pouquoi l`glise (1972).
RESEA:
Muchos autores, como Goodenough, Bans o Baron, pensaban que la corona haba sido i
ntroducido en el Judasmo por influencia helenstica. Pero hay investigadores que no
son de la misma opinin, entre los cuales se encuentra el gran Jean Danilou, adems
de Harald Riesenfeld, Jacques Dupont o Isaac Abraham, para los cuales (al menos
para los tres ltimos) la corona tendra un origen judo. Este origen habra que buscarl
o en la fiesta de los Tabernculos, que coincida con la vendimia (septiembre). Esta
celebracin, en un primer lugar, como ocurre con el resto de fiestas judas, tena un
origen natural, relacionado con el ciclo de las estaciones: se permaneca durante
siete das en cabaas construidas con ramas, se hacan libaciones de agua con el fin
de favorecer la lluvia, y al octavo da, se realizaba una procesin alrededor del al
tar, portando en una mano un ramo (lulab) de sauce, mirto y palma, y en la otra
mano el etrog, un fruto del limonero. Despus esta fiesta se convirti en memorial d
e un hecho que habia ocurrido en la Historia del Pueblo de Israel: la estancia e
n las tiendas (sukkoth) durante el exilio del xodo en el desierto. Y como en el r
esto de las fiestas, la de los Tabernculos terminara adquiriendo pleno sentido mes
inico y escatolgico. Hay que tener en cuenta que Isaas 32, 18, nos muestra la vida
de los justos en el reino mesinico dentro de `cabaas de paz`.
Pues bien, est constatado tanto por fuentes paganas (Tcito) como judas (Jubileos) e
l uso de coronas en la procesin alrededor del altar que se llevaba a cabo el octa
vo da de la fiesta de los Tabernculos. Y he aqu que textos judeocristianos como las
Odas de Salomn o el Testamento de Lev, parecen indicar que en el Bautismo de los
nuevos cristianos se les impona una corona: es smbolo de la esperanza en la inmort
alidad. Algo as vemos en Apocalipsis 2, 10: Mantente fiel hasta la muerte y te da
r la corona de la vida. Para cerrar el crculo, autores como J. Comblin han querido
ver en el Apocalipsis de San Juan abundantes referencias a la fiesta de los Tab
ernculos, con su significacin mesinico/escatolgica.
Interesante, no? A ti no te pone los pelos de punta descubrir las prcticas litrgicas
y rituales de nuestros primeros padres cristianos?

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