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El legado de Laclau para el estudio de las identidades polticas

Sebastin Barros (IESyPPat/UNPSJB-CONICET)

Mi participacin inicial en este evento de homenaje a Ernesto se titulaba Laclau y


Amrica Latina, haciendo eco de un texto muy recomendable y del cual pretenda
rescatar hoy algunas cuestiones para poder pensar su trabajo y lo que yo consideraba
su legado. Ese libro se llama Marx y Amrica Latina de Jos Aric, un intelectual
argentino exiliado en Mxico durante la ltima dictadura militar, traductor de
Gramsci al espaol, editor de Pasado y presente en Mxico y ms tarde profesor en
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Creo que este
texto es importante porque seala algunos problemas que ha tenido el marxismo en
particular, y la izquierda en general, para dar cuenta de algunas experiencias polticas
latinoamericanas. Una de esas experiencias ha sido el populismo; tema al cual, como
ya bien sabemos, Laclau dedic buena parte de su vida intelectual. La razn entonces
para referir a ese libro era que pretendo centrarme en este homenaje en dos legados,
entre otros posibles, que nos deja el trabajo de Laclau. Uno es el legado
posfundacional que se sostiene en una forma de hacer ciencias sociales que va por
fuera de cualquier esencialismo y necesidad histrica. El otro, es la relevancia de los
argumentos tericos de Laclau para el anlisis poltico de las identidades.

El soslayamiento prejuicioso del pueblo

Puede afirmarse que el libro de Aric comprende una pregunta bsica, literal si se quiere:
por qu el marxismo se ha desencontrado con Amrica Latina? Su respuesta es
clara, la razn reside en los textos mismos de Marx y, si se pretende rescatar algunos
principios de esta tradicin debe hacerse una lectura a contrapelo de la misma.

Por qu Marx se equivoc tanto al despreciar la experiencia histrica


latinoamericana, especialmente al pensar la regin y su gente como un pueblo
marcado por la incapacidad de desarrollar una vida nacional autnoma? Lo que
argumenta Aric es que la causa del error no fue un supuesto etnocentrismo, ya que
de hecho por esos momentos Marx est escribiendo sobre pases que no eran
centrales al capitalismo, como Turqua, Irlanda, etc., lo que demostrara su inters
por naciones perifricas al capitalismo central.
En el recorrido del libro Aric identific una serie de problemas que atraviesan buena
parte del periplo de las ciencias sociales y las humanidades de Amrica Latina.
Resumiendo su argumento, y siendo consciente de realizar una lectura particular del
mismo, podemos plantear que la pregunta que recorre el libro es sobre cmo se
puede concebir la constitucin de un sujeto popular en la regin, dejando de lado los
prejuicios a los que inducen ciertas maneras de pensar los procesos sociopolticos
como dirigidos por algn tipo de legalidad histrica. Lo que me interesa remarcar
aqu es que frente a esta teleologa, Aric propuso introducir un nuevo punto de
partida, una nueva perspectiva 'desde abajo' de los procesos histricos. (1988: 141)
En este punto, ms all de la probable existencia de otros, es que me interesara
vincular el trabajo de Ernesto Laclau en torno a una forma de pensar la sociedad
desligada de todo esencialismo y necesariedad.
La lectura de Aric hace hincapi en el soslayamiento prejuicioso 1 que impidi a Marx
reconocer en su especificidad la poltica latinoamericana. Al rehusar conceder
espesor histrico a las configuraciones singulares que adopt la constitucin del
Estado nacional en dicho subcontinente, les atribuy un carcter arbitrario, absurdo
e irracional. (Aric, 1983: 73) En lugar de tratar de entender la singularidad de los
procesos polticos latinoamericanos, Marx los descart de plano y consider a estos
pueblos como conglomerados humanos carentes de potencialidad propia. (Aric,
1983: 73) Su descripcin de Bolvar mostraba un liderazgo autoritario,
irracionalidad, falta de voluntad, incapacidad para el esfuerzo de largo aliento, etc.
Todos elementos que definan una inestabilidad poltica endmica producto de una
1

Sigo aqu los argumentos presentados en Barros (2013).

poblacin naturalmente no preparada para el autogobierno. Es decir, la descripcin


marxiana nos remita, segn Aric, a la imagen de un pueblo que no cabe en el
despliegue de una legalidad histrica que es descrita como racional. Un pueblo que
no logra constituirse como un sujeto genrico a partir de la toma de conciencia de su
papel en la historia y, por el contrario, es forzadamente constituido desde arriba por
un Estado arbitrario cuyo desprecio encarna la figura de Bolvar. Un pueblo, un
sujeto de la soberana, que funciona ms bien como un suplemento que resiste su
integracin a esquemas racionales. Es por eso que Aric se propuso la bsqueda de la
perspectiva poltica desde la cual Marx analiza distintos procesos histricos, sin
tomar como dado ningn esquema terico pre-definido. Esto supona romper con los
presupuestos abstractos y formales que implicaba el despliegue de una legalidad
histrica y abrirse a una perspectiva microlgica y fragmentaria. (Aric, 1983: 82)
Las razones de la incomprensin de la singularidad latinoamericana, que obnubil
la mirada del pensamiento occidental, no eran sino prejuicios polticos. Y la
obnubil especialmente, dice Aric, en relacin a los fenmenos de populismo que
caracterizan la historia de nuestros pases en el siglo XX. (Aric, 1988: 140-141)
En resumidas cuentas, dos son las conclusiones que se pueden desprender de la lectura
que hace Aric sobre la construccin de una subjetividad popular en Amrica Latina.
En primer lugar, concluye con la relevancia terica y poltica de sostener una
perspectiva desde abajo de los procesos histricos; una mirada microlgica y
fragmentaria de la constitucin de un sujeto popular. Segundo, la certeza de que esta
perspectiva debe asumir que los procesos de constitucin y fragmentacin del pueblo
no siguen la linealidad lgica que supone el despliegue de una legalidad histrica,
sino que son procesos polticos contingentes.

El posmarxismo y los baremos marxianos

En definitiva, una de las cuestiones que seala Aric es que la lectura de Marx sobre
Bolvar ha funcionado para la tradicin de la izquierda como un baremo de la
realidad latinoamericana y de sus experiencias nacionales. El marxismo oper como
una escala que permita evaluar el desempeo racional de las circunstancias
histricas y describir la fatalidad latinoamericana; una escala que culminaba
destacando ventajas y desventajas relativas, dependencias o independencias, mritos
y demritos, etc. Es decir, lo que est mostrando Aric en relacin a la lectura que
hace Marx de Amrica Latina, es cmo esa lectura funcion como un baremo
evaluatorio de la realidad latinoamericana
Segn la Real Academia Espaola, un baremo es un cuadro gradual general establecido
convencionalmente para evaluar los mritos personales, la solvencia de empresas,
etc., o los daos derivados de accidentes o enfermedades. En la forma que lo
utilizamos aqu, un baremo es una construccin terica o una reconstruccin de un
proceso histrico que funciona como un cuadro de desenvolvimiento general con el
cual se contrasta el objeto de investigacin. Esa contrastacin tambin opera como
parmetro para evaluar mritos y demritos y los daos y beneficios
derivados de ellos. As, por ejemplo, el objeto populismo en Amrica Latina es
identificado como problema especfico a partir de su contrastacin con la evolucin
de las experiencias histricas europeas de incorporacin de las clases trabajadoras a
la poltica a travs de partidos laboristas. O el objeto identidad popular se analiza
en contraste con la reconstruccin terica del marxismo sobre la conciencia y el
inters de clase. Por otra parte, como esos baremos generalmente tienen un carcter
evolutivo tambin operan en otro sentido. Su utilizacin permite insertar los objetos
de estudio en un desarrollo evolutivo-teleolgico que es muy tranquilizador al
domesticar aquellas singularidades a las que no se logra encontrar un lugar en esos
trayectos evolutivos.
Qu sucede en la teora de la hegemona? El posmarxismo abandona ese aspecto de la
raz marxiana. Mantiene una raz marxista, pero disputa la centralidad de la
necesariedad y el determinismo histrico, mientras defiende la contingencia y
enfatiza el posfundacionalismo. Este abandono del argumento de raz marxiana no

slo lleva a delimitar ciertas premisas ontolgicas anti-esencialistas, sino que


tambin, y eso es lo que quisiera enfatizar hoy, implica cambios en el nivel
epistemolgico de la forma en que nos enfrentamos a un objeto de estudio. Y de
nuevo, para ponerlo en los trminos en los que trato de conceptualizarlo, esto implica
abandonar esos baremos que en definitiva lo que buscan es concluir tajantemente
sobre lo buena o mala que fue o que es una experiencia, o que se contentan con
ubicarla en algn tipo de secuencia histrica, ya sea inmersa en una lgica universal,
en una evolucin, o en un encadenado de series.
Por lo tanto, creo que un punto central que debemos destacar y en el que me interesara
hacer hincapi en este homenaje a Laclau, es en el abandono de esos baremos, en el
abandono de pensar que la teora se aplica a una determinada realidad, porque la
aplicacin de la teora es la que nos lleva a no poder resistir esa tentacin de utilizar
escalas que nos permitan evaluar ciertos daos o errores lgicos. La teora de la
hegemona y el anlisis poltico del discurso nos brindan la posibilidad de esa
apertura, nos permiten ver esas experiencias de manera distinta. Por qu no
funcionan como baremo?
Primero, porque los baremos son esquemas evolutivos, hacen a una evolucin dentro de
la historia. Por el contrario, y como bien explican Laclau y Mouffe (1987: 11), la
lgica de la hegemona se present desde el comienzo como una operacin
suplementaria y contingente, requerida por los desajustes coyunturales respecto a un
paradigma evolutivo cuya validez esencial o morfolgica no era en ningn
momento cuestionada. Por ejemplo, uno de los baremos que opera en las ciencias
sociales se desprende de los trabajos de Marshall y cmo ha sido pensada la
evolucin de la ciudadana hasta llegar a esa ciudadana social que coronara el
proceso iniciado por la ciudadana civil y la poltica. Otro ejemplo, es la idea de
transicin a la democracia en Amrica Latina a partir de mediados de los ochenta, o
la manera en que se ha plantado la relacin entre ciudadana y agencia. (Barros,
2014)

En segundo lugar, la teora de la hegemona no implica la existencia de baremos porque


no tiene un aspecto teleolgico. Por ejemplo, no apunta a la consolidacin de algo as
como los populismos, en oposicin a una ciencia de la poltica que se auto-impone
como objetivo promover la consolidacin de las democracias liberales, ni apunta a
un telos en la historia hacia el cual progresivamente nos iramos acercando.
Por ltimo, la teora de la hegemona trata la normatividad de una manera muy particular.
Como bien lo pone Simon Critchley, si bien a cierto nivel, la categora de
hegemona parece una simple descripcin de la vida social y poltica, una suerte de
anlisis foucaultiano valor-neutral del poder, tambin es (y a mi entender debe ser)
una crtica normativa de muchas cosas que pasan por ser poltica cuando la poltica
intenta negar o invisibilizar su contingencia y sus operaciones de poder y fuerza.
(Critchley, 2008: 147) Tampoco se preocupa por definir tajantemente si algo es
populista o no -ya que Ernesto dir que todas las experiencias polticas tendrn algo
de populistas.2 A lo que apunta la teora de la hegemona es a estudiar cules son las
condiciones en que se producen esos fenmenos, cules son sus condiciones de
posibilidad, cul es la relativa estructuralidad que sobredetermina esas experiencias.
Para l, todo anlisis poltico que se precie de serlo tiene que prestar atencin a esos
momentos de sobredeterminacin que sostienen una determinada literalidad. (Laclau,
2006: 656)

Las identidades polticas

Hacia el final de su libro, Aric brega por introducir un nuevo punto de partida, una
nueva perspectiva 'desde abajo' de los procesos histricos que se centre en la
investigacin de un sujeto popular, de sus movimientos de constitucin y de
fragmentacin, de sus formas expresivas, de sus vinculaciones con las lites
intelectuales o polticas, de su homogeneidad interna, de sus mitos y valores, de su
2

Esto es problemtico y lo hemos tratado en otro lugar, puede verse Barros (2006).

grado de supeditacin o autonoma. (Aric, 1988: 141) 3 El esfuerzo terico de


Laclau al pensar temas identitarios est precisamente orientado en esta direccin. La
nocin de articulacin que expresara en Hegemona y estrategia socialista, junto a
Chantal Mouffe, desmenuza con precisin esos movimientos que menciona Aric
y establece como principio para cualquier estudio identitario la relacionalidad y, por
lo tanto, la heteronoma de toda identidad. (Laclau y Mouffe, 1987: 156-162)
Para la teora de la hegemona, la constitucin y el sostenimiento de una subjetividad
incluye una diversidad de procesos de identificacin y desidentificacin parciales y
contingentes que incluyen prcticas y valores que operan de formas particulares,
estructurando la percepcin del mundo que tienen los sujetos. Hablar de
identificacin supone un sujeto al que le es imposible adquirir una identidad. No
existe un sujeto que pueda tener una identidad nica. (Stavrakakis, 2008) Por lo
tanto, hablar sobre estudios identitarios implica prestar atencin a la multiplicidad de
identificaciones y desidentificaciones que sostienen la subjetividad; son instancias
precarias y dinmicas en las que el sujeto se ve envuelto al enfrentarse a diversas
situaciones. Esas situaciones, externas e independientes de esa subjetividad, son las
que disparan esos procesos (des)identificatorios.
Cada una de esas identificaciones diversas y parciales incluye ciertas prcticas y valores
compartidos en los que se materializan. A su contenido particular debe sumrsele una
serie de prcticas y valores que operan como una promesa de plenitud ms general
en relacin a la vida comunitaria. Es decir que toda identificacin supone la
existencia de un contenido ms general y universalizable que permite que esos
diversos contenidos particulares que constituyen los procesos identificatorios se
vayan conjugando en las prcticas articulatorias que destacbamos al principio de
esta seccin.
En definitiva, creo que el tratamiento que Laclau ha dado a lo que llam making of
political identities4 entiende a estas identidades como conjuntos de identificaciones
3

Para una detenida y precisa valoracin de la actualidad del pensamiento de Jos Aric puede verse la
introduccin de Horacio Crespo a una nueva edicin de este texto (Crespo, 2010).
4
Tal el ttulo de un libro muy interesante editado por Laclau en el ao 1994 que no ha sido traducido al
espaol.

parciales, sostenidas por prcticas articulatorias cuyo contenido est vinculado a la


definicin de los asuntos comunitarios.5 Quisiera resaltar entonces en este homenaje
cuatro aspectos que se presentan como centrales en la teora de la hegemona al
momento de estudiar las identidades polticas.
El primer aspecto hace referencia al contenido crtico -en tanto respuesta a una crisis- que
toda identificacin supone al momento de emerger como demanda ante una situacin
dislocada. La particularidad de esas demandas implicar ciertas identificaciones con
algn significado. Por ejemplo, ante la realidad del desempleo una persona puede
identificarse como objeto pasivo de una poltica social a travs del cobro de un
seguro, o bien puede identificarse como trabajadora desempleada y sujeto poltico
que reclama un trabajo a travs de la movilizacin poltica. Llamaremos a este
elemento de toda identificacin poltica contenido particular, y diremos que
supone la representacin de algn grado de heterogeneidad irreductible a otras
demandas.
Otro aspecto al que deberamos prestar atencin es la existencia de un contenido ms
general que potencialmente abarca una promesa de plenitud que supera esa
particularidad. Toda crtica particular a una situacin dada implica una promesa de
plenitud generalizable a toda la vida comunitaria. Si seguimos con el hipottico caso
del desempleo, la demanda particular por conseguir un empleo puede ir asociada a
una idea de comunidad plena en la que nadie sufrir por no poder satisfacer ciertas
necesidades, con lo que podemos imaginar que en dicho discurso el empleo se
transformar en la condicin para una comunidad educada, tolerante, pacfica, etc.
Como dije hace un momento, este contenido ms general es el que posibilita la
articulacin de una identificacin con otras que compartan algn aspecto de esta
promesa de plenitud.
El tercer aspecto que debemos tener en cuenta cuando nos acercamos a una identidad
poltica hace referencia a que la emergencia de nuevas identificaciones nunca se
5

En mi trabajo asocio la politicidad de estos asuntos comunitarios con la distribucin de lugares sociales
legitimados por la pretendida posesin de ciertas capacidades subjetivas asociadas a la nocin de agencia y
de personalidad moral. (Barros, 2014)

produce en un vaco de significacin. La novedad de una demanda o identificacin


nunca es totalmente nueva, sino que siempre estar vinculada a la posibilidad de
acceder a un contexto en el que exista un lenguaje disponible y con cierta
credibilidad. Llamaremos a esta nocin relativa estructuralidad, para hacer
referencia a ese contexto que opera a la vez como restriccin y como condicin de
posibilidad de los contenidos que asumen ciertas demandas e identificaciones.
Por ltimo, el cuarto aspecto que permite comprender de manera ms precisa los procesos
de constitucin de identidades polticas es la nocin de otredad. Toda
identificacin acarrea el sealamiento de una exterioridad a la que se opone y de la
que se distingue. La emergencia de una identificacin est entonces vinculada a la
aparicin de nuevas diferencias que se distinguen de otras. Cabe sealar que dicha
aparicin puede tomar distintas formas. En la teora de la hegemona, en primera
instancia se destacaba la nocin de antagonismo como la forma que adquira la
diferencia. Esto fue luego mutando hacia otras posibilidades como, por ejemplo, el
agonismo de Mouffe o la idea de heterogeneidad en Laclau.
Centrando nuestra atencin en estos cuatro aspectos de los procesos identificatorios y su
articulacin poltica --contenido particular, promesa de plenitud, relativa
estructuralidad y otredad-- podremos dar cuenta de la emergencia y potencial
estabilizacin de una identidad poltica en tanto conjunto de identificaciones
parciales.

El anlisis poltico de identidades

Al momento del anlisis poltico de identidades surgen dos posibilidades que no son
excluyentes pero pueden ser analticamente diferenciadas. Podemos centrar nuestra
atencin en los contenidos particulares de las demandas que estudiemos o podemos
hacerlo en las formas de articulacin poltica que posibilitan contenidos ms

universalizables. Tendramos as dos posibles registros analticos de estos modos de


identificacin.
En un primer registro analizaramos la forma en que esa multiplicidad de procesos
identificatorios adquiere un sentido cuando una de esas identificaciones comienza a
funcionar como el espacio de representacin para las dems, en otras palabras,
cuando sus significados comienzan a dar sentido a otras prcticas y valores.
Tomemos el caso de un grupo de mujeres que ocup tierras pblicas, pertenecientes
al Estado, para construir sus viviendas.6 Dicho grupo era liderado por mujeres que
reclamaban tierras para construir su hogar ante el alza de los precios de las rentas.
Uno de los significados que se pusieron en juego en estas circunstancias era aquel
que demandaba igualdad como premisa para acceder a la tierra. Es posible que esas
prcticas y valores acabaran contaminando, por ejemplo, las prcticas de la vida
familiar en trminos de igualdad de gnero. O viceversa, se podra haber dado el
caso de una situacin en la que predominara en el grupo la aspiracin a la maternidad
de acuerdo a patrones ms tradicionales, lo cual podra haber llevado a la
desactivacin de la movilizacin por el acceso a la tierra, promoviendo que las
mujeres se vieran a s mismas como madres antes que como militantes por la
igualdad.
Este ejemplo intenta mostrar que la articulacin que se va dando entre las diversas
identificaciones posibles se basa en un proceso por el cual esas identificaciones se
van solapando y contaminando mutuamente de forma bastante dispersa. Esa
dispersin alcanza un lmite porque habr una identificacin que prevalecer sobre
las otras hegemonizando ese campo de la representacin. Es decir que, en este primer
registro, al analizar procesos de identificacin nos colocaremos en un plano de
anlisis hegemnico.
El hecho de que prevalezca una u otra identificacin, como el caso de la articulacin
entre maternidad tradicional y lucha por el acceso a la tierra, depende de la relativa
estructuralidad en la que ellas emergen. Esta relativa estructuralidad funciona al
6

Me estoy refiriendo a una protesta en la ciudad de Ro Gallegos, Santa Cruz, en la Patagonia argentina en
el ao 2007 y la creacin del Barrio Madres a la Lucha.

mismo tiempo como limitante pero tambin como posibilitadora de la emergencia de


ciertas demandas e incluye tambin las comnmente llamadas condiciones
materiales estructurales, adems de la disponibilidad de lenguajes y gramticas que
habilitarn distintas demandas.
Pero tambin existe la posibilidad de pensar en un segundo registro, que si bien asume
presupuestos similares presta ms atencin a los modos posibles de articulacin
hegemnica antes que a la propia articulacin entre contenidos. Es decir, se puede
prestar atencin al tipo de articulacin hegemnica que resulta de una prctica
articulatoria antes que a la articulacin particular en s misma. Desde este punto de
vista, no nos interesar tanto describir si la maternidad tradicional prevalece sobre la
lucha por el acceso a la tierra, sino que nos colocaremos en un plano de anlisis de
las formas que pueden asumir las prcticas hegemnicas.
En este segundo caso, la relativa estructuralidad tambin ser fundamental para dar ms
precisin al anlisis. El contexto no opera solamente como un espacio inocuo en el
que se desenvuelven estas identificaciones sino que limita estructuralmente las
posibilidades identificatorias.7 Ms especficamente, la relativa estructuralidad
impone lmites en dos sentidos. Por un lado, estructura los lugares que esos sujetos
ocupan dentro del espacio comunitario. Por el otro, demarca cules son las
condiciones que el sujeto debe cumplir para ocupar legtimamente esos lugares.
Como ya sealamos, la emergencia de una identidad tiene en su origen una crtica
particular a un espacio social que aparece como dislocado. Con el discurrir de los
procesos hegemnicos, las respuestas a la dislocacin se sedimentan en estructuras
que constituyen un nuevo espacio en el que las identificaciones, precarias y
contingentes, ocuparn la posicin que legtimamente ese espacio les atribuye. Por
ejemplo, en la provincia de Chubut en Argentina, nos encontramos con un espacio de
representacin en el que la parte sur (que es la cuenca petrolera) es el espacio del
trabajo, en el que no se tiene tiempo para la poltica dado que all se trabaja; mientras
7

Esto ha sido argumentado de distintas maneras por la teora poltica. Nos referimos, por ejemplo, a la
nocin de particin de lo sensible en Rancire, a la idea de espacio de representacin en Laclau, a la idea de
poblacin en Foucault, etc., todas ellas precisiones sobre la forma en que cierta estructuracin de la vida
comunitaria impone lmites a las posibilidades identificatorias de los sujetos inmersos en ella.

que la zona norte (donde est la capital provincial) es el lugar de la poltica. La


regin sur histricamente ha estado sub-representada a nivel de los elencos polticos,
a pesar de ser la regin que ms riqueza produce y que ms votantes tiene.
Ahora bien, la preocupacin que tuvo Laclau en relacin al populismo est vinculada a lo
que sucede cuando alguna de esas identificaciones sale de ese lugar legtimo dentro
de la vida comunitaria. Es all donde el encuentra el punto que caracterizar al
populismo como forma de articulacin y que originar la emergencia de un sujeto
popular, es decir, de la creacin de un pueblo. Por ejemplo, un comunario
bloqueador en septiembre de 2000 en Bolivia deca lo siguiente:
qu somos nosotros, acaso somos animales, acaso no tenemos derechos, acaso no somos
personas, para que nos maten as estos qaras del gobierno? Aqu la pobreza es grande pero
cuando planteamos nuestras reivindicaciones, nos tratan de subversivos. Lo que pasa es que el
gobierno no conoce la realidad. Nos dicen que es cosa poltica, claro que s, tenemos derecho a la
poltica o el gobierno qara noms puede hablar de eso. Tenemos nuestro pensamiento eso es
delito...8

En esos casos, la estabilidad hegemnica de un espacio de representacin se disloca, se


pone en cuestin. El lugar que ocupa cada una de esas identificaciones parciales se
trastoca. Existen momentos en los que esa dislocacin es ms profunda y eso afecta
las formas de representacin que emergen como consecuencia. La nocin de
heterogeneidad en el trabajo de Laclau es la que intenta dar cuenta de la lgica que
se juega en estos momentos en los que una demanda nueva emerge en un espacio de
representacin. Como consecuencia, el punto de la discusin sobre las
identificaciones populares y el populismo como forma de articulacin es
precisamente este: la emergencia de identificaciones que imprecan, reivindicando
supuestos igualitarios al mismo tiempo que se presentan como vctimas particulares
de un dao. (Barros 2014)
Cuando pasamos a la experiencia que ha tenido el devenir terico-poltico de Laclau,
sobre todo en sus ltimas intervenciones pblicas y con La razn populista, hubo
una coincidencia muy interesante entre la publicacin del libro en 2005 y el
8

La Razn, 23 de septiembre de 2000. Citado en Rea Campos (2006: 83).

comienzo de la estabilizacin de ciertas experiencias polticas especialmente en


Amrica del Sur, que puso en el tapete de la discusin no slo terica sino tambin
poltica su trabajo. Creo que lo que ha sucedido con esas experiencias populistas en
Amrica Latina ha sido precisamente lo que discutamos al principio de este texto:
esas experiencias recientes de emergencia y articulacin de sujetos populares han
sido y son contrastadas constantemente con baremos normativos, con baremos
epistemolgicos, con baremos conceptuales y tericos, que tienen un cariz
democrtico-procedimental liberal con el cual Laclau discuta. En muchas ocasiones
esa discusin se pierde en el fragor de la lucha poltica, a pesar de lo cual creo que
deberamos prestarle especial atencin. Debemos tener en cuenta que estos baremos
tambin actan en el momento de la experiencia de lucha poltica.
Respecto de la aparicin del libro y la coincidencia temporal con estas experiencias
particulares, La razn populista no es fruto de ellas, ni las experiencias populistas de
Sudamrica de los ltimos aos son un efecto del libro. Me parece ms bien que la
asociacin que se ha generado entre ambas cuestiones es consecuencia de lecturas poco
atentas de una teora que hace lugar a tipos de experiencias polticas que de otro modo
seran descriptas como meras patologas de Amrica Latina, desviaciones de los patrones
normales de civilizacin. Entonces la teora de la hegemona tiene una gran ventaja
(como vemos en relacin a la lectura que hace Aric de cmo Marx se acerca a la
experiencia de Bolvar), que queda plasmada en la forma en que se sale de esos baremos
y de una sistematizacin normativa de la teora, lo que le permite dar cuenta de las
experiencias latinoamericanas con mayor grado de precisin. La razn populista, me
parece a m, permite entender mejor los sentidos de experiencias que, ms all de los
problemas que puedan tener y de lo mucho o poco que estemos de acuerdo con ellas, ya
no podrn ser encajadas en esos moldes cmodos que son los baremos.

Bibliografa
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Nombre completo, Sebastin Barros


Direccin, Italia 620, Comodoro Rivadavia, (9000) Chubut, Argentina.
Nmero telefnico: +54 297 4442241
Correo electrnico: barros.sebastian@gmail.com
Ttulo: PhD in Government
Institucin donde labora: Instituto de Estudios Sociales y Polticos de la Patagonia,
Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, CONICET.
rea de investigacin: teora poltica, identidades populares, populismo
Referencia de sus principales publicaciones:
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latinoamericano, POSTData, Ao19, nm. 2, Octubre/Marzo, Buenos Aires, pp. 315344.
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reflexiones sobre identidades populares y populismo (Buenos Aires: UNGS-UNDAV)

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