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Evaluacin de Pensamiento Filosfico

NOTA: 3,5

1)Explique cmo es que el estudio de la physis


implica una modificacin en el modo de pensar
mtico griego. [3.0]
Hemos revisado en clases como, al menos respecto a lo que
tenemos registro, ms o menos desde el siglo V a.C. en las
colonias y ciudades griegas emana un impulso contemplativo por
el universo, o por la naturaleza (aprovechando el concepto de
physis) y que intentar distinguir los elementos de la experiencia
humana que exceden o rebalsan lo claro, lo meramente sensible,
lo evidente. Esta actitud (como vimos en la historia de Tales y la
esclava chistosita) de aparente distraccin, de abstraccin en
bsqueda del sentido hace que estos personajes abandonen sus
actividades tradicionales (agricultura, comercio, etc., esta vez nos
acordamos del ejemplo de los olivos) y se hagan preguntas
respecto a lo que se esconde tras lo visible o evidente de la
naturaleza.
El pensar mtico griego va a partir de ciertos supuestos con
los que intenta dar sentido a la realidad. Hay una dualidad entre lo
mutable y lo inmutable, lo que cambia y lo que permanece, el total
y la particularidad.
Tales sintetizar la naturaleza como flujo y movimiento,
alegorizando el agua como principio fundamental o arj de la
naturaleza. As tambin Anaximandro llamar apeirn a un
principio ordenador y Anaxmenes va a indicar al aire como
principio fundador. Entonces la manera en que se desenvuelve
este afn de comprensin buscar encontrar un principio fundador
del todo, para as conocer cada una de las partes. Vemos aqu el
coqueteo de la filosofa con las matemticas.
Esta pregunta por el principio ser fundamental para volcar
el pensamiento hacia la ontologa.

2)Explique la relacin entre Parmnides, Platn y


Aristteles respecto a la concepcin de filosofa
como estudio del ser [4,0].
Vimos en la pregunta anterior que ya tenamos en Tales una
bsqueda por el fundamento ltimo de la realidad (todo es
agua), y veremos una continuidad en Parmnides, aqu se
encuentra el vuelco de la filosofa hacia la ontologa. En el Proemio
vimos cmo se consolid la contraposicin entre el mundo sensible
y el mundo inteligible (hombres de dos cabezas). En el proemio,
hay una decisin que se explica como alegora, la diosa le revela a
Parmnides que para alcanzar la Verdad debe alejarse la
oscuridad del camino de las cosas corrientes, del mundo
meramente sensible, y mantener el camino por la va de la razn
(explica una lgica bsica, principio de no contradiccin) bajo el
principio de pensar y estudiar lo que es, lo que verdaderamente
es, el ser, y desprenderse, desembarazarse del no ser (el ser es, y
el no ser no es). El ser ser desde aqu el punto de origen y el
objeto de la filosofa.
En Platn (y por lo tanto, Scrates contenido en su obra)
veremos que la ontologa se despliega en su teora de los dos
mundos. Para Platn el ser no est en las cosas mismas, sino en la
Ideas, que a su vez estn contenidas en mi alma desde antes de
nacer. Opera aqu la copercepcin en que en vnculo entre Nous y
Aisthesis se explica porque yo descubro el conocimiento que est
en mi y lo exteriorizo a travs del dilogo. Es el sentido del
concete a ti mismo. Las esencias, eidos tienen una esencia
fundamental que es la idea de bien y desde ese fundamento se
puede descubrir la realidad.
En Aristteles veremos un cambio respecto de su maestro.
La ontologa no se desprende de este recuerdo de la idea en mi
alma, si no que ms bien hay una esencia en las cosas mismas. El
ser no est en mi alma, est siendo. Lo que Aristteles hace en la
metafsica, por lo tanto, es separar la materia y forma, como
elementos constitutivos de las cosas, pero las separa lgicamente,
no en un sentido ontolgico. Preguntar por el ser es preguntar por
la sustancia (ousa).
Esta divergencia ser de vital importancia porque dar
continuidad a la pregunta por la realidad en la historia de la
filosofa. La preguntar por si es que hay una realidad all afuera,

independiente de m; o ms bien la realidad est en mi, en mi


pensamiento, yo creo la realidad, la historia de la ciencia ser una
disputa entre variaciones de ambas vertientes.

3)Cules son los aspectos filosficos centrales


referidas en las alegoras de la lnea, del Sol y de
la caverna expuestas por Platn en la Repblica?
[3,5]
En la alegora del Sol vemos un dilogo entre Scrates y
Glaucn donde el primero intenta delimitar un cierto sentido del
Bien y su vnculo con la Verdad.
En la analoga, Scrates expone la que la idea de Bien nos
permite ver las cosas en su forma autntica, tal como el Sol arroja
luz sobre los objetos para que podamos verlos. En Platn, vemos
que hay un mundo sensible afuera, pero que su configuracin est
en nosotros mismos y la esencia de las cosas emerge en nuestra
experiencia con ese mundo fsico. La idea de Bien (que por lo
menos Scrates dice no poder definir cuando Glaucn se lo pide)
confiere la capacidad de conocer las cosas. La percepcin no nos
lleva al conocimiento verdadero, sino ms bien a la doxa, a la
opinin (vemos aqu nuevamente la herencia de Parmnides), pero
podemos acercarnos a la Verdad a travs del intelecto (Nous) que
nos otorga una especie de entendimiento superlativo que va ms
all de la mera opinin.
En la alegora de la lnea vemos un intento similar por
delimitar este esquema metafsico, estableciendo un mundo
visible, accesible para los sentidos (aisthesis) y un mundo
inteligible accesible mediante la inteligencia (nous). Lo importante
de la alegora de la lnea es que define la epistemologa en Platon
como un orden jerrquico al que se accede progresivamente desde
la doxa hacia las ideas por medio de la inteligencia y el discurso o
el dilogo.
Por ltimo, la alegora de la caverna nos est hablando de
la educacin. Educacin entendida en su sentido acadmico
clsico, de cmo se aprende la ciencia o la filosofa a partir de una
escuela, de un maestro. Aqu tenemos elementos de las dos
alegoras precedentes. Desde luego est implcita la metfora del

Sol como idea de Bien, y la realidad ntida que el esclavo ve al salir


de la caverna como las ideas que descubrimos por medio de la
inteligencia. Estn presentes las referencias a la lnea en la medida
en que ese mundo accesible para los sentidos son aquellos objetos
que se reflejan delante del fuego y se proyectan como sombras en
la caverna, tal como las imgenes (eikasa), la imaginacin, las
conjeturas, etc.
Entonces el asunto aqu es que el acercarse a la Verdad
implica un momento abrumador, enceguecedor, tal como en la
alegora. Se desprende de la alegora que estamos encadenados a
nuestros sentidos, al mundo de las sombras y las imgenes,
ltimamente a un mundo ficticio y este salir de la caverna
implica una disposicin de la mente o del alma para conocer el
mundo autntico que es el mundo de las ideas.

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