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Curso: Eurpides

Programa acadmico: Filosofa


Profesor: Eduardo Geovo Almanza
Alumno: Brayan Steven Sarmiento Rojas
Universidad libre

El autor comienza a mostrarnos que el prototipo de feminidad que prevaleca como punto de
referencia en la organizacin social de los griegos, era el de considerar que la mujer deba estar
instalada en el oikos marital y su objetivo prioritario consista en reproducir ciudadanos legtimos.
Entonces, esto lleva a la pregunta que creemos hace el autor cul es el lugar de la madre en la
demokratia? Atenea, una diosa cuyo nacimiento solo se produjo a partir de la cabeza de Zeus, es
una diosa sin madre que renuncia a esa condicin por la exclusividad de los lazos que la unen con
su padre, lazos que son representacin de un poder. Zeus, al dar a luz a Atenea, usurpa la principal
funcin femenina en un acto semejante al que hace gea con Urano. En el ejemplo de Zeus se
manifiesta uno de los deseos de dominar la procreacin y la dependencia que los griegos tienen de
la mujer a la hora de inmortalizarse como especie; la capacidad reproductora de las mujeres ms
que un hecho natural, resulta ser una invencin de los dioses, por lo cual el precio de perpetuarse a
travs de la descendencia consiste en mantener y soportar la convivencia con una mujer, a lo cual
se aade la importancia trascendental que tenan los griegos al hecho de ser padre.
La mujer debe estar entregada al hogar del esposo mediante el pacto matrimonial, ella procrea hijos
que garantizan la continuidad de ese hogar en el que ella es una extranjera, por su parte, el padre
proporciona una identidad social a la descendencia. De tal modo, los hijos pertenecen al padre
hasta el punto que el dispone de su libertad y sus vidas, es notable su superioridad jurdica con
respecto al papel de la madre. No obstante, el sistema poltico en el territorio griego presenta el
nacimiento como un elemento bsico para definir la condicin de ciudadano, por ello el status
femenino en cuanto a la relevancia que el nombre de la paternidad le da en el discurso poltico a la
funcin reproductora provoca un arma de doble filo en dicho status: Al reconocer a la mujer como
una generadora de identidad cvica, que solo los hombres detentarn, se le reconoce un elemento
imprescindible para definir la empresa poltica, derivado de ello, el reconocimiento implica un
mayor control de la esposa legitima.
Ahora bien, de nuevo el autor insiste en el principal objetivo de la mujer en esa poca, a saber: ser
una fecunda madre de hijos legtimos, que sean varones parecidos al padre, se contempla como la
forma de realizacin ms completa. Por otro lado, se menciona el hecho de que en Grecia no
destaque mucho la idea de una diosa madre. Hera, en su relacin legitima con el Cronida, no
destaca el mbito de la procreacin, pues de ella sobresalen ms sus celos o las exigencias por el
hecho del nacimiento de Atenea; Afrodita, favorece la procreacin en la medida en que esta
necesita del deseo para realizarse, pero ello no representa un modelo de maternidad. Lo anterior
lleva a que el autor se pregunte el ideal griego de la madre como personaje oculto tras una entrega
absoluta a los hijos impide toda la encarnacin divina sobresaliente de la maternidad?

Es posible, deduce el autor, sin embargo remonta a ms ejemplos dentro de la mitologa griega
como lo son el de Leto o Demter, aunque ambos no respondan del todo al modelo de maternidad.
En tal caso, se ve que en el universo intermedio de diosas y mujeres hay muchos ms ejemplos del
orgullo de una madre. Entre los ejemplos, sobresale el de Hcuba, la esposa de Pramo a quien le
dio 50 hijos, ella se siente con orgullo frente a sus hijos y a su status como madre, pero se muestra
tambin sus reacciones al hecho de haberlos perdido.
La intensidad del amor por los hijos es comn a la raza femenina esto puede emerger de la propia
experimentacin de los dolores del parto, en adicin, el seno que es representado como dador de
vida, tienen una oposicin con el furor blico en cuanto a la funcin materna frente a la actividad
guerrera que solo los hombres pueden ejercer. Tomando otros ejemplos, se muestra como en otros
sistemas contrarios a los establecidos por los griegos hay una mayor importancia al papel de la
maternidad, el ejemplo ms sobresaliente es el de Esparta, de todas formas, en las perspectiva del
discurso oficial ateniense en las tumbas privadas, nunca se representa el tipo de deceso sufrido por
el difunto, pero ello tiene excepciones. Los hombres muertos en la guerra eran exaltados en ese
momento de consagracin como hroes cvicos, asimismo, las mujeres que mueren al dar a luz son
tambin inmortalizadas ya sea reflejando el aspecto doloroso o incluyendo una imagen del recin
nacido en una estela.
El acto de parir es concebido, en s mismo, como un combate en defensa de la ciudad a partir del
momento en que el vocabulario que traduce el sufrimiento de las parturientas sirve igualmente para
expresar el dolor de los hroes heridos en el campo de batalla. Hay una relacin de continuidad
entre el alumbramiento y el acto blico que no siempre reviste en un aspecto positivo, pues la
beligerante madre puede tomar las riendas de una maternidad lo cual presenta un riesgo, con ello
nos dirigimos al ejemplo de Medea.
La decisin Medea, muestra como las irregularidades que, desde la perspectiva femenina, presunta
la institucin matrimonial de la Atenas democrtica. Dicha decisin es con respecto a la
problemtica de la filiacin patrilineal inherente al matrimonio poltico, explicando no solo el acto
criminal de Medea, sino la previa decisin de Jason al casarse con una princesa griega. Jason es
coherente con respecto a las normas de esa Atenas del 431, l reconoce que no puede reprochar a
Medea esa falta de descendencia, que constituye la razn esencial para la demanda del divorcio,
tambin teme que los hijos que le han nacido de esta sean relegados socialmente, por ellos
mediante su decisin cree poder remediar en parte la cuestin de sus hijos, al integrarse a un oikos
plenamente griego, esto podra ser ilgico considerando que su descendencia tiene relaciones con
una extranjera. El hroe Jason, aunque griego, es un refugiado al que la convivencia con una
brbara lo exclua doblemente de la polis, pero esto se invierte al casarse con la princesa, pues el es
ahora quien debe asegurar la descendencia del linaje de su mujer, con ello pretende tambin
pretende buscar una mejor acogida para sus hijos.
El concepto de la descendencia como prolongacin exclusiva del linaje del marido, se deduce que el
griego considere lgico el conservar sus hijos tras el divorcio, con este la mujer quedaba con ciertos
estigmas pero tambin es cierto que cualquiera de las dos partes poda solicitar un divorcio, en todo
caso, ella con este mismo quedaba liberada.

Al matar a sus hijos, Medea est haciendo uso de un derecho que en territorio griego solo el
patriarca poda poner en prctica, pues todo padre griego tiene legtimo derecho a disponer de la
vida de sus hijos. No obstante, vemos tambin como Medea adopta un vocabulario helnico que la
convierte en una autntica combatiente, incluso se designa como hoplita es precisamente aquel en el
que mejor deja traslucir el sentimiento que de ella se espera como madre, ella es la imagen extrema
de la amenaza que supone que la paternidad est en manos de las mujeres, articula negativamente la
concepcin cvica de la maternidad como acto heroico al hacer un uso blico de la mismas, Medea
encarna la figura amenazante de la madre que reclama para s los privilegios del padre.
Ahora bien, en cuanto a la valoracin personal de este texto, consideramos bastante concreto y
enriquecedor el anlisis que de la mujer y en especial del estado de maternidad haba en Atenas,
de lo cual, con lecturas como estas podemos contextualizar mucho sobre las acciones que giran en
torno a la Medea de Eurpides, ttulo que abordamos en el curso. Sin embargo, la nica anotacin
que hacemos corresponde al porqu no tomar de ejemplo el modelo de Penlope, presente en la
odisea, que nos ayuda mucho a vislumbrar el modelo que de las mujeres se esperaba en dicha
poca.

Bibliografa:

Iriarte, Ana, De Amazonas a Ciudadanos. PRETEXTO GINECOCRTICO Y


PATRIARCADO EN LA ANTIGUA GRECIA, Madrid, Akal, 2002.