Está en la página 1de 12

Lic.

Marielos ortuno

ETICA Y
AXIOLOGI
A
Allan Reinoso

Introduccin
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases
del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo
posterior

una crisis de valores morales

y/o

ticos,

bien

un

relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica:


los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los
no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos qu es la
tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas,
pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para
reflexionar, veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,
costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es
el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos
humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos
hbitos nacen "por repeticin de actos iguales, en otras palabras, los hbitos son el
principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo,
viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del
hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores,
costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por
niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el
carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:

tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta
humana,

para

formular

las

reglas

que

convienen

al

mximo

grado

de

la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)


El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer,
reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral est por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester
que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente
la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a
ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se
manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la
sociedad.
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben
predominar

en

la

conducta

del

hombre

las

tendencias

ms

convenientes

al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con


carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias
acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual
es el fundamento de la moral social.

Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los
elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido
moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la
conducta y en qu casos pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos.
La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la
tendencia de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej.: un marino se
encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de
lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la
embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso
psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o
menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso

instintivo de

naturaleza

inconsciente no

puede

confundirse

con

el

razonamiento intelectual.
Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico

Biolgico

Psicolgico

Constituido por los Producto

del Son los estados de Toca a los efectos y

movimientos

ejercicio funcional conciencia,

perceptibles:

del organismo:

El hombre de

Los

buena
procura

Sociolgico

actos

antecedentes
concomitantes:

consecuencias

que

y se le reflejan en la
vida social:

inclinacin humanos, pueden En el grado inferior de Los actos humanos


ser producir

la cultura o desarrollo deben

ser

consecuente con su obsesiones

intelectual bajo: el

sentido moral, sus orgnicas


actos

o hombre se resuelve decir,

son disminucin de la en

coherentes y fciles vida:

los

el

vicioso, los

vicios satisfaccin inmediata constituir

una

placeres

deseos

y actividad concurrente

en

tomados

desenfrenado,

justa medida,, son

corrompido,

punibles ante toda

su prximo.

pervertido, inmoral) ley divina, natural y


humana.

nicamente

al

impulso
homogneo de su
inmoralidad

chocando con los


obstculos,
ley,

vence
o

es

vencido;
produciendo

as

En

grandes

su

grado

representa
mentalmente

las

consecuencias
dolorosas

del

acto

imaginado y llega a
desdear los placeres
inmediatos,

porque

sabe preferir lo til a lo


agradable.
En

los

social.

sacrificios

individuales, pero a
medida que progresa
el organismo social,
ste retorna a los
individuos, en forma
de

beneficios

esfuerzos

los

psquicos

que aquellos le han


consagrado

Ej:

El

carcter cooperativo
de

las

acciones

humanas,

significa

tramos tambin ayuda mutua


de entre

superiores

incoherentes

la Inteligencia y

difciles de prever.

ms

elevado, el hombre se

una serie de actos


y

bienestar

no un peligro demasiado Este exige al principio

depravado,

obedece

nuestra
debe

sus

de

disoluto, y aunque sea por apenas si lo contiene al

(libertino,

sin

virtud

que

es

la conducta

de prever. Mientras disminuyen la vida de


que

cooperativos;

la los grupos sociales y


cultura verdadera: El esta ayuda mutua
recto

criterio

no debe entenderse slo


depende en detenerse de
beneficencia,
ante una perspectiva buena fe y de justicia.
de castigo ni dolores
inmediatos o futuros,
sino

por

anticipado

el

goce
del

cumplimiento

de

su

deber, o lo que es lo
mismo por el simple
placer

de

obrar

el

bien.
Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional.
La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco
entra como regulador del sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se
asemejan

al

sentido

moral.

Estos

sentimientos

sociales

son: ego-

altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados
por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer, Pg.
655).
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y
fundamentales son estos seis:
La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y evaluativa; la
simpata.
El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
La circunspeccin, llamada tambin prudencia.
La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la
simpata nos hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin
desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el juego que,
proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en
convertirse en habitual.
La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de
asimilacin de los sentimientos ajenos.
La Justicia, forma negativa del altruismo:

El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la


consecuencia de la agresin.
La Responsabilidad moral individual:
El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de
los actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades
intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin,
imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern
adormecidas por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una
deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad
del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto
imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero
si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien;
he aqu la calificacin del mrito o desmerecimiento de las acciones humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta
humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra
finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre,
adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por s misma como motivo suficiente, "como
imperativo categrico" expresin de Kant: el amor. Ley compleja que se puede
descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre
de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones,
constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al
sentido moral, constituye un vicio.

No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y
social del hombre. Los imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social.
Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo: resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin
conocerse a s mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la
doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filsofo Joaqun Trincado, dice en una de sus
variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral
eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral, cuantas
ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser
moral en todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que, dominados por
el prejuicio, escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se
hacen muchos filsofos de nombre, pero que son la filosofa del individuo; porque cada
individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su moralidad..." (Pg.19).
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms
concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas
generales "buenos" o "malos". La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es
aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as,
"... el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del
bien. Lo que suele llamarse mal sera un simple no bien o menos bien; la maldad
humana sera una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La
gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una

parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias


capaz de florecer...." (pg. 92)
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los
valores.
Definamos primero que es axiologa.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
juicio. (Encarta, 2000)
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo
bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227)
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no
eran propiedades sino objetos en s, aunque diferenciados de los objetos reales y de
los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo.
Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en
cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el
valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores
que son en s intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa
a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar
el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus
caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67).

Valor

Antivalor

Amor

Odio

Procreacin

Aborto

Sabidura

Ignorancia

Equidad

Desigualdad

Justicia

Injusticia

Paz

Guerra

Amistad

Envidia

Libertad

Esclavitud

Reencarnacin (vida eterna y continuada) Muerte (no existe, todo se transforma,


evoluciona)
Equilibrio

Desequilibrio

Orden

Desorden

Bienestar

Miseria

Creencia

Religin

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y


la metafsica y es de necesidad definirlas:
Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de
las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17)
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo
que est sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico;
causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o menos lcidas, segn su
grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor
pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, consciente o
inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una creencia; una f impalpable
e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del
efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el efecto en

causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia
que llega a Imaginarla". (Trincado. Pg.18)
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera
Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f
en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la
religin en que milita y le exige f ciega, lo que indica claramente que, religin, no
quiere decir Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18)
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar,
es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La religin est constituida por
un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que apareci en el
sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica, innata en
todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia,
efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus
ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina
la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con
rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia antigua como la contempornea
de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin, que es un conjunto de
pasiones; la pasin se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la
razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar
a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su
espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se puede
adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya
que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que
veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.
Bibliografa
Contreras N., I. (2000). Que es la tica. Escritos Originales. MBA Loyola College
Maryland. Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html

(2000)La

construccin

social

de

la

identidad

los

valores.

Disponible:

http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/not/lib
ro47/ii/
Clotet , J. (1997). Una Introduccin al Tema de la tica. www.google.com