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ABOLICIONISMO

El abolicionismo reclama al presente la necesidad de una clara definicin del trmino


para entender su importancia en cuanto al otorgamiento de derechos a los animales.
Intento prevenir un posible mal uso, a travs de versiones amplificadas o ambiguas,
preservando el concepto para no regalar la palabra.
El abolicionismo rechaza la condicin de propiedad de los animales no humanos.
Encara un punto de partida diferente del que habitualmente se considera para la defensa
animal, posibilitando un nuevo y eficaz marco terico para el anlisis de la realidad.
Gracias al mismo, podemos comenzar a formular nuevas preguntas en vez de seguir
asistiendo a la ineficacia de buscar ms respuestas para las preguntas de siempre,
pudiendo abordar as nuevas perspectivas. Se lo juzga de extremo. En realidad, slo lo
parece. Lo verdaderamente extremo es el grado de opresin y utilizacin que hacemos
de los no humanos, apropindonos de sus vidas en innumerables y espantosas maneras.
En la teora de los Derechos Animales del profesor Gary L. Francione, el trmino
abolicionismo es precisado por el autor al referirse a las medidas incrementales que es
posible adoptar en materia legal, con vas a suprimir la condicin de propiedad de los no
humanos. A estas medidas, si bien las considera dentro del objetivo abolicionista -y
opuestas, por lo tanto, a la reforma bienestarista que apunta a seguir utilizando no
humanos como recursos-, prefiere llamarlas prohibiciones, para que no haya
confusin con el objetivo final a largo plazo, cual es la abolicin de la propiedad sobre
los animales no humanos. [1] Los criterios que puntualiza para considerar a estas
prohibiciones como parte de un cambio incremental hacia la abolicin, son para
comenzar, y no para finalizar el tratamiento de este tema. Lo que es indiscutible es la
diferencia entre las mismas y la reforma bienestarista, til para quienes adscriben a la
postura filosfica del bienestar animal, que son quienes en definitiva la han formulado,
y que fomentan desde organizaciones ad hoc, Colegios de Veterinarios, organizaciones
neobienestaristas, diseadoras de mataderos al estilo Temple Grandin, industrias
explotadoras o entidades proteccionistas que slo se dedican a los animales sin hogar.
De esta manera, el abolicionismo rechaza las campaas y los proyectos legales
bienestaristas en cualquier caso, sin importar quines los sustenten, porque slo
reclaman un cambio en el trato que se les da a los animales no humanos, sin cuestionar
la utilizacin en s de los mismos. La reforma, introduciendo supuestas mejoras,, va en
contra del proyecto abolicionista porque sirve a los intereses de la propiedad de los
explotadores. Por eso es que ellos la aceptan, en su caso. Estas reformas no estn hechas
para ayudar a que los animales no humanos salgan paulatinamente del control de
quienes los explotan. Tampoco evitan ms y renovadas formas de explotacin.
En este sentido el abolicionismo est emparentado, por ejemplo, con el movimiento
contra la esclavitud a la que institucionalmente estuvieron sometidos los pueblos de
ascendencia africana. Los mismos fueron considerados propiedad de los blancos, siendo
comercializados principalmente con el objetivo de servir de mano de obra y sirvientes
de los amos conquistadores y explotadores del Nuevo Mundo. Eric Williams considera
que el origen de la esclavitud del negro fue econmico y no racial: Se habra originado
en la necesidad del bajo costo de la mano de obra y no en el color del trabajador, siendo
el racismo una racionalizacin posterior para justificar la opresin de otros seres
humanos. [2] Como fuere, el complejo de superioridad que cultiv el racismo, basado
en caractersticas biolgicas y hereditarias sealadas como signos de inferioridad y no
de diferenciacin-, del grupo dominado, sostuvo y perpetu el sistema incluso despus

de que fuera abolido. La violencia deviene endmica en el control de las posesiones


animales que tienen ese imperioso impulso de escapar, revelando que la esclavitud es
algo ms que un problema econmico. Por andenes similares transitan racismo y
especismo. Es que las cosas no son cosas: Son siempre cosas de alguien. Y en esta
sociedad, ese alguien puede poseer a estas cosas, tanto para sacarlas a dar una
vuelta por el parque como para convertirlas en un rentable cadver. [3]
La ideologa del Bienestar Animal, que orienta y explica la regulacin de las actividades
que explotan a los no humanos como recursos, se proyecta operativamente en la
aplicacin normativa. Pero con el comienzo de cada da, sigue habiendo vctimas y
verdugos en los mataderos, productos y consumidores en los negocios, libres y esclavos
en las creencias. El ser sensible protegido en terminologa de la normativa
bienestarista-, sigue siendo materia prima para producir jamn, queso o cuerpos para
experimentacin. Sigue degradado a los lmites de la jaula o el recinto. El accionar
humano conforme a esta norma no ha cambiado en un pice el desprecio por la vida no
humana violentada. El pblico contina consumindolos con la conviccin de que hay
organizaciones que luchan para que los traten bien o no se extingan, y colabora
poniendo la firma que se le solicita si los animales le importan.
En 1996 Francione escriba lo que va a repetir en enero del 2007 en una entrevista para
VeganFreak [4]: En este momento de la historia de la relacin de los humanos con los
otros animales, los activistas no deberan usar sus recursos para tratar de conseguir
cambios legislativos pro-abolicin. Y es que la medida incremental debera reunir
criterios muy difciles de alcanzar. Estos son [5]:
Debe constituir una prohibicin.
La actividad prohibida debe ser parte integrante de una institucin explotadora,
constituyendo una actividad de la misma.
La prohibicin debe reconocer y respetar un inters no institucional del animal. Esto es
un inters real de individuo y no uno de su propietario para explotarlo.
Los intereses de los animales no pueden negociarse. Significa que debe prevalecer
aunque no hacerlo suponga beneficios para los humanos.
La prohibicin no debera sustituir una forma alternativa y supuestamente ms
humana, forma de explotacin. Este es el caso tpico de pedir cra extensiva de
animales -en vez de intensiva-, en la industria de utilizacin de animales y sus productos
para comida.
No slo estos criterios son difciles de reunir sino que tambin son difciles de exigir en
una campaa, estando tan arraigada la idea de propiedad sobre el ser sintiente no
humano. Francione considera que se necesita que toda la energa disponible sea volcada
en sembrar un cambio de paradigma centrado en el rechazo al uso y explotacin de los
animales no humanos, para construir un movimiento social y poltico que posibilite
alcanzar esas prohibiciones rumbo a la abolicin de la esclavitud. Esto conducira a la
adopcin del veganismo como aplicacin del abolicionismo en la vida diaria.
Necesitamos percibir los profundos lazos que existen entre la explotacin animal, la
economa y la sociedad en s misma, en momento de absoluta crisis ambiental cuyas
causas ltimas se asientan en la idea de dominio sobre la naturaleza y de separacin
entre el humano y el resto de la animalidad no humana para justificar su opresin. Un
cambio de actitud en las personas generar un cambio significativo en la condicin que
hoy padecen millones de no humanos. En este sentido el veganismo es una actitud de

respeto hacia toda la vida animal no humana sintiente que implica un modo de vida
donde se evita voluntariamente su uso, su consumo o la participacin en actividades
derivadas de su esclavitud, explotacin y muerte. No es un fin en s mismo, sino la
lgica consecuencia de una mirada no instrumental de los no humanos, que los reviste
con valor inherente.
El movimiento por los Derechos Animales recin comienza. El abolicionismo cuestiona
la servidumbre y propone en la prctica una transformacin real en la relacin con los
animales no humanos. Como abolicionistas, nuestra tarea consistir en crear a diario
este movimiento a travs de miles de movimientos locales libres de contradicciones y
repletos de recetas antiespecistas: Todas 100% vegetarianas.
Notas
[1] Francione, Gary L., Rain without Thunder. The Ideology of the Animal Rights
Movement, Temple University Press, 1996.
[2] Williams, Eric E., Capitalism and Slavery, New York, 1966.
[3] Ver las relaciones de las leyes bienestaristas con el resto del entramado jurdico y
socioeconmico en: Aboglio, Ana Mara, El liberacionismo y la actual sociedad
esclavista. Decir y hacer hoy para acortar el tiempo de la cosecha,
[4] Entrevista de VeganFreak, disponible en:
http://podcast.veganfreak.com/audio/veganfreak-2007-02-04-76047.mp3
[5] dem nota 1. Recordar asmismo el epgrafe elegido para este libro: "Si no hay lucha,
no hay progreso. Aqullos que dicen defender la libertad sin mover a la agitacin...
quieren lluvia sin truenos ni relmpagos." Frederick Douglass.