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Mario Javier Valencia Meja.

Teologa II
LA JUSTIFICACIN EN PERSPECTIVA ECUMNICA
Acuerdo catlico luterano
a. Diferentes perspectivas
b. Puntos de acuerdo
* Los protestantes subrayan el nfasis absoluto de la 1. La justificacin, como paso de un
iniciativa de Dios y la primaca absoluta de su accin.
estado de desfavor y de injusticia a
*Los catlicos sin suprimir el primado absoluto de la otro de favor y justicia a los ojos de
gracia, han profundizado en la transformacin interior Dios. La justificacin por lo tanto no
del hombre, coincidiendo santificacin con justificacin.
es una ficcin legal.
* Los luteranos entienden la justificacin ms como una
imputacin forense de la justicia de Cristo realizada en 2. La Escritura, la proclamacin de
la fe, aunque afirman la realidad de la santificacin y de la palabra y los sacramentos son
las obras ms como fruto de la justificacin que como por los que el evangelio,
son
implicacin de la misma.
medios de salvacin que vienen de
* Los catlicos sin prejuzgar el carcter prioritario de la Dios para despertar y fortalecer la
gracia y defendiendo que la salvacin en su totalidad es fe justificante.
un don de Dios, ponen de manifiesto que la justificacin
presupone un proceso vital interno (pecado 3. En la justificacin recibimos por
conversin).
fe los efectos de la accin de Cristo
* Para el catlico justificacin y justificacin son dos en
nuestro
favor,
no
como
aspectos de una misma realidad.
conocimiento histrico o conviccin
* El luterano no condiciona la justificacin a la intelectual.
santificacin pues socavara la confianza en Dios. Al
justo no se le pide como implicacin y condicin la 4. La fe justificante no puede existir
santificacin, se le pide que crea y como fruto de esa fe sin esperanza y amor, que se
irn surgiendo la santificacin y las obras. Para el traduce necesariamente en obras
luterano el pecado permanece y hace necesario el buenas.
perdn continuado.
* El catlico el pecado no permanece en l y es hecho 5. El pecado ya no reina en el
agradable a los ojos de Dios. La justificacin no prejuzga justificado, pero ste contina
el don absoluto de Dios, ya que se realiza mediante la sujeto a inclinaciones pecaminosas
gracia que Dios da y que el hombre hace suya. La y a los ataques del pecado.
justificacin est sujeta a la amenaza de la tentacin,
por lo que el justificado puede caer de nuevo.
6. la recompensa eterna prometida
* Para el catlico la renovacin, la exclusin resolutiva al justo es un don, porque depende
del pecado coincide con la justificacin.
enteramente de la gracia de Dios
* Para el protestante la justificacin es compatible con el en Cristo, nico mediador entre
pecado.
Dios y la humanidad cada.
* El catlico sabe que la justificacin es una justificacin
por la fe, porque se debe a Cristo y no a la fuerza 7. Las buenas obras del justificado,
humana, pero la fe no es slo aceptacin de un realizadas
en
gracia,
sern
mensaje, sino la entrega confiada a Cristo, que es la premiadas por Dios.
justificacin incoada. Por ello la fe es el inicio y el
fundamento de la justificacin (fe justificante).
8. La prioridad de la voluntad
redentora de Dios sobre sobre toda
* El luterano se justifica por la fe, antes de decidirse a obra humana al brindar la salvacin
rechazar totalmente el pecado.
final es reconocida por las dos
* El catlico se justifica santificndose.
tradiciones.
*Los luteranos entienden tambin que la fe debe ser
viva y operante, el amor y las obras brotarn de ella,
sern consecuencia de la justificacin, pero no u
elemento intrnseco de la misma

Mario Javier Valencia Meja. Teologa II


Acuerdo catlico anglicano: La salvacin y la Iglesia
Catlicos
- Divisin en torno a la relacin entre gracia y respuesta del hombre, la concepcin de feconfianza, certeza, justificacin como imputacin de los mritos de Cristo.
- El papel de las buenas obras, en cuanto que los protestantes niegan un verdadero valor
salvfico y las entienden como consecuencia y demostracin de la fe.
El documento afirma:
* La justificacin realizada por la gracia es verdaderamente eficaz en cuanto que perdona los
pecados e implica la respuesta del hombre.
* La salvacin es don de la gracia y la recibimos por la fe.
* El evangelio llama a los cristianos a poner su fe en la misericordia de Dios y proporciona la
certeza de la salvacin. La fe no es slo un enunciado, sino la confianza en Dios en el
arrepentimiento y la obediencia.
* La certeza no quita en nada la responsabilidad por trabajar por el reino.
* Aunque de parte de Dios tenemos la garanta de su perdn, dado que nuestra cooperacin
en la gracia es dbil e imperfecta, no podemos garantizar nuestra seguridad.
*En virtud de la justificacin se quita el pecado y podemos hablar de regeneracin, nuevo
nacimiento, nueva creacin. Loa protestantes entendan la justificacin como un mero declarar
justo, los catlicos como un hacer justo.
* La justicia de Dios no es solamente un juicio declarativo en favor del pecador, sino que es un
don que le hace justo.
* As mismo como la justificacin y la salvacin son dos aspectos del mismo acto salvfico, la fe
y el amor son inseparables en Cristo. Las buenas obras nacen necesariamente de la fe viva.
Son buenas porque son fruto del Espritu.
* El hombre justificado est todava sujeto a la debilidad, pero la Iglesia ha recibido el poder de
conceder el perdn en el nombre de Cristo a los que se arrepienten.
Juicio del documento
- Se acentan aspectos como la eficacia del don de Dios.
- La santificacin y la justificacin son dos aspectos de la misma realidad.
- Presenta algunas deficiencias y ambigedades, como las relativas a la fe, que debera ser
presentada como incoacin de la justicia, la relativa a las buenas obras como consecuencia de
la fe.
- Insuficiente presentacin del tema del mrito, de la certeza etc.
Conclusiones con respecto al documento de la ARCIC-II LA SALVACIN Y LA
IGLESIA

Las divergencias que, a la luz de este documento, permanecen todava entre la Iglesia
Catlica y la Comunin anglicana se refieren principalmente a ciertos aspectos de la
eclesiologa y de la doctrina sacramental.
La visin de la Iglesia como sacramento de la salvacin y la dimensin propiamente
sacramental de la justificacin y de la santificacin del hombre quedan demasiado
vagas y dbiles para que se permita afirmar que la ARCIC-II ha llegado a un acuerdo
sustancial.

Mario Javier Valencia Meja. Teologa II

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