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El Quijote en el Dictamen

sobre el sermn de fray Servando Mier


Marcelino Javier Surez Ardura
Se ofrece una interpretacin sobre la utilizacin que Jos de Uribe y
Manuel Omaa hacen del Quijote en el Dictamen sobre el sermn que
predic el padre doctor fray Servando Mier el da 12 de diciembre de 1794

1. Escndalo en la Real Colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe de la Nueva Espaa


El 12 de diciembre de 1794, el fraile dominico novohispano fray Servando Mier predic
un famoso sermn, en la Insigne y Real Colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe
(Mxico), segn el cual pona en duda toda la tradicin catlica guadalupana. Coincida
el da con el de la festividad de la milagrosa aparicin de la imagen de Nuestra Seora
de Guadalupe, y asistan a la ceremonia el Virrey de la Nueva Espaa (Marqus de
Branciforte) y el Arzobispo de Mxico, Alonso Nez de Haro{1}.
La prdica de Servando Mier result escandalosa porque supona una serie de
afirmaciones diramos hoy sin base cientfica ni fundamento metodolgico alguno,
pero tambin, y sobre todo, porque atentaba contra la fe tanto en sus postulados como
en sus consecuencias{2}. Pero las afirmaciones que en el sermn se hacan estaban
extradas de las ideas de un abogado llamado Jos Ignacio Borunda, quien, metido a
historiador fillogo, haba elaborado toda una fantstica teora sobre la aparicin de
Nuestra Seora de Guadalupe y sobre la evangelizacin de Amrica por Santo Toms

Apstol 1500 aos antes de la cristianizacin hispnica{3}. El sermn del dominico fray
Servando Mier, rpidamente (al da siguiente), determin que el arzobispo le retirase las
licencias para predicar e iniciase una causa que dio lugar al Dictamen sobre el
sermn{4} que supuso la retirada del fraile al monasterio de las Caldas de Besaya
(Santander) durante 10 aos.
La lectura del Dictamen nos pone ante un texto que ejerce una crtica exhaustiva,
analizando, en un primer recorrido, el sistema ideolgico del cual parte el Sermn en
sus lneas generales, pero sin abandonar la concrecin necesaria a la demostracin; y, en
la vuelta al sermn que supone el segundo recorrido, refutando las proposiciones
principales y aquellas en las que este se sustenta. El ejercicio crtico est presente en el
Dictamen en toda su extensin, empleando en muchos momentos el mtodo apaggico.
El Dictamen, pues, tiene un inters por s mismo, por el ejercicio de una crtica en este
sentido parece emplearse el trmino, que arrasa los supuestos del sermn y al sermn
mismo.
Mas tambin tiene un inters particular por la utilizacin constante del Quijote como
elemento de comparacin. El Dictamen hace uso del Quijote, globalmente o en parte,
para precisar e identificar el objetivo de la crtica comparando con toda pertinencia los
anlisis de Borunda con las fantasas de don Quijote. Y, sin decirlo, el Dictamen est
interpretando (leyendo), de paso, el propio Quijote segn la proporcin del propio
Dictamen en relacin con los escritos que se analizan. En todo caso, tenemos que los
autores del Dictamen, Jos Patricio Uribe y Manuel de Omaa y Sotomayor{5}, pero
tambin el dominico Jos Servando Mier y aun el abogado Jos Ignacio Borunda
parecen ser conocedores del Quijote, cuando no consumados lectores, por la utilizacin
que del mismo hacen. Y esto podra ser aplicado al arzobispo Alonso Nez de Haro, a
quien va dirigido el Dictamen, pues habremos de suponer que presuponen los autores, a
su vez, esta lectura por parte de Don Alonso Nez de Haro al incluirla en sus anlisis,
los cuales, evidentemente, habran de ser ledos por el arzobispo.
Pudiera parecer que, dado que estamos ante documentos e interlocutores cuyo marco de
referencia es la racionalidad teolgica catlica, tanto el sermn como el Dictamen o las
consideraciones vertidas sobre este ltimo por el mismo fray Servando Mier en su
Apologa se reducen a retricas argumentaciones relativas al plano pragmtico o a lo
sumo al plano sintctico del espacio gnoseolgico en el que se desenvuelven. Y ello,
sobre todo, si interpretamos el Dictamen a partir de la Apologa del dominico, quien
parece querer reducir las opiniones que se plasman en el Dictamen por la va
psicolgica. Sin embargo, tambin desde un punto de vista etic es posible analizar el
curso que va desde el sermn hasta la Apologa, pasando por el Dictamen, no como
discursos autnomos que siguen su propia pista como en una carrera de velocidad
sino como partes de un discurso que est orientado a la verdad y a la realidad (a los
referenciales semnticos). Cabra ver, por tanto, el Dictamen de Jos Patricio Uribe y
Manuel de Omaa como una argumentacin dialctica que, engranando con las tesis de
Borunda vertidas en el sermn del dominico Servando Mier, tiene potencia suficiente
para reducirlas y barrerlas a la manera como un historiador procede con la basura
historiogrfica{6}. En este contexto, las comparaciones con el Quijote, a nuestro juicio,
incorporan la obra de Cervantes al curso argumentativo de su refutacin del sermn de
manera que los autores estaran ejerciendo una lectura epistemolgica, segn la
proporcin del Dictamen como un discurso referido tambin a la realidad y por tanto a
la verdad.

2. El sermn de fray Servando Mier del da 12 de diciembre de 1794


No hay un documento manuscrito del sermn de fray Servando Mier, sin embargo s
existen documentos alternativos que tuvo en cuenta el dominico, a saber: los Apuntes
del sermn y los Borradores del sermn{7}. Tanto apuntes como borradores, que en
esencia mantienen los mismos contenidos, fueron requeridos por el arzobispo Alonso
Nez de Haro mediante sendos oficios de 13 (da siguiente del sermn) y 30 de
diciembre de 1794; este ltimo, a peticin de los doctores encargados de elaborar el
Dictamen, don Jos Patricio Uribe y don Manuel de Omaa y Sotomayor, para quienes
el sermn del padre Mier deba de tener alguna apoyatura textual mayor que la de los
apuntes. No pareca creble que el dominico no hubiera extendido el Sermn a la letra,
ni hubiese formado otros muchos apuntamientos. Y, aqu, los comisionados para el
Dictamen no se equivocaban, pues de las instrucciones del arzobispo se obtienen varias
hojas ms. As pues, apuntes y borradores son la sustancia del sermn que constituir la
materia del anlisis y crtica que llevan a cabo Uribe y Sotomayor.
Aunque la crtica efectuada no se reduce, sin embargo, a ellos, las diligencias de ambos
comisionados ponen su punto de mira sobre la Clave historial de Borunda en la que
haba bebido fray Servando Mier. De manera que don Jos Patricio Uribe y don Manuel
Omaa y Sotomayor se encontraron ante la ocasin de poner en marcha todo su
instrumental crtico para desmontar las fantsticas afirmaciones de unos personajes
delirantes como resultaban ser el dominico Jos Servando Mier y el abogado Jos
Ignacio Borunda. En esta crtica, el Quijote parece estar siendo interpretado como el
modelo racionalista sin perjuicio de que el procedimiento sea segn un modo
ridiculizante. De ah que la obra de Cervantes sea tan citada por los comisionados. Y, si
no nos equivocamos, la crtica que se ha de presuponer ejercida en el Quijote ser, as
mismo, una crtica epistemolgica dirigida, en este caso, ya no a las apariencias falaces
sino a las falsas apariencias{8}.
Habr que considerar, pues, el sermn de fray Servando Mier a partir de los Apuntes y
de los Borradores, comenzando por lo que podramos interpretar como el prembulo.
ste tiene inters sobre todo por el paralelismo que pretende ver entre el Antiguo
Testamento y las culturas precolombinas (aztecas) a las que considera en cierta manera
como si fueran los antiguos israelitas{9}. Y acaso est sugiriendo que la Alianza de Israel
con Dios fuera la misma que la de los amerindios con el Creador por intermediacin de
la Virgen Mara (interpretada como Arca de la Alianza) con el concurso de Santo Toms
Apstol{10}.
Sin duda, el marco contextual histrico y poltico del sermn tiene mucho que ver con
tal urdimbre ideolgica, en plena oleada revolucionaria francesa. En todo caso, el
paralelismo entre los americanos y los israelitas alimentara el fuego ideolgico que se
estaba encendiendo en el territorio hispanoamericano{11}.
El sermn del dominico Servando Mier se desarrolla a travs de las famosas cuatro
proposiciones, las cuales ponen en duda, como hemos dicho, una tradicin asentada casi
desde los inicios del descubrimiento de Amrica. Por ello, nuestro autor considerar
errneas o equivocadas las obras de los historiadores que canalizaban y edificaban la
tradicin. Diramos que les acusa, tanto desde la perspectiva de los relatos como desde
la perspectiva de las reliquias{12}. Por un lado, no habran tenido en cuenta en todo su
significado las reliquias que estaran probando sus propias tesis (los peascos, las

cruces, las representaciones){13} y, por otro, seala que adoleceran de una crtica textual
deficiente, porque sern los frasismos de la lengua indgena, El estudio profundo de
las lenguas contra ignota signa dir fray Servando las fuentes de la verdad de la
aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe. Porque, contraargumenta, la lengua
mexicana podr ser comparada en todo y ms con los idiomas latino y griego y an al
hebreo, aventajndolas, y a travs de ellas llegar al punto cntrico de la realidad{14}.
Cuatro son las proposiciones que constituyen la trama del Sermn de nuestro dominico:
Primera: La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe no est pintada sobre la tilma de
Juan Diego sino sobre la capa de Santo Toms Apstol de este reino;
Segunda: La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe antes de 1750 aos ya era
clebre y adorada por los indios ya cristianos en la cima plana de esta tierra de
Tenanyuca donde la erigi templo y coloc Santo Toms.;
Tercera: Apstatas los indios muy en breve de nuestra religin maltrataron la imagen,
que seguramente no pudieron borrar y Santo Toms la escondi hasta que 10 aos
despus de la conquista apareci a Juan Diego la Reina de los Cielos pidiendo templo
para servirnos de madre y la entreg la ltima vez su antigua imagen para que la
presentase ante el seor Zumrraga.;
Cuarta: La imagen de Nuestra Seora de Guadalupe es pintura de los principios del
siglo I de la Iglesia; pero as como su conservacin su pincel es superior a toda humana
industria; como que la misma Virgen viviendo en carne mortal se estamp naturalmente
en el ayatl o lienzo.{15}
No obstante, y antes de acometer la demostracin de cada proposicin, el padre Mier
presenta por decirlo as las pruebas y afirma que las posee con tanta fuerza de
demostracin como las mismsimas Pompeya y Herculano. Se refiere a dos piezas
prehispnicas encontradas bajo la plaza de armas de la ciudad de Mjico en 1794: la
estatua de Coatlicue y un reloj solar mejicano que serva para sealar los sacrificios
humanos en el da de Nahui Olliu{16}. De aqu y segn su sinrazn infiera que los indios
son los descendientes de las generaciones de No que habran poblado Amrica y ms
tarde fundado Mxico.
No har falta decir que, presentes el arzobispo y el virrey, el escndalo tuvo que
remover algo ms que conciencias, y no es de extraar las acciones crticas llevadas a
cabo por el representante del Altar con la ayuda del representante del Trono. Jos
Servando de Mier Noriega y Guerra anulaba con su sermn toda la tradicin relativa a
la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe, pero tambin pona en duda la validez de
la intervencin del seor de Zumrraga{17} en la validacin del milagro. Los delirios que
se vertieron en el sermn haban sido excitados por el mejunje borundiano y de este
blsamo tomaba sus fuerzas el dominico.
Si la tradicin{18} mantena que Nuestra Seora de Guadalupe se haba estampado en
imagen sobre la manta de Juan Diego y Juan Bernardino en 1531, Servando Mier lo
negaba arguyendo que libraba a la tradicin de equivocaciones. Pero pona en duda las
intervenciones del obispo Juan de Zumrraga dudando incluso de la claridad de la raz
del milagro. A partir de aqu comienza su curioso anlisis etimolgico. La estampa no

est, pues, sobre la tilma de Juan Diego sino sobre la capa del apstol Santo Toms{19}
como lo probaran las historias del Per que hablaran de la estancia del apstol en
aquellas tierras. Tambin aqu el dominico pone en marcha una serie de anlisis
filolgicos tendentes a sostener su superchera. Por la segunda proposicin, fray
Servando Mier niega que la aparicin de la Virgen de Guadalupe date de 1531 y la
retrotrae a 1500 aos antes. No habran sido los espaoles quienes primero{20} habran
evangelizado a los indios americanos, porque estos ya haban conocido el cristianismo
incluso antes que los propios colonizadores predicado por Santo Toms. No obstante
habra que contar con un proceso de degeneracin de la fe cristiana y con la apostasa
consiguiente de los propios indios. Pero la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe
habra sido un smbolo dado por santo Toms a los indios, y la degeneracin de esta
religin y la apostasa de los indios habra llevado al apstol a esconder la imagen de la
Virgen. Habra sido esta imagen la que reaparece en el siglo XVI. De esta manera,
consegua el predicador reintroducir la aparicin de la Virgen a Juan Diego para respetar
el compromiso con la tradicin. Sin embargo, de poco serviran estos arreglos, cuando
en realidad los cambios introducidos suponan la demolicin de lo admitido hasta ahora.
As pues, en la proposicin final, atando los argumentos anteriores, fray Servando
afirmar que la imagen de la Virgen tena una antigedad que se remontaba a los
primeros aos de la Iglesia, tiempo en el que se habra estampado en la capa de Santo
Toms. Nos remitir a signos que aparecen en la misma imagen y que habra que
retrotraer a la lengua siriocaldea o a los propios ropajes con los que aparece vestida la
Virgen. Todo sern smbolos que verifican la verdadera antigedad de esta imagen: el
color del rostro de la Virgen, su postura, su ademn o el adorno de su cuello.
Apuntes y borradores no varan en lo esencial. El dominico quera presentar la
verdadera historia de Nuestra Seora de Guadalupe, pero el mejunje de Fierabrs
formado por las tesis de Jos Ignacio Borunda llen sus argumentos de fantasas sin
referencia alguna, convirtiendo su discurso en una sinrazn. Es lgico que tal
construccin, atendiendo a la racionalidad interna del discurso catlico, haya sido vista
y comparada por los autores del Dictamen con las fantasas, al menos desde esta misma
perspectiva, de don Quijote. El mismo fray Servando Mier recoger aos ms tarde el
envite en su Apologa del doctor Mier, para difamar al censor Jos Patricio Uribe y
defenderse de aquellas acusaciones de haca ms de 20 aos, haciendo tambin
referencias al Quijote, poniendo en duda la racionalidad del mtodo de sus censores y
acusando al arzobispo de ver en los criollos a la manera de don Quijote
encantadores, follones y malandrines. Con esta contrarrplica acababa por dar sentido
poltico inmanente a un sermn que pareca moverse en un mbito estrictamente
religioso{21}.
3. El Dictamen sobre el sermn que predic fray Servando Mier
El 21 de febrero de 1795 fue rubricado el dictamen sobre el sermn de fray Servando
Mier por don Jos Uribe y don Manuel Omaa y enviado a don Alonso Nez de Haro,
Arzobispo de Mjico. El Dictamen dirige sus crticas al sermn del dominico, pero,
conociendo como conoce la materia, Jos de Uribe no puede dejar de hacer un anlisis
global, vindose obligado a extender sus crticas a la obra de Jos Ignacio Borunda,
dirigiendo, as, sus golpes contra el sistema de ste (dola theatri) y constituyendo, a
nuestro juicio, un verdadero ensayo filosfico con ello.

Como hemos dicho, el Dictamen se basa en el anlisis y crtica de los apuntes y


borradores del sermn, pero tendr en cuenta tambin, adems del manuscrito de
Borunda, las declaraciones de las personas involucradas. Fueron estas declaraciones
las del padre Mier las que condujeron a los comisionados como censores a los escritos
de Jos Ignacio Borunda. Los censores reconocern la autora de la Clave historial de
Borunda, pero no vern en ella la responsabilidad que toca a las opiniones vertidas en el
sermn, como prueban con la declaracin del propio Borunda. Esto es muy importante
para no confundir la crtica que llevan a cabo, porque, en efecto, sus anlisis irn
dirigidos, como aclaran con toda nitidez, a la obra y no al sujeto: Que cuanto dijremos
sobre su sistema debe referirse a la obra y no al autor, a quien no pretendemos injuriar
ni zaherir{22}. Evidentemente, habr que decir, por tanto, que el Dictamen supone un
discurso racional que entra dialcticamente en la materia o asunto del que se discute. Se
trata, pues, de analizar el sistema sobre todo por las consecuencias, que tienen que ver
con la verdad de sus afirmaciones.
Verdaderamente el Dictamen constituye una crtica al sistema borundiano en toda regla:
una crtica dirigida al mtodo, pero tambin a las conclusiones que se extraen de su
aplicacin que son las que el padre Mier pone en juego en su sermn. Jos de Uribe y
Manuel de Omaa, por tanto, comenzarn remitindonos a las obras que permitirn
identificar el sistema de ideas borundiano.
a. Crtica a la Clave historial de Borunda
En primer lugar, la Clave historial, de Jos Ignacio Borunda, pero tambin el Fnix del
Occidente, ave intelectual de rica pluma el Apstol Santo Toms de la que excusa citar a
su autor (refirindose acaso a los manuscritos de Sigenza resumidos por Sebastin de
Guzmn y Crdoba en 1689). No se andan los autores con ambages a la hora de
diagnosticar la etiologa del sistema borundiano, por lo que no dudarn en calificarlo de
ridculo e imaginario. Se trataba de demostrar la sinrazn borundiana abriendo una serie
de vas crticas. Si el anlisis que ofrece Jos Ignacio Borunda constituye la textura de
una sinrazn ser porque, por una parte, su mtodo es todo l error y, por otra, porque
sus fuentes, tanto la interpretacin de las reliquias como la ordenacin de los relatos
constituyen un despropsito. El Dictamen recorrer entonces los autologismos y
dialogismos involucrados en el anlisis borundiano, pero en el sentido inverso, pues
tendr que volver a las reliquias y a los relatos por un lado, o tendr que demoler la
crtica textual borundiana para poner las cosas en su sitio. Y ello sin perjuicio de que el
marco contextual sea el de la misma fe catlica.
Con relacin a lo que podramos considerar como crtica textual (los anlisis
etimolgicos, los frasismos, el simbolismo y alegorismo relativo al idioma mexicano)
los autores son contundentes. Borunda habra interpretado las palabras de manera
librrima, contraviniendo las reglas lxicas, haciendo caso omiso a las leyes de la
sinonimia y polisemia, componiendo y variando las palabras fuera de toda norma,
dividiendo o sustituyendo letras a su antojo. El anlisis filolgico borundiano resultaba
as una acomodacin a los intereses de su discurso que son los de hacer decir a la lengua
lo que busca. Son ricos (y no sin falta de humor) los ejemplos de Jos Patricio Uribe: la
etimologa de Tomatcln nada tiene que ver con Santo Toms sino con tomate;
tlapilli significa nudo y no, como inventa Borunda, preada del verbo encarnado.
Tambin cabra introducir, como partes del mtodo, la utilizacin de la cronologa y la
geografa (el tiempo y el espacio diramos hoy). En este punto, los censores sabrn

denunciar puntualmente tanto la periodizacin fantstica de la historia de la Amrica


precolombina que haba elaborado Borunda como las contradicciones internas relativas
a la vida del apstol Santo Toms. Dotado de un acopio documental vastsimo, Jos
Uribe sabr refutar los desatados arbitrios de Borunda sobre las edades de Amrica y
sobre las migraciones que poblaron los territorios novohispanos, includas de paso las
alusiones a las polmicas entre catastrofistas y uniformistas. La cronologa elaborada
por Borunda no se atena al principio de sucesividad y ni se corresponda con los ciclos
naturales del relevo generacional, violentando as las reglas ms elementales de la razn
histrica. No salen, pues, los clculos demogrficos de Borunda, por lo que se
desmorona todo su edificio en lo relativo a una tesis clave como era la cristianizacin de
Amrica en los tiempos de Cristo.
b. Contra la urdimbre de un sermn delirante: crtica de fray Servando Mier
La crtica del Dictamen se va haciendo ms sistemtica acaso haya que decir
contrasistemtica, si tenemos en cuenta que los censores consideran el edificio
borundiano como un sistema a demoler y contundente. Esto se verifica de manera
especial en el anlisis de las fuentes (las reliquias). El estudio de Ignacio Borunda
habra dado lugar a una construccin descabellada: ya lo hemos dicho. Los famosos
peascos (reliquias) eran interpretados contra la corriente de las tradiciones universales,
efectivamente, pero sin fundamento de ninguna clase: porque ni la estatua de
Quetzalcohuatl es el apstol Santo Toms ni el calendario azteca es verdadero
Teomaxtli, o libro de Dios. Jos Ignacio de Uribe y Manuel de Omaa, con una
erudicin aplastante, demostrarn que la primera es una estatua ante la que se realizaban
sacrificios y la segunda un monumento constitutivo de un antiguo calendario
astronmico. Con relacin a los documentos (relatos) quedar demostrado de igual
manera el delirio de Borunda para mantener en pie su fantstico edificio; consista
bsicamente en seguir las tesis menos demostrables y ms discutibles de los
historiadores de Amrica (Torquemada, Clavijero, Boturini{23}). En realidad, lo que
hacen los censores en el dictamen es ordenar los fenmenos (reliquias y relatos) de
manera racional segregando de la explicacin que van constituyendo todo elemento de
fantasa. Sin duda, el dictamen cuenta con componentes de la tradicin catlica que,
desde nuestra perspectiva etic, se desmoronan ante una crtica ms potente. Pero, en
todo caso, los trmites gnoseolgicos recorridos en su crtica del sistema borundiano
son ellos mismos integrables en esta perspectiva etic. De alguna manera, los anlisis de
Borunda, cuando interpretan el origen de los famosos peascos, reducindolos a
erupciones volcnicas y segregando todo tipo de operaciones humanas (eliminando el
sujeto operatorio) preguntan los autores del dictamen: Cmo pues se grav este
monumento a direccin de Santo Toms? A dnde se grav? guardan cierta
proporcin con aquellas palabras de Ulises Aldrovandi recogidas por Glyn Daniel a
propsito del instrumental ltico prehistrico: los instrumentos de piedra, a mediados
del siglo XVIII como debidos a una mezcla de un cierto vaho de trueno y rayo con
sustancia metlica, especialmente en las nubes negras, que se coagula por la humedad
circunfusa y que se aglutina en una masa (parecida a la de la harina amasada con el
agua) y posteriormente se endurece a causa del calor, al igual que un ladrillo{24}.
Porque, en efecto, Borunda, al eliminar el sujeto en la explicacin tiene o bien que
fantasear o bien que introducirlo en la comparacin. Y esto es lo que ven con toda
claridad los censores, iniciando una crtica que con el paso del tiempo habra de dar
cuenta de la propia Biblia desenterrando monumentos{25}. Si Borunda busca una

explicacin en la naturaleza, Jos Ignacio Uribe y Manuel de Omaa la buscan en la


cultura; aunque en ambos casos Dios quedar al fondo del escenario, la perspectiva
borundiana se presenta como una autntica metafsica. Termina el Dictamen verificando
que Borunda hace hablar a las piedras para decir lo que l mismo piensa; y concluirn
los censores: As duplica el sueo, transforma, vara y confunde los objetos.
Una vez puestas las cosas en su sitio, tras haber demolido el sistema borundiano se
encuentran los autores en posicin de atacar las ideas vertidas en el sermn de fray
Servando Mier. Ya han desbrozado el galimatas de la Clave historial, recurriendo
incluso a las notas del propio Jos Servando Mier. Ya han delimitado el contorno de la
crtica y trazado las lneas maestras de su argumentacin. De manera que no queda ms
que proseguir sistemticamente con la demolicin de las proposiciones del sermn:
Sobra ya lo dicho para que se conozcan los fantsticos y areos fundamentos sobre que
se levanta el sistema de Borunda y el sermn del padre.
Y, en efecto, proposicin a proposicin, irn refutando las opiniones del dominico. El
anlisis y crtica de las proposiciones es el paso previo a la censura del sermn del padre
Mier y ser el resultado de aplicar la maquinaria que ya se haba puesto en
funcionamiento en la crtica a la Clave historial. Por esta razn, los censores no se
demorarn mucho en la crtica de cada una de las proposiciones. El procedimiento
llevado a cabo es comn para las cuatro. Primero se trata de partir de la proposicin
principal para descomponerla en aquellas otras en las que esta se asienta; de manera que
paso a paso se ir refutando el conjunto del sermn.
El padre Mier haba defendido que la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe no estaba
sobre la tilma de Juan Diego sino sobre la capa del apstol Santo Toms; los autores del
dictamen mostrarn que tal afirmacin no pasa de ser una fbula y confirmarn las
contradicciones relativas a las proposiciones menores sobre las que se asienta tal
afirmacin, las cuales estaban, a la vez, vinculadas a las fases de la historia de Amrica
recogidas por Borunda y de las que ya haba sido demostrada su estructura
contradictoria. Sobre la antigedad de la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe se
estimaban 1750 aos, suponiendo que la Virgen tendra que haber estado en Amrica y
haberse estampado en la capa del Apstol; pero la prueba crucial aqu es el material
constitutivo de la misma manta, completamente distinto al de la supuesta capa de Santo
Toms. Habra en este punto un error en la interpretacin filolgica. Tambin queda
refutada la afirmacin segn la cual los indios habran maltratado la imagen de la
Virgen, como se probara por el levantamiento de acta ya desde 1667{26} ante testigos
oculares. Pero ni aun suponiendo el erosivo paso del tiempo, la imagen ha sufrido
deterioro. Toda esta interpretacin estara fundada en una lectura interesada de los
relatos de Tocitzin. Por tanto, tambin en esto se desvela la fantasa y extravagancia
derivadas del sermn del dominico. En realidad, la cuarta proposicin es una conclusin
de las anteriores; pero, muy hbil, Jos de Uribe se centra en el anlisis hermenutico
que el padre Mier haba llevado a cabo, atendiendo a la cuestin del misterio de la
Encarnacin. Evidentemente el marco teolgico limita la racionalidad crtica, pero la
reduccin filolgica por la que se lleva a cabo la refutacin de la proposicin salva el
trmite racional. Porque el error del padre Mier est en la argumentacin filolgica que
procede sin importarle nada el conocimiento riguroso de la lengua mejicana.
Pues bien, una vez que queda demolido el edificio de Borunda y tras haber refutado las
proposiciones que conferan una textura discursiva al sermn de Servando Mier, se

acomete la labor censora para la que haban sido encomendados. Consiguientemente,


concluirn los autores que el sermn del padre Mier deber ser proscrito por contener
doctrina escandalosa, que perturba la piedad y devocin universal de esta Amrica, e
impugnando una tradicin la ms autorizada, y publicando en el plpito supersticiosos e
inauditos milagros. Acuden los autores a las normas establecidas por las instituciones
catlicas (El Invocat Sanctorum, de la sesin XXV del Concilio de Trento, la decisin
de Inocencio III, de Reliquis et Beneratione Sanctorum, del Concilio General
Lateranense) para respaldar su censura. Porque el padre Mier haba engaado al pueblo
con falsos documentos y ficciones impugnando la autoridad de la tradicin con el
pretexto de exaltarla. Pero la tradicin guadalupana perteneciendo al gnero de las
tradiciones eclesisticas ocupa un lugar distinguido, junto a la tradicin divina y
apostlica como una verdadera tradicin al cumplir las tres condiciones: quod ad
omnibus, quod ubique, quod semper.
Y habiendo negado la tradicin catlica guadalupana habr de calificarse la doctrina del
sermn de escandalosa y perturbadora y ya no slo por las consecuencias que causase
en el vulgo sino tambin en el pblico ilustrado{27}. Y casi utilizando un lenguaje actual,
por no decir moderno, el dictamen proseguir: porque formando un discurso bien que
falso pero de mucha fuerza para unas vulgares luces dira, o podra decir [refirindose a
la tradicin guadalupana] esto es mentira. De manera que el discurso que, a su vez,
queda estructurado por el Dictamen es un discurso dirigido a la verdad, sin perjuicio de
cmo sea interpretada desde la tradicin catlica, pues, en todo caso, es la misma
perspectiva que pretenda mantener el padre Mier con sus fantasas. Por ello, cabe
impugnar el sermn y censurar la actitud del dominico, pues, si bien en algunos casos se
busca lo verosmil y en la crtica se procura el ingenio en el plpito argumentan los
comisionados nada de esto estara permitido porque las verdades santas deben ser el
fondo de los sermones. As pues, en virtud de ello, los autores concluirn con la condena
total del sermn; primero, porque contiene doctrina escandalosa y, segundo, porque
constituye un tejido de sueos, delirios y absurdos que no tienen otro origen y
fundamento, que el de una fantasa alterada, vendindose en l por historia genuina y
verdadera, vanas y ridculas fbulas
Sin embargo, el licenciado Borunda se salva de la condena, pues consideran que no hay
malicia ni intencin insana, acaso por su ignorancia. Con toda la carga irnica que hay
que suponer consideran que su obra, Clave historial, ni es historia ni constituye clave de
nada: Ella no es otra cosa como hemos demostrado, que una confusa coleccin de
ficciones, de absurdos, y delirios, que contra la fe que se debe al comn consentimiento
de los historiadores de la Amrica, inventando pocas, y sucesos desconocidos de todos
los historiadores eclesisticos, fingiendo monumentos profticos, soando milagros
aunque viejos por la era que de ellos se supone, enteramente nuevos por inauditos, que
carecen de toda calificacin y aprobacin superior, mezcla y confunde entre ridculas y
vansimas fbulas una respetabilsima tradicin impugnndola y combatindola en
puntos muy sustanciales. No obsta que no se condene a Borunda, sin embargo, para
que no se advierta el peligro de tales escritos y no se recomiende la retencin de los
papeles del mismo (crtica translgica).
4. La naturaleza ensaystica del Dictamen: un verdadero discurso
Hasta aqu el Dictamen sobre el sermn que predic el padre doctor fray Servando Mier.
A pesar o precisamente por ello del trasfondo teolgico, estamos ante un trabajo

directo, dinmico y de un gran sistematismo. La seriedad del asunto{28} da cuenta de la


exhaustividad con que los autores recorren y analizan los escritos de Borunda y los
apuntes y borradores del padre Mier amn de otros documentos que se citan en el
Dictamen. Es destacable el tono irnico, que tampoco queda obstaculizado por la
temtica. En este contexto, se introducen las abundantes citas y alusiones al Quijote{29}.
Alusiones y citas que estn trenzadas en el texto dotndolo de una gran ductilidad e
iluminando sus argumentos con relacin a las obras que analiza. El Dictamen no slo
tiene la virtud de refutar y desmontar el sistema Borunda-Mier sino que ordena y
organiza los propios escritos que analiza, acaso llevando a la prctica la norma
filosfica segn la cual pensar es pensar contra alguien. En este plano, la interpretacin
que hacen del Quijote sin perjuicio de la representacin que los autores puedan tener
del mismo parece alinearse, cambiando lo modificable, con el propio Dictamen,
mantenindose en su misma escala filosfica. Los autores, al tomar al Quijote como
modelo comparativo, ejercindolo en el Dictamen, estaran interpretando el Quijote
dentro de la clase de obras que ellos nos ofrecen.
Acaso quepa atribuir el Dictamen a la clase de los ensayos crticos, si es que decir
ensayo crtico no constituye una redundancia{30}. En todo caso, el trmino crtica
aparece recogido en el propio Dictamen. Afirmar que el trabajo de Jos de Uribe y de
Manuel de Omaa constituye un ensayo tampoco es una aseveracin puramente
descriptiva (emprica) que pueda ser proferida con absoluta neutralidad desde un punto
de vista filosfico. Aqu, ensayo supone no restringir el gnero a aquello que escribi
Montaigne o el propio Feijoo{31}, amparndonos en la flexibilidad del mismo. Nos
acogemos a la amplitud y heterogeneidad del gnero para postular que el Dictamen de
nuestros comisionados censores podra ser considerado como un ensayo (crtico). Y una
de las razones que nos permiten considerarlo como un ensayo es el mismo hecho de
entreverarse argumentativamente con el Quijote sin perjuicio de que aquella sea una
novela configurndose as una estructura objetiva que nos remite al finis operis.
Difcilmente, podramos decir ante el Dictamen que estamos ante una obra cientfica. Y
no porque como muy bien sabemos se trate de un asunto religioso, pues los cursos de
la demostracin de los errores filolgicos o la acumulacin de pruebas para demostrar la
naturaleza de las reliquias pertenecen, sin duda, a mbitos categoriales. Se trata, ms
bien, de tener presente que el Dictamen se mantiene en una perspectiva que, desde
nuestros presupuestos etic, involucra las ideas filosficas de verdad, apariencia, error,
pluralidad o uniformidad constitutivas del plano filosfico.
Sobre todo, porque el Dictamen, en cuanto ensayo, es un discurso constitutivo de una
teora ya no cientfica; es decir, el ensayo de Jos de Uribe y Manuel de Omaa es la
teora o contrateora orientada a refutar el sistema, el edificio terico, resultante de las
fantasas de Ignacio Borunda vertidas en el sermn del padre Mier. Es constitutivo del
Dictamen su carcter crtico y censor que podemos encontrar en numerosos ensayistas
modernos. Es en el proceso de refutacin, cuando se va construyendo su teora de la
verdad y la estructura de su discurso. Pero no estamos ante la demostracin de una
verdad cientfica, porque, aunque el asunto de que trata involucra cuestiones que hoy
perteneceran a las ciencias (a la Biologa, a la Arqueologa, a la Filologa) el tema de
fondo tiene que ver con la idea de Verdad. Se podr objetar, no obstante, que los propios
autores parecen poner aparte la cuestin de la verdad y centrarse en aspectos diramos
didcticos al manifestar: no puede menos, que calificarse de escandalosa y
perturbadora de la sola piedad la doctrina que contiene el sermn del padre doctor Mier.
En efecto, no puede ponderarse la conmocin que ella ha causado no ya en el pueblo y

rudo vulgo; sino entre los ms sabios, la ridcula soada aparicin que public. Pero si
estos se escandalizan desprecindola, podra sin duda causar otro gnero de escndalo
ms nocivo en el pueblo menos instruido. Sin embargo, el Dictamen no puede
reducirse a su funcin pedaggica que, por otra parte, incluye, porque el didactismo
que se ejerce en l tiene sobre todo un sentido pragmtico en el contexto de los
dialogismos entre los censores y el arzobispo. Y porque la refutacin va dirigida s al
pueblo poco instruido, pero con relacin a la materia de la instruccin que no es otra
que aquella del asunto que tratan los autores. Un poco ms abajo de las lneas que
acabamos de citar dirn que este pueblo podra ser inducido a caer en el error por la
fuerza, acaso esttica, generada desde el plpito, aunque el discurso fuese falso,
corrigiendo, a nuestro juicio, el sesgo didctico. Pero y esta es la nota esencial porque
el Dictamen, en cuanto ensayo, viene dado en espaol, es decir, en una lengua nacional.
Cabe decir que la importancia de la lengua nacional es aqu doble. En primer lugar,
porque el latn queda relegado a determinadas citas que cumplen una funcin unas veces
representacional y otras como sntesis de una demostracin; en segundo lugar, porque es
desde el espaol desde donde se hace la crtica textual recogiendo los frasismos de la
lengua nhuatl y llevando a cabo los anlisis etimolgicos pertinentes segn el caso. De
manera que nos encontramos con una lengua con la potencia suficiente la potencia de
la formacin social espaola en que se ha generado, a una altura histrica determinada,
para dar cuenta del estado del mundo o dicho de otra manera, tener la virtualidad de
ofrecer en tanto que contexto de trascendentalidad, un mapa del mundo{32}. Jos de
Uribe y Manuel de Omaa no se detienen a refutar las afirmaciones del padre Mier
segn las cuales la lengua mejicana sera superior en sublimidad al idioma latino, tan
abundante como el griego, abrevia como el hebreo en una palabra muchos conceptos, y
su sentido enrgico es todo figurado y simblico., pero entran al fondo de los anlisis
que l y Borunda proponen a partir de una lengua, el espaol, que ser mucho ms que
un resorte instrumental. As pues, es la lengua espaola, a travs de sus sintaxis y su
semntica, el idioma en el que se analizar el significado de aquellas fantasas.
As, segn esto, el Dictamen de Jos de Uribe y Manuel de Omaa es un ensayo
constitutivo de un discurso{33} dado en una lengua nacional. Pero el discurso se
construye en el proceso de refutacin de las tesis del licenciado Ignacio Borunda. Este
contexto pragmtico supone el ejercicio de la norma repetimos segn la cual pensar
es pensar contra alguien y en l el Dictamen puede ser entendido como un ensayo en el
que se genera un contradiscurso. Pero an entendido como contradiscurso se pueden
observar una serie de lneas que nos sitan ante una concepcin clara de lo que es un
discurso. Los autores supondrn que un discurso puede ser interpretado o remite a cierto
sistema. La Clave historial de Borunda arrojar, por tanto, un sistema que hay que
someter a crtica. Habrn de asumir, implcitamente, utilizando la analoga
arquitectnica, que el sistema borundiano es un edificio de cimientos endebles; por
estos cimientos comenzarn las operaciones de demolicin. El mtodo de los censores
se dirige al sistema completo, pero los procesos de crtica se llevarn a cabo a travs de
las partes diferenciadas. Se identificarn por tanto, varias partes que irn siendo, una a
una, refutadas. Ya hemos visto como descomponen las argumentaciones de Borunda.
Primero, la crtica textual; luego, los relatos histricos; finalmente el anlisis y
reinterpretacin de las reliquias arqueolgicas. Como se dice en el Quijote, Jos de
Uribe y Manuel de Omaa proceden llevando a cabo numerosas pruebas y repruebas. La
Cronologa y la Geografa sern tenidas en cuenta en virtud de su pertinencia
gnoseolgica, sin perjuicio de su representacin epistemolgica (la cronologa y la
geografa son los ojos de la Historia). Los argumentos biolgicos (con relacin al

crecimiento demogrfico) sern aportados con toda pertinencia a un engranaje


argumentativo constitutivo de la construccin discursiva. El Dictamen va procurando
avanzar apaggicamente y, en este proceso, rodea y encierra el sistema de Borunda, a la
manera como las abejas obreras envuelven a la polilla, en su propia argumentacin,
inutilizndolo completamente. Por otra parte, se concede en un sentido
epistemolgico un sentido instrumental a las argumentaciones del sistema; ahora, los
anlisis de Borunda-Mier sern defectuosos por las aberraciones propias de su
microscopio. Utilizando las expresiones del dominico, podramos decir que el Dictamen
avanza de manera irrefragable trazando las lneas ya no slo de su refutacin sino del
discurso. Pero todo discurso ir dirigido a la verdad; una verdad, por otra parte,
indivisible. El monismo de la verdad es el teln de fondo: la verdad siempre se
sostiene en la uniformidad; sin embargo, este supuesto metafsico no empaa la verdad
del discurso. As pues, el Dictamen puede ser interpretado como un ensayo en toda
regla. Ni siquiera algunos llamados ensayos actuales se atienen a los canales formales
que supone la crtica implcita en este Dictamen.
Ahora bien, postular que el Dictamen pueda ser interpretado como un ensayo crtico
puede parecer, cuanto menos, paradjico. Una paradoja que quizs sea puesta de relieve
por quienes duden en asignar el concepto de crtica a un informe interno, procedente
de la dogmtica del campo del catolicismo. Acaso, ejerciendo una idea de crtica con
maysculas (La Crtica), a la manera como se concibe tambin la idea de La Razn{34},
de raz idealista. Una idea de crtica de la que se pretender la verdadera crtica,
llevada siempre a cabo sobre una materia universal constitutiva por definicin del
material filosfico puro{35}. Sin embargo, no toda crtica es filosfica y, si hacemos caso
a Covarrubias, no habra que entender la crtica como crtica general sino como crtica
especial dada en un campo restringido sin que por ello deje de ejercer su funcin crtica.
Porque el propio Covarrubias se refiere al trmino crtico como aquel que hace
referencia a la operacin de juzgar (Vale tanto como judicial, o judiciario) y por
extensin dir y de aqu se dixeron crticos los que juzgan y examinan con rigor las
poesas y las escrituras y obras de otros{36}. Pues, en efecto, habr que conceder que
hay muchas obras de crtica, sin que quepa decir que son obras filosficas, como la
crtica de las poesas de la que nos habla Covarrubias. Tampoco cabra oponer crtica,
como ejercicio puro del juzgar, a una dogmtica. Porque la crtica, por s misma, no
supone ningn puesto privilegiado frente a una dogmtica inferior, salvo que, por un
ejercicio de peticin de principio, se est presuponiendo esa inferioridad. Porque la
inferioridad, o no, de la supuesta dogmtica es el resultado de la potencia de la crtica,
que, en el ejercicio de su censura, ha de presuponer, as mismo, una doctrina
determinada explcita o implcita. De hecho, la crtica se puede llevar a cabo desde
dogmticas muy diferentes: puede haber una crtica desde el cristianismo al islamismo y
recprocamente{37}. Habr que volver, por tanto, a la operacin de juzgar obras de otros
como dira Covarrubias para destacar su formato funcional. Desde la perspectiva de
este formato funcional del concepto de crtica, no cabra retirar el atributo de crtico al
Dictamen. Pues ste presupone escrituras y obras de otros (en este caso las opiniones
y teoras de Borunda-Mier) consideradas como material que ha de negarse desde los
criterios que establecen Jos de Uribe y Manuel de Omaa, orientados a refutar,
censurar y corregir aquellas opiniones introduciendo con ello el momento constitutivo
de la crtica. En este sentido, la crtica llevada a cabo por los censores se acoge
puntualmente al trmite dialctico de negacin y afirmacin.

Pero la crtica que se pone en marcha, en el contexto del Dictamen, tampoco puede ser
reducida a una crtica de unas teoras (las fantasas Borunda-Mier) por otras (las
relativas al propio Dictamen). En primer lugar, porque hay que considerar tanto los
componentes institucionales desde los que se hace la crtica como aquellos a los que va
referida la misma. Desde esta perspectiva, que considera las instituciones involucradas
en los trmites dialcticos de la crtica, no cabe reducir la misma a aquellos
componentes institucionales{38} formados exclusivamente por teoras o libros, porque la
crtica se dir de muchas maneras con diferente alcance cada una. Habr que reconocer,
en efecto, una crtica dialgica entendida como la negacin de unas teoras mediante
otras en la que encaja puntualmente el Dictamen, frente a los apuntes y borradores del
padre Mier o frente a la Clave historial de Borunda. Pero el propio Dictamen introduce
elementos que nos obligan a tener en cuenta la crtica logoterpica y la crtica
translgica. La crtica logoterpica supone las correcciones verbales que habran de
dirigirse a la persona de fray Jos Servando Mier, incluida su reduccin en Santander,
as como la propia retractacin del dominico; la crtica translgica ir dirigida ahora a
las obras mismas (a las opiniones, a las teoras) de Mier y Borunda. En el mismo
Dictamen se propone una modulacin de la crtica translgica relativa a tales obras:
As pudiramos, seor excelentsimo, en vista de estas juiciosas reflexiones, pedir
alcanzar que se recogieran y archivaran en el ms profundo secreto los manuscritos en
que se ha sostenido la imaginaria identidad de Santo Toms con Quetzalcohualt, que as
han transformado la cabeza de Borunda, que por medio de ste han precipitado al padre
doctor Mier en un profundo abismo, y que en lo sucesivo son capaces de formar mil
caballeros y novelistas historiadores. Son las obras mismas las que estn sometidas a
censura, pero ya no desde otras obras sino desde determinadas instituciones llamadas a
corregir de manera translgica el logos borundiano.
No debemos desconsiderar tampoco la crtica en el sentido ontolgico. La crtica
ontolgica, entendida como la crtica de determinadas acciones, instituciones o
realidades a otras acaso deba ser vista en el mismo marco o contexto crtico del propio
Dictamen. El contexto que nos permite diagnosticar el punto crtico que corresponde a
todo el proceso sobre el sermn del padre Mier. Volvemos a Covarrubias para recoger la
acepcin de crtico segn la cual se refiere a Das crticos llaman los mdicos aquellos
en los que se puede hacer juicio y discurso de la enfermedad del paciente La crtica
ontolgica supone, por tanto, esta idea de crisis tomada de la experiencia mdica y
ejercida en los campos sociales y polticos. As, diremos que la crisis que nos permite
entender mejor el contexto crtico del Dictamen es la crtica ontolgica a que estaba
siendo sometido el Antiguo Rgimen por los acontecimientos de la Gran Revolucin{39}.
Una crisis que amenazaba cambiar la configuracin poltica del imperio espaol
provocando la fractura de su placa tectnica{40} y generando con ello procesos de deriva
orientados al resquebrajamiento de sus placas que en poco tiempo acabaran por
convertirse en nuevas placas en la nueva configuracin poltica internacional. Es ste el
contexto que se entreteje en el sermn del padre Mier y ser el contexto que, segn el
buen juicio de los censores, permite ver los peligros antropolgico-metafsicos de las
afirmaciones del mismo. As pues, engranado en su contexto determinante, el Dictamen
sobre el sermn del padre Mier podr ser interpretado como un ensayo crtico en su
tiempo y cuya racionalidad obstativa se pone de manifiesto. Por otro lado, dado el
clima sociopoltico en el que insertamos el Dictamen, en modo alguno se podr decir
que se trata de un texto gnstico; bien al contrario, se deber postular su implantacin
objetiva en la realidad en la que est inmerso.

No hay que perder de vista que el Dictamen sobre el sermn de fray Servando Mier
supone un anlisis de unas teoras sobre la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe y
sobre la predicacin de santo Toms en Amrica. Estas teoras, por muy descabelladas
que fueran o precisamente por ello, involucraban contenidos fisicalistas y
fenomnicos con los que tambin se ha de enfrentar el discurso de Jos Uribe y Manuel
de Omaa. En este sentido, el Dictamen debe ser visto como refirindose a las
realidades del Mundo, a la verdad construida en la que los fenmenos y los trminos
quedarn ordenados y organizados conforme a una estructura diferente que constituye la
refutacin del sueo de Borunda. En tanto que discurso, el Dictamen entraara
componentes pragmticos, sintcticos y semnticos. Entendido as, se comprende mejor
las alusiones al Quijote, porque el Quijote, al ser interpretado en el marco de la
argumentacin del Dictamen ha de ser visto como un discurso igualmente dirigido a la
verdad o a separar, al menos, las apariencias de las verdades. Dicen los frasismos lo
que, segn Borunda, parecen decir?{41} Acaso los peascos aparentan ser la estatua de
Santo Toms o la misma Biblia Americana y no la estatua de Quetzalcohuatl y un
calendario indgena? Son los molinos gigantes y los rebaos ejrcitos? o, dicho de otro
modo, son veraces estas apariencias o son falaces? o en qu sentido son verdaderas y
no falsas apariencias? Y, en efecto, parece que el Quijote es trado aqu en el contexto de
aquellas apariencias falaces identificadas en el sermn y en la Clave historial. Porque si
es posible suponer en Borunda un Quijote es porque las apariencias que ante el sujeto
Borunda remiten a la imagen de Santo Toms son apariencias falaces de presencia,
como apariencia falaces de presencia de gigantes eran los molinos, hasta llegar, en el
lmite a ser puras alucinaciones.
5. El Quijote en el Dictamen sobre el sermn del padre Mier
Las alusiones y citas del Quijote en el Dictamen son abundantes, y todas van en el
sentido de mostrar las alucinaciones de fray Servando y del licenciado Borunda. A
nuestro juicio, el Dictamen realiza una lectura del Quijote en trminos epistemolgicos.
Sin embargo, esto no es bice para que puedan ser vistas las connotaciones gnoselgicas
incorporadas en l. Con todo, el hecho de que veamos el ejercicio de una interpretacin
epistemolgica no quiere decir que sta sea la representacin que del Quijote tuvieron
los autores. Ms an, se podr decir que los censores a la vez que se representaban el
significado del Quijote en trminos de ridiculizacin (la lectura cmica del Quijote
caracterstica del siglo XVIII segn algunos) estaban dando pie implcitamente a una
interpretacin filosfica porque permitan ver a don Quijote en tanto que sujeto ante
determinadas apariencias sin perjuicio de que estas apariencias ni siquiera fuesen
falaces y resultasen falsas apariencias.
Las alusiones indirectas al Quijote florecen en toda la extensin del Dictamen por
medio de sintagmas o frases que, en todo momento, remiten a la obra de Cervantes;
remisin potenciada sin duda por las citas directas. Las alusiones a las que llamamos
indirectas imitan el estilo de Cervantes o harn referencia a la locura de Borunda pero
de manera que nos hace tener presente la locura de Alonso Quijano. As, por ejemplo,
se dir de Ignacio Borunda que se crey ya en disposicin de hacer su primera salida y
desagraviar al orbe literario de los entuertos histricos que ha recibido de cuantas
historiadores de Indias han escrito hasta el da; otras veces el Dictamen se referir a la
obra, pero tambin imitando el estilo cervantino: no viendo justo empear las armas de
la razn para rebatir locuras, slo tocaremos algunos puntos de este desvariado
sistema. Sin embargo, las alusiones indirectas ms frecuentes se refieren a su locura

como las del hidalgo manchego: sin otro fundamento que el de su trastorno celebro,
La verdad es que esta piedra como la explican Borunda y el predicador, es una prueba
irrefragable y el testimonio ms irrefragable de que ambos estn locos, Oh! Locura,
exclamaremos nosotros, Oh furor atrevido y blasfemo de unos hombres tan faltos de
juicio como de historia! o los insignes anacronismos del nuevo autor; pero an sin
ellos, sobrada materia da para rer la inaudita y disparatadsima alegora. Estas
alusiones, efectivamente, no se formulan al margen de toda irona y vis cmica, pero si
cobran alguna fuerza lo hacen en el contexto de las demostraciones y refutacin del
sistema borundiano. Por esta razn decimos, sin perjuicio de su vis cmica, que la
lectura se hace en trminos epistemolgicos.
Mucho ms numerosas son las alusiones o citas directas del Quijote: prrafos o pasajes
de mayor extensin que los anteriores, donde ahora tiene lugar la mencin de Cervantes,
Don Quijote, Sancho o algn otro personaje de la obra. Las citas directas dan comienzo
casi al abrirse el Dictamen, con el planteamiento metodolgico de los autores respecto
al sistema borundiano: que los delirios de Don Quijote de la Mancha, variada la
materia no se concibieron slo en el celebro de Cervantes. Acaso se quiera decir que
hay ms de un autor y que la obra de fray Servando pertenece a un sistema ms amplio,
pero acaso quepa tambin interpretar esta cita en el sentido de atender a los finis operis.
Borunda ser presentado como un don Quijote histrico que pretende resucitar una
suerte de nueva caballera historiogrfica. En el anlisis de las etimologas de la lengua
nhuatl se ponen ya de manifiesto las falacias de Borunda de manera que los censores
no desaprovecharn la ocasin para acudir de nuevo a Cervantes: Fue otro el delirio
de Don Quijote cuando crey, que la manada de carneros significaba un ejrcito o
cuando tuvo por un gigante como Briarco al molino de viento? y tambin: No de otro
modo que a pesar de los clamores de Sancho crea firmemente Don Quijote, que la baca
del barbero era el mismo yelmo de Mambrino fabricado de un oro puro.
Si el Quijote puede ser incorporado al Dictamen ser porque su interpretacin es
pertinente, es decir, porque puede ser incluida en la totalidad de la argumentacin y
no exclusivamente por lo risible de su mencin, porque, en todo caso, habr que
explicar la estructura normativa objetiva que lleva a la risa subjetiva. Y puede ser
incluida en la argumentacin porque deben de interpretar los autores, variada la
materia estamos ante sistemas de dispositivos proporcionales en cuyo contexto se dan
los sujetos operatorios. Una relacin entre sujeto y objetos que permite comparar a
Borunda con don Quijote: Todo esto seala la piedra; todo esto ha visto en ella por
ministerio del anteojo de Borunda el padre Mier. Pero nosotros que no vemos ni
tinteros, ni iglesias, ni patriarcas muertos ni vivos, ni ranas, ni mosquitos ni estrellas que
en el medio da se oscurezcan por un eclipse, (rara astronoma) diremos como en otro
tiempo Sancho a Don Quijote, seor licenciado encomiendo alhombre ni gigante ni
caballero de cuantos vuestra merced dice, parece por todo esto, a lo menos yo no los
veo. Pero el licenciado Borunda que ve en la piedra lo que imagina, ve en ella ministros
de orden sacro, ve veinte iglesias o fundaciones, y aludiendo a que el nombre de Dioses,
o sacerdotes
Puede ser considerada la lectura de los censores Jos de Uribe y Manuel de Omaa
como una interpretacin en un sentido exclusivamente cmico despojada de toda
involucracin filosfica? A nuestro juicio, la respuesta debera ser en sentido negativo.
El Quijote en su conjunto es ledo epistemolgicamente; la crtica a las novelas
caballerescas no ser una crtica que se reduzca a la inmanencia autogrica del campo

literario sino que se considera tambin en cuanto tiene que ver con la verdad y no
exclusivamente con la verosimilitud novelesca. Es como si Uribe y Omaa hubieran
descubierto una realidad de un gnero distinto al de los molinos imaginados como
gigantes por las lecturas de un hidalgo manchego, pero tambin a los libros de
caballeras. Es cierto que los autores ya al final del Dictamen dirn: Si los novelistas
no hubieran atestado el mundo de libros de caballera, no hubieran en otros tiempos
infatudose muchos a quienes quiso ridiculizar el ingenioso Cervantes con su
imaginario Quijote. Pero volvemos a hacer hincapi en nuestra argumentacin, si Jos
de Uribe y Manuel de Omaa pueden cerrar as sus citas del Quijote (aunque
supongamos que el Quijote cumple la funcin de un escalar) es por dos razones que
tienen que ver respectivamente con la representacin y el ejercicio de la hermenutica
del Quijote. Desde el plano de la representacin, estn diciendo que la obra de
Cervantes es una novela cmica; y as han comenzado leyendo la obra, al iniciarse el
Dictamen, mediante una cita de Horacio: Ridiculum acri/Fortius et melius magnas
plerunque secat res. Y sin duda se trata de ridiculizar con agudeza. Los autores
justifican la introduccin de las alusiones al Quijote atendiendo a la inmanencia de los
documentos (el mismo Borunda habra bebido de fuentes que aluden al Quijote). Pero
tambin los versos de Horacio presuponen la consideracin de las cosas mismas:
plerunque secat res. Y esta alusin a las cosas nos pone ante el plano del ejercicio.
Ser, entonces, desde el plano del ejercicio desde donde cabe reinterpretar la
interpretacin que, a su vez, llevan a cabo los autores del Dictamen. Porque sin sus
anlisis y crtica de las apariencias falaces acaso de presencia que atribuyen al sujeto
Borunda no habra manera de utilizar el Quijote como proporcin ridiculizante; si esto
es as, es porque cabe llevar adelante la comparacin, teniendo en cuenta las cosas
mismas.
Sin duda, la representacin que los autores hacen del Quijote como obra cmica est en
sintona con su tiempo. De hecho la interpretacin ordinaria supone que la obra de
Cervantes habra sido leda en clave cmica hasta prcticamente principios del siglo
XIX, momento en el que ira abrindose paso, poco a poco, la llamada concepcin
romntica{42}. El Quijote sera, pues, visto como novela cmica. Una apreciacin que
coincidira con las intenciones declaradas por el propio Cervantes, segn las cuales
Alonso Quijano vendra a ser una suerte de Amads pintado a lo burlesco. El siglo
XVIII (Gregorio Mayans y Sscar, Vicente de los Ros) habra acertado en su
apreciacin de la obra de Cervantes. Las caractersticas del Quijote se dibujaran en el
plano de la inmanencia literaria y seran el reflejo de las intenciones del autor. El
conjunto de dispositivos que configura un marco de confrontacin entre los objetos y el
sujeto sern vistos aqu como un sistema de contrastes en busca de lo grotesco, es decir,
orientados a motivar la risa. Pero con esta interpretacin se pierden las determinaciones
objetivas de las normas que canalizan la comicidad, incurriendo en una lectura
psicologista de la misma e impidiendo ver el importante papel de estos dispositivos con
relacin a la verdad. Pero el Quijote ser definido como pica cmico-burlesca en
prosa. La interpretacin cmico-burlesca habra sido transformada por los romnticos
(Schlegel, Schelling, Tieck, Rickter) en la medida de su oposicin a los cnones
estticos del siglo XVIII. Entre 1797 y 1805, los romnticos alemanes habran iniciado
su particular batalla a favor de una visin completamente distinta de la obra de
Cervantes. Habra que esperar unos cuantos aos para que la interpretacin romntica se
asentase en el solar hispano. Se dir entonces que la interpretacin romntica del
Quijote en Espaa es heredera de la interpretacin alemana, pues habra que esperar

hasta mediados del siglo XIX. Se suele entender que el arraigo romntico en Espaa, sin
embargo, tuvo que ser anterior para poder explicar la rapidez de su implantacin.
A nuestro juicio, la lectura del Quijote que se lleva adelante en el Dictamen si bien,
desde el punto de vista de la representacin, es una lectura cmico-burlesca, desde el
punto de vista de su ejercicio, introduce connotaciones epistemolgicas suficientes
como para incluirla con cierta dificultad en la interpretacin ordinaria atribuible al siglo
XVIII. Carece de las formulaciones metafsicas que oponen un sujeto idealizado a la
realidad o al mundo entendido como objeto. Pero estas versiones del Quijote s son
ms problemticas dada su formulacin metamrica. Sin embargo, la meditacin
ejercida por Jos de Uribe y Manuel de Omaa se hace en el contexto de una crtica que
tiene mucho de ejercicio filosfico. Si tenemos esto en cuenta, nos vemos obligados a
dejar aparte las explicaciones inmanentistas porque nos impiden comprender una
perspectiva como la que estamos intentando demostrar. Y, en todo caso, nos parece que
la versin del Quijote del Dictamen plantea el problema de su lectura en clave cmica.
Si las cosas son as, habr que admitir tambin que el Quijote pudo ser interpretado
desde una perspectiva que desbordaba el cors de lo burlesco en lengua espaola antes
de sufrir ninguna influencia del idealismo alemn. Admitiendo la tesis de la concepcin
romntica del Quijote sin que ello suponga postular que esta concepcin propugne una
lectura desviada podramos decir que en el Dictamen se dan los primeros pasos hacia
una interpretacin que introduce parmetros filosficos, esto es, no puramente
filolgico-literarios.
Laviana, 23 de septiembre de 2009
Notas
{1} En adelante, remitimos al lector a los siguientes documentos: fray Servando Mier:
Apuntes del sermn de 12 de diciembre de 1794
(http://www.filosofia.org/aut/001/17941214.htm); Borradores del sermn de 12 de
diciembre de 1794 (http://www.filosofia.org/aut/001/17941230.htm). Poca diferencia
se encontrar entre los distintos borradores y los apuntes del sermn de fray Servando
Mier. Tienen aquellos, no obstante, el inters de poder comprobar la reiteracin de los
mismos errores y supercheras; verdaderamente, estas reiteraciones debieron cansar a
los elaboradores del Dictamen sobre el sermn.
{2} La tradicin guadalupana habra que iniciarla en los ltimos aos del primer tercio
del siglo XVI, remontndonos a los orgenes de la aparicin. En 1531, habra tenido
lugar la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe al indio Juan Diego y al arzobispo
de Mxico, Juan de Zumrraga. En 1555, haba sido fundada la primera baslica de
Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac por el arzobispo Montfar que en 1556 llev
a cabo una investigacin sobre la misma aparicin.
{3} Sobre Jos Ignacio Borunda vase Jos Ignacio Borunda (1740-1800) en
http://www.filosofia.org/ave/001/a300.htm. As mismo, sobre Servando Mier vase,
Jos Servando de Mier Noriega y Guerra (1763-1827) en
http://www.filosofia.org/ave/001/a303.htm.

{4} Jos de Uribe y Manuel de Omaa: Dictamen sobre el sermn que predic el padre
doctor fray Servando Mier el da 12 de diciembre de 1794 (firmado en 21 de febrero de
1795) (http://www.filosofia.org/aut/001/17950221.htm.).
{5} Sobre Jos de Uribe y Manuel de Omaa puede consultarse: Jos Patricio
Fernndez de Uribe y Casarejo (1742-1796) en
http://www.filosofia.org/ave/001/a301.htm; Manuel de Omaa y Sotomayor (17351796) en http://www.filosofia.org/ave/001/a302.htm. Igualmente resulta interesante y
recomendable el libro de Ivn Escamilla Gonzlez sobre Jos de Uribe, Jos Patricio
Fernndez de Uribe (1742-1796). El cabildo eclesistico de Mxico ante el estado
borbnico, Conaculta, Mxico 1999, 313 pginas)
(http://www.filosofia.org/aut/002/esc1999.htm).
{6} Hemos intentado, por nuestra parte, tener presente, a la hora de analizar tanto el
sermn como el Dictamen, el concepto de basura historiogrfica del profesor Pedro
Insua. Vase Insa, Pedro: Sobre el concepto de basura historiogrfica en El
Basilisco, nmero 33, septiembre de 2003, pgs. 31-40.
{7} Vase la nota 1.
{8} Gustavo Bueno, Televisin: Apariencia y Verdad. Gedisa. Barcelona 2000. 333
pginas.
{9} No hay que perder de vista que el recurso al Antiguo Testamento para comparar a
los indios aztecas en sus migraciones con los israelitas era un argumento manejado
tiempo atrs. Los intentos de la historiografa por mantener vivo el mapamundi bblico
llegaban a postular la hiptesis de los preadamitas. Jacques Lafaye nos dice: Esta
declaracin de ortodoxia es importante; segn tenemos entendido, todos los autores del
siglo XVI que emitieron hiptesis relativas al origen de los indios se sometieron a ella, y
tendremos que llegar al siglo XVII, con Isaac La Peyrre, para que la hiptesis de los
indios preadamitas, exentos del pecado original, sea emitida. Una hiptesis contina
Lafaye duramente combatida por Feijoo. Vase Lafaye, Jacques: Quetzalcoatl y
Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional. FCE. Mxico, 2002. Pg. 82.
{10} Desde luego, en esta Alianza entre los indios y Dios, como si fueran los antiguos
israelitas, an con el concurso de la Virgen en su modulacin guadalupana, pone Lafaye
el origen de la conciencia nacional mexicana. Para Lafaye sern los americanos criollos
quienes se apropiarn de estas imgenes y recursos religiosos para oponerse a la
metrpoli (Espaa). El nombre mismo de Mxico deber entonces interpretarse contra
el de Nueva Espaa y la tierra prometida a los israelitas como la independencia
mexicana. La generacin criolla que nos ocupa [mitad del siglo XVIII] tuvo como
mvil hacer que la autoridad pontificia y la real reconociesen la evidencia de que el
cielo favoreca a los mexicanos, nuevo pueblo elegido; ello ser tambin su triunfo.
Lafaye, Jacques: Opus cit., pg. 126-127.
{11} En efecto, en 1794, ya haban pasado algo ms de cinco aos desde los
acontecimientos que dieron lugar a la Gran Revolucin. Por otra parte, las placas
tectnicas constitutivas del Antiguo Rgimen (vase Gustavo Bueno: El mito de la
derecha. Temas de hoy. Madrid 2008) comienzan a fracturarse; una fractura que podr
afectar a la bveda ideolgica que formaba parte del status quo. Por tanto, ni siquiera

cabr permitir brechas en puntos aparentemente inocuos. Nos permitimos sugerir, en


este contexto, la impostura que supone considerar a Jos Servando Mier como uno de
los intelectuales de la liberacin americana (Gustavo Bueno: Los intelectuales, esos
impostores en Los Cuadernos del Norte. Nmero 48. Marzo-abril 1988. Pgs 2-21).
{12} Utilizamos los trminos reliquias y relatos en el sentido de Gustavo Bueno
(Reliquias y relatos: construccin del concepto de historia fenomnica en El
Basilisco. Nmero 1, Marzo-Abril, 1978. Pgs. 5-16.
{13} Peascos, cruces y representaciones que ninguna relacin guardaban con la
imaginera cristiana, ms all que la que determinadas interpretaciones pretendan.
{14} Otra locura, la de comparar la lengua nhuatl con la de los latinos y los griegos,
buscando acaso una asimilacin de la naturaleza, los hombres y los dioses descubiertos
al formato renacentista que se difunda desde Espaa.
{15} As, en los Apuntes del sermn y en los Borradores sin ninguna variacin
sustancial entre unos y otros.
{16} Coatlicue era una deidad terrestre madre de los dioses. Como madre de los dioses
dice Alfonso Caso tiene una importancia especial entre los mitos aztecas. Coatlicue es
madre del Sol, la Luna y las estrellas. De ella nace Huitzilopochtli, quien sale de su
vientre armado del rayo de luz. Se la representa con una falda formada por serpientes
entrelazadas, sostenida por una serpiente a la manera de cinturn. Vase Caso, Alfonso:
El pueblo del Sol. FCE. Mxico, 1978; Matos Moctezuma, Eduardo: Tenochtlitan.FCE.
Mxico, 2006.
{17} Fray Juan de Zumrraga (1475-1548), franciscano, fue el primer obispo de Mxico
y creador del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco para instruir en la doctrina cristiana
en 1536. Zumrraga tuvo una gran actividad organizadora en Mxico tanto en el campo
doctrinal, en el ejecutivo como en el que pudiramos llamar social (fundacin de
colegios, hospitales e imprenta).
{18} Una tradicin que guardaba un gran paralelismo con la de Nuestra Seora de
Guadalupe de las Villuercas en Espaa tanto en lo referido a la imagen, al testigo de la
aparicin, al lugar de la aparicin como a las circunstancias que rodearon al fenmeno y
al desarrollo de la devocin (Lafaye, Jacques: Opus cit. Pgs 358-386).
{19} En este punto, Jacques Lafaye seala: Mier no hizo sino exponer las borrosas
ideas de un amante de las antigedades mexicanas, el licenciado Ignacio Borunda, y
sostuvo que la aparicin de la Virgen sobre la tilma del indio Juan Diego, y ante los ojos
del obispo Zumrraga, era una leyenda piadosa. Segn el dominico, el manto era de
Santo Toms de Malipur (y no del apstol Santo Toms), que haba evangelizado a
Mxico hacia el siglo VI, acaecimiento que demostraban con toda evidencia las
creencias, los ritos y los cdices de los antiguos mexicanos. As, sin negar la tradicin
milagrosa de Guadalupe retiraba el beneficio a los espaoles: la aparicin los haba
precedido en 10 siglos. Y ms adelante prosigue: ligada a la hiptesis de la
evangelizacin prehispnica, hubiese minado el principal (e incluso el nico)
fundamento jurdico de la conquista, la misin evangelizadora (Lafaye, Jacques: Opus
cit. Pg. 264). Como vemos, el texto de Lafaye pone los fines de Mier en lnea con el

independentismo criollo. Por nuestra parte, hemos de sealar que, en todo caso, la
alusin a Santo Toms de Malipur no casa bien con las referencias de Mier a Santo
Toms, Apstol de este reino. Aparte, en otro momento, tambin afirma: en cuanto a
Mier, propuso la identificacin del apstol santo Toms con la divinidad mexicana que
Quetzalcatl, idea que, segn l mismo confes, no era nueva pero que l acompa de
una hiptesis que s lo era (Lafaye, Jacques: Opus cit. Pg. 248).
{20} Aunque Lafaye reconoce la ruptura de Mier con la tradicin piadosa guadalupana,
difcilmente podemos estar de acuerdo con l en que las explicaciones del dominico
eran explicaciones racionales, sobre todo, cuando las enfrentamos al Dictamen: El
dominico ech por tierra, pues, los principales aspectos de la tradicin piadosa,
proponiendo explicaciones racionales a todo lo que los apologistas de Guadalupe, desde
haca un siglo y medio, se haban esforzado en presentar como manifestaciones
sobrenaturales (Lafaye, Jacques: Opus cit. Pg. 350). Comprendemos que se pueda
tener cierta simpata hacia la figura de Jos Servando Mier, pero ello no puede llevar a
postular la racionalidad de sus explicaciones.
{21} Se atribuye la mayor responsabilidad en el Dictamen a Jos Patricio Fernndez de
Uribe y Casarejo. No hay que olvidar que Jos de Uribe se haba dedicado durante
mucho tiempo al estudio de la tradicin guadalupana. La labor de Uribe, a nuestro
juicio, puede calificarse de encomiable, sin embargo, ste no llegar a tener la aureola
de fama que envolvi al dominico Mier. Como dice Escamilla: el cannigo Jos de
Uribe, un personaje casi exclusivamente conocido en la actualidad como el censor que
conden las heterodoxas ideas expresadas por fray Servando Tersa de Mier en su
clebre sermn guadalupano de 1794, mismo que le cost al dominico salir desterrado a
Espaa. Como ocurre tantas veces en la historia, la reputacin de la vctima suele
sobrevivir a la del juez, mientras que el exilio llevara al padre Mier a ser recordado
hasta hoy entre los prceres de la independencia, su censor ha pasado a las sombras.
Vase Ivn Escamilla Gonzlez: Un rector ilustrado: Jos de Uribe y la Universidad de
Mxico en Permanencia y Cambio: Universidades hispnicas 1521-2001. [Acta del
VIII Congreso de Universidades Hispnicas. Mxico, 2001], Mxico, 2006. Pg. 198.
(http://www.filosofia.org/aut/002/esc2001.htm).
{22} Este procedimiento ya nos pone ante un dispositivo operativo que, en principio, se
aleja de todo psicologismo y subjetivismo. Efectivamente, lo que interesa del anlisis
son sus consecuencias objetivas. Esto no significa que no se pueda hacer una crtica
logoterpica, pero sta habr que verla en virtud de la materia sobre la que estn
dictaminando. El anlisis del sistema, desde luego, tendr en cuenta factores sociales o
individuales relativos al autor, pero no reducir sus explicaciones a estos factores. Al
contrario, envolver o absorber tales factores en la consideracin de la materia.
{23} Juan de Torquemada (1557-1624) escribi una importante obra titulada
Monarqua indiana, con el origen y guerra de los indios occidentales, de sus
poblaciones, descubrimiento, conquista, conversin y otras cosas maravillosas de la
misma tierra. La obra se edit en 22 libros en Sevilla en 1615. Aunque abundan en ella
los errores, se suele considerar indispensable para el conocimiento de las sociedades
precolombinas en Amrica. Francisco Esteve Barba dice que hay en Torquemada un
especial afn por entroncar la historia universal con la historia del Nuevo Mundo,
vinculando comparativamente a judos y grecorromanos con aztecas (Esteve Barba,
Francisco: Historiografa indiana. Gredos. Madrid, 1992. Pg. 205). Para Lafaye,

Torquemada ser uno de los analistas de Quetzalcatl, considerndolo un mensajero de


las tinieblas (Lafaye, Jacques: Opus cit. Pgs 239-244).
Francisco Xavier Clavijero (1731-1787). Conocedor de las lenguas y culturas indgenas
as como del latn. Con la expulsin de los jesuitas se establece en Bolonia donde se
dedicar al estudio de la historia mexicana. Escribe la Historia Antigua de Mxico
organizada en diez libros. A pesar de ser redactada en espaol, su obra se edita en
italiano. Lafaye sita a Clavijero entre los criollos que ejercen un patriotismo mexicano
en sus obras y lo considera un difusor privilegiado de la cultura mexicana en suelo
europeo (Lafaye, Jacques: Opus cit. Pg. 161).
Lorenzo Boturini Benaduci (1698-1755). Se embarc hacia Nueva Espaa sin licencia
por encargo de la Condesa de Santibez con el fin de cobrar las cuentas atrasadas de su
encomienda. Boturini tena un gran fervor a la Virgen de Guadalupe. Era, adems, muy
aficionado a las antigedades mexicanas. Fue reuniendo manuscritos y documentacin
de las tradiciones mexicanas a la vez que aprenda el nhuatl. En 1743, es apresado y
enviado a Espaa. Aqu, redact una obra con el ttulo Idea de una nueva historia
general de la Amrica septentrional, fundada sobre material copioso de figuras,
smbolos, caracteres y geroglficos, cantares y manuscritos de autores indios
ltimamente descubiertos (1746). Segn Lafaye, en la Historia General Boturini
pretenda dar un fundamento histrico a la tradicin guadalupana. As mismo, viene a
decir que el apresamiento de 1743 y el proceso por el que se le enva a Espaa
reconocan que el asunto de la tradicin guadalupana era un tema de Estado (Lafaye,
Jacques: Opus cit. Pg. 346).
{24} Daniel, Glyn: El concepto de prehistoria. Labor. Buenos Aires, 1973, pgs. 33-34.
{25} Finkelstein, Israel y Silberman, Neil Asher: La Biblia desenterrada. Siglo XXI.
Madrid, 2007. 414 pgs.
{26} Claro est que se refiere al deterioro del que habla Jos Servando Mier.
{27} Obsrvese la utilizacin, al modo de Feijoo, del concepto de vulgo. Como se
puede ver, el trmino no debe ser reducido a su significacin sociolgica porque al ir
asociado a su correlativo pblico ilustrado quedan corregidas o absorbidas en l las
posibles connotaciones reduccionistas.
{28} En efecto, la seriedad del asunto podemos entenderla, hoy, mucho mejor desde una
perspectiva no estrictamente religiosa. El sentido del sermn de Servando Mier queda
objetivado (como el sentido de una llave acoplada a la cerradura o de un sntoma a la
enfermedad) al componerse con los acontecimientos que dieron lugar a la
independencia de Nueva Espaa. Ya hemos sealado cmo Lafaye va registrando en su
libro (Lafaye, Jacques: Opus cit.) relacionndolo con la veneracin de Nuestra Seora
de Guadalupe. Gustavo Bueno, a nuestro juicio muy acertadamente, identifica en este
movimiento criollo independentista la formacin de una derecha no alineada que
desemboc en la secesin de Nueva Espaa. El Antiguo rgimen espaol reprimir estos
brotes secesionistas y, en este sentido, as se puede interpretar los acontecimientos que
envuelven al sermn del dominico Servando Mier. Por consiguiente, las ilusiones y
tambin las de Borunda de Jos Servando Mier fueron reprimidas porque abonaban el
campo de la sedicin objetivamente. La simpata tal nos parece que Jacques Lafaye

siente por fray Servando no parece nacer de la reivindicacin de un anhelo de justicia


universal (acaso gnstica) sino de una postura relativista vinculada al indigenismo. El
sermn de 1794, segn lo que venimos diciendo no fue intrascendente, mirando las
cosas desde un punto de vista poltico. En su contexto, la reaccin del arzobispo y del
virrey no puede ser valorada metafsicamente al margen de su alineacin con el imperio
espaol. Como dice Gustavo Bueno el significado poltico del escandaloso sermn de
fray Servando no slo tena un alcance religioso (en tanto que obligaba a revisar
tradiciones de siglos), sino tambin un enorme alcance poltico. En efecto, afirmar en el
Mxico de 1794 que la Virgen de Guadalupe, puesta en la misma lnea que la Virgen del
Pilar de Zaragoza, haba estado presente en carne mortal no slo en Zaragoza, sino
tambin en Mxico, quince siglos antes de la entrada de los espaoles, equivala a sentar
el principio de la independencia histrica de Mxico respecto de Espaa. Vase
Gustavo Bueno, El mito de la derecha, Temas de hoy, Madrid 2008, pg. 275.
{29} Conviene sealar que en la medida en que el Dictamen, segn nuestra tesis,
constituye un discurso dialctico orientado a refutar las tesis sostenidas por fray
Servando Mier en el sermn, supone aparejadas unas premisas relativas a la apariencia y
la verdad. Al utilizar el Quijote como modelo de comparacin en virtud de la cual se
ponen de manifiesto una serie de paralelismos entre el sermn, la Clave historial y el
modelo que constituye el Quijote, los autores del Dictamen estn incorporando al
Quijote en trminos de la misma interpretacin epistemolgica y ya no solamente por
sus aspectos ms o menos risibles (aspectos que no se nieguen) sino porque el Quijote
mismo tendr que ser interpretado, aunque lo sea en el ejercicio, de alguna manera,
como tratando tambin con la apariencia y la verdad.
{30} El concepto de ensayo ha sido tratado de muchas maneras. Aqu nos acogemos al
concepto ofrecido por Gustavo Bueno (Sobre el concepto de ensayo, en Simposio
sobre el padre Feijoo y su siglo, celebrado en la Universidad de Oviedo del 28 de
septiembre al 5 de octubre de 1964. Publicado en Cuadernos de la ctedra Feijoo, 18
(I) (1966); pgs. 89-112.). As mismo, Jos Manuel Rodrguez Pardo en su libro El
alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo ha realizado una reexposicin del
concepto de ensayo en la lnea del materialismo filosfico de lectura recomendada en
todo punto. Permite entender con claridad, sobre el ejercicio de anlisis de los ensayos
del padre Feijoo, cul es el alcance del concepto materialista de ensayo. (Jos Manuel
Rodrguez Pardo, El alma de los brutos en el entorno del Padre Feijoo, Pentalfa,
Oviedo 2008, 519 pgs.
{31} Vase Gustavo Bueno, Sobre el concepto de ensayo, en Simposio sobre el
padre Feijoo y su siglo, celebrado en la Universidad de Oviedo del 28 de septiembre al
5 de octubre de 1964. Publicado en Cuadernos de la ctedra Feijoo, 18 (I) (1966);
pgs. 89-112.
{32} Gustavo Bueno: El puesto del ego trascendental en el materialismo filosfico en
El Basilisco, revista de materialismo filosfico, nmero 40, 2009.
{33} Gustavo Bueno: Discurso en El Basilisco. Nmero 2. Mayo-Junio 1978. Pags.
75-79.
{34} Gustavo Bueno: Dios salve la razn! en Dios salve la razn. Encuentro
Madrid, 2008. Pgs. 57-92.

{35} Vase el importante anlisis de la idea de crtica de Gustavo Bueno (La filosofa
crtica de Gracin en Actas del congreso tica, Poltica y Filosofa. En el 400
Aniversario de Baltasar Gracin publicado como Baltasar Gracin: tica, poltica y
filosofa, Pentalfa, Oviedo 2002).
{36} Sebastin de Covarrubias (ed. de Martn de Riquer): Tesoro de la lengua
castellana o espaola. Alta Fulla. Barcelona, 1998. Pg. 372.
{37} Estamos reexponiendo la idea de crtica que Gustavo Bueno present en su
artculo La filosofa crtica de Gracin. Vase nota 35.
{38} Gustavo Bueno, Ensayo de una teora antropolgica de las instituciones en El
Basilisco. Segunda poca. Nmero 37. Julio-Diciembre 2005. Pgs. 3-52
{39} Merece la pena reflejar las palabras de Escamilla. Ellas, creo, recogen el contexto
general de crisis poltica vivida en Nueva Espaa durante los aos finales del siglo
XVIII. Diciembre de 1794. Cercana la fiesta de la patrona de la Nueva Espaa, el
espectro de la incertidumbre ronda a los habitantes de la ciudad de Mxico. A pesar de
la censura de las gacetas y de los esfuerzos de las autoridades por aparentar una
situacin de normalidad, del otro lado del mar siguen llegando noticias que anuncian
una inminente derrota de Espaa en la guerra contra la Repblica francesa. El miedo a
la revolucin alentado desde mediados del ao anterior por los predicadores, y
exacerbado por las continuas esquilmas de los donativos y prstamos de guerra, se ha
convertido a lo largo de 1794 en una especie de pnico colectivo del que no estn
exentos ni siquiera los ms altos jerarcas civiles y eclesisticos.
Aquel clima de tensin toma proporciones de pesadilla cuando primero la aparicin en
las paredes de pasquines prerrevolucionarios, y luego a fines de ao la detencin, por
orden del virrey, de varios franceses residentes de la ciudad acusados de simpatizar y ser
apologistas de la revolucin, confirman lo que muchos teman: el enemigo se ha
infiltrado en casa. Ivn Escamilla Gonzlez: Jos Patricio Fernndez de Uribe (17421796). El cabildo eclesistico de Mxico ante el estado borbnico. Conaculta, Mxico
1999, pgs. 237-238 (http://www.filosofia.org/aut/002/esc1999.htm).
{40} Gustavo Bueno: El mito de la derecha. Temas de hoy. Madrid, 2008.
{41} De nuevo Ivn Escamilla nos ilustra al respecto: Ninguno de los desatinos
formulados por Borunda en su Clave y adoptados por Mier se le escapa al agudo censor.
Demostrando su conocimiento de nhuatl, despedaza la lingstica ilgica del abogado,
quien, al ignorar absolutamente todas las reglas de la morfologa de ese idioma,
acomoda, divide, deshace y junta palabras, topnimos y expresiones enteras para
demostrar su creencia de que los indgenas conocieron la prdica apostlica de Santo
Toms. Vase Ivn Escamilla Gonzlez: Jos Patricio Fernndez de Uribe (17421796). El cabildo eclesistico de Mxico ante el estado borbnico. Conaculta, Mxico
1999, pgs. 237-238 (http://www.filosofia.org/aut/002/esc1999.htm).
{42} Close, Anthony: La concepcin romntica del Quijote. Crtica. Barcelona, 2005.