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Lhomme est la mesure de toutes les choses

Les Grecs sont le premier peuple pour qui la musique devient art
Los griegos son el premier pueblo dentro del cual la msica se convierte en
arte
Mi nombre es Jorge Mancinas y voy a exponer el siguiente tema los sofistas
Mais probablement sa cerveaux cest fait la question suivant
Quienes Son los sofistas
Cuales fueron sus aportaciones

philosophie vient du grec philos, "ami" et "sophia", "savoir, sagesse",

signifiant ainsi primitivement "l'amour de la sagesse" (apporte par le
savoir).

sophiste est le nom que se sont donn un certain nombre de penseurs grecs
du ve sicle av. J.-C. Longtemps, les sophistes furent considrs comme les
parias de la pense antique. Antiguo

Parias

Persona a la que se considera inferior

Initialement sophiste tait synonyme de sage, et cest ainsi qutaient

dsigns les matres dune science ou dun art.
http://philosophieancienne.over-blog.com/page-5047424.html

Le sophiste, pour les Anciens, est une personne qui excelle dans un art, un
chanteur, un devin, un musicien, un pote, un philosophe et un sage, un
matre de philosophie et d'loquence, un charlatan et un imposteur
En
savoir
plus
http://www.cosmovisions.com/Sophistes.htm#5I7WZkcH4wP68qeV.99

sur

Cest Athnes que le nom acquiert la signification ngative que nous

connaissons. Depuis Socrate et particulirement depuis Platon et Aristote, la
sophistique devient une sagesse apparente (Aristote).
ils souffrirent d'abord d'tre essentiellement connus par les Dialogues de
Platon, o ils apparaissent sinon toujours en mauvaise postur

Mais les sophistes ne sont pas seulement les perdants dans les uvres de
Platon ; ils sont plus gnralement les perdants de l'Histoire : la pense
antique classique, celle de Platon et d'Aristote, peut en un sens tre
considre comme celle de la dfaite des sophistes et les fait apparatre,
par contraste, comme les adversaires de la philosophie,

Platon le prend le plus souvent en mauvaise part, non seulement parce qu'il
a cur de rfuter certaines de leurs thses

3 diapositiva

Protagoras est un philosophe grec d'Abdre, n vers 480 av. J.-C., fut le
premier des philosophes grecs qui prit ouvertement le titre de sophiste et fit
payer ses leons.

Phidias est un clbre sculpteur athnien. Il tait fils de Charmids,

probablement sculpteur lui-mme, et naquit vers l'olympiade LXX. D'abord
plac dans l'atelier d'un peintre, il ne tarda pas devenir l'lve du
sculpteur
En
savoir
plus
http://www.cosmovisions.com/Phidias.htm#u8IXihaWGVWA2Yus.99

sur

Trafiquante de Conocimiento Brindaba lecciones ambulantes

Protagoras era muy rico

Distinguir las partes de un discurso

Indiferencia Moral No existe el bien ni la justicia
Lo que yo creo bueno para otro es malo entonces no existe el bien ni un
concepto de justicia

Agnosticismo

no se puede contstatar la existencia de los dioses

Atenas de Pericles

En rsum, la philosophie sophistique doit tre uniquement cherche chez

Gorgias, Protagoras et leurs contemporains

Polis (del griego , romanizado como plis plural pleis, y asentado

en espaol como voz con plural invariable)2 es la denominacin dada a las
ciudades estado de la antigua Grecia,
Durante la poca Oscura (1100 a. C.800 a. C.), destruida la civilizacin
micnica, los griegos se organizaron en pequeas comunidades
agropecuarias o aldeas con independencia poltica unas de otras, una vez
liberadas del control al que estaban sometidas por parte de las castas
militares gobernantes y el palacio-fortaleza micnicos. Esas aldeas
asentadas en torno a ncleos fortificados con fin defensivo, andando el
tiempo se convertirn en el precedente directo de las ciudades-Estados o
polis.

En efecto, a partir de la poca Arcaica (800 a. C.500 a. C.) en casi toda la

Antigua Grecia, aquellas aldeas ms prximas, por ejemplo, las que
ocupaban un mismo valle o que mantenan relaciones comerciales o
religiosas ms fluidas, acabaron agrupndose en una unidad poltica: la
ciudad-Estado o polis. El fenmeno por el que se renen en una sola y nica
ciudad pequeas aldeas y comunidades agrarias antes desligadas entre s
es conocido como sinecismo. Colabor en este proceso lo accidentado del
terreno que habitaban, cuajado de valles en el interior y de unas recortadas
costas, atestadas de cabos, golfos e islas en el litoral. Desde la poca
Arcaica, las polis que configuraron la Hlade evolucionaron unas hacia
regmenes democrticos, otras hacia regmenes aristocrticos, o hacia
sistemas ms militaristas.

Indiferencia Moral
La concepcin de la tica profesada por los "sofistas" (sophists) en la
Antigedad suele ser considerada el modelo del llamado "relativismo
moral", aunque ste haya adoptado diversas formas a lo largo de la historia.
El relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible
determinar ni de manera natural ni de manera racional -aceptable por todos
los seres dotados de razn- lo que es moralmente correcto. Segn los
sofistas y los relativistas morales en general, las normas y preceptos
morales -que regulan las relaciones entre los individuos en el seno de una
comunidad- son siempre convencionales. Se aceptan por inters, por
conveniencia y no tienen otra razn de ser que dicho inters y dicha

conveniencia.
La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuacin
puede ser considerada "buena" o "mala" en s misma. Todo depende del
"parecer" o de la "opinin" (dxa) de los sujetos particulares. Los
individuos juzgan sobre lo bueno y lo malo en funcin de su modo de ser,
de sus intereses o del proyecto que se traen entre
manos. Es moralmente bueno lo que nos parece moralmente bueno, mas
slo durante el tiempo en que nos lo parece. Y no hay ninguna conducta
As, pues, para los sofistas, la aret o virtud moral es inapelablemente
un punto de vista subjetivo. Son los individuos o los grupos humanos los
que, segn las circunstancias y segn su conveniencia, determinan lo que
esta "bien" y lo que esta "mal" en cada caso. Como deca Protgoras, el
parecer de los hombres es "la medida de todas las cosas". En el terreno de
la moral todo es cuestin de opinin. Y no hay posibilidad de ir ms all de
sta, hacia una determinacin de la bondad o de la justicia que no sea
puramente subjetiva o que pueda ser universalmente aceptada por todos
los seres racionales, independientemente de su procedencia, clase social,
sexo, raza o nacin. No tiene sentido pretender educar a los hombres en
unos principios morales comunes desde los que poder juzgar el
comportamiento particular de los individuos o de los colectivos. Lo que para
una sociedad humana constituye un crimen execrable, para otra, podra ser
ensalzado como una conducta moralmente excelente, y, de acuerdo con el
relativismo moral, no habra forma alguna de decidir cul de los dos grupos
humanos est juzgando ms acertadamente.
En este sentido, el relativismo moral puede ser considerado la anttesis
del intelectualismo moral socrtico, estudiado en el epgrafe anterior. Si
para Scrates, la virtud puede ser conocida y enseada, para los sofistas,
en cambio, se trata solamente de una "opinin" (dxa), de un "parecer", de
un punto de vista (susceptible de disfrutar de mayor o menor aceptacin
entre los miembros de una comunidad). Podemos persuadir a los dems de
la conveniencia coyuntural de practicarla, pero no podemosensearla (en el
sentido en que podemos ensear fsica o economa).

Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre

particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un
relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn
en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no
le parezca as a otro.

Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser

humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el
sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es
aceptado como verdadero.
Agnostisismo

Agnosticismo
Tesis filosfica que afirma la imposibilidad de adquirir conocimiento sobre la
existencia o inexistencia de Dios.

Con este trmino designamos la teora segn la cual no es posible saber

si Dios existe o si no existe. Es una forma de escepticismo, en este caso
dirigido al conocimiento de Dios. A diferencia del agnosticismo, el atesmo
mantiene que en la cuestin de la existencia de Dios cabe cierto saber, el
saber de que Dios no existe. As, en este tema se pueden dar las tres
actitudes siguientes:

la del creyente: cree que Dios existe;

la del ateo: cree que Dios no existe;

la del agnstico: no cree ni una cosa ni otra, sino que declara la

imposibilidad de saber si Dios existe o no existe.

Muerte de Scrates
(detalle) David - 1787

Escepticismo

Teora filosfica segn la cual no es posible el conocimiento y de todo

cabe plantear alguna duda.

Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo

niega toda posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el
escepticismo como corriente filosfica que surge y se desarrolla en el
mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y el escepticismo como teora
filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la corriente
citada.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo
modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical
o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la
posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por
ejemplo, se puede ser escptico en temas de religin (agnstico) y sin
embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como
ocurre en la actualidad en muchos cientficos. En la filosofa presocrtica el
escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus
defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo
que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de
modo rotundo este punto de vista: nada existe; si algo existe, no puede ser
conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y
explicar a los dems.

El bolo de Caronte.
Esta costumbre consista en colocar al difunto una moneda en la boca con la
que pagar a Caronte al viaje a travs de la laguna Estigia, que separaba el
mundo de los vivos del de los muertos. La moneda tena la misma funcin
que el resto de objetos y alimentos que acompaaban al fallecido, los cuales
le servan para pagar el viaje, subsistir en esta fase de impureza o hacer
ostentacin ante sus antepasados durante el perodo transitorio que
precede a la eternidad
En la mitologa griega, Caronte1 o Carn2 (en griego antiguo Khrn,
brillo intenso) era el barquero de Hades, el encargado de guiar las sombras
errantes de los difuntos recientes de un lado a otro del ro Aqueronte si
tenan un bolo para pagar el viaje, razn por la cual en la Antigua Grecia
los cadveres se enterraban con una moneda bajo la lengua. Aquellos que
no podan pagar tenan que vagar cien aos por las riberas del Aqueronte,
tiempo despus del cual Caronte acceda a portearlos sin cobrar.

Naci el 483 a.C. en Leontini, Sicilia. Se cuenta que vino al mundo durante
el funeral de su madre. Cuando los asistentes participaban en el sepelio,
escucharon un llanto que provena del fretro y, al abrirlo, encontraron al
recin nacido.

Fue embajador en Atenas en el 427 a.C. donde se radic. Pertenece a la

primera generacin de sofistas. Supuesto alumno de Empdocles,
contemporneo de Protgoras. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias
de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y
sobre la retrica entendida como el arte de la adulacin.

Se dedic fundamentalmente a ensear el arte de la retrica como el

camino ms adecuado para acceder al poder. Su filosofa es expresada en
tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si
algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Sostena que
para cada ocasin y para cada persona hace falta un comportamiento
distinto, y entonces la moral es un instinto y no un conocimiento resumible
en palabras y, por lo tanto, enseable.

Respecto a la primera tesis: si algo, cualquier cosa, fuese, existiera, debera

ser eterno, o bien no serlo. Algo eterno carece de principio; sin principio,
algo es infinito y, por ello no est en ningn lugar concreto, de lo que se
deduce que no existe. As, algo eterno y existente es contradictorio. Pero,
por otra parte, si algo no es eterno, debe haber empezado a ser; sin
embargo, para hacerlo, antes debe no ser, no existir, lo cual es imposible
dado que el no-ser no es nada. Segn esto, no puede ser eterno ni tampoco
tiene origen alguno, con lo que no es. La conclusin es que el ser no existe.

Acerca de la segunda tesis, Gorgias sostiene que la relacin entre lo

pensado y lo real resulta inadecuada. Parmnides deca que no era posible
pensar el no-ser. Es decir, lo no existente resulta imposible ser pensado.
Pero si lo que no es no puede ser pensado, si slo pensamos lo que de
verdad es, no habra error, no nos equivocaramos nunca al pensar, dado
que siempre pensaramos lo existente. Como es obvio que el error existe,
significa pues que podemos pensar el no-ser. Esto nos lleva a afirmar que
podemos pensar en ciertas cosas que no existen, y que hay cosas no
existentes que pueden ser pensadas (es el caso, por ejemplo, de los seres
mticos). Lo que Gorgias establece aqu es una separacin radical, una
escisin completa entre la existencia y el pensamiento; el ser es distinto al
pensar. No obstante, si el ser es diferente al pensar, tambin es
incognoscible, dado que implicara que el pensar es, en realidad, un no-ser,
resultando imposible descubrir el ser partiendo del no-ser. La conclusin es,
pues, que si lo pensado no es existente, lo existente no puede ser pensado.

La tercera tesis es la ms sencilla: el ser humano dispone de un instrumento

de comunicacin, la palabra, el lenguaje, con el que expresa la realidad.
Pero no es la realidad misma, si es que sta existe. Nuestra comunicacin
comparte palabras, no la esencia misma de lo existente. El lenguaje es
defectuoso para expresarnos porque no refleja, en el hablante, nuestros

estados de conciencia, y en el oyente, porque no incita en l esos mismos

estados de conciencia, producto de la pluralidad de individuos. Esto causa
que la relacin palabra-cosa significada sea equvoca, y la comunicacin
humana no puede transmitir la realidad. Por ello, si el ser existiera, no
podramos comunicarlo y compartirlo con los dems.

No parece probable que Gorgias creyese de verdad en estas tesis, tan

contrarias a nuestro sentido comn, pese a su impecable desarrollo. Aunque
puede aceptarse que su nihilismo y escepticismo eran sinceros, resulta ms
coherente suponer, si bien es slo una suposicin, que estas tres tesis
constituyen en realidad una muestra del poder del lenguaje, la evidencia de
que la retrica permite defender, con seguridad y coherencia, hasta las
proposiciones ms absurdas a priori.

laborar un discurso es como construir una casa; hacen falta los materiales
(inventio), despus un plano para saber donde ponerlos y cmo unirlos
(dispositio) y luego hay que hacerla habitable, cmoda y agradable,
enlucindola, amueblndola y adornndola (elocutio). La memoria nos sirve
para recordar el discurso preparado sin leerlo y la actio nos aconseja qu
hacer y qu comportamiento adoptar mientras lo decimos, as como la
adaptacin del discurso segn la disposicin del auditorio que tengamos, los
hechos recientes que hayan moldeado al pblico y la hora y el sitio en que
lo pronunciemos.

4.Hipias

La mayor fuente de conocimiento sobre este sofista procede de Platn.

Perteneciente a la primera generacin de sofistas, Hipias naci en lide, y
viaj a numerosas ciudades dorias, sobre todo a Esparta y Sicilia.

Hijo de Diopites y contemporneo de Scrates, se le atribuye un carcter

agrio y una descomunal memoria, sobre la que investig creando varios
sistemas mnemotcnicos.

Sus enseanzas abarcaron una amplia gama de saberes: matemticas,

geometra, astronoma, historia, poesa y filosofa.

Su gran obra Synagog, era un enorme compendio de saberes, tanto de

origen griego como brbaro, que fue escribiendo a lo largo de su vida:
escritos matemticos, tragedias, ditirambos, discursos, etc..

Este prolfico autor acept la distincin entre physis y nmos propia de la

sofstica, y defendi a la naturaleza frente a los nmoi, sin optar, por ello,
por una postura egosta.

Su defensa altruista de la naturaleza, frente al nmos, dio origen a la idea

de la unidad de la especie humana: por naturaleza somos iguales. Son los
nmoi, las convenciones sociales, los causantes de las distinciones por raza,
riqueza, nacimiento o status social. Las leyes positivas causan desigualdad
entre los hombres.

Las leyes son convenciones hechas por los hombres para otorgar lo que
debe hacerse y lo que no. Al ser su origen un contrato social, no pueden
pretender su universalidad, pudiendo ser continuamente modificadas.

Hipias acept tambin la existencia de leyes divinas, que s tienen carcter

de universalidad. Estas leyes son aquellas que son aceptadas por todos los
hombres de todos los pases y, por lo tanto, han de tener un origen divino.
Entre estas leyes encontramos el venerar a los dioses y honrar a los
padres.

Cristianismo
FUNDADA: : La Cristiandad comenz hace unos 2000 aos en lo que es
ahora Israel. FUNDADOR: : Jess de Nazareth, o Jess Cristo, El Ungido, El
Mesas. ESCRITURA PRINCIPAL: The Biblia -- Antiguo and Nuevo
Testamentos. ADHERENTES: : Se estima en unos 2000

FUNDADO: Budismo comenz hace aproximadamente 2500 aos en la India.

FUNDADOR: Gautama Siddharta, el Buda, o Iluminado

fUNDADO: El Taoismo comenz hace alrededor de 2500 aos en China.

FUNDADOR: Lao-Tzu, a quien Confucio describi como un dragn montando

el viento y las nubes.

En rsum, la philosophie sophistique doit tre uniquement cherche chez

Gorgias, Protagoras et leurs contemporains