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En la nocin del hombre segn la teora contractualista de Jean Jacques Rousseau se pueden

reconocer distintas etapas antes de llegar al contrato social. La primera etapa es el estado de
naturaleza inicial, entendido como la inocencia originaria. En esta etapa se aprecia una visin
optimista de los seres humanos, quienes en ese primer momento mostraran una tendencia a
reunirse y formar una comunidad. Sera la empata, un sentimiento de conexin con los otros, lo que
lleva a establecer lazos y a formar la comunidad. Es una vez conformada la comunidad que se llega
al segundo estado: el de sociedad. En esta etapa se tendera a la desigualdad y a la diferenciacin
entre los hombres (profundizar ac); se pasa a un pesimismo histrico. Luego vendra un segundo
estado de naturaleza, donde para corregir las desigualdades los hombres realizan un pacto o
contrato social, que da comienzo al cuarto estado. En este ltimo el hombre se une a la sociedad
para a formar parte de un todo. Esto ltimo significar una especie de segundo origen del hombre,
que renace como un ser social que estar protegido por derechos individuales.
Si bien el pacto enajena al hombre, ste debe aceptar que para todos tiene la misma implicancia,
para todos lo que lo componen la condicin es la misma 1. Adems, el hombre sigue siendo libre; hay
una libertad otorgada por los derechos nacidos por el pacto. Con respecto a esto ltimo, es
necesario precisar que Rousseau hace una distincin entre la libertad natural anterior al pacto y
limitada slo por las fuerzas del individuo- y la libertad civil producto del contrato y limitada por la
voluntad general-2. El ciudadano debe someterse a la voluntad general para ser libre, si la voluntad
general determina algo y un ciudadano se niega a aceptarlo, el cuerpo social lo obligar a hacerlo, lo
que significa que se le obligar a ser libre. Entiende que aquel que simplemente sigue lo que desea,
negndose a aceptarla, no estara siguiendo ms que un capricho; en la voluntad general ninguna
individualidad se impone. En esta lnea de pensamiento, el hombre pacta para ser un ciudadano
activo y no para ser un sbdito. El poder de cada socio es puesto bajo la direccin de la voluntad
general y se convierte as en una parte indivisible del todo 3.

1 Contrato Social, Libro I, captulo VI.


2 Contrato Social, Libro I, captulo VI.
3 Contrato Social, Libro I, captulo VI.

A diferencia de Locke, Rousseau seala que los derechos de libertad, propiedad e igualdad son
propios del ciudadano, no derechos naturales del hombre; ya que slo existen en la vida social, no
en los estados anteriores a ella y, por lo tanto, el orden social se funda en convenciones 4.
(Meter a Starobinski, parece q el deca eso) (Meter fuente)
-Hobbes hace una separacin tajante entre el reino de la naturaleza y el reino de las convicciones
(Funkenstein). Plantea que la accin del hombre es convencional, voluntaria y artificial, no natural.
Hobbes. El hombre posee un inters por conservar la vida o su vitalidad, este instinto de
conservacin estara marcado siempre por el deseo, que lo acerca a algo) y la aversin (que lo aleja
de algo). Sera ese instinto el que explicara el comportamiento egosta que segn Hobbes
caracteriza al hombre. El estado de naturaleza estara marcado por la inseguridad de saberse
potencial vctima del otro, por lo que es un estado de guerra de todos contra todos. Es un estado
solitario en que todos los hombres son iguales, porque tienen los mismos vicios y porque buscan la
propia conservacin. Para salir de este estado natural donde predomina el miedo y para lograr la paz
y la seguridad, los hombres deciden pactar entre ellos racionalmente. Mediante el pacto los sujetos
renuncian a tomar justicia por sus propias manos, es decir al ejercicio de la fuerza, y se someten a
una figura superior. Adems, se pasa de un estado solitario de un conjunto de personas que no tiene
forma a un cuerpo social que se cohesiona a travs del Estado. El fin de la comunidad poltica es la
proteccin del individuo, por lo tanto la explicacin ltima del pacto es individual.
Mientras para Aristteles el hombre tiene una vocacin poltica y es sociable por naturaleza, para
Hobbes en aquel estado lo que caracteriza al hombre es la agresin.
-Para Aristteles el fin de la comunidad poltica es el buen vivir, el bienestar. Lo que lleva a formarla
son necesidades no cotidianas como las que implican las que implica la administracin de una casa.
Para l, el hombre es el peor de todos los animales cuando se aparta de la ley y de la justicia. Por lo
tanto, la comunidad civil debe ordenarse mediante la justicia.

4 Contrato Social, Libro I, captulo I.

En el siguiente ensayo analizaremos el fin de la comunidad poltica en la historia del pensamiento


poltico occidental, a travs de la exposicin de las ideas de cinco referentes en la materia:
Aristteles, Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes, John Locke y Jean Jacques Rousseau, para
La visin del hombre ac se basa en una exposicin de sus pretensiones individuales como de su
esperable competencia, para entablar un principio ordenador que, basado en estos preceptos, logre
distintos objetivos segn los autores.
En la visin de Berln, lo que hace Maquiavelo no es contraponer dos moralidades defendiendo una
de ellas segn las necesidades de una poca turbulenta (como los defensores del humanista
angustioso) si no la propuesta de una nueva dicotoma entre una moral cristiana individual frente a
una publica basada en el estudio de los antiguos. En esta su proposicin es que la esperanza de
que los hombres se atengan a los principios cristianos es una idealizacin ociosa de esperar. No hay
un cuestionamiento tico, sino una aplicacin de una cierta gua con bases en una moralidad pblica
en funcin del bien de la comunidad antes que cualquier principio cristiano. La confianza en la
bondad del hombre es no retar a la fortuna, es falta de virtu y por lo tanto todo poder debe ejercerse
desde esa perspectiva, desde la moralidad pblica en la que la fuerza, la traicin, el crimen sean
necesarios para el fin ltimo del bien comn ()
Mientras entonces que para Maquiavelo la esperanza en los hombres es una accin ociosa, para
Hobbes estos son seres que persiguen sus propios fines en un estado de naturaleza, en el cual su
miedo inconmensurable a la muerte violenta los hace sujetarse a un miedo mesurable, el de la
tercera parte neutra, el gobierno. Este de cierta manera, segn Strauss pretenda, no sin problemas,
conciliar su afeccin a la monarqua tradicional (natural) con la democracia (artificial) en funcin de
las preferencias de su tiempo. As se sistematizan las teoras de soberana, en donde propone que
los hombres delegan su soberana de manera voluntaria a partir del miedo inconmensurable (a la
muerte violenta) hacia aquel tercer poder.
Este es el pacto en el que se reconcilian soberanas opuestas en funcin de la perpetuacin de su
seguridad, de salir del estado natural violento en inseguro. En este el soberano no est sujeto ni a
obligaciones ni a leyes civiles ya que la ley natural (profundizar aca segn fuentes) toma su fuerza
por mandato del soberano y este no puede sujetarse a s mismo.