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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

DR. JORGE EDUARDO NORO

ERASMO, REFORMA Y CONTRA-REFORMA


Y LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

La articulacin entre el pensamiento y la fortaleza de las iglesias, y la configuracin de la escuela


moderna encuentra un paralelo notable entre los catlicos y los protestantes, tanto en las prcticas
como en las configuraciones institucionales. Ms all de la autonoma con que se produjeron las
enunciaciones discursivas y las acciones, CALVINO representa el brazo operativo de las ideas educativas
proclamadas y reclamadas por LUTERO; IGNACIO de LOYOLA representa el brazo ejecutivo de las
disposiciones del CONCILIO DE TRENTO: ambos, provenan de un pasado similar (Los Hermanos de la
Vida Comn) e impusieron orden y disciplina rigurosa en sus organizaciones: a la definicin del plan de
estudio transformado en un verdadero diseo curricular, asociaron un rigor organizativo para el efectivo
funcionamiento de la estructura escolar. (AGUIRRE LORA, 2001: 172) 1

01. ERASMO Y EL HUMANISMO RENACENTISTA


Si bien los grandes representantes de la reforma pertenecen al siglo XVI, es importante rescatar
entre otros - la figura anticipatoria de ERASMO que genera y proyecta su pensamiento sobre el
escenario previo a la reforma, al mismo tiempo que llega a ser un espectador complaciente, primero, y
posteriormente crtico de la protesta luterana. Es en ERASMO en el que aparecen las primeras crticas a
las prcticas eclesisticas y a la jerarqua, las referencias al cristianismo interior y no exterior, al libre
acceso a la lectura de la Biblia (con traducciones y versiones accesibles), a la educacin como pasaporte
necesario para tener una mayor comprensin de las verdades religiosas, considerando intolerable que
se defienda la ignorancia sobre las verdades. Pero es el mismo Erasmo quien se establece una prudente
equidistancia dentro de la ortodoxia, sin llegar nunca a una separacin, demarcando una clara diferencia
con respecto a los reformadores. Sus ideas provocaron adhesiones y rechazos enconados: constitua un
reflejo y una proyeccin de un proceso ms amplio, el desencadenado por la Reforma en Alemania,
1

AGUIRRE LORA Ma. Esther (2001: 163 y 174) Los Hermanos de la Vida comn, frecuentados por todos los
reformadores implementaron principios organizativos para ordenar la vasta poblacin estudiantil que
frecuentaban los Colegios. La disposicin de los alumnos dentro de las escuelas estaba dividida en diez clases o
cursos, respetando edades y niveles de aprendizaje; y un profesor era el encargado de cada curso. Las escuelas
fueron suplantando las ya mencionadas prcticas medievales que se reunan en el atrio de las Iglesias, en algunas
esquinas o en algn local alquilando, pero sin graduacin en los programas, mezclando edades y condiciones de los
estudiantes.

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proceso que aceler las condenas y las censuras contra sus obras y su pensamiento. Son los primeros
signos de una Europa se asomaba con estupor y con pasin hacia una nueva y probable divisin
religiosa. En este contexto, para unos, Erasmo era el causante del problema; para otros, en cambio, l se
perfilaba como la solucin al conflicto, sobre todo tras publicar sus escritos contra Lutero. En realidad
Erasmo anticip numerosas ideas defendidas por Lutero y coincida con muchas de sus posturas frente a
la reforma moral, las disputas teolgicas, la autntica actitud religiosa en la interioridad del alma
humana, el mismo espritu frente a la Escrituras sagradas. Pero no profundiz los escritos de Lutero y
censur su alejamiento y su enfrentamiento con la autoridad del Papa: su defensa de Lutero consisti en
solicitar que no se lo persiguiera sino que se le pidiera que corrigiera sus errores, para con exacerbar el
cisma en el interior de la iglesia y provocar una fractura irreversible. Finalmente a los ataques de Lutero
respondi con sus propios ataques, especficamente oponiendo a la negacin de la libertad humana
(Siervo arbitrio), la tradicional doctrina del libre albedro (Libre arbitrio y Hyperaspides contra el Siervo
arbitrio de Martn Lutero).2
No se trata de unos de los representantes y discursos constitutivos de la escuela moderna, pero es
un nexo entre la educacin medieval, las prcticas formativas de los Hermanos de la Vida comn y
algunas experiencias formalistas renacentista del siglo XV: creemos que algunos aspectos de un
pensamiento llegaron a conmover los cimientos de algunas tradiciones y formulaciones significativas.
Erasmo y el eramismo son referentes ineludibles del pensamiento del siglo XVI y del siglo XVII y su
produccin es mucho ms amplia y mas rica que su divulgado (y muchas veces mal interpretado) Elogio
de la locura. (BARCELO, 1966) 3 No slo se erigi en el compilador del humanismo renacentista, sino que
logr alcanzar algunos de sus objetivos principales, como la edicin crtica de una nueva traduccin de la
Biblia. Asimismo, aunque fue censor incansable de los vicios e injusticias de su poca y siempre se
preocup por cultivar una imagen independiente, supo mantener una relacin muy estrecha con las
altas jerarquas polticas y eclesisticas, entre las que logr aliados muy importantes. Erasmo tambin
entendi muy pronto la importancia de la imprenta, y por esta razn estableci una estrecha
colaboracin con los grandes impresores de la poca, quienes, a su vez, apreciaron la creciente
demanda que los textos erasmianos tenan. Tambin supo concebir la comunicacin epistolar como un
elemento esencial para la difusin de sus ideas. Este intenso trato epistolar le permiti lograr una
constante imagen de actualidad, de modo que no slo sus libros sino tambin sus cartas interesaban
vivamente a los lectores.4
2

T [Lutero] das dos razones por las cuales tu doctrina debera ser divulgada entre todos. La primera es que el
hombre, desconfiando de s y desengaado de s mismo, no ha de esperar su salvacin sino nicamente de Dios,
cuya misericordia le es prxima, porque comprende que por sus propias fuerzas nada puede hacer para
asegurrsela. (...) Entre t y yo no hay desacuerdo, excepto en que yo hago de nuestra voluntad una cooperadora
de la gracia de Dios, en tanto que t la concibes completamente pasiva. Porque lo que aades, que mientras el
hombre est persuadido de que puede hacer siquiera un poquito por su salvacin, permanece en la confianza en s
mismo, no se humilla ante Dios y secretamente permanece soberbio y enemigo de la gracia divina est dicho con
fuerza pero sin pruebas y en sentido contrario a las Escrituras, adems de qu, aparte de la exageracin, no
contiene ninguna novedad. (...) Todo cuando puede el hombre con sus fuerzas naturales no es sino don gratuito de
Dios. Quin que desee atravesar el ocano confa en poder lograrlo si no cuenta con un barco y con vientos
favorables? Y sin embargo, no se mantiene ocioso durante la navegacin. As tambin la afirmacin del libre
arbitrio no tiende a que el hombre atribuya menos a la misericordia divina, sino a que no defraude a la gracia
operante y a que tenga de qu acusarse si naufraga. (Hyperaspides. I)
3
BARCELO Joaqun, (1996). El autor seala que la obra es considerada una stira, un opsculo festivo, de lectura
masiva, cuando en realidad se trata de una verdadera filosofa de la historia del esfuerzo civilizador del hombre, al
reconsiderar y contextualizar el verdadero significado del trmino locura, que siguiendo las palabras de Pablo
distingue la locura o sabidura del mundo origen de las artes, de las artes y de la civilizacin, frente a la locura
divina vinculada con la redencin y la revelacin. La locura humana, es decir, la energa civilizadora por la cual el
hombre se esfuerza por superar su propia condicin natural, no puede satisfacer su cometido sino es iluminada por
la locura divina, la nica que puede darle sentido.
4
En 1521 escriba desde Bruselas Juan Lpez: Para los libreros no hay seuelo ms seguro para la caza de
compradores que la de poner en cabeza de las ediciones el nombre de Erasmo con el ttulo de examinador, revisor,
comentarista. Y no hay libro tan apreciado y por contraste tan desestimado y vil que no sea avalado o

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Para conocer su pensamiento poltico es necesario destacar Institutio principis christiani (1516),
escrito en torno a la figura del joven Carlos V y como parte de una campaa de propaganda para
favorecer la aceptacin hispana del nuevo monarca. Aunque se trata de una clara obra de
circunstancias, el humanista expone en este tratado que el principal objetivo del gobierno era hacer
reinar el orden evanglico en la sociedad, un propsito que slo era posible contando con la virtud del
prncipe cristiano. Por esta razn concibe su Institutio como un tratado educativo, un mtodo para la
formacin cristiana de un prncipe que, adems de gobernar, deba cumplir una funcin pedaggica, al
constituirse en ejemplo vivo y eficaz para sus sbditos. El consejo erasmiano de que es preferible
abandonar el cetro antes que cometer una injusticia es buena prueba de ello. Erasmo se opone adems
a la idea renacentista de la soberana sin lmites y al utilitarismo calculado (El prncipe de su
contemporneo Nicols Maquiavelo, escrito en 1513) 5 y su posicin moral es idntica cuando aborda
los problemas de la guerra y la paz. Erasmo se indigna ante la actitud blica de algunos prncipes de la
Iglesia de su tiempo, y hace resaltar el carcter absurdo de los motivos habitualmente aducidos para
justificarla y ridiculiza los mtodos diplomticos. Su reprobacin de la guerra como negacin del ideal
apostlico tiene su origen en la patrstica, pero va ms all, haciendo propuestas para acabar con las
guerras que consisten en la fijacin de fronteras y del orden de las sucesiones, en la utilizacin de la
capacidad de arbitraje de las autoridades morales y religiosas y en un llamamiento a la caridad cristiana
para asegurar la paz entre los pueblos. Erasmo retom en su tratado poltico Querela pacis (1517) el
tema de la paz, tratado ya en obras anteriores como en su Adagio: dulce bellum inexpertis (La guerra es
dulce para quien no la ha vivido). Condena la guerra desde un punto de vista natural, poltico y
teolgico, y hace un llamamiento a la paz: No existe paz, por injusta que sea, que no resulte preferible a
la ms justa de las guerras. Las guerras nunca pueden ser justas, ya que a quin no le parece justa su
propia causa? La guerra origina el naufragio de todo lo que es valioso y de ella nace una infinidad de
males: de una guerra nace otra; de una pequea una grande; y la peste de una guerra surgida en otro
sitio se propaga a los vecinos y aun a los que se encuentran muy distantes. Un buen gobernante no
iniciar jams una guerra a no ser que, despus de haberlo intentado todo, no existan medios de
evitarla.6
En 1503 public en Lovaina el Enchiridion o Manual del caballero cristiano, arma contra los males que
amenazan al cristiano, tal como advierte en su primer captulo. El hombre se convierte en el soldado
descrito por San Pablo en continua lucha contra el pecado, la carne y el demonio. En este pequeo
manual o librito (sentido etimolgico de enchiridion), Erasmo expone su teora del cristianismo interior,
definiendo la esencia y la actitud del verdadero cristiano. Al afirmar el valor de la conversin sincera y
de la vivencia ntima de las verdades de fe, estaba condenando directa o indirectamente las prcticas
exteriores y formales que vea en ciertas rdenes religiosas, hacia las que dirigi sus crticas. Erasmo las
haba puesto en evidencia muchas veces y de muy diversas maneras, censurando su extrema ignorancia,
recomendado por la autoridad y la majestad del lema de Erasmo. Y por no mentar ms una tras otra todas las
singularidades, Erasmo, creme, preside y reina en la liza de los doctos y de los indoctos En 1527 a las aulas de la
universidad de Alcal, un alumno poda sorprenderse de que en la ctedra de santo Toms se leyeran ms textos
de Erasmo que del santo de Aquino; pero veinte aos despus los manuales erasmianos circulaban con normalidad
entre los estudiantes, y ya no provocaba sorpresa su lectura: en 1556 la Ordo del studi en la universidad de
Barcelona estableca como libros escolares tanto el De acto orationis partium constructione, como los Colloquia de
Erasmo. ste haba llegado al punto de vulgarizarse gracias a la enorme divulgacin de sus obras.
5
Cfr. BOWEN, 1986: II, 465. El concepto del prncipe en ERASMO y en MAQUIAVELO
6
La educacin del prncipe cristiano. Cap. 11. SNCHEZ MOLEDO Gonzalo. En 1563 el Concilio de Trento certific la
derrota de algunas tendencias del pensamiento de Erasmo. El irenismo - solucin pacfica y no blica de los
conflictos religiosos - siempre propugn la necesidad de convocar un Concilio donde se abordara la reforma de la
Iglesia y se cerraran las heridas de la divisin religiosa; este Concilio fue Trento y en sus sesiones se reform la
doctrina y la vida eclesistica, si bien no para unir, sino para afianzar las diferencias entre un credo verdadero y los
otros credos herticos. Como no era la solucin defendida por el irenismo erasmiano, toda la obra de Erasmo fue
prohibida y puesta en el ndice de Roma (1559). Durante los siguientes doscientos aos el nombre de Erasmo
fueron acompaados de una triste coletilla manuscrita: auctor damnatus, en los libros del mundo catlico

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as como su envidia, el nmero excesivo, el ocio, la impunidad y la petulancia. Este anlisis despert,
naturalmente, un terrible odio hacia su persona por parte de las rdenes mendicantes, quienes vean
aproximarse la prdida de su poder y prestigio. Los Colloquia, publicados entre los aos 1516 y 1536,
fueron una coleccin de acertadas y jocosas stiras tambin contra la corrupcin eclesistica de la
poca, quiz admisibles antes de que Lutero lograra afianzar su reforma en Alemania, pero en 1527
fueron causa ms que suficiente para que Erasmo terminase condenado por la Inquisicin.
Afortunadamente, muchos de sus amigos, hombres de gran influencia, evitaron el desastre que, de lo
contrario, se habra producido inevitablemente.
En los escritos de Erasmo hay anticipaciones educativas que reflejan algunos de los criterios y los
principios que luego se convertieron en formulaciones operativas en los escritos e en determinaciones
de los Reformadores del siglo XVI y XVII.7 Mas all de las limitaciones impuestas por el contexto en el
que Erasmo recibi su educacin y las condiciones en las que vivi, supo puntualizar una serie de
principios que fueron cosechados y aplicados por los organizadores de la matriz eclesistica de la
escuela moderna. Se habla de escuelas, pero las mismas refieren a la presencia de algunos preceptores
o maestros que ofrecan su servicio a los estudiantes de manera individual y no simultnea, a cambio de
alguna retribucin por su trabajo. He aqu algunos de sus aportes:
(1) Son puntuales sus recomendaciones acerca de la educacin de los nios, especialmente marcando
LA RESPONSABILIDAD DE LOS PADRES como una prolongacin necesaria de la procreacin:
T debes tener el propsito preconcebido de procurar que tu nio (...) sea iniciado en las
buenas letras, instruidos en las ms honestas disciplinas, y formado y aleccionado por los ms
saludables preceptos de la filosofa. (...) Quin ser tan ciego que no vea que proceden mal y
en sentido contrario a lo que corresponde aquellos que ponen el mayor esmero en el cultivo de
los campos, en la construccin de los edificios, en la cra de caballos, dedicando a esos
menesteres personas expertas y de probada experiencia, pero ponen escasa atencin en
cambio en la educacin y formacin de sus hijos? 8 (...) La fuente de toda virtud es la
educacin diligente y esmerada, as como la necedad y la malicia es la instruccin descuidada y
viciosa. Y esto qued especialmente reservado a los seres humanos. (...) Slo al hombre lo
alumbr dbil, desnudo, sin defensa. En compensacin de todas estas deficiencias le infundi
una mente capacitada para toda suerte de disciplinas. (...) Eficaz es la naturaleza, pero la

No es el nico. PETRUS RAMUS asociado en algunos temas a las preocupaciones de ERASMO hizo los suyos,
los que tambin tuvieron influencias en el siglo XVII: RAME, Pierre de la (Petrus Ramus) (1515-1572) provee una
clave para comprender el modo en que la imprenta dio forma a la cultura moderna. El movimiento ramista
introdujo una forma novedosa de educacin que hizo avanzar la claridad racional en el sentido cartesiano
moderno y se propuso reorganizar tradiciones de larga data de la lgica y la retrica occidental, una reorganizacin
que abarcaba todo el conocimiento e incluso del mundo y la vida de los hombres. Entre las propuestas se
destacan: (1) El uso de la conferencia o la exposicin como mtodo fundamental de enseanza. (2) El uso del libro
que implicaba la especializacin del conocimiento y la informacin, y la divisin de los saberes en disciplinas y
asignaturas. (3) Renunciar a la enseanza personalizada, respondiendo a la necesidad de que un maestro atendiera
a varios alumnos. (4) El trabajo uniforme y simultneo de los alumnos en la disciplina o asignatura designada por la
organizacin de la clase y al ritmo que lograba establecer el profesor. (5) Utilizacin de mtodos sencillos de
control para crear y garantizar el mismo ritmo: recitar, leer y analizar el texto, (5) El contenido del programa o
curriculum de las disciplinas, basado en varios libros, que el profesor consideraba bsicos (en ocasiones, no los
mejores, sino los disponibles). (6) Uniformidad en los conocimientos ya que por falta de tiempo, o de recursos
financieros o informativos, los estudiantes no consultaban otras fuentes, ni comparaban opiniones diferentes.
8
Este es un interrogante y un argumento que utilizan tanto COMENIO como RUSSEAU J. J. (1980: Libro I. Pp. 28, 36
43) Un padre, cuando engendra y alimenta a sus hijos, no ha hecho sino el tercio de la tarea. El debe hombres a
su especie, debe hombres sociables a la sociedad y debe ciudadanos al estado. (...) El que no puede cumplir los
deberes de padre no tiene el derecho de serlo.

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supera en eficacia la instruccin.9 (...) Para tener un hijo que reporte honra y provecho a sus
padres, en quien puedan transferir buena parte de las cargas domsticas para su descanso,
cuya piedad sea bculo amoroso de una gravosa senectud, que sea sostn y ayuda de sus
consanguneos, que para la esposa sea marido probo, que sea para la repblica ciudadano
animoso y til, ponen un cuidado nulo o tardo? Para quienes siembran, aran, construyen, van
a caza de riquezas por tierra y por mar? No es para los hijos? (...) Con afn desmedido
trabajan por la posesin, mas por el futuro poseedor no se toman cuidado alguno. (La
temprana educacin liberal de los nios).
(2) Si bien proclama la necesidad de la educacin, determina las condiciones de la enseanza y los
CARACTERES IMPRESCINDIBLES DEL MAESTRO O PRECEPTOR. Erasmo reconoce las experiencias de la
mala enseanza - que l mismo ha padecido - y de la presencia de maestros ignorantes, principalmente
monjes, clrigos y Hermanos de la Vida Comn, indigentes en saber propio e ignorantes en cuestiones
de mtodo y objetivos de la educacin. (BOWEN, 1986: II, 472) Las nuevas escuelas exigen maestros
capaces de instruir a la nueva generacin. El buen maestro vigila las disposiciones intelectuales de sus
alumnos, reconoce los caracteres individuales de cada uno y determina qu tipo de estudios son los
apropiados. En una poca en que la actividad es objeto de ataques y desprecio, manifiesta respeto y
aprecio por el oficio de maestro de escuela y efecta su propia defensa (1511) cuando algunos dudaban
de las intenciones y de las condiciones de quienes deban dedicarse al cuidado de los muchachos en las
escuelas: es una profesin sumamente honorable educar a los jvenes en la virtud y el saber. Pero el
ejercicio de esa tarea exige numerosas condiciones:
El primer grado de la docencia es el amor del que ensea. No hay cosa ms intil para la
enseanza que el carcter desapacible y agrio del preceptor que hace que los nios empiecen a
tomar fastidio al estudio antes que puedan entender los motivos porque debe ser amado.
Andando el tiempo suceder que el nio, que comenz a amar las letras por afecto al que se las
enseaba, cuando ya no sintiere su influencia, las amar por ellas mismas. (...) En la enseanza
de todos los conocimientos es menester que el preceptor no sea ni pesado ni severo, sino
asiduo ms que inmoderado. No causa enojo la asiduidad si es comedida, si la sazonan la
variedad y el agrado, si, finalmente, estas cosas se ensean de modo que est ausente la idea
de trabajo y el alumno se imagine que todo se hace por juego. Hoy en da no vemos a hombre
tan ruin, tan intil, tan poca cosa que el vulgo no le atribuya suficiente aptitud para regentar
una escuela. Y ese maestro, a su vez, figurndose haberse alzado con un reino, os causa
maravilla cmo se hace feroz porque tiene mando, no sobre fieras, sino sobre aquella edad que
es menester que se la trate con dulzura y cario. Dirs que aqulla no es escuela sino prisin
por el estallido de los azotes y el estrpito de los palos; all dentro no se oye nada sino llantos y
quejas y amenazas espantosas. Qu otra cosa aprenden all sino aversin por las letras? (...) 10
No hay quien desuelle y martirice con mayor crueldad a los nios que aquellos maestros que no
tienen nada que ensearles. Qu hacen esos en las escuelas sino gastar todo el da en
azotainas y denuestos? (La temprana educacin liberal de los nios).
(3) Establece, adems, cules deberan ser LAS RESPONSABILIDADES DE LAS AUTORIDADES para poner
el debido cuidado en la educacin de los sbditos y de los ciudadanos, anticipando la organizacin de los
sistemas educativos modernos como un resguardo de las instituciones y de los Estados:
Qu hacen con aquellos que, si no es a fuerza de golpes, no se les puede llevar a que
estudien? (...) Existen seres humanos que nacieron para el arado y el molino, no menos que los
9

Hay resonancias del Discurso sobre la dignidad del hombre de Pico de la Mirndola (1486), pero Erasmo supone
que lo que el hombre puede llegar a ser lo consigue a travs de la educacin.
10
Los aportes de COMENIO (1657) afirmando que no hay que guiar con voces, crcel o azotes a la criatura
racional, sino con la razn (1976: 23) y los lmites impuestos por los primeros Reglamentos escolares son una
respuesta histrica a las propuestas de Erasmo.

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bueyes y los burros. Con esta media, dicen, la poblacin escolar disminuira. Y se reduciran las
ganancias y ello es un recio golpe. El inters por encima del aprovechamiento de los alumnos.
Esta es la mentalidad de la gran mayora de los maestros de prvulos. Confieso que (...) es
harto ms fcil prescribir cmo ha de ser el preceptor que hallar a muchos que se ajusten a la
exigencia. A pesar de todo debera ser el acuciante ideal de los magistrados seglares y de los
jerarcas de la Iglesia, y que as como reciben la adecuada instruccin quienes han de dedicar
sus actividades a la milicia o cantar en los templos, tambin con mayor celo se instruyan
quienes han de formar recta y liberalmente a los hijos de los ciudadanos. (...) (La temprana
educacin liberal de los nios)
A quien ha de ser promovido al gobierno se le debe recordar en primer trmino que la mayor
esperanza de la nacin reside en la adecuada educacin de los nios. (...) En efecto, la edad no
cultivada se presta para toda disciplina. Hay que cuidar, por consiguiente, ante todo la
enseanza pblica y privada, y de la educacin de las muchachas, para que, bajo la direccin
de profesores excelentes e incorruptibles se empapen de la enseanza de Cristo y de las
ciencias mas dignas y tiles para la nacin. De esta manera se lograr que no sean necesarias
demasiadas leyes ni castigos, ya que los ciudadanos obrarn rectamente de manera
espontnea. Tan grande es la influencia de la educacin que, como ya Platn lo dijera, el
hombre bien educado se transforma en un ser en cierto modo divino, en tanto que el mal
educado degenera en una suerte de bestia feroz. Nada puede interesarle ms a un gobernante
que el hecho de que sus sbditos sean los mejores posibles. (La educacin del gobernante
cristiano. Cap. III).11
Si falta la atencin pblica, no queda otro recurso sino que cada uno vigile en su propia casa.
Pero, qu harn los de escasa fortuna que, con harto sacrificio, mantienen apenas a sus hijos y
que estn muy lejos de poder pagar a un buen maestro? (...) Nosotros declaramos cul es el
mejor plan educativo, pero la fortuna no podemos darla si es que no contamos con la
generosidad de los ricos que salen a socorrer a los ingenios bien dotados. (...) No todos
consiguen evadirse de su humilde estado, pero todos deben educarse para esta finalidad. 12(La
temprana educacin liberal de los nios) 13
(4) Para Erasmo fiel representante del humanismo EL MAESTRO debe poseer un inmenso saber,
porque su tarea no consiste en la transmisin del mismo a los alumnos (tarea que se convertira en una
empresa temporalmente imposible), sino en ahorrarle tiempo: Quiero que uno slo [el maestro] lo lea
todo, para que los dems no necesiten leerlo todo. (DURKHEIM, 1992: 247) Los alumnos no tienen
necesidad de conocer todos los autores, sino solamente algunos elegidos, pero s debe tener un amplio
11

Con la misma insistencia escribir COMENIO un siglo despus recordando los deberes de los Gobiernos con
respecto a la educacin de los sbditos y ciudadanos: De igual moto los sbditos tambin deben estar ilustrados
para saber prudente y sabiamente obedecer a los que mandan. (...) A todos los que nacieron hombres les es precisa
la enseanza, porque es necesario que sean hombres no bestias feroces, no brutos, no troncos inertes. (1976: 23 y
cap. 33)
12
Los castigos corporales, la autoridad omnipotente del maestro, la cuidada formacin de los educadores, la
universalidad del derecho a la educacin, la compensacin entre los que disponen de recursos y de los que nos
tienen, las condiciones naturales (previa) para el ingreso a la escuela, las responsabilidades de las familias, de la
Iglesia y de los Estados son algunas de las cuestiones sobre las que Erasmo formula sus propios criterios y
propuestas. Algunas afirmaciones anticipan a COMENIO (Didctica Magna, 1657) y a ROUSSEAU (Emilio o de la
Educacin. Siglo XVIII).
13
El hombre tiene una capacidad innata que le permite ser educado. El necesario cultivo de la razn exige tiempo y
mtodo. La educacin debe comenzar en los primeros tres aos de vida, sin retrasar hasta despus de los siete
aos el inicio de la labor educativa. Educar significa atender (1) al carcter y a la personalidad del nio, (2) al buen
mtodo para la enseanza y (3) a la prctica que consolida los hbitos. El comienzo prematuro no puede olvidar el
conocimiento de la natural inmadurez del nio y los procedimientos deben acomodarse a esa etapa de desarrollo y
crecimiento. (BOWEN, 1986: II, 474)

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conocimiento de la cultura clsica porque el fin que se persigue no es un conocimiento enciclopdico


como el que defiende RABELAIS (1971) sino el manejo de los recursos instrumentales para la
produccin del pensamiento, el desarrollo de las ideas, el manejo del lenguaje (en el hablar y en el
escribir). Se trata de que los alumnos se familiaricen con las palabras y las cosas (Ferum ac verborum) y
para ello no se trata de llenarnos de conocimientos, sino que a travs de antologas de los autores
relevantes se puedan descubrir los modelos para el desarrollo del buen gusto y de las propias
posibilidades. Para esto el maestro debe poseer una erudicin amplia, condicin de posibilidad del
ejercicio de su profesin: servir de nexo entre el patrimonio cultural vigente y los alumnos, a quienes
debe hacer degustar la vastedad de la cultura.14
(5) Es importante destacar sus aportes a la modificacin de los comportamientos sociales, a la
CONSTRUCCIN DE LA CIVILIDAD O DE LA URBANIDAD, (REVEL J. en ARIES DUBY, 1992: V, 171 - 175)
especialmente en el difundido texto De civilitate forum puerilium libellus, escrito en 1530 y rpidamente
difundido en Europa, con probadas proyecciones en los tres siglos posteriores, dando lugar a un nuevo
gnero literario la educacin en los buenos modales. El texto no distingue clases sociales sino que se
dirige a todos los nios sin distincin, superando producciones anteriores que slo atendan a la
preparacin de las clases altas. Erasmo se propone imponer y ensear un cdigo social vlido para
todos: para ello se encarga de censurar aquellos gestos, actitudes y comportamientos que desacreditan,
y estimula la prctica de otros que dignifican. Mientras Erasmo intenta difundir estas normas bsicas
para el ejercicio de la educacin domstica (entendiendo que son los padres los responsables directos
de su enseanza), el legado posterior se encargar de escolarizar estos preceptos y depositar en la
escuela y en los maestros la responsabilidad de completar la formacin en la civilidad y las buenas
costumbres. (REVEL J. en ARIES DUBY, 1992: V, 177 179) 15
(6) Finalmente recuerda el RESPALDO EDUCATIVO DE LOS CREYENTES que deben acompaar con su
preparacin cultural el cultivo y el desarrollo de su fe, en una clara anticipacin de los planteos
luteranos.
Con vehemencia disiento de quienes se oponen a que los laicos puedan leer las Santas
Escrituras traducidas a las lenguas vulgares, como si Cristo hubiera enseado cosas tan
intrincadas que escasamente pudieran ser comprendidas por unos pocos telogos y como si la
difusin de la religin dependiera del desconocimiento de ella. Tal vez pueda ser conveniente
que los reyes oculten sus secretos, pero Cristo quiere divulgar al mximo sus misterios.
(Prefacio al Nuevo Testamento. Exhortacin). 16

02. MARTN LUTERO

Cuando se reflexiona sobre la presencia de la educacin y de las escuelas entre los reformadores
principalmente como antecedentes directos de la escuela moderna se observa, a partir de ese
perodo la necesidad de instrumentar la educacin y universalizar la escuela con el propsito de alcanzar
objetivos prefijados: existe inters explcito en crear un orden social, comunicar las ideas, difundir la fe,
14

Son muchos los escritos de Erasmo relacionados con el tema educativo: De ratione studdi (Del correcto mtodo
de ensear) (1511), Anti barbaros (contra la enseanza escolstica), De clamatio de pueris ad virtuten ac literas
statim et liberaliter instituendis, dique protinus a nativitate, De civilitate morum puerilium (tratado de urbanidad
que anticipar otros escritos similares, entre ellos el de Juan Bautisla de La Salle en los albores del siglo XVIII)
15
Destinan una de los captulos de Las formas de la privatizacin: el escrito por Jacques REVEL: Los usos de la
civilidad. (169 209) con un amplio desarrollo y puntualmente anotado e ilustrado. De la presencia de la
Urbanidad, la civilidad y las buenas costumbres en la escuela dan testimonio los representantes posteriores en los
siglos XVI, XVII y XVIII.
16
BARCELO Joaqun (1996). www//agoraclass.fltr.ucl.ac.be/ UCL. Universit catholique de Louvain. Facult de
philosophie et letters. Dpartement dtudes grecques, latines et orientales (GLOR). Textos Latinos de Erasmo.

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propagar la doctrina, marcar un cuerpo dogmtico ortodoxo en contra de otro heterodoxo, etc. Lo que
de manera difusa anunciaban los colegios medievales y los Hermanos de la Vida Comn se transforma
en un mandado categrico en la nueva edad. Debe existir la educacin en el contexto de las escuelas
porque ambas deben responder a una funcin religiosa, cultural y social, funcin que se cumple a travs
de un mismo acto pedaggico: Deus servavit ecclesiam per scholas (1530). Martn Lutero es un
ejemplo de ellos: escribi sus conocidos documentos (1) A los concejales de todas las ciudades de
Alemania: que deben crear y mantener escuelas cristianas(1524) 17 y (2) Sermn para recomendar que
los nios deban ser enviados a las escuelas (1530), en el mismo perodo histrico en el que debi
disciplinar y civilizar a los desaforados y brbaros campesino que amenazaban con destruir todos los
derechos y todos los principios, amparados en el nuevo grito de libertad, que los liberaba por igual de la
iglesia (autoridad del Papa) y de los prncipes asociados.18
Cuando un poder cae, otro poder debe constituirse y Lutero descubri al mismo tiempo los riesgos
y la medicina: la escuela deba ser el instrumento educativo para consolidar los rasgos del nuevo poder.
Es antolgica la queja de Lutero: Aqu no queda ya disciplina ni temor de Dios; porque perdido el miedo
al Papa, slo se hace lo que cada uno quiere. Negado y destruido los referentes del poder religioso y
poltico anterior (y sus poderes asociados), constata que ha desaparecido todo poder legtimo y que el
poder presente y futuro debe constituirse y conquistarse. Para ello necesita edificar un nuevo cuerpo
social y un nuevo referente normativo. No basta recurrir al ejercicio de la autoridad, es necesaria la
presencia de la escuela que siembra en la conciencia la demanda de un nuevo orden: Un criterio
similar al asumido tambin por el Concilio de Trento: de qu sirven las leyes si no se encarna en las
costumbres? De qu sirve escribirlas en tablas de piedras, si no se las escribe en tablas de carne, en las
tablas del corazn? El mismo Lutero que conden la anarqua de los rebeldes y violentos campesinos,
orden a los concejales de Alemania que crearan escuelas para constituir a los habitantes en ciudadanos
responsables y convencerlos de que con la Reforma no cae toda la ley, la religin y el poder, sino que se
construye una nueva ley, un nuevo orden, una nueva religin, un nuevo poder. En definitiva lo que
interesa es precisamente recordar que el poder sigue (en otras manos y con otro marco de ideas) y que
para que haya continuidad es necesario que se lo interprete como necesario y se lo legitime
obedeciendo.
Cada da ms experimentamos en los pases alemanes cmo se dejan arruinar del todo las
escuelas. Desde que han faltado los monasterios y fundaciones, nadie quiere hacer a sus hijos
aprender y estudiar. Esto es obra del Diablo. Bajo el papado tena el demonio extendidas sus
redes por medio de monasterios y escuelas; de manera que, sin un estupendo milagro de Dios,
no era posible que se le escapase ningn nio. Ms despus que sus redes han sido deshechas
por la palabra de Dios, no dejan que aprendan cosa alguna. Nadie entiende cuan pernicioso y
diablico sea este proceder; y con esto se consuma tan calladamente, que antes de tener
tiempo para deliberar, precaverse y buscar auxilio, el dao llegar a ser irremediable. Ahora
que la luz del nuevo Evangelio os ha librado de las contribuciones y socalias de los clrigos,
por qu no empleis en la educacin de la juventud la dcima parte de lo que os habis
ahorrado? (...) Mientras gemamos bajo la tirana del Papado, todas las bolsas estaban
17

Los textos aparecen en diversos documentos y fuentes mencionados como los clsicos de la educacin
propuesta por Lutero.
18
Las predicaciones luteranas sobre la libertad cristiana y contra la opresin de la autoridad eclesistica y aun
contra el emperador, contribuyeron, indudablemente, a revolver las pasiones y los reclamos contenidos desde
haca tiempo y a desatar la revuelta general conocida en la historia como la guerra de los campesinos. Los
agitadores juntaban bandas de paisanos, grupos de proletarios urbanos, monjes relajados y nobles arruinados. Los
horrores que cometieron por todas partes fueron incalculables: arrasaron castillos y casas seoriales, destruyeron
monasterios e iglesias, sembraron por doquier la destruccin. En 1525 propusieron los clebres doce puntos. Entre
otras cosas, exigan la abolicin de la servidumbre, la libertad para disfrutar de la caza, la supresin del diezmo, la
posibilidad de elegir y designar a los pastores, todo conforme al Evangelio. La unin y el poder de algunos prncipes
permiti frenar la barbarie y los reclamos que pona en riesgo tanto a catlicos como a protestantes. GARCIA
VILLOSLADA - MONTABAN F.(1960: 657)

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abiertas, y no tenan medida el dar para las iglesias y escuelas. Entonces se podan llevar los
hijos a los monasterios, fundaciones, iglesias y escuelas, y empujarlos y forzarlos a ir con
indecibles dispendios. Mas ahora, que se deberan fundar buenas escuelas e iglesias, y ni aun
fundarlas siquiera, sino sostener las fundadas, todas las bolsas se cierran con candados de
hierro; para esto nadie puede dar, y, adems, se llevan de all los nios y consienten que se los
eduquemos. No son solamente los particulares los que se muestran refractarios a la enseanza:
son los mismos consejeros en todas las ciudades y casi todos los gobiernos dejan perecer las
escuelas. (LUTERO, 1524) 19
Aqu se produce, por parte de Lucero un esfuerzo mltiple: (1) reconquistar y convertir la escuela en
un instrumento de disciplinamiento; (2) convencer a las capas sociales inferiores - confiadas en su
propia educacin y necesitadas en sus numerosos hijos como fuerza de trabajo - que la educacin y la
concurrencia obligatoria a las escuelas era necesaria para la sociedad y conveniente la prole; (3)
garantizar el funcionamiento de la institucin escolar a travs de una alianza definida entre la iglesia y la
familia, con la concurrencia activa de las autoridades. No son los padres lo que pueden fundar y
sostener escuelas, sino los funcionarios, quienes amparados por la ley deben obligar a los padres a
enviar a sus hijos a las escuelas: la educacin es para todos (universalidad) y para el beneficio de todos
(finalidad): desobedecer es desconocer la voluntad de Dios y la voluntad de la sociedad (bien comn). La
iglesia le otorga el caudal de conocimiento y la legitimidad del mandato: provee la forma, la
metodologa y los recursos; la familia le otorga el reconocimiento y la aceptacin: la materia prima, los
demandantes, los estudiantes; los gobernantes aporta los recursos y el poder. Lutero saba que no poda
persuadir individualmente a los padres para que educaran a sus hijos y por ello consideraba que la nica
manera de apostar a la educacin era transformarla en un bien pblico: de la misma manera que los
impuestos atendan a la construccin de puentes y caminos y todas las obras necesaria para la
comunidad, la educacin deba formar parte de esos servicios que brindaba el Gobierno. El deber de la
autoridad pblica era crear y mantener escuelas, y obligar a los sbditos a mantener a sus hijos en ellas,
pero ante la posibilidad de que no se hiciera efectiva tal obligatoriedad no dejaba de insistir en sus
exhortaciones.
La educacin de la juventud es importante por diversas razones; los jvenes deben estar preparados
(1) para asumir la profesin secular o eclesistica y servir desde all a la sociedad; (2) para cumplir su
misin, los funcionarios - del estado y de la iglesia - deben ser personas bien entrenadas. Mientras la
iglesia provee al bienestar espiritual, el Estado sirve al bienestar temporal: ambos deben garantizar
por diversos caminos la ley y la justicia porque de lo contrario se retorna al estado de barbarie,
animalidad primitiva, y el marco para responder a estas obligaciones es tambin la educacin escolar. 20
Es tan general el desorden en el pas, que si no se emprende una vigorosa organizacin y
sostenimiento gubernativo, en breve tiempo, no quedar parroquia, ni escuela, ni escolares.
(LUTERO, 1524) De los particulares no hay que esperar que quieran o puedan hacer algo para
el establecimiento de nuevas escuelas. Los prncipes y seores, que deban hacerlo, estn
ocupados en viajar en sus trineos o patinar y correr a las mascaradas; y agobiados por la
importancia de la bodega, la cocina y la alcoba. Por eso lo pongo todo en vuestras manos, mis
queridos Consejeros. (...)Los consejeros, en todas las ciudades, y casi todos los gobiernos, dejan
perecer las escuelas, como si estuvieran libres, o hubieran obtenido remisin de su cuidado.
Nadie piensa cul sera la voluntad de Dios, educarse los nios para su servicio y alabanza, lo
cual, no puede conseguirse sin escuelas; y los padres slo ponen diligencia en proveerlos del
19

CABALLERO Valentin (1945: 100)


cfr. la interpretacin poltica del movimiento de la reforma protestante que realizan LLANOS Marco y CARVAJAL
Patricio (2003) Los autores profundizan las relaciones de los escritos y las doctrinas protestantes con la filosofa de
la historia, la filosofa poltica y la modernidad, contraponindola con los documentos y la doctrina del catolicismo.
Presentan un marco necesario para contextualizar la presencia y la funcin de la escuela en el proyecto de la
modernidad.
20

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temporal sustento. (LUTERO. 1529) (...) Para la educacin de los jvenes pobres hacen falta,
as sacerdotes, como escuelas, porque ya los padres no cuidan de esto. (...) A la fuerza, debiera
el Elector, como tutor supremo de la juventud, obligar a los ciudadanos y labradores pudientes,
a sostener plpitos y ctedras sagradas y escuelas de la misma manera que se les obliga por
fuerza a que contribuyan y den para puentes, edificios y caminos pblicos, y otras semejantes
necesidades del pas. (LUTERO, noviembre 1525)
Si perecen las Letras y las Artes, qu quedar en Alemania, sino un tropel de brutales y
salvajes Trtaros o Turcos; o mas bien, una manada de fieras perniciosas y selvticas?
(LUTERO, 1530) Yo sostengo que la Autoridad est obligada, aun a forzar a los sbditos a
llevar a sus hijos a la escuelas; pues, en verdad, est obligada a conservar las carreras y los
funcionarios, para que haya predicadores, juristas, prrocos, escribanos, mdicos, maestros:
pues la sociedad no puede pasarse sin ellos. Si puede forzar a los sbditos, cuando llegan a
edad competente, a llevar la alabarda y el arcabuz, correr a los muros y hacer todo lo dems
necesario en tiempo de guerra, cuanto ms los puede y debe obligar a que lleven sus hijos a la
escuela, ya que hay otra mas terrible guerra con el demonio enemigo. (LUTERO 1530) 21
Puede encontrarse en los escritos de Lutero una serie de afirmaciones que permiten identificar no
slo una preocupacin directa por el fortalecimiento de las escuelas, sino una lnea educativa que
acompaa el desarrollo de sus propias ideas en material de religin y organizacin polticas y social: (1)
La razn fundamental para crear y mantener escuelas cristianas es la educacin en la fe, es decir,
comunicar el evangelio. Ciertamente, en el contexto medieval en el cual se mova Lutero22, la profunda
relacin existente entre parroquia y escuela haca que los lmites entre una y otra aparecieran fluidas. Si
bien la enseanza no se reduca a la Biblia y al catecismo Lutero sugera, siguiendo la tradicin
humanista, estudiar literatura clsica, lenguas, historia, matemticas y msica no se puede soslayar
que la tarea de la escuela era auxiliar a la obra educativa por excelencia: el anuncio de la Palabra. (2)
Qu escuelas pretende Lutero? El Reformador recrea en forma vvida su propia experiencia educativa:
un infierno y purgatorio donde nos torturaban con el aprendizaje de casos y tiempos [del latn], con
ejercicios de castigo o disciplina, zurras, temblores, angustias y lamentaciones. Lutero defiende el
desarrollo de la iniciativa y de la auto-confianza para permitir a los pequeos hacer por ellos mismos las
cosas que les interesan, sin los lmites de una estricta disciplina. Para Lutero el juego y el placer no
21

RUIZ AMADO Ramn (1911: 182- 6) (cita a JANSSEN J, Geschich, des detsh. Volkes. Tomo VII)
Lutero no pertenece ntegramente a la Modernidad, pues tiene antecedentes en la Edad Media, especialmente
en el occamismo. Porque de la misma manera que afirma la autonoma del cristiano frente a la Iglesia en la lectura
e interpretacin de la Biblia, defender una tica tenoma siguiendo la tradicin de Ockam: Dios es para Ockam
incondicional voluntad o potencia ilimitada, hasta lo arbitrario o irracional ante nuestros ojos, lo imprevisible o
impredecible. Aunque Dios ha establecido un orden, preceptos, mandamientos, y el hombre debe observar ese
orden y cumplir sus preceptos, nada fuerza a Dios a aceptar ese cumplimiento, sino que Dios obra segn su
voluntad y arbitrio de una manera caprichosa, contingente, desconcertante. Es natural que eso genere una lucha
por la salvacin y un sentido de angustia y desesperacin, des-desmoralizacin. (ARANGUREN: 491) Esta situacin
al producirse el paso de la edad media a la edad moderna representa un replanteo directo de la vida y el
estado religioso. No hay nada, ningn esfuerzo, ninguna obra que asegure el merecimiento de la gracia de Dios,
por tanto es preferible optar por la secularizacin o el regreso al siglo, al mundo, al escenario de la vida real. Se
asegura que el hombre frente a otras imposibilidades se salva por la fe y slo por la fe, pero esta fe no es una
conquista sino una Gracia del mismo Dios, ya que la salvacin llega no por alguna virtud nuestra sino por la gracia
de Dios y nuestra sola fe. (ARANGUREN: 494) Lutero vive intensamente el profundo sentido de la indignidad ante
la ira de un Dios justo, que le conduce a extravagantes penitencias y a obsesivas confesiones diarias, convencido
de que no bastaban para hacerle merecedor de la gracia. Le pareca que sus ejercicios piadosos, lejos de ser gratos
a Dios, estaban viciados por esa horrible inmundicia que es el amor a s mismo. Estaba convencido de la idea de
que nosotros no podemos saber si nuestras obras son agradables a Dios e, impotente para vencer su amor propio,
no puede encontrar reposo a pesar de sus austeridades. Sufra de fuertes escrpulos, condicin morbosa
registrada en los manuales de confesionario, en la que el penitente se siente ms preocupado por su propia
indignidad que confiado en la gracia de Dios que otorga el sacramento, y que conserv hasta su muerte.
ARANGUREN Jos Luis, Etica protestante.
22

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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solamente eran medios fundamentales para el aprendizaje de idiomas, artes o historia, sino un fin
esttico que tambin develaba el propsito de la existencia humana y el valor de la persona amada por
Dios. (3) La responsabilidad docente es un llamado que incumbe, de manera primordial, a los padres: el
Catecismo Menor fue pensado por Lutero para auxiliar a los padres de familia en la educacin religiosa
de sus hijos. Tena por la docencia una opinin magnnima (BOWEN, 1986, II: 494): despus de la
predicacin la consideraba como la actividad ms til, ms grande y superior. El maestro deriva su
autoridad no slo de sus conocimientos, o de su llamado, sino de su rol delegado por los padres que los
ubica en el plano sacerdotal de responsabilidad hacia los ms pequeos. Pero este argumento se
complementa con otro: los padres no tienen la propiedad sobre sus hijos, sino que deben cumplir con la
obligacin de educarlos y de escolarizarlos, de brindarles la posibilidad de beneficiarse y de beneficiar a
la sociedad. La educacin es una proyeccin de sus derechos y de su autoridad, pero es una promocin
social necesaria, que todo padre deben aceptar y promover. (4) Lutero se escandalizaba ante el
descuido de la juventud de su poca que, entre otras cosas, se expresaba en la falta de inters por parte
de padres y autoridades por su educacin. Lleg a decir que violar vrgenes o mujeres es mucho menos
grave que el pecado de abandonar y deshonrar a las nobles almas [de los nios]... En la visin de
Lutero la educacin de los nios y los jvenes se enmarcaba dentro de la responsabilidad espiritual que
ataba a los cristianos mutuamente. Llam a esto el sacerdocio universal de todos los creyentes por el
cual una relacin de mutua ayuda y cuidado entre los miembros de la comunidad. (5) Aparece muy
marcada en sus escritos, la doble condicin que caracteriza a todo cristiano: creyente y ciudadano.
Respondiendo a los que argumentaban que enviar a los nios a la escuela era una prdida de tiempo
porque vala ms tenerlos en casa trabajando o aprendiendo un oficio til para ganarse la vida, Lutero se
manifiesta anteponiendo las necesidades y el bienestar de la comunidad por sobre los requerimientos a
veces mezquinos y utilitario de los padres y de las autoridades. Recuerda que el gobierno y la
administracin de lo temporal o mundano no es una tarea alejada de lo espiritual. 23 Siendo que Dios, en
su presencia activa y creadora, convoca a toda la humanidad a participar de su obra, los oficios, las artes
y las vocaciones son muchos de los medios que Dios utiliza en su misin. Lutero ilustra este punto
afirmando:
Aunque no existiese el alma, aunque las escuelas y las lenguas no fuesen necesarias para la
Escritura y por motivos divinos, sera ms que suficiente motivo para instituir en todos los lugares
las mejores escuelas para muchachos y muchachas, la necesidad que tiene el mundo para el
gobierno temporal de hombres y mujeres preparados, de tal forma que los hombres puedan regir
el pas y a la gente, y las mujeres educar y gobernar perfectamente a los nios, a los domsticos y
a la casa.24 Y para aquellos an no convencidos por su argumento teolgico Lutero expone un
razonamiento mucho ms pragmtico: la prosperidad de una ciudad no depende tan slo de la
acumulacin de riquezas, sino por el contrario, la mayor prosperidad, seguridad y fortaleza de una
ciudad consiste en tener muchos ciudadanos capaces, sabios, juiciosos, honorables y bien
educados, los cuales, despus, podrn acumular, conservar y utilizar debidamente los tesoros y
toda clase de bienes. (LUTERO, De mantener a los nios en la escuela. Sermn de 1530).25
Lutero quiere convencer tanto a quienes desconfan de la utilidad de las letras y de los estudios (los
ms pobres) como a los Burgueses y a las clases acomodadas que deben ver como un beneficio que los
23

En lo que concierne al Estado y al gobierno temporal, enseamos que todas las autoridades en el mundo, los
gobiernos y las leyes civiles que mantienen el orden pblico, son instituciones excelentes, creadas y establecidas por
Dios. Un cristiano es libre de ejercer las funciones de magistrado, soberano o juez. Puede recurrir a los juicios
basados en las leyes imperiales y las otras leyes en vigor, castigar a los malvados, emprender una guerra justa, ser
soldado, hacer contratos legales, tener propiedad, hacer juramentos cuando le sean requeridos, casarse etc. La
confesin de Augsburgo (Confessio o Glaubensbekenntnis), 1530
24
LUTERO Martn (1997), Obras. citado por AGUIRRE LORA Ma. E. (2001: 159)
25
Este es el texto que citar COMENIO en el captulo final de su Didctica Magna (cap. XXXIII) al justificar la
intervencin directa y responsable de los gobernantes en la educacin y en la fundacin y el sostenimiento de las
escuelas. PORRUA (1976): 192.

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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ciudadanos sean instruidos y respetuosos de la ley, porque de este modo se fomenta la paz y se
favorece al buen gobierno. La ley es dada al hombre por Dios, pero no puede sostenerse con los puos y
con las armas, sino slo con las cabezas y con los libros. La ley es mantenida por las profesiones cultas:
los eruditos, los investigadores, los maestros de escuela, los pastores de la comunidad, los que practican
la medicina y las artes liberales. (BOWEN, 1986: II, 492, 500). Pero adems seala que:(1) La escuela era
para Lutero el mbito por excelencia para forjar un pensamiento crtico sobre la base del dominio de
ciertas herramientas conceptuales. En su contexto la clave para despertar este pensamiento crtico era
el aprendizaje del hebreo y del griego. Una y otra vez Lutero insiste sobre este punto, porque era
necesario acceder directamente a la lectura de la Biblia independientemente de la interpretacin dada
por la maquinaria eclesistica romana. Todos los argumentos religiosos se construan sobre la base del
conocimiento de la Palabra sagrada. Lutero argumenta que las conciencias seguirn cautivas de no
contar con la capacidad de juzgar la doctrina que oprime y mantiene el estado de infantilismo espiritual
a la mayora de la poblacin.26 (2) Para responder a estos propsitos las escuelas deben ser
reformadas. Lutero se suma a las crticas formuladas por sus contemporneos (Erasmo, Montaigne,
Vives, Rabelais) que atacan por igual el formalismo decadente y las expresiones de violencia27 en las
prcticas pedaggicas: Tampoco es mi intencin que se funden escuelas como las que tenemos hasta
ahora, donde un muchacho trabajaba como esclavo durante veinte o treinta aos para aprender su
Donato o Alejandro, y aun sala sin saber nada. Mi idea es que los nios pasen en esta escuela uno o dos
horas diarias y utilicen el resto del tiempo para trabajar en casa aprendiendo un oficio o haciendo
cualquier otra cosa que se les pida. De este modo, estudio y trabajo irn a la par mientras los muchachos
son jvenes y capaces de hacer simultneamente ambas cosas. (LUTERO: Carta a los regidores de
Alemania, en BOWEN, 1986: II, 494). (8) Al desarrollo de sus argumentaciones se le suma la necesidad
de sostener la reforma religiosa en marcha: sin las escuelas y sin la formacin de los nios en ellas no
puede mantenerse la nueva iglesia. (BOWEN, 1986: II, 502) Solamente en Sajonia existan 1800
parroquias que requeran 3600 pastores: si slo existan 4000 muchachos que en toda Alemania
concurran regularmente a las escuelas, cmo podan mantenerse, en el futuro, las comunidades sin
pastores debidamente preparados para su funcin?
Lutero imagina la educacin y propone la escuela en trminos innovadores: edificios apropiados,
buenas bibliotecas28, rechaza el aprendizaje de cosas intiles, insiste en el conocimiento de la lengua
verncula, condena los castigos exagerados, propone un ritmo de asistencia reducida en la primera
etapa, pero sugiere un rgimen de jornada completa cuando se trata de formar a los que teniendo
capacidades deben prepararse para se maestros, pastores o predicadores. Recomienda a las
autoridades no slo fundar o fortalecer las escuelas, sino tratar de designar maestros realmente
preparados para el ejercicio de su tarea. Con los aportes de Felipe Melanchton (1497 1560) 29 en sus
26

Para la presentacin de los caracteres educativos de Lutero hemos consultado puntualmente el material
desarrollado por HANSEN Guillermo, Algunas perspectivas sobre Lutero y la educacin, en
www.netverk.com.ar/whansen/Educacion.htm. cfr. tambin BOWEN, 1986: II, 492
27
Es necesario recordar, sin embargo, la inapropiada generalizacin de las experiencias personales, que convierte
en violentas las prcticas pedaggicas, cuando se trataba solamente de algunos casos. (DURKHEIM: 1992: 207)
28
Sistemticamente ordenadas y clasificadas en (1) Libros sobre la Sagrada Escritura en las diversas lenguas; (2)
obras literarias cristianas y paganas que sirva de complemento a la gramtica y de puerta de acceso a las
Escrituras; (2) obras referentes a las artes y las ciencias; (4) libros de jurisprudencia y medicina. (BOWEN, 1986: II,
494)
29
Activo colaborador de Lutero, profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Wittenberg, tuvo un papel
protagnico en materia educativa, fue el encargado de redactar el texto de La confesin de Augsburgo (Confessio o
Glaubensbekenntnis) que expresara las convicciones de los prncipes luteranos y los territorios libres:: A nuestro
muy invencible Emperador, Cesar Augusto, seor clemente y misericordioso. Como Vuestra Majestad ha convocado
una dieta del Imperio aqu en Augsburgo para deliberar sobre las medidas que se deben tomar contra los turcos;
() asimismo deliberar sobre las disensiones en lo concerniente a nuestra santa religin y fe cristiana, de manera
tal que las opiniones y juicios de las partes puedan ser odas en la mutua presencia. De esta manera, consideradas y
sopesadas entre nosotros en mutua caridad y respeto, podamos, luego de haber removido y corregido las cosas que
hemos tratado y entendido diversamente, volver a la nica verdad y concordia cristiana y de esta manera abrazar y

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Artculos de visita a Sajonia de 1528 aporta un mtodo apropiado para llevar adelante las escuelas de
manera posible e inculcar la piedad elocuente o ilustrada que suma la formacin espiritual y religiosa y
la preparacin humanstica; se reconocan tres etapas o grados: el primero para principiantes, el
segundo para estudiantes de gramtica y el tercero para los que deba completar los estudios, con
indicaciones de las disciplinas y los horarios de las actividades de la escuela. (BOWEN, 1986: II, 494)
"Siento vergenza cuando nuestros cristianos dicen la instruccin est bien para los eclesisticos no para
los laicos. Necesitamos escuelas por todas partes, no pido hacer un sabio de cada nio pero si escoger a
los ms capacitados para maestros y maestras" (1524).
Generalmente se asocia LA APARICIN DE LA IMPRENTA en el escenario de la modernidad con los
aportes de Lutero y la necesidad de divulgar sus ideas30, y especialmente, su traduccin de la Biblia al
alemn. Pero la revolucin de la imprenta, una de las primeras revoluciones tecnolgicas que cre el
mundo moderno, se produce mucho tiempo antes que Lutero haya logrado exponer sus disensos
(1517). La reproduccin por duplicado utilizando grabados en maderas y, progresivamente, tipos
mviles31 se vena haciendo desde el siglo XIV y encuentra a alguien que descubre la posibilidad de
imprimir cada pgina entera de un libro en una sola operacin: es histricamente 32 muy probable que,
en el siglo XV, JOHANN GNSEFLIESCH O GUTEMBERG sea quien experimenta en Maguncia (entre 1439
y 1455) esta nueva manera de policopiar los textos. Pero Gutenberg vivi y muri (1394/9 1468)
cuando an Lutero no haba nacido (1483 1546). Los cincuenta aos que siguieron, permitieron un
perfeccionamiento entusiasta de la imprenta y su presencia revolucion la cultura de Europa y cambi
por completo su economa y su psicologa. (McLUHAN, 1998; POSTMAN, 1999; FERRES, 2000; DRUCKER,
200333).
Los libros que realmente se imprimieron34 durante esos primeros cincuenta aos, los llamados
incunables, contenan ms que todo los textos que los monjes - en sus scriptoria - haban copiado
laboriosamente a mano durante los largos siglos del medioevo: tratados religiosos y escritos que
permanecan desde la antigedad. En esos primeros cincuenta aos se publicaron unos 7.000 ttulos, en

mantener la nica y pura religin, estando bajo el nico Cristo y presentar batalla bajo El, de manera que podamos
tambin vivir en unidad y concordia en la nica Iglesia Cristiana. () Por lo tanto, obedeciendo los deseos
imperiales, presentamos en esta cuestin sobre la religin, la Confesin de nuestros predicadores y la nuestra,
mostrando qu doctrina de las Sagradas Escrituras y la pura Palabra de Dios ha sido enseada en nuestras tierras,
ducados y dominios y ciudades y enseada en nuestras iglesias. Y si los otros Electores, Prncipes y estados del
Imperio presentan, siguiendo la dicha proposicin Imperial, escritos similares en latn y alemn, dando sus
opiniones en materia de religin, nosotros, juntos con los dichos prncipes y amigos, estamos preparados para
conferir amigablemente delante de ti nuestro Seor y Majestad Imperial, acerca de los caminos y medios para
llegar a la unidad, tanto como pueda honorablemente hacerse. De esta manera, discutiendo pacficamente sin
controversias ofensivas, podamos alejar con la ayuda de Dios la disensin y ser devueltos a la nica religin
verdadera. Prefacio al Emperador (25 de julio de 1530). El Emperador Carlos V haba convocado en Augsburgo a
los prncipes y ciudades de sus reinos alemanes y para ello solicit a la nobleza alemana la exposicin de sus
creencias religiosas con la esperanza de poner fin a las controversias suscitadas por la Reforma.
30
Para la corriente revisionista Lutero nunca fij sus 95 tesis en las puertas de la Catedral de Wittenberg, sino que
las envi al obispo de quien dependa y las distribuy utilizando las reproducciones de la imprenta.
31
Estos procedimientos primitivos permitieron la impresin de Apocalipsis (1440), Biblia pauperum (1450), Ars
moriendi (1450)
32
cfr. McLUHAM, 1998: 217 220 y BOWEN, 1986:II, 347 donde se hace un anlisis crtico del verdadero aporte de
Gutemberg. Es necesario recordar que Galaxia Gutenberg es un desarrollo sistemtico de las formas de
experiencia, de perspectiva mental y de expresin alteradas primero por el alfabeto fontico y, luego, por la
imprenta.
33
DRUCKER Peter F., Ms all de la revolucin informtica. mimeo
34
Imprimir, impresin, prensa responde a una misma raz etimolgica. El nombre pudo haber sido tomado de la
tecnologa de la produccin del vino, con sus prensas en el lagar. De la imprenta fluyen los abundantes vinos del
conocimiento de la poca moderna. (McLUHAN, 1998: 213)

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35.000 ediciones. Por lo menos 6.700 de esos ttulos eran tradicionales.35 Los siglos XVI y XVII vieron
ms de la Edad Media de lo que jams estuvo disponible para nadie en la Edad Media, porque estuvo
disperso, fue inaccesible y de difcil lectura. (McLUHAM, 1998: 206) Las imprentas del norte de Europa
utilizaron la letra gtica, mientras que Italia utiliz la denominada antiqua o cancilleresca cursiva.
Durante esos primeros cincuenta aos, la imprenta puso a disposicin de todos, y a precios cada vez
menores, informacin tradicional y productos de comunicacin. Las universidades y los seores
intentaron ejercer sus controles sobre la produccin de los libros y, en un primer perodo, no faltaron
quienes manifestaron un notable recelo con respecto a los libros impresos por lo que no los incluan en
sus bibliotecas. Con posterioridad, unos sesenta aos despus de Gutenberg, lleg la Biblia de Lutero en
alemn. Miles y miles de copias se vendieron casi de inmediato a un precio increblemente bajo. Con la
Biblia de Lutero, la nueva tecnologa de la imprenta anunci la entrada de una nueva sociedad, ya que el
protestantismo se permiti difundir generosamente sus ideas y reforzado por las propuestas educativas.
Como lo hicieron Bacon, Aretino36, Rabelais y especialmente Erasmo y Maquiavelo 37, Lutero us el
nuevo medio, la imprenta, pero con el propsito deliberado de volver a situar la religin en el ncleo de
la vida individual y de la sociedad. El cristiano educado poda acceder a la lectura de los textos sagrados,
porque la imprenta y la lengua vulgar le permitan el acceso individual, personal, a las fuentes.
(HAMILTON, 1986: 79)
Lo que Lutero hace con la Biblia es paradigmtico con respecto a toda la cultura: las grandes obras de
la antigedad y del medioevo dejaban de ser propiedad exclusiva del lector nico o un usuario
seleccionado para convertirse en patrimonio compartido. Su propuesta de libre acceso e interpretacin
de la Biblia slo fue posible cuando la imprenta - que haba socializado previamente otros textos y
documentos - deposit una ejemplar de la palabra sagrada en cada familia o en las manos de cada
creyente. Hubiera sido imposible que sin la lectura y sin los libros en la mera transmisin del anuncio y
la escucha - se hubiera habilitado la libre interpretacin. Lutero comenz a finales de 1521 con la
traduccin del Nuevo Testamento al alemn; en menos de tres meses estaba terminada. El 13 de enero
de 1522 escribe a Amsdorff: Entre tanto estoy traduciendo la Biblia, aunque he tomado una tarea ms
all de mis fuerzas. El Antiguo Testamento no puedo tocarlo a menos que me prestes tu ayuda. La
traduccin de Lutero superaba las traducciones anteriores, toscas y ajenas a la comprensin del pueblo,
y estaba hecha a partir del Nuevo Testamento griego que Erasmo haba compilado, aunque consultando
tambin la edicin de la Vulgata. Ya en 1517 haba comenzado con la traduccin de los Salmos
penitenciales (mejorados en 1525) continuando con otros fragmentos del antiguo testamento. La
influencia del trabajo de Lutero traspas las fronteras de Alemania pues fue la base de la traduccin
danesa de 1524, de la sueca y holandesa de 1528, de la islandesa de 1540 y de la versin autorizada
inglesa de 1611. La primera edicin en septiembre de 1521, en la que no se deca el ao, ni el nombre
del impresor ni del traductor, fue de tres mil ejemplares y tal fue su xito que tres meses despus hubo
que hacer una reedicin. Para el ao 1553 las ediciones del Nuevo Testamento de Lutero ya eran
cincuenta y ocho. La terminacin de toda la Biblia la llev a cabo en 1534. La traduccin de Lutero
atenda ms al sentido que a la letra, pues estaba hecha en un lenguaje tan vivo y tan popular que todos
lo entendan, contribuyendo de manera indirecta a la fijacin de la lengua germana.

35

Entre las obras impresas pueden sealarse: Institutio Oratoria de Quintiliano (1470), Ars minor de Donato
(1458), Gramtica Latina (llegaron a hacerse veinticinco ediciones), los clsicos latinos, Opera Omnia de Platn (
1483 1491) (BOWEN, 1986:II, 349)
36
cfr. McLUHAM M. (1998: 261 y 276) y la particular funcin que desempe para cada uno de los autores el
descubrimiento y el uso de la imprenta.
37
En el mismo perodo que Lutero usaba la imprenta con la intencin manifiesta de restaurar la cristiandad,
Maquiavelo escriba y publicaba El prncipe (1513), el primer libro occidental en ms de mil aos que no contena
una sola cita bblica y ninguna referencia a los escritores de la antigedad. El libro tuvo influencia notoria en su
poca.

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DR. JORGE EDUARDO NORO

Hacer la Biblia directamente accesible a un nmero mayor de lectores, no slo en latn, sino
tambin en su lengua verncula, facilitar a los estudiantes y maestros de las universidades los
grandes tratados del arsenal escolstico tradicional; multiplicar, sobre todo, los libros
corrientes, breviarios y libros de horas necesarios en la prctica de las ceremonias litrgicas y
en los rezos de devocin popular; sobre todo, hacer ms fcilmente accesible la lectura de estas
obras a una pblico muy numeroso; tal fue una de las principales misiones de la imprenta en
sus comienzos. (FEBRE y MARTN, 1950 citado por McLUHAN, 1998: 206)
Lo cierto es que la imprenta impone un proceso de regulacin sobre los conocimientos y sobre las
ideas, establece una norma, disciplina el conocimiento en la medida en que llega con los libros a ms
usuarios y son muchos los que acceden a los mismos contenidos y a su interpretacin. No se trataba ya
de una produccin libre, variable, cambiante, sino que se impone una coincidencia textual necesaria.
Todos pueden partir hacia la pluralidad hermenutica desde el mismo escrito. Mientras que los
manuscritos aparecan como universos abiertos, modificables, el texto impreso es en s mismo un
universo cerrado, clausurado, que no admite agregados (sino con la intervencin del autor o del editor
en sucesivas ediciones). El libro impreso y multiplicado no admite correcciones inmediatas, e instala el
rigor del discurso consagrado.38 Lo que se recibe y se debe saber es un patrimonio acumulable y
socializable, y esto tiene presencia y produce impacto en las escuelas, porque introducen entre los
maestros y los alumnos los libros como un instrumento de trabajo.39 Como seala FERRS (2000: 26) la
imprenta consagra la cultura de la logosfera y, reproduciendo el pensamiento de POSTMAN (1990,1999)
instala histricamente la denominada segunda revolucin de la escuela, en donde la tecnologa tiende a
privilegiar una representacin del mundo de carcter conceptual, esttico, analtico, reflexivo a travs
de los signos lingsticos; la lectura opera sobre signos abstractos (arbitrarios, convencionales,
aprendidos) y tiende a desarrollar el pensamiento continuo y lineal, tratando de ir mas all del
significante en bsqueda del significado, aplicando complejas operaciones mentales de carcter
gramatical, sintctico y semntico. No es lo mismo encontrarse con un sujeto o con un conjunto de
estudiantes que escuchan la leccin impartida por el maestro (que dispone de un texto y administra la
palabra y el saber), que trabajar con los mismos alumnos los textos, a travs de la lectura de los mismos.
La forma del libro impreso crea una nueva manera de organizar el contenido y, con esto, fomenta una
nueva manera de sistematizar el pensamiento, ya que la estructura de la conciencia se transforma en
una analoga de la estructura tipogrfica. (POSTMAN, 1990, FERRES: 2000: 55). La imprenta revoluciona
la enseanza de la lectura y de la escritura en el seno de la escuela.40 Mientras que antes de la imprenta
y de la Reforma, los alumnos traan si podan - cualquier libro, a partir de esa poca, la escuela se
organiza de tal forma que un mismo libro, un libro maestro, una misma leccin, una misma correccin
sirvan para todos. El mtodo simultneo de lectura implica que cada nio tenga su libro y que todos los
38

Una posible analoga permita asociar el manuscrito con la representacin teatral y al libro impreso con la
cinematografa: en cada representacin el director y los actores (eventualmente el mismo autor) pueden imponer
deliberadas o circunstanciales modificaciones; en una pelcula definitivamente editada, el discurso est
definitivamente clausurado, a disposicin de los espectadores, que en diversas fechas y geografas (y aun con el
paso del tiempo) siempre se encontrarn con el mismo producto, mientras que en la representacin teatral
pueden encontrarse variaciones en las sucesivas funciones.
39
Aunque no se trata puntualmente de una escuela, sino de la funcin del preceptor, en el siglo XVI, Rabelais en el
clsico captulo De cmo Garganta fue instruido por Ponocrates con tal disciplina que no perda una hora del da,
menciona permanente la lectura y la consulta de los textos y, al mismo tiempo que cita a los diversos clsicos que
se refieren a los ms variados temas, seala: Mientras tenan estas plticas, para estar mas seguros hacanse
traer los susodichos libros a la mesa. Y tambin jocosamente, Nadaba en agua profunda(...) y con una mano en el
aire en la que llevaba un libro, sin mojarlo (1971: 119, 123.cap. XXIII)Cfr. la co-relacin entre RABELAIS y la
imprenta que desarrolla McLUHAN, 1998: 212 217
40
La lectura rpida se volvi necesidad porque la imprenta aument de manera enorme el nmero de libros. En
tanto que la gente del medioevo y de la antigedad como ya lo sealamos - lea en voz alta, abrindose paso
vocalmente por entre cada palabra del texto, los lectores del pos-renacimiento trabajaban en silencio,
desentendindose de su odo y telegrafiando el mensaje a su cerebro y procesando, por minuto, un nmero
superior de palabras que los estudiosos del medioevo.

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libros sean iguales. (QUERRIEN, 1979: 49) Y hasta los mismos tiempos escolares admiten otra
organizacin: la presentacin oral de las lecciones exiga un cierre discursivo; la utilizacin de los libros,
como textos de referencias, posibilita la lectura personal y silenciosa (CHARTIER R. en ARIES DUBY,
1992: 127), la prolongacin de las lecciones en das consecutivos, y la eventualidad del trabajo
autnomo de los alumnos-lectores: la leccin va con el alumno y el libro a su casa, no queda slo en
poder del maestro que transmite y ensea.
LA IMPRENTA como extensin tecnolgica inmediata de la persona humana dio en su primera
poca un acceso sin precedente de poder y vehemencia, porque visualmente, la materia impresa tiene
mucho ms definicin que el manuscrito. La imprenta ense a los hombres cmo organizar todas las
dems actividades sobre una base sistemtica lineal. A su vez, la generalizacin de los libros en la
sociedad y, consecuentemente, de la lectura, oper como incentivo necesario para la expansin de la
educacin y las escuelas.41 Las clases sociales que podan acceder a nuevo instrumento mediador de la
cultura entendieron y demandaron la escuela, al mismo tiempo que sus constructores y organizadores
interpretaron las peticiones y le dieron en el marco de la Reforma las orientaciones que suponan
ineludibles. Era necesario multiplicar la oferta, insistir en la conveniencia y en la obligacin y organizar
las tareas de las escuelas en torno a los conocimientos y a los libros que deban convertirse en los
contenidos formativos precisos. A travs de los libros la escuela se volva tambin una institucin
controlable. No es extrao que en el mismo tiempo en que Lutero publica la traduccin de la Biblia
(Biblia de septiembre), el reformador multiplique sus escritos ms intensos sobre la necesidad de la
educacin y de la reconstitucin de las escuelas.42
LUTERO es el primer eslabn de la escolarizacin de la edad moderna y lo es tambin en la
constitucin de la matriz eclesistica. No podemos considerarlo un organizador de la estructura de la
escuela, sino como expresin de una demanda permanente de su establecimiento en el escenario
moderno. En sus escritos caracterizados por ser exhortaciones retricas que pretenden lograr ms el
convencimiento que la imposicin de normativas anticipa numerosos caracteres que la modernidad
incorporar como especfico de la lgica de la escolarizacin. Entre ellos debemos mencionar: (1) la
educacin necesaria para todo ser humano es un proceso que nace en la familia (como derecho y como
prctica) pero se completa en el mbito de las escuelas. (2) La educacin escolarizada es garanta de
humanidad; su ausencia compromete la identidad misma del ser humano y representa un retorno
individual y social a la barbarie. (3) La escuela es una prolongacin forzosa de la formacin religiosa:
Lutero no le otorga a la educacin una verdadera autonoma, sino que le asigna un papel instrumental
de salvaguardia de la religin y de la Iglesia reformada. No se trata de un llamado universal, sino de
prdicas (cartas, sermones, visitas) de carcter pastoral dirigida especialmente a los fieles. 43 (4) La
creacin de escuela es una responsabilidad directa de la sociedad y de sus autoridades: es un bien
comn que debe ser sostenidos por los mismos impuestos que aportan a los otros requerimientos
comunes de la comunidad. (5) El individuo y la familia son los primeros beneficiarios de la educacin:
41

HAMILTON D, (2003: 192) afirma que la combinacin de las nuevas tecnologas de la impresin y de las nuevas
prcticas de la traduccin (asociadas ambas a la recuperacin de los textos antiguos) tuvo consecuencias
cualitativas porque empezaron a aparecer y a difundirse no slo traducciones diferentes sino tambin versiones
diversas de los textos: la posibilidad de comparar versiones represent un verdadero avance hacia la bsqueda de
la verdad y la liberacin de yugo del texto nico impuesto por los copistas.
42
CHARTIER R. en ARIES DUBY (V, 1992: 121) es mas cauto a la hora de evaluar el impacto de la imprenta, de la
lectura y de los escritos en el protestantismo, afirmando que Lutero rpidamente abandona la exigencia de la
lectura individual y generalizada de la Biblia, y propone un papel mas activo a la educacin y a la predicacin que
se encarga de darle interpretacin y sentido a los textos sagrados. La Biblia sigue siendo propiedad de los Pastores,
mientras que el pueblo accede muy paulatinamente a su consulta y uso. En este sentido ciertas prcticas
educativas de exposicin memorizacin repeticin debieron extenderse, a pesar de la invencin de la imprenta
y de la proliferacin de los libros.
43
Sin embargo, durante esa poca no haba progresado aun suficientemente la idea de que las escuelas pudieran
utilizarse como vehculos de una fe especfica: tanto catlicos como protestantes llevaban programas escolsticos o
humanistas, o una mezcla de ambos. Tal situacin cambi a mediados del siglo. (BOWEN, 1986: II, 496)

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se transforman en ciudadanos honorables, hombres de bien, cristianos convencidos y disponen de


capacidades para desempearse en diversos oficios y profesiones. (6) La sociedad y el Gobierno son
beneficiarios solidarios de las buenas escuelas y de su educacin: se crea un clima de conocimiento y de
respeto a la ley, de obediencia y de subordinacin al orden establecido, de incorporacin responsable y
productiva al universo social. (7) Las respuestas de las diversas clases sociales siempre son variables:
mientras los pobres deben saber renunciar a la propiedad exclusiva del tiempo de sus hijos y de sus
aportes productivos, y como contrapartida comprender que potencian sus cualidades y sus posibilidades
econmicas y sociales, los ricos necesitan de las escuelas para dar cuenta con idoneidad - de los
honores y las funciones que socialmente desempean, y para sentirse respaldados por una sociedad
ms segura y controlada. (8) La educacin verdadera solamente se encuentra en las autnticas
escuelas: es necesario pensar en la reformulacin o reconstruccin de las existentes para que cumplan
con los fines previstos y propuestos.

03. JUAN CALVINO


Calvino (1509 1564) representa una definicin religiosa y educativa diferente, con respecto a la
reforma de Lutero. No es quien produce la reforma, sino que se encuentra con ella al frecuentar los
colegios y al graduarse como maestro de arte y estudiar leyes en Pars. Se traslada a Suiza y escribe su
obra fundamental Christianae religionis institutio o Institucin de la religin cristiana en 1536. 44 Obra
que amplia en su edicin de 1539 y a la que le agregan ediciones posteriores: en francs en 1541 y 1560,
y en latn en 1559. Calvino no provena del mbito eclesistico, sino del acadmico: la publicacin de la
obra le permiti oficiar de organizador de la nueva confesin, tarea que desempe especialmente en
Ginebra a partir de 1541 y especialmente en 1555 cuando fue reconocido como jefe indiscutible de toda
la vida ciudadana. Este papel de disciplinador social y censor religioso, sumado a las ideas teolgicas que
defenda, gener y puso en marcha otro tipo de concepcin de la educacin y de organizacin especfica
de las instituciones. Calvino adopta un criterio progresista e intervensionista en la reforma social y en el
control de la comunidad. Su propuesta y su presencia consistieron en organizar la religin y la reforma,
formalizndola e institucionalizndola, porque si bien el luteranismo haba profundizando la interioridad
y la fe, Calvino supona y exiga tambin una manifestacin de los convencimientos a travs de una
conducta externa, sometida a control por la congregacin o la comunidad.(HAMILTON, 1986: 78;
FROMM, 1968: 128). La interioridad planteada por Erasmo y proclamada por Lutero se cambia por la
manifestacin externa de las creencias, los criterios y los convencimientos. En este programa de
vigilancia, la educacin y la escuela se convirtieron en un instrumento necesario, aunque no totalmente
asimilable a los planteos luteranos.

44

CALVINO Juan (1557), Institucin de la religin cristiana. Trad. De Juan Cipriano de Valera (1597) Contenido: Juan
Calvino al lector, (1) Libro primero: del conocimiento de Dios en cuanto es creador y supremo gobernador de todo el
mundo. (2) Libro segundo: del conocimiento de Dios como Redentor en Cristo, conocimiento que primeramente fue
manifestado a los patriarcas bajo la ley y despus a nosotros en el evangelio. (3) Libro tercero: de los medios
externos o ayudas de que Dios se sirve para llamarnos a la compaa de su hijo, Jesucristo, y para mantenernos en
ella. (4) Libro Cuarto: De los medios externos o ayudas de que Dios se sirve para llamarnos a la compaa de su
Hijo, Jesucristo, y para mantenernos en ella.

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Calvino, como telogo y jurista, traductor de Sneca (y bajo las influencias de la filosofa estoica)45,
era muy adepto a la imposicin de disciplinas para regular la vida de los individuos, de las instituciones y
de la misma sociedad, por eso es natural que se muestre exageradamente aficionado a las
Reglamentaciones (aquellas que ya pre-existan entre las rdenes religiosas en forma de Reglamentos
de disciplina, destinados a ordenar las actividades escolares y castigar los desrdenes), porque
solamente regulando las conductas individuales, sumando al convencimiento, a la disciplina interior y a
la responsabilidad individual, el control institucional (a travs de leyes y reglamentos) se podan
restaurar las instituciones y las sociedades. (AGUIRRE LORA, 2000)
La organizacin de la Iglesia de Ginebra, muestra a Calvino proponiendo un orden cudruple que
marc el camino de la iglesia reformada, vale decir, un rgimen que no concentraba sino que distribua
las funciones y el poder, y se divida en cuatro cargos: (1) Los pastores cuya misin era predicar y
ensear, administrar los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos; una vez a la
semana se reuna el convento de pastores de la ciudad y sus alrededores, interpretaba la Biblia en
comunidad y se evaluaban mutuamente. (2) Los profesores cuya la tarea era "ensearles a los fieles la
doctrina de la salvacin; en el sentido estricto, esto significaba interpretar el Antiguo y Nuevo
Testamento, ya que "para que esta enseanza d frutos", se requeran conocimientos de idiomas y una
formacin cultural y acadmica general. (3) El consistorio, formado por Doce presbteros (elegidos cada
ao por los distintos consejos de la ciudad) y seis pastores (elegidos por sus pares) cuya funcin consista
en cuidar la Ley Eclesistica dentro de la comunidad; se preocupaba por la conducta de la comunidad, la
participacin en los cultos y la doctrina. Si constataba desconsideracin o abuso, tena que advertir los
miembros primero amistosamente (advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en condiciones
desordenadas); si esto no bastaba, poda excomulgarlos o denunciarlos ante los tribunales laicos. Las
dos cosas ocurran muy raramente. El consistorio no deba intervenir en el rea del poder laico ni en el
trabajo de los tribunales de la jurisdiccin oficial, sino solamente mediar en situaciones de conflictos. La
Ley Eclesistica defina el espritu del consistorio con las siguientes palabras: "Todo esto debe ser
siempre tan moderado que no haya lugar para una rigidez aplastante, y las advertencias slo tienen el
fin de guiar a los pecadores hacia nuestro Seor. (4) Los diconos cuyas tareas eran: el apoyo a los
pobres y la preocupacin por los enfermos. La primera consista en conseguir limosnas y distribuirlas
entre los necesitados; aqu tambin entraba la alimentacin de los pobres. La segunda tarea concerna a
la organizacin de los hospitales y de los albergues para forasteros.
Desde el punto de vista doctrinal, el calvinismo suple el dogma luterano de la justificacin (la
salvacin llega no por la virtud, por las obras o por los mritos propios, sino slo por la gracia de Dios y
por la fe del creyente)46 por el de la predestinacin:47 si bien desde toda la eternidad cada hombre est
45

AGUIRRE LORA (2000) menciona que algunos conceptos filosficos favoritos de Calvino para referirse al devenir
de la vida, de marcado sabor latino, eran vitae cursu, vitae stadium, vitae curriculum, que despus emigrara al
territorio escolar. El trmino ciceroniano curriculum vitae era utlizado para designar la fragilidad de la vida
humana, las natural condicin fluyente y finita de la misma.
46
Afirma la Confesin de Augsburgo, en el artculo 20: Nuestras obras no tienen el poder de reconciliarnos con
Dios o merecer el pendn de los pecados, la gracia o la justificacin, sino que esto se obra nicamente por la fe; ya
que cuando creemos que nuestros pecados han sido perdonados a causa de Cristo que es el mediador para
reconciliar al padre con nosotros. () Nuestras obras no tienen el poder de reconciliarnos con Dios o merecer el
pendn de los pecados, la gracia o la justificacin, sino que esto se obra nicamente por la fe; ya que cuando
creemos que nuestros pecados han sido perdonados a causa de Cristo que es el mediador para reconciliar al Padre
con nosotros. () Enseamos que es necesario hacer buenas obras, no porque esperamos merecer la gracia por
medio de ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Es solamente por la medio de la fe que se obtiene el perdn de
los pecados, y esto gratuitamente.
47
Ahora bien, la razn de que el Seor sea misericordioso con unos y ejerza el rigor de su juicio contra los otros,
slo l la conoce, ya que ha querido ocultarla a todos, y esto por muy justos motivos. Pues ni la dureza de nuestro
espritu podra soportar tan gran claridad, ni nuestra pequeez podra comprender tan gran sabidura. (...). Nos
basta pensar en nuestro interior que esta dispensaci6n del Seor, aunque oculta a nosotros, es sin embargo santa y
justa. Pues si Dios quisiera perder a todo el gnero humano, tendra derecho a hacerlo. Y en los que aparta de la

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predestinado o elegido a la salvacin o a la condenacin 48, esta concepcin no inhabilita al hombre ni a


sus obras, sino que produce un rebote dinamizador sobre su propia vida y su compromiso temporal,
porque el hombre sabe por los frutos y por las obras que produce cules son resultado de su esfuerzo
humano y de la Gracia Divina, son signos inequvocos de la eleccin divina. De alguna manera el
determinismo divino no paraliza ni relativiza la accin (como en Lutero), sino que activa el obrar y la
moral: sobre esas ideas se crearon las grandes escuelas del ejercicio de la libertad, de la organizacin
social y de la actividad civil. As, mientras el medioevo entenda la perfeccin como renuncia al mundo,
la cosmovisin protestante calvinista y moderna considera que la perfeccin pasa por la presencia activa
del hombre en el mundo, porque es el mismo Dios el que nos demanda obrar, hacer, triunfar, no slo en
lo individual, sino en lo familiar y en lo colectivo. (ARANGUREN: 501)
Es imposible silenciar el puntual desarrollo presentado por MAX WEBER (1894 1920) en el clsico
La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904 1905). El sistemtico tratamiento de las ideas
representa necesariamente un antecedente para la definicin de la educacin y la constitucin funcional
de la escuela en la modernidad. El autor distingue claramente las construcciones racionales49 propias del
catolicismo, del luteranismo y del calvinismo que desde sus fundamentos definen el tipo de prctica
religiosa y sus proyecciones sobre el obrar moral y el compromiso con el mundo (profesin y trabajo) ,
respondiendo al propsito fundamental de su obra: la determinacin del influjo de ciertos ideales
religiosos en la constitucin de una mentalidad econmica, de un ethos econmico, apegndonos al caso
preciso de los nexos de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico.
(MAX WEBER, 2003: 36). Para la mentalidad religiosa catlica, los preceptos religiosos acentan el
distanciamiento del mundo y un carcter asctico particular que se pone al servicio de los altos ideales
espirituales a travs de un despego ante los bienes terrenales. Pero a su vez, los catlicos que unen a
la fe la confianza en las obras disponen de seguros instrumentos de salvacin, ya que las buenas
acciones, la conducta moral y la administracin sacramental le otorgan la certitudo salutis o fides eficax
que se constituyen en pasaportes de inversin y reaseguro para conseguir la inequvoca proteccin de
Dios y su destino definitivo: la fe catlica permite controlar favorablemente las determinaciones divinas,
sin depender ciegamente de su absoluta libertad y gratuidad. El catlico establece un contrato de
compensacin en el que las partes (el creyente Dios)50 depositan su confianza recproca y su
perdicin, slo podemos admirar su soberana bondad. Reconozcamos, pues, que los elegidos son los vasos de su
misericordia y que los reprobados son los vasos de su c1era, la cual es, no obstante, justa. De los unos y de los
otros tomemos ocasi6n y argumento para exaltar su gloria. Por lo dems no pretendamos -como sucede a muchos, para confirmar la certeza de nuestra salvacin, penetrar en el cielo y averiguar lo que Dios, desde su eternidad, ha
decidido hacer de nosotros, pues esta indagacin no servir sino para agitarnos angustiosamente y perturbamos
miserablemente. Contentmonos, por el contrario, con el testimonio por medio del cual l nos ha confirmado
suficiente y ampliamente esta certeza. Pues ya que en Cristo son elegidos todos los que han sido preordinados a la
vida, aun antes de haber sido establecidos los fundamentos del mundo, en Cristo tambin nos ha sido presentada la
prenda de nuestra eleccin, si es que la recibimos y le abrazamos por la fe. (CALVINO Juan, 1537. Tercera Parte.
De la Fe. n 2) en CALVINO Juan (1537), Breve Introduccin Cristiana. (1) Primera parte: Del conocimiento de Dios y
de nosotros mismos. (2) Segunda parte: De la ley del Seor. (3) Tercera parte: De la Fe. (4) Cuarta Parte: De la
oracin. (5) Quinta Parte: De los sacramentos. (4) Sexta parte: Del orden en la iglesia y en la sociedad.
48
Pues, por ms extrao que parezca, es absolutamente cierto que ni una sola obra procede de nosotros con
absoluta perfeccin y sin estar ensombrecida con alguna mancha. He aqu por qu, siendo todos pecadores y
estando manchados con innumerables huellas del pecado, tenemos que ser justificados desde fuera. Siempre, pues,
tenemos necesidad de Cristo para que su perfeccin cubra nuestra imperfeccin, para que su pureza lave nuestras
manchas, para que su obediencia borre nuestra injusticia, para que, finalmente, su justicia nos sea gratuitamente
imputada, sin consideracin alguna a nuestras obras, cuyo valor no puede subsistir ante el juicio de Dios.
(CALVINO Juan, 1537. Tercera Parte. De la Fe n 8)
49
MAX WEBER tematiza los conceptos racionalidad, racionalismo, racionalizacin, racional, irracionalidad lo que
ameritara una investigacin especfica al respecto. (2003: 14, 15, 19)
50
En algunas prcticas catlicas se llevaba una verdadera contabilidad (con su correspondiente registro) de los
pecados, las tentaciones y los frutos cosechados en la gracia. La contabilidad religiosa permita que aquel que caa
en el pecado poda ir pagando con el fruto de todos sus mritos, reconociendo el capital y los correspondientes
intereses. (MAX WEBER, 2003: 112)

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seguridad: quien cree sabe que puede remediar sus naturales momentos de flaqueza y desenfreno,
mediante las buenas obras, lo que habilita una vida oscilante entre el pecado y la contricin, la culpa y
la penitencia, la descarga de la conciencia y la nueva cada del pecador. (2003: 26, 27, 108, 112). Como
contrapartida de esta confianza en la bondad de Dios y en las posibilidades del hombre pecador, el
catlico opta por una mayor tranquilidad frente a las demandas del mundo, decreciendo en su afn
adquisitivo y optando por un tipo de vida bien asegurada.51 El control de la conducta moral articula un
compromiso ms sereno, menos comprometido y sin ambiciones frente a las demandas de riquezas,
honores y acciones riesgosas. Este cambio de perspectiva en la relacin con Dios, este nuevo contrato,
produce tambin otros efectos en las distintas religiones:
Cuando LUTERO Y CALVINO exaltan el poder de la fe y la gratuidad de la gracia divina acortan
el crdito y el poder del sacerdote, disminuyendo la opinin que hay sobre el mrito de las
obras, la eficacia de las ceremonias, las prcticas rituales y sacramentos que constituyen
esencialmente el ministerio del sacerdote y dan a su persona un carcter sagrado. Exigir
absolutamente del ms humilde una fe viva, un culto completamente espiritual, significaba
herir en el corazn a la institucin clerical y consiguientemente a toda la jerarqua. En el
cristianismo reformado ya no existira segn tal base, clero, ya no existiran sacerdotes en el
verdadero sentido de la palabra, sino solamente predicadores y doctores como los hay en otras
religiones. () La transformacin del cristianismo sera una marcha a la secularizacin
completa de la vida social, pues la religin misma se seculariza. () Cuando se suprime o se
disminuye la autoridad del sacerdote, es preciso naturalmente reemplazarla por la autoridad
de la ley, de la palabra divina, del texto sagrado. () El clero que se considera como investido el
cuerpo del derecho a ensear, conserva respetuosamente el texto sagrado, lo comenta segn
la tradicin autorizada y no lo comunica sino muy discretamente al comn de los fieles. () La
lectura repetida de un mismo libro produce en la inteligencia y con mayor razn en la fe y en el
sentido moral, efectos tales que ni las mayores lecturas podran lograr. (COURNOT A.1945:
191 - 192)
Frente al catolicismo que a los ojos de Max Weber aparece como una prolongacin natural e
histrica del cristianismo primitivo y medieval (2003: 109) se abre un amplio abanico de confesiones
protestantes: luteranos, calvinistas, anglicanos, y tambin: pietistas, puritanos, metodistas,
presbiterianos, cuqueros, menonitas, con apariciones progresivas entre el siglo XVI y el siglo XVIII.
Weber prefiere concentrar su investigacin en el calvinismo con necesarias referencias a los luteranos, y
con proyecciones entre los puritanos y los metodistas. (2003: 28-29). Lo hace porque constituye la idea
religiosa que origin todas y cada una de las luchas relativas tanto a la religin como a la cultura de los
pueblos civilizados ms avanzados dentro del capitalismo52, durante los siglos XVI y XVII. (2003: 95) No
se trata, por tanto, del protestantismo en general, sino especficamente de ciertas manifestaciones del
mismo que permiten delimitar los nexos que unen los caracteres especficamente religiosos con la
cultura capitalista moderna (2003: 23, 30) Lutero es quien da los primeros pasos al otorgarle a la
profesin y al trabajo un verdadero valor, desprendindose de la tradicin monstica de alejamiento del
mundo, no slo como expresin del amor al prjimo, sino sobre todo afirmando que la observacin
de los propios deberes en el mundo es la nica manera de complacer a Dios y que () en consecuencia,
51

Erich FROMM (1968: 101) ofrece una particular lectura de la cuestin de las indulgencia, asocindolo al naciente
capitalismo: mas all de la condena luterana al comercio descontroladas de las mismas, las indulgencias
potenciaban la importancia asignada a la voluntad del hombre y al valor de sus esfuerzos, ya que todo hombre
poda comprar con esfuerzo temporal la salvacin eterna. La iglesia y las autoridades verdadera rplica espiritual
de los bancos - se convertan en propietarios de un inmenso capital moral que poda ser administrado a favor de
los fieles, que podan asegurar su futuro eterno de la misma manera que aseguraban su futuro temporal.
52
La caracterizacin del capitalismo moderno aparece de manera permanente en la obra de MAX WEBER:
Introduccin (2003: 10 14), Espritu del capitalismo (2003: 37 42) No puede afirmarse que el espritu capitalista
es un surgimiento nico y un fruto necesario de la Reforma protestante: mucho antes del movimiento reformista
ya existan formas de economa capitalista. Es necesario determinar hasta qu punto las reformas religiosas
tomaron parte en un proceso econmico y poltico de reconocida complejidad.(2003:77)

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cualquier profesin lcita tiene ante Dios un valor absoluto por igual. Sin embargo no se puede
encontrar ni postular ninguna filiacin entre el espritu capitalista y el pensamiento luterano, ya que
sobran manifestaciones en sus escritos contra las ganancias excesivas, la acumulacin del dinero o los
prstamos usurarios, y el afn de hacinar bienes materiales que sobrepase a la propia necesidad. Para
Lutero cada uno debe sujetarse a los designios trazados por Dios: mantenerse en la profesin y en el
estado en que Dios lo ha colocado de golpe y para siempre y reprimir en esa limitacin todos sus anhelos
e impulsos en este mundo. (2003: 70, 73). En el plano tico, la religin luterana dej el paso libre al
vigor de los impulsos y sentimientos naturales, pues no posea el mpetu interior para el propio control
continuo y la planificacin regulada de su existencia, que es lo que la distingue de la doctrina calvinista.
El luteranismo no tiene capacidad para dar a la vida del hombre un sentido asctico: la razn de esta
postura obedece al apego a la doctrina de la Gracia que reprima el mpetu anmico a ordenar
metdicamente el comportamiento. (2003: 114)
Otra es la posicin que asume Calvino y el calvinismo, as como sus proyecciones posteriores, lo que
le lleva a afirmar a Max Weber:No se podra concebir a la Reforma sin el nimo evolutivo propio de
Lutero, y a la recia personalidad de l se debe su ineludible sello: sin embargo sin el calvinismo su obra
reformista no hubiera perdurado. (2003: 74) No se trata solamente de ordenar ticamente el obrar
moral para alcanzar la salvacin del alma, sino de ordenar y controlar racionalmente la vida de los
creyentes y de los ciudadanos para transformar el mundo: la vida religiosa y la manera de obrar en el
mundo por parte de los calvinistas guarda una relacin de ndole fundamental distinta a la que es
peculiar a catlicos y luteranos. Se trata de una sistematizacin metdica del comportamiento moral
que se convierte en una cristianizacin de toda la existencia con influencias decisivas sobre la vida y las
obras de cada creyente. El denominado protestantismo asctico53 no es ms que la racionalizacin
metdica de la vida moral. Calvino deba encontrar una salida humana a dos tendencias religiosas
doctrinales igualmente agresivas: (1) el concepto calvinista de la ruindad de todo lo creado poda
exterminar totalmente el vigor de la vida profesional y el compromiso con las cuestiones mundanas; y
(2) la idea de predestinacin poda convertirse en una fatalidad frente a la imposibilidad de cada
creyente de realizar algo que efectivamente lograra conmover la voluntad de Dios. (2003: 117) El
principio dogmtico de la predestinacin es central en la doctrina calvinista: Quienes estn
predestinados para la vida han sido escogidos en Cristo para la gloria eterna por Dios, con anterioridad a
la creacin, por su designio eterno e invariable, su mandato oculto y el poder de su voluntad, y eso por
espontneo amor de y gracia, y no debido a la antelacin de la fe o de las buenas obras o de la
perseverancia de una de las dos. (Confesin de Westminster. 1647) Calvino parte de la certeza de que
la redencin sobreviene por la intervencin de un poder objetivo (voluntad de Dios) que debemos
agradecer, sin que intervenga ningn mrito propio (voluntad humana). Un abismo inescrutable separa
de Dios a todas las criaturas y, ante El todas las criaturas merecemos la muerte eterna: nicamente nos
es dado saber que una parte de la humanidad se salvar, en tanto que otra se condenar. No se trata de
merecimientos o de culpabilidad, porque la Gracia es esencialmente inadmisible para quien le es
donada (y consecuentemente se salvar), y le resulta inalcanzable para quien le ha sido negada (y se
condenar): en esta vida nada distingue a los condenados de los elegidos. Frente a esta afirmacin, el
hombre se siente irremediablemente solo, aislado, abandonado, porque nadie puede ni siquiera los
pastores o la Iglesia -en nombre de Dios otorgar certezas o leer seales. (2003: 98 99).
La nica salida de este encierro espiritual y abandono metafsico es convertir la propia existencia en
una misin en el mundo honrando a Dios: es necesario afianzarse en la profesin, en la produccin y en
el trabajo como un compromiso para alcanzar en la lucha cotidiana la certeza objetiva una prueba - de
la propia salvacin. Los santos calvinistas practican la ascesis laica, tienen personalidad propia y son los
que obedecen al precepto religioso que determina el trabajo profesional permanente no la huida
monacal del mundo como medida eficiente para apartar de s la duda religiosa, la inseguridad, le
incertidumbre y conseguir el indubitable estado de gracia propio. El hombre angustiado y en soledad
53

El protestantismo asctico o el ascetismo laico segn MAX WEBER (2003: 93) consta bsicamente con cuatro
agentes de gestacin y desarrollo: (1) el calvinismo, (2) el pietismo, (3) el metodismo y (4) las sectas bautizantes

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puede proyectarse en las obras y, reflejado en ellas, encontrar la fortaleza que le arrancan los principios
doctrinales: quien se ayuda, encuentra la ayuda de Dios. La asctica protestante reconquista un clima de
exigencia y de privaciones, pero unido a un espritu de conquista, de produccin, de generacin de
riquezas. No se trata de una acumulacin para el goce y el derroche, sino de una expresin de la mayor
gloria de Dios con el asctico sacrificio del hombre. Se produce una transformacin del ascetismo
sobrenatural (propio de la vida religiosa en los claustros) en una ascesis profana, propia de este mundo.
La doctrina de la predestinacin, el proceder tico racionalizado metdicamente y la ascesis laica son los
tres principios que articulan el pensamiento calvinista y que tienden un puente hacia el espritu del
capitalismo. (2003: 104 - 109) Aunque muchas de las ideas desarrolladas por Max Weber responden a
desarrollos tericos y doctrinales posteriores (y a otros contextos polticos) los fundamentos religiosos
del espritu capitalismo encuentran su cabal expresin en esta sntesis:
Ciertamente la herencia que el siglo XVII leg a la sucesora utilitaria fue la coaccin de
conservar la conciencia sana en razn del enriquecimiento, con la condicin de que rigieran las
normas legales en su adquisicin. (...) Al empresario burgus no slo le estaba permitido el
afn de lucro, sino que deba guiarse por l, si le asista la seguridad de hallarse en estado de
gracia y de considerarse evidentemente bendecido por Dios, siempre y cuando no se saliera de
los lmites de la correccin formal, se comportara con irreprochable tica, y el uso de sus
riquezas no fuese indecoroso. Al mismo tiempo, gracias a la fuerza del ascetismo religioso,
poda disponer de trabajadores moderados, probos, leales y de mucho vigor para el trabajo,
considerado por ellos como una finalidad de la vida grata a los ojos de Dios. En otro aspecto, le
asista la firme placidez de que la desigualdad en la reparticin de los bienes de esta vida
estaba dispuesto expresamente por la divina providencia que, valindose de estas
desigualdades y del particularismo de la gracia, persigue fines secretos que escapan a nuestro
entendimiento. (MAX WEBER, 2003: 186)
Mientras el ascetismo cristiano de la cristiandad medieval renunciaba al mundo, hua de l y se pona
al abrigo en la soledad, dominando el mundo desde el encierro, el ascetismo moderno de cuo
protestante y calvinista asume una actitud inversa: acomete el mercadeo de la vida; asegura los
portones de los claustros; se encuentra consagrado a saturar esa vida con su mtodo, a transformarla en
vida racional en el mundo. (MAX WEBER, 2003: 131)

No pretendemos introducir aqu la discusin acerca de las afirmaciones de Max Weber, ni prestarle
absoluto asentimiento. En el contexto de nuestra investigacin, esta gnesis religiosa de los aspectos
fundamentales del espritu del capitalismo nos permite rescatar referentes para revisar los aportes
especficos del protestantismo calvinista a la escuela moderna: (1) la concepcin de la tica como una
disciplinada organizacin de la vida, (2) el profundo compromiso de la religin con la vida profesional y
productiva (tanto en el campo de la generacin de riquezas y de las empresas, como en el mbito del

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trabajo), (3) las estrategias de disciplinamiento y de control sobre las conductas (4) el rigor metdico54
que impone un ordenamiento racional y universal, (5) el ascetismo que se desplaza desde los valores
estrictamente religiosos a la vida en general, son caracteres que han sido incorporados a la lgica de la
escuela moderna. Una escuela que no es ajena al espritu del capitalismo occidental. No podemos
atribuirle a Calvino ni siquiera a sus sucesores una traduccin normativa e institucional de sus
grandes lneas de pensamiento al campo de la educacin, aunque se alcanzan a leer algunos indicios en
su labor religiosa, poltica y como organizador de la Academia de Ginebra. Sin embargo, es posible
descubrir como lo hace Max Weber en su investigacin en el mismo contexto de la civilizacin
moderna europea los rastros de su presencia en la escuela de la modernidad: (1) el freno al impulso y
a los sentimientos naturales en aras de la existencia recta y del rigor metdico, (2) la cultura del
esfuerzo asociada al optimismo y a la confianza en el logro de los resultados, (3) la preparacin efectiva
para el mundo productivo, (4) el ordenamiento de la vida interior y exterior de los estudiantes,
entendiendo que educar es ordenar la vida : horarios, lugares, contenidos, mtodos, ritmo de
enseanza y de aprendizaje, funciones, etc. (5) el predominio del ascetismo por sobre la cultura de
gozo y del placer. (FROMM, 1968:134)
El marco poltico y la organizacin social en el que se movi Calvino es tambin un referente
necesario para el pensamiento escolar y educativo. Calvino hace una valoracin positiva del orden
temporal y de su autonoma. Al producirse la separacin, la organizacin de las iglesias protestante no
reprodujo la jerarqua de la iglesia catlica, sino que opt por una figura colegial en todos los niveles,
comprendiendo tanto hombres como mujeres, laicos y pastores. La autoridad intent asumir un
ejercicio democrtico, a travs de representaciones y asambleas. Aun las funciones de los pastores
representaban una funcin distinta (asesoramiento, acompaamiento, administracin de los
sacramentos, predicacin) sin que eso los habilitara para concentrar en ellos el gobierno y el poder.
(CARVAJAL Patricio, 2000). Estableci una clara diferencia con Lutero y su teora de los dos reinos. La
iglesia y el Estado son dos entidades interdependientes cada una habiendo recibido su autoridad del
mismo Dios soberano. El estado nunca es secular ni est separado de la iglesia. Ambos deben vivir en
paz y deben cooperar juntos en sujecin a la Palabra de Dios. Cada uno debe tener su propia jurisdiccin
y funcin, armonizando y distinguiendo sus respectivos mbitos. El estado tiene autoridad en los
asuntos puramente civiles y temporales, la iglesia en los asuntos espirituales. Al desarmar la estructura
jerrquica del clero, se terminaban sus beneficios y se los colocaba a todos bajo la autoridad y
obediencia de los magistrados en los asuntos civiles.
Calvino pensaba el Estado constituido por ciudadanos cristianos, ya que la vida individual slo se
considera posible asentada sobre una moralidad sostenida por la religin cristiana. El estado no es
siervo de la iglesia o un producto del demonio: es tambin un siervo de Dios que permite ordenar la
sociedad: los magistrados son representantes de Dios y se les debe obediencia, por causa de la
conciencia. El papel de los magistrados es equivalente al de los ministros o presbteros en la Iglesia: su
funcin debe orientarse por la integridad, la prudencia, clemencia y moderacin. El cristiano es libre,
pero el ejercicio de esa libertad supone la sujecin a los tribunales, las leyes y los gobernadores. Calvino
se remite a la Carta a los Romanos de San Pablo para sus principios de la tica poltica: Somtanse
todos a las autoridades, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han
sido constituidas. De modo que quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino.
(Romanos 13, 1-7). Quien se opone a las autoridades se atraen el castigo de Dios: las autoridades no son
de temer cuando los sbditos obran el bien, sino cuando obran mal. La autoridad est para ejercer la
justicia y aplicar los castigos, pero es necesario obrar no por el temor al castigo, sino por conciencia:
Dad a cada cual lo que se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto:
respeto; a quien honor, honor.. (CARVAJAL, 2000) El estado es tambin electivo en el sentido que se
requiere la aprobacin del pueblo para la autoridad legal: el voto presenta un asunto serio y sagrado por
54

No podemos dejar de sealar que uno de los desprendimientos del Calvinismo, es el metodismo, caracterizado
por la rgida metodizacin de la vida como garanta de la certeza de la salud espiritual. Establece relaciones con el
pietismo alemn y con el puritanismo.

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el cual los magistrados son elegidos popularmente para frenar la tirana de los reyes. El gobierno
hereditario debe ser eliminado. Los ciudadanos deben al gobierno: honor, obediencia, pago de
impuestos, servicio militar y otras prestaciones, y oraciones por el bienestar de los gobernantes. Pero el
ciudadano tiene derecho a rehusar la obediencia si es contraria a la Palabra de Dios, legitimando la
rebelin y la resistencia en tiempos de luchas, imposiciones y persecuciones religiosas. 55 Calvino
introduce el derecho de resistencia, definido como el derecho de la comunidad para enfrentar a las
autoridades temporales que han incurrido en conductas ilegtimas. En el contexto del siglo XVI este
derecho es relevante a la hora de defender los intereses de la comunidad reformada, especialmente en
oposicin a las monarquas catlicas. Esta corriente participativa y democrtica pudo representar un
contenido de la educacin escolar, favoreciendo la formacin de sbditos-ciudadanos-creyentes
cumplidores y disciplinados, constructores responsables de la sociedad pero nunca se tradujo en un
estilo de gobierno propuesto para el manejo de la misma escuela, que se mantuvo siempre fiel a la
estructura jerrquica existente. Si Lutero haba privilegiado la educacin como instrumento de la
formacin religiosa y cultural del cristiano, Calvino que armoniza las demandas polticas con las
religiosas pretenda convertir a la escuela en un instrumento de formacin del ciudadano-creyente o
del cristiano-ciudadano. Las escuelas deben impulsar a las iglesias protestantes a identificarse con los
intereses de la ciudad.
En el tema de la organizacin de la educacin demostr su preocupacin a su llegada inicial a
Ginebra, pero recin a su regreso, en 1555 fue capaz de darle forma a su idea: Academia de Ginebra
(Ordre du College de Geneve). En 1558 compr un lote de terreno y aunque el edificio no se concluy
hasta 1563, ya en 1559 fue puesto en uso. Calvino mismo redact los estatutos. El objetivo de la
educacin era el conocimiento de Dios y de su creacin para el servicio de Dios y, consecuentemente,
todos los conocimientos deban conducir a Dios. La Academia slo se encargaba de formar Ministro para
nueva confesin (BOWEN, 1986: II, 510). Se trataba de una Institucin del Nivel Superior que colaboraba
con el proyecto poltico y moralizador de Calvino: se especializaba en la enseanza de la Teologa y se
basaba en las humanidades grecolatinas y en la exgesis bblica. El aprendizaje no era un asunto
individual sino para la enseanza de otros, y ambos procesos deban estar al servicio de Dios y de su
reino: una educacin no poda estar divorciada de la meta del hombre en la vida que es hacer la
voluntad de Dios. La Academia comenz con 162 muchachos pero cinco aos ms tarde al morir
Calvino la escuela elemental tena 1200 estudiantes y la Academia propiamente dicha: 300. Antes de
morir, haba asegurado el futuro de Ginebra: con una iglesia, una escuela y una fortaleza.56
55

Los prncipes y los magistrados deben, pues, recordar de Quin son servidores cuando cumplen su oficio, y no
hacer nada que sea indigno de ministros y lugartenientes de Dios. La primera de sus preocupaciones debe ser la de
conservar, en su verdadera pureza, la forma pblica de la religin, conducir la vida del pueblo con buenas leyes, y
procurar el bien, la tranquilidad pblica y domstica de sus sbditos. Y todo esto lo podr conseguir tan solo por los
medios que el Profeta recomienda en primer lugar: la justicia y el juicio. La justicia consiste en proteger a los
inocentes, mantenerlos, guardarlos y liberarlos. El juicio consiste en resistir a la audacia de los malos, reprimir la
violencia y castigar los crmenes. En cambio el deber de los sbditos consiste, no slo en honrar y reverenciar a sus
superiores, sino en pedir al Seor, a travs de la oracin, su salvacin y su prosperidad; someterse tambin de
buena gana a su autoridad, obedecer sus leyes y constituciones, y no rehusar las cargas que les impongan:
impuestos, derechos, contribuciones, servicios civiles, requisas y dems. No slo debemos obediencia a los
magistrados que ejercitan su autoridad segn derecho y conforme a sus obligaciones, sino que tenemos tambin
que soportar a quienes abusan tirnicamente que su poder, hasta que hayamos sido librados de su yugo. Pues si un
buen prncipe es un testimonio de la bondad divina en orden a la salvaci6n de los hombres, un mal y perverso
prncipe es un azote de Dios para castigar los pecados del pueblo. Por lo dems debemos tener como cierto, en
general, que Dios da la autoridad a unos y otros, y que no podemos oponemos a ellos sin oponemos al orden de
Dios. Sin embargo hay que hacer siempre una excepcin, cuando se habla de la obediencia debida a las
autoridades, a saber: que esta obediencia no debe apartamos de la obediencia a Aquel cuyos mandatos deben
anteponerse a los de todos los reyes. (...) En fin, tan slo en Dios estamos sometidos a los hombres que han sido
puestos sobre nosotros. Y si nos mandan algo contra el Seor, no debemos hacer ningn caso, sino ms bien poner
en prctica esta mxima de la Escritura: "Tenemos que obedecer antes a Dios que a los hombres. (CALVINO Juan,
1537. Sexta parte n 4)
56
Cfr. HENRY R. Van Til (1959)

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Entre sus principios educativos y de organizacin escolar pueden rescatarse: (1) La familia es la
primera clula social, y contribuye a la cristianizacin del medio ambiente, a la instruccin generalizada
y al bienestar de los ciudadanos. (2) La educacin debe promover la recta doctrina, las buenas
costumbres y el bien pblico. (3) Los maestros son encargados de la educacin de los nios y los
preceptores estn dedicados a velar por su comportamiento, imponiendo los horarios y acompaando
el recorrido de la casa familiar a la escuela. (4) Los alumnos deben aprender a leer y escribir tanto en
latn como en francs. (5) La educacin requiere, tambin, a enseanza de las reglas de cortesa.57 (6)
El progreso en los conocimientos se asegura por las revisiones peridicas, por eso se impone el repaso
los das sbados. (7) El maestro debe mostrarse indulgente, tratar a los nios honrada y liberalmente;
exhibir benevolencia y complacencia, dar buen ejemplo y afecto, y saber animar a todos. (8) El
aprendizaje de la lectura es simultneo a la formacin religiosa ya que los alumnos deben trabajar
textos de las escrituras sagradas. (9) La formacin intelectual acompaa la formacin moral de la
persona para el buen desempeo en la sociedad.
Sin embargo, en el desarrollo de nuestra investigacin debemos acentuar adems de los caracteres
previamente sealados - dos aspectos que le otorgan continuidad a la constitucin de la matriz
eclesistica porque en el marco de cosmovisin prioritariamente religiosa, la escuela moderna va
definiendo sus rasgos especficos. Calvino muestra un proyecto cultural muy activo en la lucha por la
defensa de la propia confesin en contra de las otras creencias. La lucha entre las confesiones signific
una franca (y cruenta) oposicin y el esfuerzo permanente por mantener a los fieles en la propia
religin. (DUSSEL-CARUSO, 1999: 48) El confesionalismo de las sociedades fue el fenmeno religioso que
transform las comunidades y las prcticas sociales para lograr la adhesin de los fieles a determinados
credos. Europa estableci dos versiones de religin cristiana y los vnculos entre religin y poltica fueron
fuertes y necesarios. La religin y sus disposiciones se convirtieron en un principio articulador de la
sociedad: el resultado fue la creciente presencia en Europa de sujetos disciplinados y autogobernados.
Se trataba de educar para convencer y de vigilar para controlar: el poder de las escuelas y el poder de la
Iglesia, ambos asociados al Estado. Las estructuras de gobierno comenzaron a ejercer mayor vigilancia e
influencia sobre la poblacin a travs de sus instituciones y el resultado fue que (1) la religin se
convirti en una cuestin de opcin personal y prctica interior, como camino de salvacin, pero
tambin (2) la religin deba mostrarse y demostrarse a travs de los cumplimientos exteriores y de las
obras: ceremonias, reuniones, moral rigurosa, conducta ejemplar, puntualidad, compromiso con el
mundo.
El hombre educado se convirti en el buen creyente, en el ciudadano responsable y en el individuo
emprendedor que daba pruebas de la bendicin de Dios y de sus virtudes a travs de sus logros y de sus
ganancias (capitalismo moderno). Los aportes de Calvino en esta direccin, especialmente a travs de
su gobierno de Ginebra, son relevantes. Los calvinistas asumieron una actitud distinta a la luterana:
trataron de crear una sociedad a imagen y semejanza del evangelio y las escuelas se estructuraron
segn el mismo parmetro, acentuando el orden y la disciplina. La vida deba seguir una regla, un
orden, respondiendo a lo establecido por las escrituras, y la iglesia deba imponer ese orden a los fieles,
desconfiando de las tendencias naturales (alejadas completamente del bien y sucumbidas en el
pecado); el hombre, conducido por la iglesia, poda guiar sus pasiones pero para ello deba educarse. La
educacin escolar, contagiada de este rigor disciplinar introduce progresivamente las ideas del currculo,
la clase y el mtodo en las prcticas pedaggicas. En la ACADEMIA aparecieron algunas novedades que
se instalan en el sistema escolar: (1) obligacin para cada maestro de limitar su rea de conocimiento
(especializacin); (2) promocin de los estudiantes segn conducta y progreso satisfactorio a travs del
ao; (3) los estudios universitarios o superiores respondan a un recorrido y una organizacin
previamente establecidos (curso de estudio). Aqu aparece un tema y un trmino (currculum) cuyo
origen y uso son controvertidos, pero no pueden soslayarse. (DUSSEL-CARUSO, 1999: 51; AGUIRRE
57

Introduce en el sistema la enseanza de la urbanidad y las buenas costumbres, anticipado por Erasmo y
retomado posteriormente por Juan Bautista de La Salle en Reglas de Cortesa y urbanidad cristiana. (1703)

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LORA, 2000; HAMILTON, 1999). No cabe duda que el ordenamiento del plan de estudio y de las
actividades acadmicas guarda relacin directa con el propsito ordenador de Calvino, pero eso no
autoriza a concluir que efectivamente utiliz el trmino. Muerto Calvino, sus seguidores, en Ginebra y
otras partes, se ocuparon de arreglar sus asuntos evanglicos segn diversas lneas estructuradas y
requeran una escuela bien ordenada, al igual que una iglesia bien ordenada, como condicin esencial
para el mantenimiento de las ideas calvinistas. La presencia de una regla de vida estaba en la esencia
misma del calvinismo: "para estar bien 'cohesionado', el cuerpo de la iglesia debe estar unido por la
disciplina y la energa". As pues, desde esta perspectiva, la idea del mtodo, con sus insinuaciones de
regularidad, podra ocupar la misma posicin de centralidad en las propuestas educativas calvinistas que
el precepto de disciplina, que ya se mantena en la prctica social calvinista. HAMILTON (1989, 1993)
considera que el uso de la palabra curriculum es confuso. Las descripciones figurativas de la vida como
carrera o como un curso eran recurrentes en los Comentarios de Calvino (1540-1556) pero su uso como lo sealamos citando a AGUIRRE LORA no tena la misma connotacin que su resonancia escolar.
En ninguna parte aparece currculum con un significado educativo. Tampoco adopta una forma
educativa en ninguno de los registros del siglo XVI de la Academia de Ginebra. Por tal razn cabe la
posibilidad de que el trmino educativo currculum se originase no en Ginebra, sino en el discurso latino
de sus congregaciones filiales del siglo XVI. Un portador de la idea del currculum pudo haber sido el
escocs Andrew Melville, quien ense durante cinco aos (1569-1574) en la Academia de Ginebra. Tras
haberse marchado de Ginebra a peticin de sus amigos escoceses influyentes, a la edad de veintinueve
aos, acept la rectora de la Universidad de Glasgow. 58

05. EL CONCILIO DE TRENTO


Testimonios y documentacin de la historia de la iglesia refleja que la incorporacin de la feligresa, a
lo largo la Edad Media, se produca de manera espontnea y que slo haba una catequesis programada
para los adultos que se unan tardamente a la comunidad (catecumenado). (LLORCA, GARCIA
VILLOSLADA, MONTALBAN, 1960) Los fieles mas all del bautismo que representaba su acreditacin
religiosa y su filiacin institucional encontraban en la vida eclesial, en sus rituales y en sus
celebraciones, el material de sus enseanzas. No era necesaria una sistematizacin adicional porque la
redundancia de los mensajes reposaba en la hegemona y en la unidad absoluta y excluyente de la
doctrina. En un universo homogneo, si el nacer era naturalmente cristiano, lo era igualmente la
incorporacin al credo vigente: todos los recin nacidos eran necesariamente miembros de la iglesia y el
bautismo se encargaba de certificarlo.
Sabemos que hay millares de hombres en la Iglesia que, preguntados de su religin, ni saben
la razn del nombre ni la profesin que hicieron en el bautismo, sino, como nacieron en casa de
sus padres, as se hallaron nacidos en la Iglesia, a los cuales nunca les pas por pensamiento
saber los artculos de la fe, qu quiere decir el Declogo, qu cosas son los sacramentos.
Hombres cristianos de ttulo y de ceremonias y cristianos de costumbre, pero no de juicio y de
nimo; porque quitando el ttulo y algunas ceremonias de cristianos, de la sustancia de su
religin no tienen ms que los nacidos y criados en las Indias. Ahora hallamos en esta
58

HAMILTON David (1989)

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ignorancia, no solamente a los mancebos de quince o veinte aos, sino a los hombres de
cuarenta y cincuenta. (B. CARRANZA, Catecismo cristiano, 1558).
La dinmica del proceso de evangelizacin remita a tres etapas progresivas y complementarias: (1)
El Kerigma, sustantivo derivado del verbo keryssein que designa la predicacin global de la buena nueva
de la salvacin realizada por Cristo. En lo esencial, se trata de anunciar este acontecimiento y de invitar
a la conversin y a la fe, ya que Kerigma significa explosin, fuerza expansiva. Bajo el impulso del
Espritu, los apstoles, los discpulos y los miembros de la Iglesia se ven arrastrados por una especie de
fiebre, que los obliga a anunciar, a evangelizar. Llegada la plenitud de los tiempos: nada hay ms
importante que pueda ya producirse y, en consecuencia, todos los hombres estn llamados a la
salvacin. (2) La Catequesis: es lo que sucede al primer impacto de la Buena Nueva y es lo que detalla y
explicita el kerigma. La catequesis presenta instrucciones ms elaboradas que se dirigen a los recin
convertidos, exposiciones de aspecto ms didctico en que se explican las Escrituras a la luz del
acontecimiento cristiano. 59 (3) La parnesis: slo difiere de la catequesis por la orientacin y por el
tono, ya que se refiere especficamente a la conducta moral y es una exhortacin dirigida a formar
disposiciones morales adecuadas en los oyentes.60 Las exhortaciones, las llamadas a la vigilancia y a la
prctica de las virtudes, los preceptos particulares precisan y actualizan el precepto general del amor
cristiano en todos los detalles de la vida diaria. Por tanto, la parnesis no es simple moralismo, sino
realismo de una vida religiosa que no carece de normas, aunque est ms all de las normas en su
impulso y en su objetivo.61
Histricamente, si bien la catequesis y los catecismos como veremos tienen una presencia
progresiva, los mismos muestran una clara expansin a partir de la fractura de la unidad cristiana. En esa
etapa se trata de incorporar a la feligresa - espontneamente religiosa y cristiana de la Edad Media y del
primer periodo moderno - a cada una de las confesiones. Se trata de una verdadera etapa de expansin
y reclutamiento: cada uno de los creyentes es objeto de conquista y de convencimiento: podemos
postular el concepto de construccin de la feligresa (un anticipo de la construccin de la ciudadana),
entendido como un proceso racional y metdico para apropiarse de la poblacin y los individuos, y para
dotarlos del instrumental necesario (racionalizacin y justificacin) que le permita a cada uno ejercer
desde sus convicciones la fe que se elige y se asume. Ya no se trata de un nacimiento espontneamente
religioso, sino de un nacimiento que debe sumar un alineamiento de tipo religioso porque la religin que
se tiene debe se objeto de re-eleccin, de fundacin, de confirmacin, y porque frente al feligrs se
abren varias opciones que fuerzan una eleccin personal. Construir la feligresa supone el trnsito por
las sucesivas etapas mencionadas: el kerigma o el anuncio jubiloso, la catequesis o la formacin doctrinal
y la parnesis o la exhortacin regulatoria y moral: creer, saber, obrar (es decir, racionalizar la conducta
de vida de los creyentes). A la evangelizacin de las iglesias y de las misiones, se le suma el papel
privilegiado de la educacin y de la escuela. Se trata de una escuela que evangeliza y de una actividad
catequstica que se expande y se refuerza con la sistematizacin de la cultura vigente con la que articula
los contenidos.62 La educacin y la escuela son al mismo tiempo una propuesta y una imposicin, ya que
garantizan la fuerza del anuncio religioso desde la ms temprana edad. De alguna manera, la
59

En su sentido ms restringido se puede considerar que la catequesis es una educacin en la fe de los nios, de
los jvenes y adultos que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de
modo orgnico y sistemtico con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana. El Concilio de Trento
constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una prioridad en sus
constituciones y sus decretos; de l naci el Catecismo Romano que lleva tambin su nombre y que constituye una
obra de primer orden como resumen de la doctrina cristiana. Algo similar se produjo en el mismo periodo entre los protestantes Luteranos y Calvinistas
60
Varias cartas de san Pablo, tras una exposicin doctrinal, terminan con una parnesis (Carta a los Romanos 1215; Carta a los Glatas 5-6; Carta a Efesios 4-6).
61
GONZLEZ Ruiz J.M.(1983: 542-549), LATOURELLE R.(1973)
62
El proceso ser anlogo al seguido por el proceso de construccin de la ciudadana y del poder de los estados
modernos: la formacin de los ciudadanos se articular con la sistematizacin de los contenidos culturales,
respondiendo a un mismo fin, que justifica la universalizacin de la educacin escolarizada en la modernidad.

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racionalizacin (WEBER, 2003; COUSIO: 1998) se construye a partir de la oposicin, de las antinomias,
porque se debe dar cuenta de la identidad y de las diferencias, y cada una de las confesiones se
sistematiza, se intelectualiza y se racionaliza para construir su corpus dogmtico y discursivo,
proyectndolo en los creyentes. Y, en un juego dialctico, a partir de esta racionalizacin se crea un
marco conceptual de referencia: catlicos, luteranos, calvinistas, anglicanos fundan su identidad y
fortificados marcan sus diferencias y salen a la caza de los creyentes para mantenerlos y formarlos en
el interior de sus encierros dogmticos, re-forzndolos para que no sean tentados ni por los otros, ni por
sus propias dudas. Construir la feligresa es crear las condiciones para que cada uno pueda ejercer como
creyente,63 ingresando en el circuito de lo que se debe creer, saber, hacer y defender, y en este circuito
aparecen la catequesis, el sermn, la predicacin, la lectura y la escuela. La escuela es una verdadera
trinchera 64 desde la que se puede defender las propias posiciones y disparar sobre los enemigos.
EL tema de la multitud habilita la correlacin moderna con el concepto de pueblo subordinado al
estado 65 y puede permitirnos en este caso - asociar el concepto de feligresa con el de cristiandad,
sobre todo porque la controversia y la antinomia entre estos conceptos se produce en el mismo perodo
(Hobbes66, Spinoza) en que la reforma y la ruptura de la unidad cristiana se consolidan y se expanden, en
el corazn de la modernidad. Mientras la cristiandad (asimilable al concepto de multitud), es solo una
pluralidad que persiste como tal en la escena pblica sin converger necesariamente en el uno, sin
desvanecerse en un movimiento centrpeto, pluralidad que no converge en una unidad sinttica, sino que
opta una forma de existencia de los muchos creyentes en tanto muchos (VIRNO, 2003: 12. SEGUNDO67,
1968:76), la feligresa (asimilable al concepto de pueblo) requiere la transformacin de los muchos en
63

Lejos estamos de la autonoma que proclama Kant en su clsico y ya citado texto Qu es la ilustracin? , pero
hay un cuerpo doctrinal expresado en el catecismo y en credo, que se reza y se defiende que expresa lo que
cada uno debe desde s mismo - defender
64
El concepto de trinchera es utilizado por Gramsci, al referirse al papel del Estado en la configuracin del poder,
la ideologa y la revolucin: Mientras en oriente, el Estado lo era todo y la sociedad civil era primordial y
gelatinosa, en occidente, entre Estado y sociedad civil existe una relacin justa y tras el temblar del Estado se
vislumbra rpidamente una estructura robusta de la sociedad civil. El Estado es slo una trinchera avanzada detrs
de la cual existe una robusta cadena de fortalezas y casamatas. Gramsci considera que en Occidente esa trinchera
posee tambin una serie de fortines y bnkers, escalonados a diversas profundidades, que constituyen los puntos
neurlgicos de una sociedad civil sumamente desarrollada. Manteniendo la expresiva metfora blica gramsciana,
cabe considerar a los intelectuales orgnicos, del bloque dominante, como los ingenieros que han construido esas
lneas complementarias de defensa y, asimismo, como los oficiales militares que las mantienen. Pero no se trata de
francotiradores aislados, como sera propio del concepto tradicional de intelectual, sino de cuadros militares
organizados como fuerza coherente. Y cada clase social hegemnica, o que aspira a serlo, debe crearse sus propios
cuadros intelectuales. Tales cuadros se vinculan, orgnicamente, a su clase de origen, o de adopcin, y la
homogeneizan ideolgicamente. LASO PRIETO Jos Mara (1979) (GRAMSCI: 2004)
65
VIRNO Paolo (2003:11 18)
66
Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando est representada por un hombre o por una
persona de tal modo que sta puede actuar con el consentimiento de cada uno de los que integran esta multitud en
particular. Es, en efecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados lo que hace la persona una,
y es el representante quien sustenta la persona, pero una sola persona y la unidad no puede comprenderse de otro
modo en la multitud. (1988: 141) El nico camino para erigir el poder comn () es conferir todo el poder y
fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus
voluntades a una voluntad. () Hecho esto, la multitud as nica en una persona se denomina Estado, en latn
Civitas. (1988: 145) HOBBES Thomas, Del ciudadano y Leviatn. Cfr. Tambin SPINOZA Baruch, 1985: Cap. XVI. Del
fundamento del Estado. 164 - 173
67
En un texto que ya hemos citado (2.2.3) Teologa para el laico adulto 1. Esa comunidad llamada iglesia
seala: Se encuentra el hecho de que el cristianismo se convirti en una religin de masas, entendiendo por tal la
incorporacin a la Iglesia de un creciente nmero de de cristianos no evangelizados. La iglesia se encuentra
entonces ante la tarea de asumir una masa, de organizarla, de controlarla, siendo as que el cristianismo, por su
contenido mismo, no es apto para realizar esa tarea sin desvirtuarse en lo ms autntico de su mensaje.(Esa
forma de Iglesia que es la cristiandad). DUSSEL Enrique D. (1974: 24-26) le asigna otro sentido al trmino
cristiandad: Un proceso de helenizacin del cristianismo, un proceso cultural que produce un cruce de categoras
provenientes del pensamiento greco-romano con la tradicin hebrea y el nuevo mensaje cristiano.

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uno, para concentrar en cada una de las iglesias el monopolio del poder y de la decisin en materia de
gobierno y control doctrinal. La feligresa es algo que tiene que ver con lo uno, tiene una voluntad nica
y por ende se le puede atribuir una voluntad nica. La categora de feligresa, entonces, se asocia
necesariamente al concepto de Iglesia y est ligado dialcticamente a su presencia y constitucin como
institucin doctrinalmente dominante: solamente la feligresa puede constituir a la iglesia en centro de
referencia, proteccin y poder, pero a su vez solamente la Iglesia es capaz de convertir a la multitud
de los creyentes en feligreses capaces de articularse en unidad y reconocerse en la misma institucin
convocante. ARIES (1987:20) seala que en la sociedad unnimemente cristiana como eran las
sociedades medievales todos tenan que estar bautizados porque el ritual del ingreso a la confesin se
celebraba de manera colectiva y en fechas fijas. La ceremonia del bautismo no era una determinacin
individual, una decisin acordada con los creyentes. Todos los que concurran a las ceremonias, los que
compartan el mismo espacio, se convertan en cristianos sin que existiera todava ni registro de
catolicidad ni certificados de su incorporacin. No existan porque eran innecesarios: las ceremonias
legitimaban lo obvio. Nada obligaba a los individuos sino su propia conciencia, la presin de la opinin y
el temor a una autoridad remota, negligente y desarmada. Pero a partir del siglo XVI se renunci a los
bautismos colectivos, se opt por los rituales individuales, y se pusieron en vigencias los diversos
registros que le permitan a los visitadores diocesanos el control de la administracin de los sacramentos.
68
Los registros determinaban la pertenencia para los feligreses y para la institucin: a unos y a otros les
otorgaba identidad, ya que los creyentes se saban parte de un todo que los cobijaban y las Iglesias se
saban fuertes tambin por el nmero de cristianos que registraban.
A lo largo de su historia secular, los cristianos aparecan como una entidad general, mltiple,
heterognea, pero cuando se produjo la ruptura de la unidad original, se constituyeron en feligreses
claramente unificados e identificados: catlicos, luteranos, calvinistas, anglicanos. Con esta
transformacin las iglesias como instituciones religiosas se convirtieron tambin en cuerpos polticos
porque se trataba de crear y conservar la unidad y de sustituir la espontaneidad casi natural de la
pertenencia a una confesin por la obediencia y el mandato dogmtico, por verdaderos contratos de
reciprocidad entre los creyentes y las instituciones. Eso explica los enfrentamientos y las coacciones que
acompaaron, bajo el formato de diversas guerras de religin, la separacin y la constitucin de las
iglesias cristianas. La subordinacin a la unidad centrpeta (feligresa / iglesia) desplaz la referencia a lo
individual y privado: era necesario encontrar la fortaleza en la pertenencia a la institucin desplazando
el valor de las determinaciones absolutamente personales y privadas: por ello la filiacin a una
confesin conllevaba la identificacin cultual y exterior como signo de pertenencia. (VIRNO, 2003: 14)
Identificarse, reconocerse, compartir con los muchos la misma confesin era la manera de lograr
conjurar los peligros y de obtener la proteccin necesaria.
En el contexto de la cristiandad la iglesia recurra espontneamente a la educacin que asuma las
mas diversas manifestaciones, porque se trataba de una prctica casi natural y poco institucionalizada
(las formas institucionalizadas existan pero se ofrecan sin imponerse de manera obligatoria). La escuela
premoderna era una forma de educacin junto a otras formas de educacin que coexistan con el mismo
valor y la misma presencia. Con la feligresa (como en su momento con el pueblo asociado al Estado) la
educacin se institucionaliz de manera progresiva, se formaliz, se someti al rigor metdico (se
racionaliz) y respondi a parmetros pre-establecidos: al escolarizar la educacin, las confesiones
pretendieron concentrar en esa institucin hecha a imagen y semejanza de las iglesias la nica forma
de educacin socialmente necesaria y obligatoria. No se trataba solamente de una oferta sino de una
necesidad a la que todos los feligreses deban responder para poder crear y mantener la unidad. Este
proceso de docilidad creciente de los creyentes transformados en feligreses ordenados exterior e
interiormente se convirti en un antecedente directo del pueblo asociado al estado, relegando a la
multitud asociada a la naturaleza, a la barbarie, al descontrol. Y en todo este proceso, la educacin
68

Es este el origen de los registros que a partir del siglo XVI se instala en el seno de las escuelas que responden a
la matriz eclesistica? Los alumnos que concurran se saban parte de la escuela elegida y las escuelas se sentan
fuerte por los alumnos ingresados y registrados.

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escolarizada segn la lgica de la modernidad fue el instrumento disciplinador, protagnico constructor


del creyente, del ciudadano, del trabajador. 69
Frente a la reforma propuesta por Lutero y Calvino, la Iglesia Catlica que produjo previamente una
serie defensas, impugnaciones y condena centr en el Concilio de Trento la definicin de la propia
Reforma o Contra-reforma.70 El enfrentamiento fue mucho ms que una compleja contraposicin de
ideas o una serie de desafos por una cuestin de dogmas y creencias, por aceptacin o negacin de
autoridades, por el reconocimiento o desconocimiento de prcticas religiosas. Represent una apertura
ante diversos tipos de vida, ante la pluralidad: el mundo, el pensamiento, el obrar moral, la visin de la
existencia humana y de la trascendencia admitan una variedad de interpretaciones. De alguna manera
los cristianos debieron nuevamente hacerse cristianos, reinterpretar su visin de Dios, de su vida, de su
puesto en el cosmos, de su obrar y de su compromiso con la creacin; las diversas iglesias fieles a sus
principios y a sus confesiones debieron reformular sus principios, definir o confirmar sus dogmas y sus
prescripciones, y convocar nuevamente a sus fieles. A los profundos cambios producidos en torno al
nacimiento de la modernidad, se le sum la ruptura de la unidad: en el escaso perodo que va desde
1517 a 1563 nada permaneci igual y an las instituciones ms seguras se sintieron interpeladas y
debieron redefinir sus estructuras, sus propsitos y sus actividades. En este contexto sesion el Concilio
de Trento, mientras la Iglesia continuaba respondiendo y condenando las diatribas y a las propuestas
que formulaban Lutero y Calvino. El Concilio no se reuni prioritariamente para responder a los ataques
y a las crticas sino para reafirmar, y tambin para reformular, la doctrina y algunos principios
dogmticos, y para disponer numerosas recomendaciones (cnones). No se trat como la Dieta de
Augsburgo de una convocatoria poltica para intentar la rearmar la perdida unidad, sino de una reunin
de carcter religioso dispuesta a definir la posicin de la Iglesia frente a los cambios producidos. La
educacin no permaneci ajena a este propsito, asociada a la necesidad de fortalecer las instituciones
y dotar de instrumentos a la Iglesia que se vea con el imperativo de divulgar y defender las verdades. A
lo largo de las diversas sesiones se aprobaron las siguientes cuestiones:
69

cfr. El concepto de Biopoltica, tambin trabajado por FOUCAULT (1989: 71 83 citado por VIRNO) por el que los
cuerpos se disciplinan y se adaptan para responder al modelo social, poltico y productivo vigente. (VIRNO,
2003:84) No podemos hablar de una biopoltica en el trabajo sobre los cuerpos de los creyentes disciplinados en
el calvinismo del siglo XVI y en las construcciones escolares del mismo perodo, adaptando artificialmente al
tiempo y el espacio?
70
Fue un Concilio Ecumnico celebrado en periodos discontinuos entre 1545 y 1563 en Trento, ciudad del norte de
la Italia que entonces era una ciudad libre regida por un prncipe-obispo. Aunque no consigui reunificar la
cristiandad, el concilio de Trento supuso para la Iglesia Catlica una profunda catarsis. Se convoc como respuesta
a la Reforma Protestante para aclarar diversos puntos doctrinales. Fue un concilio difcil y con continuas
interrupciones, en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo III, Julio III, Po
IV. (1) Pablo III siempre haba sido muy favorable, como cardenal, a la celebracin de un concilio general, que
finalmente convoc para mayo de 1537 en la ciudad de Mantua pero sufri sucesivos aplazamientos y cambios de
lugar por variados motivos. Finalmente el 13 de diciembre de 1545 se pudo declarar abierto el concilio en la ciudad
de Trento. En marzo de 1547 se traslad a Bolonia por miedo a una peste negra, aunque parte de los obispos se
negaron a desplazarse. Tras varias disputas se acab prorrogando de manera indefinida en septiembre de 1549. El
papa muri en noviembre de 1549. (2) Julio III, entabl inmediatamente negociaciones con Carlos I para reabrir el
concilio, lo que tuvo lugar en Trento el 1 de mayo de 1551. Pero apenas se celebraron unas pocas sesiones. El
elector Mauricio de Sajonia tras derrotar a las tropas de Carlos I avanz sobre el Tirol, con lo que puso en peligro a
la propia ciudad de Trento. Esta amenaza provoc una nueva interrupcin en abril de 1552. Julio III muri en 1555.
(3) Tras el corto papado de Marcelo II (23 das) fue elegido Pablo VI en 1555. Aunque llev a cabo reformas en la
Iglesia, no convoc la continuacin del concilio. (4) Po IV fue elegido Papa en 1559, y se mostr en seguida
dispuesto a la continuacin del concilio. Tras nuevos retrasos se reabri el 18 de enero de 1562, y continu hasta
su clausura el 4 de diciembre de 1563. Constituye el periodo conciliar ms importante de los tres. Los referentes
polticos de la Iglesia intentaron que estuvieran representadas todas las partes, incluyendo a los protestantes, para
que el concilio fuese verdaderamente ecumnico. Sin embargo slo tenan derecho de palabra; al haber sido
excomulgados no tenan derecho a voto. Esto, unido a las frecuentes escaramuzas militares y al complicado mapa
poltico alemn, hizo que finalmente no acudiesen delegados protestantes. (CONCILIO DE TRENTO, Documentos y
decretos sobre la reforma.)

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(1) Se reafirm el Credo Niceno-constantinopolitano; (2) Se declararon la Tradicin y las Sagradas


Escrituras como las dos fuentes de la Revelacin. La Vulgata se consider la traduccin aceptada
de la Biblia. (3) Reformulacin del Dogma del Pecado Original. (4) Obligatoriedad de residencia de
los obispos y perceptores de beneficios eclesisticos con lo que se evit la acumulacin de cargos.
(5) Decreto de la Justificacin, reafirmando el valor de la fe junto al de las buenas obras. (6)
Decretos sobre los sacramentos: Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Orden Sagrado,
Matrimonio. (7) Reforma de pluralidades, exenciones y asuntos legales del clero. (8) Reforma de
la ordenacin de los presbteros, el sacerdocio y la fundacin de nuevas parroquias. (9) Reforma
de la moral del clero, la administracin de fundaciones religiosas y los requerimientos para asumir
cargos eclesisticos. Elimin muchos abusos flagrantes como la venta de indulgencias o la
educacin de los clrigos. (8) Normas para la creacin y organizacin de los seminarios. Se
reafirm la excelencia del celibato. (9) Se reafirmaron la existencia del purgatorio y la veneracin
de los santos y reliquias. (10) Reforma de las rdenes monsticas. Supresin del concubinato en
eclesisticos. (11)Se dej al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboracin
de un catecismo y la revisin del Breviario y del Misal. (12) Tambin aboli los ritos eucarsticos
locales y estableci un rito unificado conocido como Misa Tridentina.
La crisis a la que no fueron ajenas las rdenes religiosas, gener nuevas asociaciones religiosas,
algunas de ellas nucleadas en torno a nuevas formas de asociacin y de espiritualidad, y otros,
vinculadas con propsitos netamente educativos. 71 Si era necesario llegar a todos los seres humanos
(por la catolicidad del mensaje revelado) y especialmente a los feligreses (por la especificidad de
quienes haban respondido al llamado) para que pudiera extenderse el mensaje del Dios verdadero en el
marco de la religin verdadera, deba multiplicarse la variedad de la oferta. No se trataba ya de prcticas
homogneas, comunes, universales, sino que las propuestas educativas se diferenciaron para lograr
alcanzar la universalidad del ofrecimiento. As, algunas congregaciones interesadas en brindar la mejor
educacin a quienes ya la reciban, las clases acomodadas, trabajaron sobre la sistematizacin de la
formacin, el rigor de los contenidos, la racionalidad del mtodo, ofreciendo en sus escuelas la
educacin con la calidad que requera la formacin de elites. Para otras, vistas las necesidades del
pueblo, fue imperioso hacerse cargo de la educacin popular, principalmente de los sectores sin
educacin o con nivel escaso, prioritariamente de aquellos que concurriendo a las iglesias, deban
prolongar fuera de ella, pero en instituciones asociadas, la formacin cristiana y cultural. No se trataba
de una educacin universal y homogeneizadora, promotora de igualdades y con posibilidad de disolver
diferencias: era slo una forma de lograr mayores niveles de humanizacin y de cultura, para reforzar el
cristianismo. Al calor de la reforma nacieron nuevas rdenes, muchas de ellas asociadas a carismas de
carcter educativo, verdaderas promotoras y organizadoras de LA ESCUELA MODERNA.
CATLICOS Y PROTESTANTES compartieron los mismos principios y fundamentos, concibiendo la
educacin y recreando el valor de la escuela con similares argumentos. Mientras se legitimaban los
71

El protestantismo haba salido de las Universidades del Norte y haba hecho del sacerdote un doctor, lo cual era
razn suficiente para que el gobierno de la iglesia catlica desconfiase en lo sucesivo de la institucin universitaria y
recurriese a otros medios para asegurarse el gobierno de la educacin de la juventud. El episcopado se volvi muy
propicio para dominar y vigilar en cada dicesis a las pequeas escuelas, a lo que llamamos hoy enseanza
primaria. () Para elegir o formar el personal de tal enseanza, para clasificar, repartir, promover a los sbditos
segn su talento, para reformarlos segn su necesidad o encontrarles otros empleos, se necesitan cuerpo cuya
accin se extienda a vasta circunscripciones y cuyos miembros tengan menos inmovilidad de la que se conceda al
clero. Una congregacin de regulares la mayora de cuyos miembros est dedicada a la enseanza puede recibir
otros destino y encontrarse en condiciones administrativas y financieras mucho mejores que una corporacin laica
o que sacerdotes seculares. () As es que a partir de la Reforma protestante se ven nuevas congregaciones que se
forman en el seno de catolicismo y se proponen como fin o como medio ms ostensible de influencia el dispensar
enseanza en los colegios. ()Los jesuitas son los que como verdaderos soldados y alejados de cualquier carga
personal o institucional desempearon mejor el oficio de misioneros y de educadores facilitando los traslados
permanentes y las reubicaciones de sus miembros. (COURNOT A., 1945:199 - 200)

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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diversos poderes en la Iglesia, el Sumo Pontfice, Obispos y los Pastores, en los Estados, Reyes y
Prncipes los documentos y las acciones reclamaban el fortalecimiento de la educacin y la creacin de
escuelas porque solamente all se podan concentrar todos los esfuerzos para lograr un nuevo tipo de
organizacin social y una nueva estrategia de control sobre la sociedad. Sin embargo, no coincidieron en
las metodologas y las estrategias: mientras los protestantes insistieron ms en el tema de la predicacin
y en la enseanza de los feligreses, los catlicos reafirmaron el valor de las ceremonias en las que
adems del lenguaje del ritual, se le sumaba el aporte de la predicacin. Defensores de la lectura
directa de la Biblia y del libre examen en contraposicin con la mediacin que haca de su lectura el
sacerdote catlico - los Reformadores requieren establecer redes escolares a lo largo y a lo ancho de los
territorios de incidencia, para que amplios sectores aprendan a leer (solamente) y, en contacto directo
con el mensaje bblico, logren la salvacin. El comportamiento deseable de estos cristianos disidentes,
dependa de su propia relacin con Dios, de una moral interna (conciencia), sin intervencin de terceros,
a diferencia de los catlicos, cuya moral sera controlada por normas externas a su propia conciencia
(confesin). (AGUIRRE LORA, 2000: 9) Se trataba de hacer confluir una serie de factores, en la que los
bandos en pugna ocuparon sucesivamente los mismos territorios, con ventajas relativas: (1) mientras
Lutero tradujo la Biblia a la lengua verncula, los catlicos establecieron un ordenamiento oficial de lo
que denominaron La Biblia verdadera, (2) multiplicaron los ejemplares disponibles a travs del
instrumento disponible: la imprenta, (3) se difundi la necesidad de la lectura del texto sacro entre los
feligreses; los catlicos fieles a sus principios armaron ctedras de Sagrada Escritura 72 que asegurara
la recta doctrina entre los predicadores, para facilitar la consulta y la interpretacin ortodoxa; (4)
ensearon a leer a la mayor cantidad de fieles. Pero tanto catlicos como protestantes recurrieron a la
educacin y a la escuela como un refuerzo de sus prdicas y como prolongacin de su actividad pastoral,
y la escuela que configuraron tuvo un origen y una identidad compartida. En el corazn del siglo XVI, la
escuela se convirti en un engranaje necesario y extensin imprescindible de las otras acciones que la
precedan y la acompaaban: ceremonias, rituales, predicaciones, direccin espiritual.
Frente a la innovacin doctrinal que representaba el luteranismo y el calvinismo, la Iglesia Catlica
opt por restablecer la vigencia de sus dogmas y de su doctrina, ajustando algunas formulaciones para
evitar el riesgo de cualquier ambigedad. Atendiendo a este propsito los catlicos asumieron un papel
ms apologtico frente a la doctrina y a los planteos dogmticos y, en sus documentos, trataron por
todos los medios de marcar cul era la ortodoxia, al mismo tiempo que no teman sealar y condenar la
heterodoxia. Los documentos del Concilio de Trento se encargaron de trazar una clara lnea divisoria
entre los que se deba aceptar y creer (verdad de fe o credo) y lo que se deba evitar y condenar
(hereja). Los diversos cnones demarcaron el territorio con absoluta claridad: no haba espacio para la
duda, la negociacin o la articulacin de las verdades, sino slo aceptacin de la verdad o la condena
definitiva.73 :
72

El concilio de Trento en 1559 estableca: En las iglesias metropolitanas o catedrales, si la ciudad fuera famosa
o de mucho vecindario, as como en las colegiatas que haya en poblacin sobresaliente (...) deba el mismo
Metropolitano u Obispo dar providencia con acuerdo del Cabildo, para que haya leccin o enseanza de la sagrada
escritura, (...) tratando que de ningn modo se omitan por estas otras lecciones establecidas o por la costumbre o
por cualquier otra causa. (1) Las iglesias cuyas rentas anuales fueren cortas, o donde el clero y pueblo sean tan
pequeo que no pueda haber cmodamente en ellas ctedra de teologa, tengan a lo menos un maestro, que ha
de elegir el obispo con acuerdo del cabildo, que ensee de balde la gramtica a los clrigos y otros estudiantes
pobres para que puedan, mediante Dios, pasar el estudio de la Sagrada Escritura, y por esta causa se han de
asignar al maestro de gramtica los frutos de algn beneficio simple, que percibir slo el tiempo que se mantenga
enseando. (...) (2) Haya tambin ctedra de sagrada escritura en los Monasterios de monjes en que cmodamente
pueda haberla;(...) (3) Haya igualmente ctedra de Sagrada Escritura en los conventos de los dems Regulares, en
qu cmodamente pueden florecer los estudios, y esta ctedra la han de dar los captulos generales o provinciales
a los maestros ms dignos. (CONCILIO DE TRENTO, Documentos y decretos sobre la reforma. Cap. I. Que se
establezcan ctedras de Sagrada Escritura.
73
As, por ejemplo: CANON XIX: Si alguno dijere que el Evangelio no intima precepto alguno ms que el de la fe,
que todo lo dems es indiferente, que ni est mandado, ni est prohibido, sino que es libre; o que los diez
mandamiento no hablan con los cristianos, sea excomulgado. CANON V: Si alguno dijere que el libre albedro del

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Para que nuestra santa fe catlica, sin la cual es imposible agradar a Dios, purgada de todo
error, se conserve entera y pura en su sinceridad, y para que no flucte el pueblo cristiano a todos
los vientos de nuevas doctrinas , constando que la antigua serpiente, enemigo perpetuo del
humano linaje, entre muchsimos males que en nuestros das perturban a la Iglesia de Dios, aun ha
suscitado no slo nuevas herejas, sino tambin las antiguas, el Sacrosanto Concilio (...) ha
resuelto emprender la reduccin de los que van errados y a confirmar los que titubean; siguiendo
los testimonios de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y de los Concilios (...) establece,
confiesa y declara estos dogmas. (CONCILIO DE TRENTO: Decreto sobre el pecado original.
Sesin V. 17 de junio de 1546).
Los protestantes respondieron a esta formulacin con la Confesin de Augsburgo en la que los
firmantes expusieron su propia doctrina, con su frmula de condena a quienes no se ajustaban a la
exposicin dogmtica.74
De la misma manera que Lutero insiste ante las autoridades civiles reclamando la recuperacin de las
escuelas y su fortalecimiento, el Concilio aunque de manera menos insistente requiere la creacin
para la difusin de la educacin cristiana:
Establzcanse tambin en los estudios pblicos - en que ahora no se hayan establecido - por la
piedad de los religiossimos Prncipes y repblicas, y por su amor a la defensa y aumento de la
fe catlica y a la propagacin de la sana doctrina. (...) Que ninguno sea admitido al magisterio
de esta enseanza, sea pblica o privada, sin que antes sea examinado y aprobado por el
Obispo del Lugar sobre su vida, costumbres e instruccin. (Decreto sobre la Reforma. Cap. 1.
Que se establezcan ctedras de Sagrada Escritura).75
Y el mismo Concilio de Trento seala en 1563, prximo a concluir sus prolongadas sesiones:
Porque la edad de la juventud, si no se educa convenientemente, est inclinada a ir en pos de
los placeres del mundo; y si no se forma desde sus tiernos aos para la piedad y la religin,
antes de que los hbitos viciosos se apoderen de todo el hombre, jams permanece
completamente dentro de la disciplina eclesistica.
Tales palabras aparecen asociadas al proceso de reordenamiento de la formacin de los sacerdotes
con la creacin de los seminarios 76 y la asignacin del correspondiente plan de estudios. La palabra
hombre est perdido y extinguido, despus del pecado de Adn; o que es cosa de solo nombre, o mas bien nombre
sin objeto, y en fin ficcin introducida por el demonio en la Iglesia, sea excomulgado. CANON IX: Si alguno dijere,
que el pecador se justifica con la sola Fez entendiendo que no se requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir
la gracia de la justificacin, y que de ningn modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de la
voluntad, sea excomulgado. CONCILIO DE TRENTO: Documentos y decretos sobre la reforma.
74
Condenamos pues a los que niegan que los justificados pueden recibir el Espritu Santo. Igualmente a los que
ensean que una vez convertido, el cristiano no puede volver a caer en el pecado. Condenamos tambin a los
Novacianos que niegan la absolucin a los que pecaron despus del Bautismo. Finalmente rechazamos a los que
ensean que se obtiene el perdn de los pecados, no por la fe, sino por nuestras satisfacciones. Artculo 12: El
arrepentimiento. Antes bien enseamos que todas las ordenanzas y las tradiciones instituidas por los hombres
para reconciliarse con Dios y merecer su gracia, son contrarias al Evangelio y a la doctrina de la salvacin por la fe
en Cristo. He aqu por lo que tenemos por intiles y contrarias al Evangelio los votos monsticos y otras tradiciones
que establecen diferencias entre alimentos, das, etc. por las cuales se piensa merecer la gracia y ofrecer
satisfaccin por los pecados. Artculo 15: Sobre los ritos eclesisticos.
75
CONCILIO DE TRENTO, Documentos del Concilio de Trento.
76
Si bien la idea del Colegio clerical no es original del Concilio de Trento pues era una prctica consolidada en la
iglesia desde la fundacin de las rdenes monsticas, fortalecidos por la presencia de las nuevas rdenes y
congregaciones lo cierto es que hay que reconocerle a Trento su difusin y establecimiento con su clebre decreto

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SEMINARIO responde al original latino seminarium (seminario, semillero, plantel, causa, origen,
principio) y fue utilizada a partir de Concilio de Trento para designar a la necesaria formacin de los
sacerdotes dispuesta para subsanar la situacin planteada por la Reforma. Las parbolas de Cristo
utilizan frecuentemente la analoga con la semilla; a propsito de la semilla arrojada a la tierra, dice que
brota y crece, tanto cuando el hombre vela como cuando duerme: brota y crece de noche y de da:
tallos, espiga, granoS. (Mc 4, 28). La analoga con la vocacin sacerdotal se impone por s misma y como
una prolongacin semntica natural a denominar la formacin de los nuevos retoas pastorales, los
nuevos operarios de la mies. Es como la semilla de Dios, arrojada en la tierra del alma humana, que
crece con una dinmica propia. Pero la semilla, para que crezca, debe ser cultivada. El hombre debe
sembrar, y tambin velar para que se desarrolle la semilla: Es preciso impedir que las fuerzas contrarias,
personas malignas o calamidades naturales, destruyan las plantitas que estn creciendo. Por eso el
seminario asume la estrategia del encierro y del aislamiento, de la proteccin y el cuidado. Y cuando han
madurado, el hombre debe tomar la hoz, como afirma Cristo, pues el campo est listo para la siega. (cf.
Mc 4, 29).La palabra seminario se traslad a la formacin y preparacin de los educadores, y se sigui
utilizando aun cuando se generalizara la designacin de escuelas normales. Pero en el recorrido histrico
pueden mencionarse la reiteracin de los aportes a la educacin de los diversos Concilios precedentes:
Lo que ante todas las cosas requiere la utilidad del pueblo cristiano es que se confe la educacin
de la juventud a maestros distinguidos por su erudicin, buenas costumbres y fe sincera, dado que
el gobierno de las dos sociedades, eclesistica y civil, el resultado depende de la juventud. 77
Asociando estrategias, la educacin en las escuelas y la predicacin en las iglesias responden al
mismo fin que es la difusin de la recta doctrina, y a tal efecto, la Iglesia asume un papel central a travs
del control y la habilitacin de los ministros:
Siendo no menos necesaria a la repblica cristiana la predicacin del Evangelio (...) todos los
Obispos, Arzobispos, Primados y restantes Prelados de las Iglesias estn obligados a predicar el
sacrosanto Evangelio de Jesucristo por s mismo, si no estuvieran legtimamente impedidos. [En
caso contrario] deben escoger personas hbiles para que desempeen fructuosamente el
ministerio de la predicacin. (...) Instruyan con discursos edificativos por s o por otras personas
capaces a lo menos en los domingos y festividades solemnes, a los fieles que les est
encomendados, segn su capacidad y la de sus ovejas, ensendoles lo que es necesario que
todos sepan para conseguir la salvacin eterna, anuncindoles con brevedad y claridad los
vicios que deben huir y las virtudes que deben practicar. (Decreto sobre la Reforma. Cap. II. De
los predicadores de la palabra Divina).
La frrea posicin asumida por la Iglesia en el Concilio de Trento y en el contexto de la reforma dej
su sello en la estructura escolar, efectuando contribuciones importantes a la matriz eclesistica. La
escuela se convirti en una proyeccin y complemento necesario de la predicacin y tena por objeto:
(1) reafirmar las ideas religiosas vigentes, con la fuerza de los cnones, los mandatos y las exigencias
doctrinales, (2) conquistar, iniciar y confirmar a los feligreses en su fe, (3) alejar cualquier tipo de
duda, eliminando las ideas y sospechas que pudieran poner en cuestin el cuerpo dogmtico
XVIII de la seccin XXIII (15-07-1563) en el que declara la obligatoriedad de los mismos para que todos los obispos
los establezcan en sus dicesis y en donde se formaran los sacerdotes dedicados a la cura de almas (el Santo
Snodo ordena que todas las catedrales, metropolitanas e iglesia mayores, segn sus posibilidades y la extensin de
la dicesis, estn obligadas a mantener, educar religiosamente e instruir en las disciplinas eclesisticas a un cierto
nmero de nios de la misma ciudad o dicesis...y aprendern gramtica, canto, cmputos eclesisticos y dems
materias de letras humanas. Asimismo se instruirn en la Sagrada Escritura, libros eclesisticos, homilas de los
santos y en la manera de administrar los sacramentos, sobre todo respecto de or confesiones...). Tambin oper
un factor econmico que estableca una necesaria igualdad entre los sacerdotes, obligando a todos a aportar a los
seminarios comunes y a ser preparados en ellos.
77
Cf. El material presentado por CABALLERO Valentn (1945: 146) Mas all del tono de panegrico que recorre todo
el libro y del estilo de la poca, los aportes documentales son valiosos y abundantes.

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establecido, (4) crear en el educando al buen cristiano habilitndolo para las otras funciones
subsidiarias: sbdito obediente, trabajador responsable, miembro de la sociedad. La educacin y la
escuela asumen un papel conservador, al tiempo que contribuyen a sostener las estructuras vigentes. El
poder divino de los reyes se asociaba y se solidarizaba con el poder religioso de la iglesia: un poder
reforzaba al otro y los mensajes tendan al sostenimiento mutuo.78 A diferencia de los protestantes que
pretendieron definir un orden social y poltico distinto - aun en la organizacin institucional de las
iglesias - para poder subsistir y para generar nuevos nichos de poder, los catlicos se refugiaron en el
orden establecido. Las escuelas fueron naciendo como expresin de este mandato, para reforzar - en
unos y en otros - las ideas vigentes, y para crear en el interior de cada creyente y sbdito el marco social
de control y obediencia.
Hemos reservado para el final la referencia a un tema especfico que hunde sus races en el corazn
de las doctrinas religiosas del siglo XVI y se proyecta en las instituciones y en la misma educacin
escolarizada. Entre catlicos y protestantes existe una clara diferencia en el tema del control de las
conductas y en los procesos de arrepentimiento y correccin: mientras los protestantes insistieron en la
interioridad en el ordenamiento del obrar, los catlicos mantuvieron un rgido control sobre los
aspectos exteriores.79 Ninguno silenci de manera absoluta su complementario, pero acentuaron y
privilegiaron uno de los dos aspectos.80 El eje del enfrentamiento est relacionado con el problema de la
salvacin del hombre y refiere a la opcin entre (1) la justificacin slo por la fe y (2) la salvacin por
la fe y las obras: mientras que la fe remite a un proceso absolutamente interior, las obras remiten
necesariamente a la exterioridad de las conductas. 81 Esta posicin tuvo repercusiones puntuales en la
organizacin de los rituales y las ceremonias, en la organizacin del culto82 y, especialmente, en la
consideracin de algunos sacramentos. As por ejemplo es paradigmtica la referencia a la prctica
del sacramento de la Confesin o de la Reconciliacin. Para los catlicos, el mismo implicaba hacerse
cargo de las faltas cometidas y verbalizarlas ante el sacerdote que en nombre de Dios exiga el
arrepentimiento, perdonaba la culpa (absolucin), propona la rectificacin la conducta y determinaba
su reparacin o penitencia. Los protestantes (que reconocan formalmente slo dos sacramentos:
bautismo y eucarista), consideraron que el ministerio pastoral no le asignaba al ministro o pastor una
funcin de intermediacin sino un ministerio de acompaamiento y de enseanza, por lo que la
posibilidad de convertirlo en confesor quedaba relegada. Lutero hablaba de la absolucin como un
ritual (1) de arrepentimiento y de peticin de perdn, (2) de comunicacin con Dios, y (3) de perdn
78

El Concilio de Trento en si mismo, los sucesivos Papas y los emperadores Carlos I de Espaa y Francisco I de
Francia exhiben el nivel de negociaciones y de entendimientos entre el poder religioso y el poder poltico.
79
LEBRUN F. en ARIES- DUBY (1992, V), El proceso de cambio en la sociedad de los siglos XVI XVIII, se encargan de
distinguir las diversas prcticas y los acentos puestos por unos y por otros al calor del enfrentamiento: las prcticas
de las confesiones colectivas e individuales, con sus normativas y las recomendaciones (78 82), la celebracin de
las mismas y la obligatoriedad de las mismas (La asistencia obligatoria a la misa, los domingo y das festivos,
caracteriza por excelencia la partencia a la Iglesia romana) (73-77), el sentido y el alcance de la predicacin, el
anuncio de la Palabra de Dios y la eucarista entre los Protestantes (103 111)
80
No podemos soslayar la poderosa vigilancia social que ejerci Calvino en Ginebra, ensamblando razones
religiosas, sociales y polticas para intervenir directamente en la vida y el pensamiento de los ciudadanos.
81
Es curioso como el Concilio de Trento en sus formulaciones, nunca utiliza expresiones tales como Si alguno en
su interior pensara o Si sus sentimientos fueran, sino siempre actitudes exteriores y comprobables: Si
alguno dijere que..., Si alguno afirma..., Si alguno niega..., Si alguno no confiesa...: lo que se juzga es la
exteriorizacin de las conductas, y a la exterioridad le sobreviene la condena.
82
El Concilio de encarga de mantener la vigencia del culto a los santos, el valor de las reliquias de los mrtires y la
presencia de las imgenes en las Iglesia. Enseen con esmero los Obispos que por medio de las historias de
nuestra redencin, expresadas en pinturas y otras copias, se instruye y confirma el pueblo recordndole los
artculos de la fe, y recapacitndole continuamente en ellos: adems que se saca mucho fruto de todas las
sagradas imgenes, no slo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo les ha concedido, sino
tambin porque se exponen a los ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos, y los milagros que Dios ha
obrado por ellos, con el fin de que den gracias a Dios por ellos, y arreglen su vida y costumbres a los ejemplos de los
mismos santos; as como para que se exciten a adorar, y amar a Dios, y practicar la piedad. Y si alguno enseare, o
sintiere lo contrario a estos decretos, sea excomulgado. CONCILIO DE TRENTO, Documentos.

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pblico de los pecados; en estos casos, el ministro que presida la celebracin realizaba un signo sobre la
congregacin en general mientras los fieles hacan el signo de la cruz sobre ellos mismos. De este modo,
mientras el catolicismo pone el acento en la vigilancia sobre exterioridad del ritual (reconocimiento de
las culpas, confesin de los pecados, arrepentimiento comprobado), los protestantes trabajan sobre la
interioridad del proceso. No significa que lo exterior anule lo interior, sino que simplemente lo desplaza,
acentundolo. La Confesin de Augsburgo (1530) se expresa sobre el tema en los siguientes trminos:
ARTCULO 11: LA CONFESIN: Con respecto a la Confesin, enseamos que se debe mantener
la absolucin privada en la Iglesia aunque no sea necesaria la enumeracin de todos los
pecados, ya que esto es imposible como lo dice el Salmo 19,13: Quin conoce todos sus
pecados? Artculo 12: El arrepentimiento. En lo que concierne al arrepentimiento, enseamos
que aquellos que han pecado despus del Bautismo pueden obtener el perdn de sus pecados
todas las veces que se arrepientan y que la Iglesia no debe rechazar su absolucin. El verdadero
arrepentimiento comprende en primer lugar la contricin, es decir el dolor y terror que uno
siente a causa del pecado; en segundo lugar la fe en el Evangelio y en la absolucin, es decir, la
certeza que los pecados nos son perdonados y que la gracia nos llega por los mritos de
Jesucristo. Es esta fe la que consuela los corazones y que da paz a la conciencia. Luego de esto
se debe enmendar la vida y renunciar al pecado. Ya que tales deben ser los frutos del
arrepentimiento, como lo dijo Juan el Bautista (Mt. 2,8) Muestren los frutos de una sincera
conversin.
Y el Concilio de Trento con respecto al Sacramento de la penitencia en la reunin celebrada en
tiempos del papa Julio III el 25 de noviembre de 1551 (seccin XIV) establece las siguientes caracteres y
condiciones: (1) La penitencia nace como respuesta a la natural debilidad del hombre, ya que no basta
solamente el bautismo, sino que los fieles cristianos deben saber que tienen una salvacin si llegan a
pecar despus del bautismo. (2) La confesin existe porque Jesucristo asegura la salvacin y lega a sus
legtimos sucesores el poder de perdonar y de retener los pecados al reconciliarse los fieles que han cado
despus del Bautismo. Por eso les otorg el poder de perdonar los pecados. (3) Mientras que en el
Bautismo, el ministro no debe ser juez, en la penitencia los fieles se presentan como reos ante el
tribunal para que por la sentencia de los sacerdotes puedan quedar absueltos, no slo una vez, sino
cuantas recurriesen a l arrepentidos de los pecados cometidos. (4) En la penitencia la renovacin y la
integridad dependen de las lgrimas, el arrepentimiento y los trabajos. (5) Es necesario la contricin:
un intenso dolor y detestacin del pecado cometido, con el firme propsito de no pecar en adelante. No
se trata slo de la atricin (fealdad del pecado o miedo del infierno o de las penas) sino del
arrepentimiento y la confianza en el poder misericordioso de Dios. (6) Es necesaria la confesin entera
de los pecados. (7) De esto se colige que es necesario que los penitentes expongan en la Confesin
todas las culpas mortales de que acuerdan, despus de un diligente examen, aunque sean
absolutamente ocultas. (8) No es verdad que la confesin de los pecados haya sido inventada por
hombres ociosos o que basta confesar slo aquellas faltas que hacen mal a los hermanos o que se trate
de un potro de tormento de la conciencia. (9) Quienes se acercan as a la penitencia logran la
absolucin de sus pecados y de sus culpas. (10) No es verdad que los ministros de este sacramento
sean todos los fieles y que a todos les dej el mandato Jesucristo: los nicos ministros son los
sacerdotes.
En sntesis, catlicos y protestantes reconocen la necesidad de la penitencia y el perdn de los
pecados, aunque difieren en su consideracin como sacramento, asimilable (o no) en valor a los
restantes. Mientras los protestantes ponen el acento en el arrepentimiento personal, en el manejo
interior de la propia conciencia, en la satisfaccin interior por la fe puesta en el Dios salvador, y en una
presencia del ministro para perdonar en nombre de Dios pero sin obligar a los penitentes a dar cuenta
de sus pecados a nadie, los catlicos ponen el acento en que es la verbalizacin con constriccin de los
pecados personales en un acto privado y secreto ante el ministro que en nombre Dios absuelve al
penitente de la totalidad de las culpas cometidas. De esta manera se instala en las estructuras sociales y
culturales de la modernidad dos formas de control y disciplina que funcionarn de manera

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complementaria: (1) por un lado, la formacin y el desarrollo autnomo de la conciencia, del


arrepentimiento y de la fe en Dios, sin tener que dar cuenta puntualmente de los pecados o de las faltas
personales; (2) por otro, la garanta de que la presentacin de las culpas y el consecuentemente
arrepentimiento ante un ministro que funciona como juez, certifica y otorga validez objetiva al
arrepentimiento. Pareciera que ambos procesos se complementan y que la educacin acompa a
ambos: convencimientos, convicciones, fuerza interior, y reconocimiento, reconciliacin y absolucin
asegurada. La vigilancia interior (la propia vigilancia absoluta) se suma a la vigilancia exterior (panptica)
que opera desde la escucha, la confesin y el perdn. El formato fue asumido tambin por otros marcos
disciplinarios de la sociedad: la justicia, por ejemplo, utiliz alguno de los trminos: confesin, perdn,
absolucin, condena, reparacin y asignacin de penas.83
Este tema especficamente religioso se proyecta sobre lo institucional y lo educativo, ya que en este
perodo se multiplica la redaccin de los reglamentos como cdigos de referencia para las conductas y
los acuerdos, y como expresin de una previsin metdica y racional de las conductas deseables. Los
reglamentos84 operan como autoridades de referencia, exteriores e inapelables, y fuerzan conductas
exteriores, aunque el propsito es transformar esa heteronoma formal de las conductas en una
autonoma real, fruto del convencimiento y de la conversin interior. Antes que el requerimiento de la
formacin de la propia conciencia y del convencimiento interior, aparece la norma que obliga desde la
exterioridad. Los reglamentos, en s mismo, no producen cambios de conducta, sino sujecin y
adaptacin del obrar a pautas establecidas, se constituyen en una necesaria condicin de ingreso y
permanencia a determinados mbitos, demarcando sus lmites y sealando los modos de proceder. No
se hace cargo de la interioridad, aunque la supone. Las escuelas - segn matriz eclesistica crecen al
calor de los reglamentos que pautan el obrar necesario de los diversos actores educativos: los
estudiantes, las familias, los maestros. La escuela tiende necesariamente a la formacin de la conciencia,
a la interioridad, a la autonoma, pero el camino elegido es el de la heteronoma: construir la feligresa,
construir la ciudadana, construir al hombre productivo es forjar en su interior sus convicciones y sus
actitudes, para que rija el buen obrar y oficie de juez y de tribunal de sus deberes y de su conducta. De
alguna manera la mxima kantiana le pone el sello filosfico y tico a esta tradicin: Obra como si la
mxima de tu accin [el principio subjetivo del obrar, el principio segn el cual obra el sujeto] debiera
tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza (KANT I., 1967: 72-73) Y el mismo Kant refuerza
el pensamiento afirmando: La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad por la cual es
ella para s misma una ley. El principio de la autonoma es, pues, no elegir de otro modo sino de ste: que
las mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley
universal.(1967: 102) 85 En el plano educativo y especialmente en la educacin escolarizada se
trabaja el presente (heternomo y reglamentado) para el futuro (autnomo), y se intenta lograr a
travs del orden impuesto por reglamentos heternomos y hecho de conductas exteriores convencimientos, seguridades interiores, actitudes de carcter permanente. El mtodo utilizado en la
constitucin de la lgica de la escuela moderna fue siempre la vigilancia exterior que se aseguraba que
cada educando mostrara a travs sus actitudes exteriores las actitudes interiores, principalmente
aquellas que desaparecida la estructura vigilante de la escuela deban quedar sujetas a la exclusiva
vigilancia interior, acompaando al creyente, al sbdito, al ciudadano, al trabajador, al soldado el resto
de sus vidas. Aunque la escuela representa un registro constante de exterioridades, tiende a la
bsqueda de la necesaria interioridad fortalecida en la autonoma, ya que la autonoma tambin la
kantiana no es un estado natural, sino una construccin cultural, fruto de la maduracin y de los
83

El tema de mirada remite a la vigilancia tematizada por Foucault, pero tambin en el contexto de la filosofa del
momento, como mecanismo de percepcin, de captacin ser los objetos o de su aparicin fenomnica o de su
constitucin ontolgica : esse est percipi (Berkeley)
84
Reglas de la vida monstica, Reglas de San Benito y los Reglamentos de los Colegios Medievales.
85
KANT, Inmanuel (1967). Para Kant la heteronomia de la voluntad es una forma ilegtima de moralidad: cuando la
voluntad busca la ley o reglamento que debe determinarla se ajusta a imperativos hipotticos que imponen una
condicin al obrar para certificar su validez. Solo en este contexto tiene adecuado sentido el llamado de Kant
acerca de la mayora de edad de la humanidad.

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aprendizajes. De alguna manera la educacin escolar nace como hija de ambas corrientes del
pensamiento religioso: de la exterioridad que vigila y controla y de la interioridad que opera desde los
propios principios y del convencimiento.

C0NCLUSION

CAUSA FORMAL: el molde o estructura que le


permiti a la institucin educativa funcionar
segn un determinado formato (matriz
eclesistica).

CAUSA MATERIAL: la presencia de una


sociedad moderna en plena crisis de ideas
religiosas que exiga un proceso de
intervencin educativa y disciplinaria por
parte de las referentes del poder religioso.

CAUSA EFICIENTE: los representantes


modernos que contribuyeron a gestar la
matriz y los representante modernos que la
configuraron y la consolidaron.

CAUSA FINAL: obra como un modelo


perfecto, una organizacin social que
institucionaliza la educacin y le otorga un
funcionamiento ajustado a las necesidades
sociales y a las demandas de los usuarios.

Sin la necesaria presencia de estos cuatro elementos no hubiera podido darse a luz LA ESCUELA
MODERNA (1) sus promotores y creadores, con el atrevimiento, la creatividad y la vocacin necesarias;
(2) el modelo ideal que permiti consagrar el formato perfecto; (3) una matriz moldeadora y
generadora de orden que permiti darle una organizacin racional a la naciente institucin; (4) una
masa de feligreses, sbditos, ciudadanos, trabajadores, funcionarios, soldados, seres humanos que
deban ser educados: moldeados, disciplinados, evangelizados, civilizados, moralizados, humanizados.
En el marco de la naciente modernidad, la reforma y la contra-reforma producen una dinmica
religiosa innovadora y creativa, porque los feligreses no eran ya un patrimonio obligado y necesario de
los reyes, pases y culturas, sino que eran objeto de registro, conquista, confirmacin y reaseguro. La

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pertenencia a las diversas creencias pasa a ser una determinacin personal y un esfuerzo de las iglesias
por mantener o convertir. A los instrumentos religiosos tradicionales de la prdica, las ceremonias
religiosas y los sacramentos del ingreso y permanencia, se le sumaron otras estrategias. A la educacin
en manos de las familias (responsabilidad y funcin orientada y compartida por las Iglesias) se le sum
la necesidad de recrear y fortalecer las escuelas. Al inters por convertir, bautizar, registrar se le
sumaba la conviccin de que solamente uniendo la fe con la cultura, la piedad con las letras, las
oraciones con el conocimiento, se podan reafirmar las convicciones. Ese es el esfuerzo de quienes
reclaman sin una propuesta escolar constitutiva aun la presencia de las escuelas. Aunque el juego
de las ideas se producen en el siglo XVI, desde la disolucin de la escolstica (siglo XIV) ya se observan
los grmenes de un pensamiento innovador, que produce la ruptura con la tradicin precedente (Duns
Scoto y Ockam).
La escuela moderna nace en este contexto de antinomias irreconciliables y de referencias inciertas,
en un clima de anarqua en las ideas en el que nadie saba dnde terminaba la opinin discutible y
dnde empezaba la verdad dogmtica, pero nace como proyeccin funcional de estas
contradicciones, con el mandato expreso de operar en su interior - con certeza y definiciones. Se
produce, por tanto una necesaria manipulacin sutil e individualizada de las almas utilizando desde
intervenciones personalizadas (escuela, direccin espiritual, devociones) hasta las predicaciones y
gestos masivos y pblicos de manifestaciones de la fe. La escuela no recrea en su interior el escenario
de los enfrentamientos, las dudas y los debates, sino de las afirmaciones y de las verdades; est
constituida para otorgar seguridades, imponer, decidir. No abre la discusin para dirimir los
antagonismos: dentro de sus lmites se clausuran las discusiones y se establecen y defienden los
principios. Es semejante a la iglesia porque es proyeccin de la iglesia. Si bien la iglesia (como
institucin) poda padecer los males de una crisis evidente y denunciada, en el interior de la iglesia la
seguridad no desaparece: los sacerdotes y los pastores proclaman con conviccin y transparencia lo
bueno, lo correcto, lo trascendente, lo valioso, de la misma manera que en la escuela, el maestro
comunica y proclama lo que los alumnos vienen a escuchar y aceptar, el patrimonio establecido.
La articulacin entre el pensamiento y la fortaleza de las iglesias, y la configuracin de la escuela
moderna encuentra un paralelo notable entre los catlicos y los protestantes, tanto en las prcticas
como en las configuraciones institucionales. Mas all de la autonoma con que se produjeron las
enunciaciones discursivas y las acciones, CALVINO representa el brazo operativo de las ideas
educativas proclamadas y reclamadas por LUTERO; IGNACIO de LOYOLA representa el brazo ejecutivo
de las disposiciones del CONCILIO DE TRENTO: ambos, provenan de un pasado similar (Los Hermanos
de la Vida Comn) e impusieron orden y disciplina rigurosa en sus organizaciones: a la definicin del
plan de estudio transformado en un verdadero diseo curricular, asociaron un rigor organizativo para
el efectivo funcionamiento de la estructura escolar, aunque Lucero solamente organiza una Institucin
educativa (de nivel superior) y Loyola pone en marcha un sistema educativo que se expande por
Europa y el mundo.
ERASMO funciona como una figura anticipatoria que genera y proyecta su pensamiento sobre el
escenario previo a la reforma. No se trata de unos de los representantes y discursos constitutivos de la
escuela moderna, pero es un nexo entre la educacin medieval, las prcticas formativas de los
Hermanos de la Vida comn y algunas experiencias formalistas renacentista del siglo XV: creemos que
algunos aspectos de un pensamiento llegaron a conmover los cimientos de algunas tradiciones y
formulaciones significativas. En los escritos de Erasmo hay anticipaciones educativas que reflejan
algunos de los criterios y los principios que luego se convirtieron en formulaciones operativas en los
escritos e en determinaciones de los Reformadores del siglo XVI y XVII. Mas all de las limitaciones
impuestas por el contexto en el que Erasmo recibi su educacin y las condiciones en las que vivi,
supo puntualizar una serie de principios que fueron cosechados y aplicados por los organizadores de la
matriz eclesistica de la escuela moderna. Sobre todo es necesario destacar su insistencia en la

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responsabilidad de los gobernantes en garantizar la educacin de sus sbditos y la necesidad de unir


en el creyente la cultura con la fe, la educacin con la evangelizacin.
LUTERO no es un creador de escuelas pero exhibe en sus escritos la necesidad de instrumentar la
educacin y universalizar la escuela con el propsito de alcanzar objetivos prefijados: crear un orden
social, comunicar las ideas, difundir la fe, propagar la doctrina, marcar un cuerpo dogmtico ortodoxo
en contra de otro heterodoxo. Lo lleva adelante a travs de un esfuerzo mltiple: (1) reconquistar y
convertir la escuela en un instrumento de disciplinamiento; (2) convencer principalmente a las capas
sociales inferiores que la educacin y la concurrencia obligatoria a las escuelas era necesaria para la
sociedad y conveniente la prole; (3) garantizar el funcionamiento de la institucin escolar a travs de
una alianza definida entre la iglesia y la familia, con la concurrencia activa de las autoridades; (4)
poner en funcionamiento verdaderas escuelas a cargo de verdaderos maestros. La iglesia provee al
bienestar espiritual, el Estado sirve al bienestar temporal: ambos deben garantizar por diversos
caminos la vida social, la ley y la justicia porque de lo contrario se retorna al estado de barbarie,
animalidad primitiva, y el marco para responder a estas obligaciones es tambin la educacin escolar,
que convierte a los individuos en mas humanos, cristianos y sbditos o ciudadanos. Doctrinalmente,
Lutero defiende el dogma de la justificacin: la salvacin llega por la Gracia de Dios y la Fe del creyente
y no por sus obras o sus mritos)
CALVINO sostiene el dogma de la predestinacin: desde toda la eterna Dios ha determinado la
salvacin o la condena, pero el cristiano a travs de su activa vida temporal puede ir descubriendo
la eleccin y la voluntad de Dios. El progreso del hombre es una forma de descubrir y anticipar el
designio infinito y gratuito de Dios. En esta lnea trabaja Max Weber al encontrar especialmente en el
calvinismo (tica protestante) el origen del capitalismo y del progreso moderno, al tiempo se relativiza
y se restringe el papel mediador de los sacerdotes (clero). Es necesario instalar un cristianismo
animado por un ascetismo moderno que transforma en productiva la privacin, asume un ascetismo
que no abandona el mundo sino que se compromete con l. Muchas de estas ideas animarn algunas
narrativas iniciales y en pleno florecimiento de la escuela moderna, ya que instalarn una organizacin
basada en la tica del sacrificio, la renuncia a la gratificacin y el esfuerzo, para crear un creyente y un
ciudadano productivo y abnegado: la ascesis escolar anticipa y refleja la ascesis de la sociedad y de la
vida. Aunque aporta a la formacin de la Academia de Ginebra, sobre todo aporta a un concepto no
slo subjetivo de la educacin y del compromiso cristiano: la religin deba mostrarse y demostrarse a
travs de los cumplimientos exteriores y de las obras: ceremonias, reuniones, moral rigurosa, conducta
ejemplar, puntualidad, compromiso con el mundo. El hombre educado se convirti en el buen
creyente, en el ciudadano responsable y en el individuo emprendedor que daba pruebas de la
bendicin de Dios y de sus virtudes a travs de sus logros y de sus ganancias (capitalismo moderno).
TRENTO: el movimiento de la contra-reforma representa una estrategia de la Iglesia para redefinir el
cuerpo dogmtico y construir la feligresa, es decir, el proceso de incorporacin de los fieles cristianos
asociado al sostenimiento de la fe y la pertenencia a la Iglesia. Para cumplir esta funcin se consider
necesario sistematizar la formacin de los sacerdotes (seminarios segn un orden racional de los
estudios sagrados) y sumar a los procesos de evangelizacin la presencia de escuelas que permitieran
consolidar las convicciones. Los feligreses se registran y su ingreso representa un doble movimiento de
pertenencia por parte del creyente y de propiedad por parte de la Iglesia. Al escolarizar la educacin,
las confesiones pretendieron concentrar en esa institucin hecha a imagen y semejanza de las
iglesias la nica forma de educacin socialmente necesaria y obligatoria. No se trataba solamente de
una oferta sino de una necesidad a la que todos los feligreses deban responder para poder crear y
mantener la unidad. El Concilio no defini la organizacin de las escuelas, sino los principios y los
criterios. Entre los debates y definiciones dogmticas, la confesin (que separa a catlicos de
protestantes) representa una cuestin que instala tambin en las escuelas el mecanismo de la
regulacin objetiva y subjetiva de las conductas, el arrepentimiento y la conversin (poder pastoral)

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ANEXO
MAX WEBER = LUTERO Y CALVINO EN EL ORIGEN DEL CAPITALISMO
La tica de la moral econmica de la Iglesia se encuentra compendiada en la idea, posiblemente
tomada del arrianismo, que se tiene del mercader: homo mercator vix aut numquan potest Deo placere,
puede negociar sin incurrir en pecado, pero ni aun as ser grato a Dios. Esta norma tuvo vigencia hasta
el siglo XV, y slo a partir de entonces se intent paulatinamente atenuarla en Florencia, bajo la presin
de las circunstancias econmicas alteradas. La aversin profunda de la poca catlica, y, ms tarde de la
luterana, con respecto a todo estmulo capitalista, reposa esencialmente sobre el odio a lo impersonal
de las relaciones dentro de la economa capitalista. Esta impersonalidad sustrae determinadas
relaciones humanas a la influencia de la Iglesia, y excluye la posibilidad de ser vigilada e inspirada
ticamente por ella. Las relaciones entre el seor y los esclavos podan ticamente regularse de un
modo directo. En cambio, son difciles de moralizar las relaciones entre el acreedor pignoraticio y la
finca que responde por la hipoteca, o entre los endosatarios de una letra de cambio, siendo por lo
menos extraordinariamente complicado, cuando no imposible, lograr esa mora-lizacin. El resultado del
criterio eclesistico a este respecto fue que la tica econmica medieval descans sobre la norma del
iustum pretium con exclusin del regateo en los precios y de la libre competencia, garantizndose a
todos la posibilidad de vivir.
Y LOS JUDIOS? () En la Edad Media los judos eran un pueblo al margen; hallbanse fuera de la
sociedad burguesa, y, por ejemplo, no podan ser admitidos en ninguna federacin municipal, porque no
podan participar en la comunin, ni pertenecer tampoco a la coniuriato. No eran el nico grupo tnico
que se hallaba en estas condiciones. Fuera de ellos ocupaban una posicin anloga los cahorsinos,
comerciantes cristianos que, como los judos, operaban con dinero, bajo la proteccin de los prncipes,
pudiendo dedicarse a dicha actividad mediante el pago de determinados tributos. Lo que distingue, sin
embargo, a los judos, con toda claridad, de los pueblos admitidos dentro de la comunin cristiana, era
la imposibilidad que para ellos exista de sostener commercium y conubium con los cristianos. A
diferencia de los judos -los cuales teman que sus reglas alimenticias no fuesen observadas por quienes
los invitaban-, los cristianos no vacilaron en un principio en gozar de la hospitalidad juda; ahora bien,
desde las primeras explosiones del antisemitismo medieval, los creyentes fueron prevenidos por los
snodos para que no se comportaran indignamente ni se dejaran invitar por los judos, quienes por su
parte rechazaban la hospitalidad de los cristianos.. Un nuevo motivo de la situacin de parias de los
judos fue que, ciertamente, existi un artesanado judo, as como tambin una clase judaica de
caballeros, pero, en cambio, nunca existieron agricultores judos; en efecto, la dedicacin a la agricultura
resultaba incompatible con los preceptos rituales. Fueron estos preceptos los que constituyeron el
centro de gravedad de la vida econmica juda, e incitaron a los semitas a dedicarse al comercio, en
particular a las operaciones con dinero. La piedad judaica premiaba el
conocimiento de la ley, y el estudio continuo de sta se avena muy bien al
comercio con dinero. Aadase a esto que, a causa de la prohibicin de
usura, la Iglesia abominaba el trfico con dinero, pero este era
indispensable, y los judos podan practicarlo porque no reconocan los
cnones de la Iglesia. Finalmente, el judasmo como mantenedor del
universal dualismo primitivo entre moral de grupo y moral respecto a los
extraos, pudo percibir inters de estos ltimos, cosa que no hacan con los
hermanos de religin y con las personas afines. De este dualismo se deriv,
adems, la tolerancia hacia negocios econmicos irracionales, como el
arrendamiento de tributos y la financiacin de negocios pblicos de todas
clases. Los judos lograron en estas operaciones, andando el tiempo, un
virtuosismo que les hizo adquirir gran fama y por el que fueron

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generalmente envidiados. Pero este era un capitalismo de parias, no un capitalismo racional como el
que se produjo en Occidente. Por eso entre los creadores de la moderna organizacin econmica, entre
los grandes empresarios, apenas si se encuentra un judo. El tipo del gran empresario es cristiano y slo
puede imaginarse sobre el terreno de la cristiandad. En cambio el fabricante judo es un fenmeno
moderno. Los judos no pudieron tener parte alguna en la gnesis del capitalismo racional, puesto que
se hallaban fuera de los gremios. Casi nunca pudieron subsistir junto a stos, ni siquiera all donde,
como en Polonia, disponan de un numeroso proletariado, que hubiesen podido organizar como
patrones de la industria domstica o como fabricantes. Por ltimo, como ensea el Talmud, la tica
genuinamente judaica implica un tradicionalismo especfico. El aborrecimiento que el judo piadoso
siente hacia todo gnero de innovaciones es casi tan grande como el de los miembros de cualquier
pueblo salvaje, unidos entre s por vnculos mgicos. ()
EL CRISTIANISMO no constituye un caso aislado por lo que respecta a este fenmeno, sino que el
fenmeno es frecuente en la historia de las religiones, y ello permite medir la importancia
extraordinaria del ascetismo. Significa ste la prctica de un determinado rgimen de vida metdica. ()
El monje es el primer hombre de su tiempo que vive racionalmente, y que con mtodo y medios
racionales persigue un fin, situado en el ms all. Para l slo existe el toque de campana; slo para l
estn divididas las horas del da destinadas a la oracin. La economa de las comunidades monacales era
economa racional.. Ahora bien, este rgimen racional de vida qued relegado al crculo monacal. El
movimiento franciscano intent extender la institucin de los terciarios, hacindola penetrar entre la
gente laica. Pero frente a este intento se alzaba el instituto de la confesin. Con ayuda de esta arma la
Iglesia domestic a la Europa medieval. Ms para los hombres de la Edad Media ello significaba
posibilidad de descargarse por medio de la confesin, a costa de ciertas penitencias, sacudindose la
conciencia de la culpa y el sentimiento del pecado que haban sido provocados por los preceptos ticos
de la Iglesia. La unidad y severidad de la vida metdica qued, de este modo, quebrantada en la
realidad. Como conocedora de hombres, la Iglesia no cont con el hecho de que cada individuo es una
personalidad moral perfectamente hermtica, sino que admiti como cosa firme que, a pesar de la
admonicin confesional y de la severa penitencia, caera de nuevo en el pecado; es decir, que su gracia
tuvo que derramarse por igual sobre los justos y sobre los injustos.
LA REFORMA rompi definitivamente con este sistema. La supresin de los consilia evangelica por la
reforma luterana signific la ruina de la doblez tica, de la distincin entre una moral que obliga a todos
y otra de ndole particular y ventajosa. Con ello ces tambin el ascetismo ultraterreno. Las naturalezas
rgidamente religiosas que hasta entonces se haban refugiado en el claustro tuvieron que laborar, en lo
sucesivo, dentro mismo del mundo. El protestantismo, con sus denominaciones ascticas, logr crear la
tica sacerdotal adecuada para esta ascesis mundanal. No se exige el celibato sacerdotal; el matrimonio
es slo una institucin que tiene por objeto la procreacin racional. No se recomienda la pobreza, pero
la adquisicin de riquezas no debe inducir a un goce puramente animal: T crees que has escapado al
claustro: pero desde ahora sers monje durante toda tu vida. En los pases clsicos de la religiosidad
asctico-protestante se puede advertir la extensin adquirida por este sello asctico, hasta la actualidad.
Especialmente se reconoce este carcter en la significacin de los grupos confesionales religiosos en
Amrica. Aunque el Estado y la Iglesia estn separados, no ha existido, hasta hace varios lustros, ningn
banquero, ningn mdico, a quien al instalarse o al entablar relaciones no se le haya preguntado a qu
comunidad religiosa pertenece. Segn el tono de su contestacin, podan ser buenas o malas sus
posibilidades de prosperar. En efecto, la admisin en las sectas slo se llevaba a cabo despus de
examinada la conducta moral del interesado. La pertenencia a una secta que no conoca la distincin
juda entre moral de grupo y moral exterior, garantizaba la honorabilidad y la honestidad profesional, y
stas, a su vez, el xito en la vida. De aqu el principio segn el cual la honestidad es la mejor poltica,
de aqu tambin que los cuqueros, los baptistas y los metodistas repitan sin descanso la norma de
experiencia segn la cual Dios bendice a los suyos: Los ateos no fan unos de otros, en sus asuntos; se
dirigen a nosotros cuando quieren hacer negocio; la piedad es el camino ms seguro para alcanzar la
riqueza. Ciertamente, el logro de la riqueza debida a la piedad conduca a un dilema, semejante a aquel

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en que cayeron siempre los monasterios medievales, cuando el gremio religioso produjo la riqueza, sta
la decadencia monstica, y sta, a su vez, la necesidad de su restauracin.
EL CALVINISMO trat de sustraerse a dicha dificultad mediante la idea de que el hombre es slo
administrador de los bienes que Dios le ha otorgado; censuraba el goce, pero no admita la evasin del
mundo, sino que consideraba como misin religiosa de cada individuo la colaboracin en el dominio
racional del Universo. De este criterio deriva nuestra actual palabra profesin (en el sentido de
vocacin), que slo conocen los idiomas influidos por la traduccin protestante de la Biblia. expresa
ese trmino la valoracin de la actividad lucrativa capitalista, basada en fundamentos racionales, como
realizacin de un objetivo fijado por Dios.
Esta caracterizacin del CONCEPTO PROFESIONAL suministr, por lo pronto, al empresario moderno
una experiencia excepcionalmente buena, y, adems, obreros solcitos para el trabajo, cuando el
patrono prometi a la clase obrera, como premio por su dedicacin asctica a la profesin y por su
aquiescencia a la valoracin de estas energas por el capitalismo, la bienaventuranza eterna, promesa
que en poca en que la disciplina eclesistica absorba la vida entera en un grado para nosotros
inconcebible, posea una realidad distinta de la actual. Tambin la Iglesia catlica y la luterana han
conocido y practicado la disciplina eclesistica. Ahora bien en las comunidades ascticas protestantes, la
admisin a la comunin se haca depender de un alto nivel tico; este, a su vez, se identificaba con la
HONORABILIDAD EN LOS NEGOCIOS, mientras que nadie preguntaba por el contenido de la fe. Una
institucin tan poderosa e inconscientemente refinada para la formacin de los capitalistas no ha
existido en ninguna otra iglesia o religin, y en comparacin con ello carece de importancia todo cuanto
hizo el Renacimiento en pro del capitalismo. Sus artistas se ocuparon de problemas tcnicos y fueron
experimentadores de primera magnitud. Del arte de la minera el experimento fue recogido por la
ciencia. Como concepcin del Universo, el Renacimiento determin ampliamente la poltica de los
prncipes, pero el alma de los hombres no qued transformada tanto como por las innovaciones de la
Reforma. Casi todos los grandes descubrimientos cientficos del siglo XVI y de los comienzos del XVII han
crecido sobre el suelo del catolicismo: Coprnico era catlico, y en cambio Lutero y Melanchton se
mantuvieron hostiles a sus descubrimientos. En conjunto, el progreso cientfico y el protestantismo no
pueden identificarse, sin ms. La Iglesia catlica ha cohibido en ocasiones el progreso cientfico; pero
tambin las sectas ascticas del protestantismo han tenido poco inters por la ciencia pura. Una de las
realizaciones especficas del protestantismo consiste en haber puesto la ciencia al servicio de la tcnica y
de la economa.

MAX WEBER: HISTORIA ECONOMICA GENERAL. Fondo Cultura Econmica.

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