MIGRANTES SERRANOS Y LA CIUDAD

El fenómeno migratorio significa la presencia de un mayor número de personas
que presiona por más plazas de trabajo, más viviendas, más colegios, etc.;
además, porque los inmigrantes traen consigo nuevos valores y pautas
culturales. El problema surge entonces de la desproporción entre los elementos
que llegan y los medios que ofrece esta sociedad receptora para satisfacer sus
necesidades. La ciudad por ser una sociedad abierta lleva en sí misma estos
problemas, es decir, como factores que le son intrínsecos.
Lo que se pretende es estudiar la relación existente entre la comunidad y las
ciudades, concretamente entre Lima, Huaral y Chancay. Los miembros de la
comunidad de Huascoy, radicados en Lima, designan con el término “patriarca”
a las primeras personas que lograron instalarse en esta ciudad. Hacia 1935,
Alcides Paulino llegó a Lima, con el propósito de seguir estudios secundarios, lo
que implicaba quedarse en esta ciudad. A partir de ese momento empezó la
emigración de la comunidad de Huascoy hacia Lima en forma ascendente. ¿Por
qué? Esta ciudad se transformó en un objetivo de vida para los jóvenes,
quienes aspiraban a desempeñar trabajos “decentes”. Los comuneros que
llegaron a Lima después de Alcides son considerados por los jóvenes
emigrantes como “patriarcas”.
La generación del siglo 1910 y comienzos del siguiente había aceptado la
educación primaria como un medio necesario para saber defenderse y ser un
buen comunero, pero no habían logrado entender la importancia de la
educación secundaria. El viejo comunero promovía la educación primaria de
sus hijos, pues era una instrucción que no les alejaba de sus actividades
productivas tradicionales; sin embargo, el joven que aspiraba a la educación
secundaria tenía que desenvolverse solo en Lima, apartándose de la
comunidad y entrar viviendo en un mundo distinto al suyo, hecho que
generaba una reacción negativa por parte de sus padres.
La mentalidad de la generación joven empezaba a diferenciarse de la de los
viejos. Estos últimos tenían por fin alcanzar la educación primaria y ser buenos
agricultores, en tanto los jóvenes empezaban a ver en la educación primaria un
medio para alcanzar objetivos más altos, es decir, ésta ya no era un fin en sí
misma.
El caso de Alcides Paulino generó un cambio. Viajó con la finalidad de realizar
sus estudios secundarios, contando con el apoyo de sus padres, hecho que
evidencia los inicios de un cambio de pensamiento en la comunidad. El objeto
de atracción no era la ciudad en sí misma, sino la necesidad de proseguir los
estudios secundarios. La presencia de Alcides y las inquietudes que provocaba
eran evaluados por los aspirantes a emigrar, de la siguiente manera: Ya había
un paisano en Lima, tenía un cuarto a donde poder llegar, conocía lo necesario

porque no podía ver a un serrano. sino por conseguir trabajo. En su época de pañador de algodón el comunero ofrecía su fuerza de trabajo a uno u otro hacendado. expresión orgánica de la comunidad al exterior. A este inconveniente se agrega el desconocimiento de la ciudad. quienes venían a trabajar o por problemas económicos formaron un grupo aparte de los que emigraban por medios propios o apoyados por sus maestros. La experiencia de los emigrantes es que notaron que en Lima la gente no se saludaba a diferencia de lo que pasaba en Huascoy. No sólo se dificultaba la búsqueda de trabajo. La incorporación del emigrante nuevo en una familia u otra estuvo determinada. ya que todo serrano era ofensa para ellos. es decir. quebradas. . La adecuación a ese comportamiento urbano se ha denominado “enculturación”. La mayoría de los jóvenes emigraban no por problemas económicos. los objetos de orientación en la ciudad eran distintos a los de la comunidad y las haciendas: cerros. existe poca disposición de este último a introducirse en cualquier grupo de criollos debido a su pertenencia al grupo de paisanos. Se ubica como eje el factor económico. las casas y calles de Lima tenían la misma forma y el mismo color.como para poder orientarlos. Refieren también que la gente criolla era demasiado “creída”. Para los nuevos inmigrantes. los que venían a estudiar apoyados por el maestro de la escuela. en primer lugar. piedras. El primer grupo de los inmigrantes de la comunidad de Huascoy se caracterizaba como convergente y exclusivo o cerrado. siempre mantenía distancia. sino también las relaciones distintas entre la gente urbana y la de la comunidad. y por el otro. montes. ríos. Este fenómeno de convergencia ha sido relevante para la interpretación de la conflictiva integración entre el criollo y el serrano. mientras que en la ciudad el dueño del restaurante le exigía. El problema no sólo era de no conocer. sino que también radicaba en que el comunero tiene otros referentes de orientación. etc. También el hecho de tener que vivir juntos es una característica tradicional presente en el comportamiento de los inmigrantes. existiendo una diferencia entre ser “mozo” y “obrero agrícola”. los que venían a trabajar. Entre los inmigrantes de los años 30 y 40 se los debe diferenciar en dos grupos: por un lado. cuando subían a un carro la gente de la costa se esquivaba de los provincianos. Todo esto sugiere que los inmigrantes. Lima ofrecía a los nuevos inmigrantes empleos diversos en el sector servicios. esto indica la diferencia del modo de comunicación “pública” entre la comunidad y la ciudad. y sólo en segundo plano una buena condición física. y en segundo lugar por la existencia de alguna relación familiar. por el sentido de pertenencia a una misma comunidad. la adopción de formas culturales de la ciudad por parte del inmigrante. en primer lugar. un buen aspecto externo. quien no tomaba en cuenta su aspecto sino su condición y fortaleza física.

al interior de la institución y en relación a su comunidad de origen. esta vez a las casas de sus hermanos mayores. se han mantenido como grupo estructurado de acuerdo a sus edades y al tiempo de llegada. Posiblemente la disponibilidad de productos serranos fue un factor que provocó por su representación familiar. fue un medio que posibilitó al negociante la oportunidad de aumentar su capital o hacer “fortuna”. o tíos. es porque las actividades que allí realiza son . Esto nos revela que los inmigrantes ya se habían organizado por esa época. Muchos de los que no lograron consolidarse como comerciantes se vieron obligados a abandonar La Parada. la transformación de su contenido arenal en hábitat. En los pueblos jóvenes (por ejemplo el cerro San Cosme) se ubicaron los inmigrantes con menos recursos económicos. encontrando en los pueblos jóvenes la oportunidad de desempeñarse como obreros de construcción o como pequeños comerciantes en el mercado del barrio. los que llegaron a Lima hasta alrededor de 1945. se trasladaron del distrito del Cercado. No hay ninguna duda de que si la mayor parte de la población comunal vive en la ciudad. cada cual tenía en arriendo un departamento o un cuarto. están influyendo en su desarrollo y en el logro de una identidad. es decir. los actuales acudían donde algún miembro de su familia directa. La afluencia del cada vez mayor número de inmigrantes dio lugar a la reproducción de una especie de familia serrana extensa en la ciudad. el traslado de los inmigrantes a la parada. Los inmigrantes de la segunda y tercera corriente. hasta La Parada. ocasionada por las ocupaciones de las tierras desérticas en torno a Lima. En los años 50. A la parada llega la mayor parte de los productos agrarios de la sierra del país. A ese lugar empezaron a llegar los nuevos inmigrantes.desde los primeros momentos en la ciudad. Corrientes posteriores de inmigrantes. concretamente en Lima. casi todos trabajaban en el mercado mayorista. ubicado en el distrito de La Victoria. y los que llegaron como parte del proceso de la expansión violenta de la ciudad. a su vez. de donde se distribuyen en todo Lima y el resto del país. Este grupo se subdivide. Si los inmigrantes del grupo anterior tuvieron como referente al “paisano”. Pueblo joven es la fase organizada de las “invasiones”. a semejanza de la comunidad aunque ahora usan las denominaciones “familia” y “paisano” para designar las mismas formas sociales. es la resultante de las interacciones de los “invasores” y las tierras desérticas. además. Las actividades que cada subgrupo realiza dentro de las barriadas. concretamente de los alrededores de la Plaza de Acho. y en las zonas urbanizadas los que llegaron a obtener resultados positivos como comerciantes. primos. entre los que llegaron a Lima cuando el eje residencial de trabajo era la Parada o el Mercado Mayorista. transformándose así en un centro de atracción de los productos y la población serrana.

en los pueblos jóvenes conviven la mayoría de las familias serranas. La jornada de trabajo en esta clase de actividad está entre 10 y 14 horas diarias. El comportamiento de los padres juega un rol importante en la intensidad de las relaciones de los nietos con la cultura de su comunidad. la mayoría de los entrevistados han manifestado que estudian para llegar a tener un trabajo decente. En general. materiales y profesionales son los elementos diferenciadores. La idea de igualdad es una concepción que proviene de haber tenido estatus social similar al momento de emigrar. Otra actividad el hecho de ser estudiante. cuyas edades fluctúan entre los 20 y 30 años. si bien es cierto que allí también residen muchas familias serranas. El obrero prototipo se caracteriza por tener una plaza de trabajo asegurada y en consecuencia un ingreso regular que puede generarle incrementos en su salario. conserva una conciencia clara de sus días de descanso. mientras que los logros económicos. El negocio. . La poca disponibilidad de tiempo libre para la recreación hace poco atractiva este tipo de ocupación. el comienzo de un complejo de inferioridad social. un ingreso regular que les permita vivir mejor. hecho que favorece la práctica de la cultura de la comunidad de origen. fueron a residir en la periferia de la ciudad. atrae por la dimensión de las utilidades que se puede obtener a través de él. Los trabajadores de la actividad comercial describen su relación con el establecimiento de la siguiente manera: “el negocio esclaviza”. mientras que otro grupo lo hace menos frecuentemente. de acuerdo a los postulados de la psicología. existiendo también quienes jamás regresan a la comunidad. Lo atractivo de esta actividad radicaría en la seguridad de tener un ingreso regular. que mientras subsista generará un tipo de emigración caracterizada por la reproducción de la cultura andina en la ciudad. Por otra parte. Esto se debe a que en el primer caso radican más familias de origen criollo. éstas adoptan una actitud negativa frente a sus costumbres para así lograr otro estatus social. Los nietos cumplen en este sentido un rol de fundamental importancia. Algunos viajan anualmente a su localidad de origen en compañía de sus hijos.más atractivas que las que desempeñaba en su pueblo de origen. sin embargo. trabaja un promedio de 8 horas por día y tiene la posibilidad de hacer horas extras. El hecho que los nuevos emigrantes lleguen a articularse con la parte periférica del mundo urbano es. se observa que las familias que radican en zonas urbanizadas tienen más problemas de orden cultural que las radicadas en pueblos jóvenes. que por lo general rechazan expresiones de la cultura serrana. Los que llegaron después de 1970. La comunidad constituye actualmente una fuerza social y cultural. es decir.

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