MIGRANTES SERRANOS Y LA CIUDAD

El fenómeno migratorio significa la presencia de un mayor número de personas
que presiona por más plazas de trabajo, más viviendas, más colegios, etc.;
además, porque los inmigrantes traen consigo nuevos valores y pautas
culturales. El problema surge entonces de la desproporción entre los elementos
que llegan y los medios que ofrece esta sociedad receptora para satisfacer sus
necesidades. La ciudad por ser una sociedad abierta lleva en sí misma estos
problemas, es decir, como factores que le son intrínsecos.
Lo que se pretende es estudiar la relación existente entre la comunidad y las
ciudades, concretamente entre Lima, Huaral y Chancay. Los miembros de la
comunidad de Huascoy, radicados en Lima, designan con el término “patriarca”
a las primeras personas que lograron instalarse en esta ciudad. Hacia 1935,
Alcides Paulino llegó a Lima, con el propósito de seguir estudios secundarios, lo
que implicaba quedarse en esta ciudad. A partir de ese momento empezó la
emigración de la comunidad de Huascoy hacia Lima en forma ascendente. ¿Por
qué? Esta ciudad se transformó en un objetivo de vida para los jóvenes,
quienes aspiraban a desempeñar trabajos “decentes”. Los comuneros que
llegaron a Lima después de Alcides son considerados por los jóvenes
emigrantes como “patriarcas”.
La generación del siglo 1910 y comienzos del siguiente había aceptado la
educación primaria como un medio necesario para saber defenderse y ser un
buen comunero, pero no habían logrado entender la importancia de la
educación secundaria. El viejo comunero promovía la educación primaria de
sus hijos, pues era una instrucción que no les alejaba de sus actividades
productivas tradicionales; sin embargo, el joven que aspiraba a la educación
secundaria tenía que desenvolverse solo en Lima, apartándose de la
comunidad y entrar viviendo en un mundo distinto al suyo, hecho que
generaba una reacción negativa por parte de sus padres.
La mentalidad de la generación joven empezaba a diferenciarse de la de los
viejos. Estos últimos tenían por fin alcanzar la educación primaria y ser buenos
agricultores, en tanto los jóvenes empezaban a ver en la educación primaria un
medio para alcanzar objetivos más altos, es decir, ésta ya no era un fin en sí
misma.
El caso de Alcides Paulino generó un cambio. Viajó con la finalidad de realizar
sus estudios secundarios, contando con el apoyo de sus padres, hecho que
evidencia los inicios de un cambio de pensamiento en la comunidad. El objeto
de atracción no era la ciudad en sí misma, sino la necesidad de proseguir los
estudios secundarios. La presencia de Alcides y las inquietudes que provocaba
eran evaluados por los aspirantes a emigrar, de la siguiente manera: Ya había
un paisano en Lima, tenía un cuarto a donde poder llegar, conocía lo necesario

es decir. cuando subían a un carro la gente de la costa se esquivaba de los provincianos. quien no tomaba en cuenta su aspecto sino su condición y fortaleza física. Refieren también que la gente criolla era demasiado “creída”. A este inconveniente se agrega el desconocimiento de la ciudad. un buen aspecto externo. quebradas.como para poder orientarlos. ya que todo serrano era ofensa para ellos. ríos. La adecuación a ese comportamiento urbano se ha denominado “enculturación”. La incorporación del emigrante nuevo en una familia u otra estuvo determinada. Todo esto sugiere que los inmigrantes. y por el otro. La experiencia de los emigrantes es que notaron que en Lima la gente no se saludaba a diferencia de lo que pasaba en Huascoy. Para los nuevos inmigrantes. y sólo en segundo plano una buena condición física. La mayoría de los jóvenes emigraban no por problemas económicos. Se ubica como eje el factor económico. . etc. la adopción de formas culturales de la ciudad por parte del inmigrante. siempre mantenía distancia. También el hecho de tener que vivir juntos es una característica tradicional presente en el comportamiento de los inmigrantes. en primer lugar. expresión orgánica de la comunidad al exterior. Este fenómeno de convergencia ha sido relevante para la interpretación de la conflictiva integración entre el criollo y el serrano. y en segundo lugar por la existencia de alguna relación familiar. mientras que en la ciudad el dueño del restaurante le exigía. esto indica la diferencia del modo de comunicación “pública” entre la comunidad y la ciudad. En su época de pañador de algodón el comunero ofrecía su fuerza de trabajo a uno u otro hacendado. El primer grupo de los inmigrantes de la comunidad de Huascoy se caracterizaba como convergente y exclusivo o cerrado. porque no podía ver a un serrano. No sólo se dificultaba la búsqueda de trabajo. los objetos de orientación en la ciudad eran distintos a los de la comunidad y las haciendas: cerros. en primer lugar. sino por conseguir trabajo. sino que también radicaba en que el comunero tiene otros referentes de orientación. piedras. las casas y calles de Lima tenían la misma forma y el mismo color. quienes venían a trabajar o por problemas económicos formaron un grupo aparte de los que emigraban por medios propios o apoyados por sus maestros. Lima ofrecía a los nuevos inmigrantes empleos diversos en el sector servicios. montes. los que venían a trabajar. por el sentido de pertenencia a una misma comunidad. existe poca disposición de este último a introducirse en cualquier grupo de criollos debido a su pertenencia al grupo de paisanos. Entre los inmigrantes de los años 30 y 40 se los debe diferenciar en dos grupos: por un lado. El problema no sólo era de no conocer. existiendo una diferencia entre ser “mozo” y “obrero agrícola”. los que venían a estudiar apoyados por el maestro de la escuela. sino también las relaciones distintas entre la gente urbana y la de la comunidad.

Esto nos revela que los inmigrantes ya se habían organizado por esa época. No hay ninguna duda de que si la mayor parte de la población comunal vive en la ciudad. La afluencia del cada vez mayor número de inmigrantes dio lugar a la reproducción de una especie de familia serrana extensa en la ciudad. cada cual tenía en arriendo un departamento o un cuarto. Los inmigrantes de la segunda y tercera corriente. es decir. Corrientes posteriores de inmigrantes. En los años 50.desde los primeros momentos en la ciudad. de donde se distribuyen en todo Lima y el resto del país. encontrando en los pueblos jóvenes la oportunidad de desempeñarse como obreros de construcción o como pequeños comerciantes en el mercado del barrio. se trasladaron del distrito del Cercado. a su vez. Las actividades que cada subgrupo realiza dentro de las barriadas. Muchos de los que no lograron consolidarse como comerciantes se vieron obligados a abandonar La Parada. Posiblemente la disponibilidad de productos serranos fue un factor que provocó por su representación familiar. la transformación de su contenido arenal en hábitat. y los que llegaron como parte del proceso de la expansión violenta de la ciudad. ubicado en el distrito de La Victoria. es porque las actividades que allí realiza son . casi todos trabajaban en el mercado mayorista. primos. además. a semejanza de la comunidad aunque ahora usan las denominaciones “familia” y “paisano” para designar las mismas formas sociales. A la parada llega la mayor parte de los productos agrarios de la sierra del país. ocasionada por las ocupaciones de las tierras desérticas en torno a Lima. esta vez a las casas de sus hermanos mayores. los actuales acudían donde algún miembro de su familia directa. En los pueblos jóvenes (por ejemplo el cerro San Cosme) se ubicaron los inmigrantes con menos recursos económicos. transformándose así en un centro de atracción de los productos y la población serrana. se han mantenido como grupo estructurado de acuerdo a sus edades y al tiempo de llegada. Este grupo se subdivide. concretamente de los alrededores de la Plaza de Acho. fue un medio que posibilitó al negociante la oportunidad de aumentar su capital o hacer “fortuna”. están influyendo en su desarrollo y en el logro de una identidad. entre los que llegaron a Lima cuando el eje residencial de trabajo era la Parada o el Mercado Mayorista. es la resultante de las interacciones de los “invasores” y las tierras desérticas. o tíos. Pueblo joven es la fase organizada de las “invasiones”. A ese lugar empezaron a llegar los nuevos inmigrantes. el traslado de los inmigrantes a la parada. concretamente en Lima. hasta La Parada. al interior de la institución y en relación a su comunidad de origen. los que llegaron a Lima hasta alrededor de 1945. Si los inmigrantes del grupo anterior tuvieron como referente al “paisano”. y en las zonas urbanizadas los que llegaron a obtener resultados positivos como comerciantes.

Los que llegaron después de 1970. El negocio. hecho que favorece la práctica de la cultura de la comunidad de origen. atrae por la dimensión de las utilidades que se puede obtener a través de él. En general. si bien es cierto que allí también residen muchas familias serranas. fueron a residir en la periferia de la ciudad. Los nietos cumplen en este sentido un rol de fundamental importancia. el comienzo de un complejo de inferioridad social. El comportamiento de los padres juega un rol importante en la intensidad de las relaciones de los nietos con la cultura de su comunidad. que mientras subsista generará un tipo de emigración caracterizada por la reproducción de la cultura andina en la ciudad. Algunos viajan anualmente a su localidad de origen en compañía de sus hijos. conserva una conciencia clara de sus días de descanso. sin embargo. Por otra parte. La comunidad constituye actualmente una fuerza social y cultural. cuyas edades fluctúan entre los 20 y 30 años. trabaja un promedio de 8 horas por día y tiene la posibilidad de hacer horas extras. Esto se debe a que en el primer caso radican más familias de origen criollo. La idea de igualdad es una concepción que proviene de haber tenido estatus social similar al momento de emigrar. la mayoría de los entrevistados han manifestado que estudian para llegar a tener un trabajo decente. en los pueblos jóvenes conviven la mayoría de las familias serranas. Otra actividad el hecho de ser estudiante. mientras que los logros económicos. de acuerdo a los postulados de la psicología. un ingreso regular que les permita vivir mejor. éstas adoptan una actitud negativa frente a sus costumbres para así lograr otro estatus social. materiales y profesionales son los elementos diferenciadores. La poca disponibilidad de tiempo libre para la recreación hace poco atractiva este tipo de ocupación. mientras que otro grupo lo hace menos frecuentemente. que por lo general rechazan expresiones de la cultura serrana. es decir. La jornada de trabajo en esta clase de actividad está entre 10 y 14 horas diarias. existiendo también quienes jamás regresan a la comunidad. Los trabajadores de la actividad comercial describen su relación con el establecimiento de la siguiente manera: “el negocio esclaviza”.más atractivas que las que desempeñaba en su pueblo de origen. se observa que las familias que radican en zonas urbanizadas tienen más problemas de orden cultural que las radicadas en pueblos jóvenes. El obrero prototipo se caracteriza por tener una plaza de trabajo asegurada y en consecuencia un ingreso regular que puede generarle incrementos en su salario. . El hecho que los nuevos emigrantes lleguen a articularse con la parte periférica del mundo urbano es. Lo atractivo de esta actividad radicaría en la seguridad de tener un ingreso regular.