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La Revalorizacin de la comunidad

La Revalorizacin
de la comunidad

La Revalorizacin de la comunidad

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La Revalorizacin de la comunidad

Indice
Presentacin de Gutenberg Martnez
La Necesaria Revalorizacin de la Comunidad

Recobrar el sentido de lo comn


Autor: Ramn Guillermo Aveledo

10

El Concepto de comunidad en el magisterio catlico


de los ltimos diez aos
Autor: Ernesto Moreno Beauchemin.

15

Es conservadora la doctrina social de la Iglesia?

21

Autor: Josef Thesing

Desafos al humanismo cristiano


Autor: Por Ricardo Arias Caldern

33

Crticas al Neoliberalismo y socialdemocracia


Autor: Alejandro Landero Gutirrez

38

Ilusin Posmoderna

45

Autor: Federico Ling Altamirano

Las Instituciones en el Poder


Autor: Antonino Espinosa Laa

51

El Renacer de la Filosofa de la Comunidad

61

Autor: Sergio Micco y Eduardo Saffirio

Resea de Libro La Nueva Regla de oro.


Comunidad y Moralidad en una sociedad democrtica
Autor: Carlos A. Amtmann

91

Bibliografa mnima sugerida

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La Revalorizacin de la comunidad

La Revalorizacin de la comunidad

PRESENTACIN
LA NECESARIA REVALORIZACION DE LA COMUNIDAD
Gutenberg Martnez*
En nuestro concepto de la poltica y de los partidos polticos, el compromiso
con la accin poltica debe fundarse en una concepcin doctrinaria e ideolgica, que
le otorgue norte a la contingencia, que oriente el sentido de una indispensable
conduccin, que haga concordante los fines con los medios, que sustente programas
para las funciones de gobierno u oposicin.
No creemos en los pragmatismos de ningn signo. Rechazamos el populismo
sea de derecha o izquierda.
Desconfiamos de toda pretensin de pensamiento nico, de los que se creyeron
poseedores de la historia ayer u hoy. Somos muy distantes de los materialismos de
las distintas pocas y del colectivismo o individualismo que han servido de bases a
los socialismos, neoliberalismos o estatismos de los diversos tiempos.
Somos parte de un pensamiento que se centra en la persona humana, en el
respeto a su dignidad esencial y al derecho de su realizacin, para lo cual necesita
satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, del alma o de su inteligencia.
Persona humana que para ser tal necesita de la relacin con otros, que se realiza en
esa relacin de amor, dlogo y solidaridad.
Por eso creemos en la importancia de los denominados cuerpos intermedios,
como lugares o entidades en que el hombre vive su relacin con otros hombres. Nunca
hemos sido estatistas. El estado es una parte de la sociedad, al servicio del bien
comn. Jams el todo y debe aplicar el principio de subsidiariedad, precisamente para
respetar el rol de las personas y de los cuerpos intermedios.
Adscribimos a la valiosa triloga de Amor, Justicia y Libertad. Esa libertad
nos hace valorar el rol de la persona y de su iniciativa. La parbola de los talentos
y el libre albedro, nos inspiran en esta conviccin.

*GUTENBERG MARTNEZ. Abogado de la Universidad de Chile. Ex Presidente del Partido Demcrata


Cristiano de Chile, Ex Presidente de la Cmara de Diputados de Chile. Presidente de la Universidad
Miguel de Cervantes. Presidente de la Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica.
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La expresin Libertad con responsabilidad, define bien el aterrizaje del
principio en la vida social concreta. Parte de esta libertad es el respeto a los derechos
de los cuerpos intermedios o comunidades, ms an las comunidades tambin son
espacios para vivir esa libertad.
Por eso se afirma que a partir de nuestro humanismo, somos personalistas
y comunitarios.
En el siglo pasado se practico el error de concebir a las ideologas como
proyectos globales, totalizadores y absolutos. La sociedad deba construirse de acuerdo
a esos modelos y de todo lo distinto deba ser eliminado.De ese extremo algunos
pretendieron llegar al otro extremo, afirmando que hoy slo regira y para siempre
el pensamiento nico individualista y neoliberal.
Nuestro humanismo nos ensea que la historia no est escrita y que por
esencia sta es humana. Por ende nunca alcanza la perfeccin, nunca se detiene,
siempre existirn nuevos desafos. Tambin sabemos la importancia del pluralismo,
la tolerancia y el respeto al otro y a su derecho a pensar libremente.
En esa perspectiva, creemos en el valor permanente de lo doctrinario y en
la importancia de las ideologas, entendidas estas ltimas como inspiraciones y no
como absolutos. No queremos construir una sociedad que refleje slo nuestro
pensamiento, reconocemos el derecho y el aporte de otros pensamientos. Pero eso no
implica que nos da lo mismo qu sociedad se construya, queremos influir en las
caractersticas de sta y buscamos que nuestros principios y valores estn presentes
en la sociedad del futuro, no de un modo total, pero s muy significativo.
En esta lnea de raciocinio, ya no son los tiempos de antao, aquellos en
que se propugnaba la sociedad socialista marxista, la sociedad comunitaria total o
la sociedad del capitalismo salvaje.Ya es claro, que el estado es indispensable, se podr
discutir su tamao o sus funciones, pero no su existencia. De igual modo, ya es
claro que la iniciativa privada y los emprendedores tambin son indispensables, se
podr discutir respecto a cmo se garantizan sus derechos o la funcin social de los
mismos, pero no su existencia. El que la economa como ciencia tiene conceptos que
son neutrales, sin perjuicio de sus efectos, es algo ya aceptado como evidente. El
mercado es indispensable y es el principal asignador de recursos, as se podr precisar
los mbitos en que funciona pero no su existencia.

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Estos son avances de la humanidad, son nuevos consensos que ayudan al
buen gobierno y a la construccin de una mejor sociedad. Habra que agregar la
validacin plena de la democracia, libre de los prejuicios que ayer formulaban tantas
izquierdas y derechas latinoamericanas. Y el pleno respeto a los Derechos Humanos
como un tema ya no slo aspiracional, sino como un deber que traspasa las fronteras
y que se transforma en una obligacin exigible a nivel mundial.
En este contexto surge la necesidad de revalorizar la existencia, funcin y
rol de las comunidades en nuestras sociedades. No se trata de proponer que toda la
sociedad deba estructurarse slo en comunidades, pero tampoco en aceptar, que la
sociedad debe comprender el rol y derechos de los privados, y el rol y facultades del
Estado.
Cuando se seala la necesidad de humanizar la globalizacin y nuestras
sociedades, se est diciendo que la dinmica al interior de sta no puede reducirse,
a la relacin entre Estado, Mercado e Individuo, en un marco de un sistema poltico
democrtico. Eso no es suficiente.
La comunidad es parte de la esencia de la sociabilidad del hombre. Es un
espacio para el ejercicio ms pleno de su libertad y para el logro de su derecho a la
mejor realizacin como persona humana. A su vez, como actor al interior de la
sociedad, las comunidades constituyen un modo de equilibrar el poder del Estado y
otras poderosas entidades de nuestro tiempo. Tambin se trata de constituir una
triloga virtuosa entre Estado.Individuo y Comunidad. Triloga porque implica
reconocer sus derechos y sus existencias, virtuosa porque adems se conciben como
necesarias tanto en s, como en su relacin. Es una concepcin incluyente, que
precisamente supera el conflicto tradicional o la dicotoma excluyente, que aparte de
ser pretenciosa es limitada pues no considera a las comunidades como actores
indispensables de toda buena sociedad.
La revalorizacin de la comunidad que promovemos, es parte importante
de la reflexin contenida en esta publicacin. El humanismo cristiano y su concrecin
poltica, deben responder permanentemente a la renovacin, al aggiornamiento de
sus posiciones, a la apertura de los aportes de otros y sobre todo a los nuevos aportes
que surgen en el plano de las ideas.
Siempre nos han inspirado personalidades como E.Mounier y M.Buber,

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que desarrollaron el comunitarismo con tanta fuerza en el siglo pasado. Hoy queremos
estudiar y recoger los significativos aportes que entre otros A.Etzioni.McIntire,
C.Taylor y M.Walzer estn realizando en pro de una revalorizacin y nuevo
dimensionamiento del rol de la comunidad en este nuevo siglo.
Estamos convencidos, que el concepto de comunidad y el importante rol
que stas deben desempear en nuestro objetivo de mejor desarrollo y de humanizacin
de nuestras sociedades, constituye un fundamento ms de la fuerza de nuestras
identidades y un mbito que debe estar ms presente en las formulaciones programticas
de los partidos y gobiernos que reconocen en el humanismo cristiano una fuente vital
de su inspiracin.
Los artculos comprendidos en esta publicacin, representan la libre creacin
y dilogo entre sus autores, un conjunto de intelectuales que peridicamente
reflexionan y dialogan sobre temas doctrinarios e ideolgicos, a la luz de fuentes
doctrinarias comunes y de un compromiso con la accin poltica concreta.
Es nuestro compromiso seguir favoreciendo este tipo de publicaciones, destinadas a
enriquecer nuestro pensamiento y quehacer.

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RECOBRAR EL SENTIDO DE LO COMN


Ramn Guillermo Aveledo*
La vida social hoy, es la convivencia libre y responsable. Es decir,
vida democrtica. No se la concibe de otro modo. Democracia poltica y
economa de mercado son los modos universalmente aceptados para el
gobierno y para la produccin y circulacin de bienes y servicios. El debate
se centra en cmo reducir la brecha entre realidad y necesidad. Pocos, cada
vez menos, sostienen opciones radicalmente distintas en lo poltico o en lo
econmico. La alternativa comunitaria es un modo de concebir, del modo
ms humano posible. La poltica democrtica y la economa de mercado. En
la vida democrtica, el sentido comn es el sentido de lo comn.
Sin sentido de lo comn sin clara nocin de lo compartido, es inviable
la vida democrtica. Porque slo el sentido de lo comn acerca los distantes
y posibilita la cooperacin necesaria entre quienes son iguales pero distintos.
Iguales en cuanto personas, pero distintos en cuanto a sus legtimos intereses
individuales o sectoriales.
El sentido de lo comn alimenta el fin social: la procura del bien
comn. Adems, legitima las reglas dictadas y la autoridad nacida de ellas.
La vida requiere un sentido. Vivir sin sentido no es vivir, es vegetar. Convivir
es ms que vivir al mismo tiempo, es vivir juntos. Convivencia es ms que
coexistencia. La vida en comn, la convivencia, se da entre personas que se
saben personas, unas y nicas, y se sienten parte de la comunidad. Porque
ambas individualidad y sociabilidad, son dimensiones de su ser personal.
Estos no son hallazgos nuevos, provienen de una antigua sabidura sin la
cual no sera posible asir las novedades. Sin saber lo sabido nos perdernos
en lo no sabido y no damos con lo por saber.
El hombre comunitario no es un ser solitario, tampoco uno aplastado
por lo social. Consciente de su dignidad, realiza su personalidad consigo
mismo y con los otros.
*RAMN GUILLERMO AVELEDO. Abogado de la Universidad Central de Venezuela. Diplomado
en Ingls y literatura inglesa del City of London College y en Gerencia en el IESA de Caracas. Ex
Diputado. Ex Presidente de la Cmara de Diputados. Ex Miembro del Comit Nacional del Partido Social
Cristiano COPEI.

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Podremos vivir juntos? Es la pregunta de Alain Touraine, quien ms adelante
explica:
"Los nuevos combates se libran por la diversidad ms que por la unidad, por la
libertad ms que por la participacin, y las grandes pasiones despuntan en el mbito
de la cultura ms que en el de la economa, pero en nuestra poca posindustrial,
nuestra sociedad de la informacin y la globalizacin econmica, los proyectos y
debates referidos a la organizacin de la vida colectiva son tan centrales en la vida
de cada uno como lo eran en la sociedad industrial o antes, en el momento de la
formacin de los estados nacionales "
Este es nuestro mundo. Este es nuestro trecho de historia.
Paradjicamente la distancia entre los consensos y su concrecin
prctica nace de la insuficiencia de consenso. La intolerancia, la violencia,
la imposicin, la discriminacin estn all. Antihistrico y todo, el potro
autoritario se ha comprobado difcil de domar. Anacrnicas como son, las
culturas econmicas no capitalistas siguen existiendo y no slo en reductos
rezagados, puntos ms o menos perdidos del mapa tercermundista sino en
bastiones de la libre empresa corno el gigante Enron o la mismsima Wall
Street, con procederes que haran sonrojar a quienes, como Fukuyama y
Landes contemporneamente, han subrayado con razn, los valores ticos
consustanciales al funcionamiento sano de la economa de mercado.
Desde la familia, la escuela y el tejido social que aproxima a las
personas se reconstruye el sentido de lo comn , es cierto. Dice Etzione:
En los cincuentas tenamos una sociedad bien establecida, pero era injusta con las
mujeres y las minoras y un tanto autoritaria. En los sesentas debilitamos la sociedad
establecida y sus valores. En los ochentas, nos dijeron que la desenfrenada bsqueda
del inters individual era virtuosa En los noventas, hemos visto los resultados
acumulados."
La democratizacin, la adquisicin del sentido y la cultura prctica
de la convivencia libre y responsable, es decir, comunitaria es un proceso.
No es decretable. El credo humano comn. El credo de la libertad esa
"carta moral (..) cuya validez est implcita en el cuerpo fundamental de una
sociedad de hombres libres... nos habla de creencias bsicas compartidas.
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Ellas aunque expresan valores permanentes, no son ahistricas. As que estn
condicionadas, no podra ser de otra manera, por los mismos factores que
condicionan la vida de las personas en su tiempo.
En nuestros tiempos, recuperar el sentido de lo comn pasa por
comprender y superar desafos que son diversos en su naturaleza, como las
drsticas separaciones en el seno de la sociedad, generadoras de exclusin,
las nuevas tecnologas de la informacin, generadoras de un nuevo tipo de
aislamiento y la globalizacin que debilita severamente el papel de la sociedad
como creadora de normas.
Miremos las cifras de desempleo y alfabetizacin, de acceso a Internet
y de venta de libros y peridicos. Veamos los ndices de Desarrollo Humano
del Banco Mundial o los de competitividad de Davos. Los nmeros del SIDA,
del acceso a medicamentos esenciales o la relacin entre mdicos o camas
hospitalarias por habitante. La maternidad en adolescentes. El poder
adquisitivo de la poblacin latinoamericana es un sptimo del de las economas
avanzadas y el ingres per capita es la cuarta parte.
La desigualdad dentro de la sociedad se evidencia en la creciente
disparidad entre ricos y pobres y, frecuentemente, en el encogimiento de las
oportunidades de stos y de las clases medias. La persistencia de esa inequidad,
acentuada por las polticas equivocadas, da lugar a separaciones que terminan
siendo sociedades separadas, con cdigos diferentes, con culturas distintas
y que no se reconocen mutuamente como integrantes de un espacio
compartido, porque sus zonas de contacto son mucho menores que sus
distancias y que, al contrario se miran con temor, resentimiento o miedo.
Este fenmeno es mayor en el mundo subdesarrollado, pero en modo alguno
exclusivo de ste, y sus consecuencias, cada vez mas conflictivas, van desde
el surgimiento de opciones populistas hasta la negacin a aceptar las reglas
establecidas.
Cmo desarrollar el espritu comunitario entre quienes no se
reconocen como una sola comunidad? Responder con eficacia al reto de la
pobreza y sus consecuencias es clave para reconstruir los vnculos
comunitarios.
Las nuevas tecnologas de la informacin, esa descomunal realidad
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con sus enormes beneficios, puede conducir asi mismo al individualismo y
al aislamiento. Ya antes hemos repasado el problema. Quienes pueden
estudiar, leer, trabajar, informarse, distraerse, chatear, comprar o vender sin
despegar los dedos del teclado de su computador Dnde conviven? Dnde
se enamoran y forman pareja? Pero, ah afuera hay una realidad slida con abundantes
problemas por resolver. Me he preguntado si Participar ese ser aislado en su
individualidad en la vida comunitaria? Cmo ser la democracia sin l? En manos
de quien quedar el gobierno?"
Aprender a aprovechar las nuevas tecnologas en la formacin, y el
uso del trmino no es caprichoso, de nuevas redes de encuentro, nuevos
tejidos de relacionamiento que no excluyan sino que comprendan la realidad
de la calle ocupa un lugar sobresaliente en la agenda humanista del tiempo
presente y porvenir.
La globalizacin, tan cierta como frtil en oportunidades sita las
cosas en escenarios mucho ms amplios. Una cultura global se impone.
Tambin surgen problemas globales que exigen un tratamiento ms all de
los estados nacionales. Enfermedades como el SIDA, delitos como el
narcotrfico y el terrorismo. Es imposible eludir todo eso.
Amartya Sen, recomienda abordar tanto los problemas de la
globalizacin, tanto aquellos nacidos de sus omisiones como aquellos causados
por comisin. Y es l, Nobel de Economa, quien recurre a la terminologa
del Derecho Penal:
Primero, las omisiones globales incluyen la ausencia de un adecuado,
fuerte, esfuerzo globalmente compartido para compartir la falta de facilidades
educacionales y atencin a la salud. Y segundo, las comisiones globales pueden
tomar formas diferentes, incluyendo arreglos institucionales unilaterales como las
vigentes leyes sobre patentes
Ya en su hora, y con verdadera clarividencia, Maritain se plantea lo
que estima como El problema del Gobierno Mundial. Cuando uno mira
en perspectiva los pasos dados en los ltimos aos, aprecia como va cobrando
sentido la manida expresin comunidad internacional.
Quienes abogamos por la edificacin de consensos nos negaramos
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al cerrarnos a ellos. Las exigencias histricas los dictan. La tolerancia, el
respeto, e incluso la coincidencia, no implican neutralidad. El orden liberal
tiene limitaciones intrnsecas para comprender estos desafos, as como el
orden marxista las tena para dar respuestas certeras y perdurables. Al
sentimiento de desolacin y despropsito contemporneo no podemos
dar una respuesta que se quede corta, tampoco una regresiva. La tica del
individualismo no resolver sus crisis, la tica del resentimiento las empeorar.
Es una tica afirmativa la que se nos reclama.
"Es el encuentro con la persona humana el que har posible aquel reconocimiento
del mundo de los valores y aquel reconocimiento recproco sobre el cual se funda una
convivencia civil verdaderamente humana ".
La poltica debe ser eficaz. La economa debe ser eficiente. La
democracia debe ser ms participativa, ms productiva y ms justa. Las
tareas tienen la altura de los desafos y la profundidad de las necesidades.

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EL CONCEPTO DE COMUNIDAD EN EL MAGISTERIO


CATLICO DE LOS LTIMOS DIEZ AOS
Ernesto Moreno Beauchemin.*

Como sabemos, la Doctrina Social de la Iglesia (D.S.I.) no es un


cuerpo conceptual y de orientaciones valricas rgido y cerrado, sino que es
un sistema abierto que consta de principios siempre vlidos, que ofrece
criterios de discernimiento y cuya operacionalidad y prctica diaria supone
siempre considerar los momentos especficos y a veces nicos de las diferentes
realidades. La D.S.I. es un todo siempre permeable a las cuestiones nuevas
que permanentemente emergen, a los signos de los tiempos, al Zeitgeist.
An ms, en un sentido ms amplio, el cristianismo mismo no
pretende encuadrar en un esquema inflexible la cambiante realidad socio
poltica y cultural, sino que reconoce que la vida del hombre se desarrolla
en la historia en condiciones diversas y no perfectas.
Es precisamente a partir y dentro de esta idea y/o supuesto, que
puede tambin analizarse lo que ha ocurrido con el concepto de comunidad
en el pensamiento social de la iglesia en la ltima dcada.
Concretamente, y esta es nuestra tesis central en esta breve exposicin,
sostenemos que lo esencial del concepto se ha mantenido y reafirmado, sin
embargo, se han incorporado nfasis y perspectivas nuevas, resultantes de
las transformaciones vertiginosas que se han producido en nuestras sociedades.
En primer lugar, quisiramos precisar que si bien es cierto que en
general no existe acuerdo en la sociologa sobre el concepto y los lmites de
la comunidad (de hecho se usa a menudo como sinnimo de sociedad),
analticamente vamos a entender la sociedad como el conjunto de personas
que interactan en un espacio determinado, en un tiempo dado y que
comparten una cultura;
*ERNESTO MORENO BEAUCHEMIN. Socilogo de la Universidad Catlica de Chile.Licenciado
en Ciencias del Desarrollo en Ilades (Chile). Director en Sociologa de la Universidad de Heidelberg
(Alemania).Actual profesor de varias universidades en Chile.Jefe de Divisin de Desarrollo del Instituto
Nacional del Deporte. Ex Alcande.

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mientras que la comunidad (y lo comunitario) es la que se da y surge entre
este mismo conjunto de personas en tanto la accin social de ellos est
inspirada y orientada por un sentimiento subjetivo por el que se sienten parte
de un todo y compartiendo una historia y destino comn.(Etzioni habla de
una conciencia moral compartida).
Es en esta direccin que la D.S.I. ha anclado y desarrollado su opcin
y valoracin por la comunidad y lo comunitario durante casi todo el siglo
XX.
Se trata de un mbito esencial en el que las personas son respetadas
y valoradas en su dignidad, pueden convertirse en protagonistas de su
destino y mantienen una permanente preocupacin por el bien comn.
En efecto, junto con el proceso de masificacin y mayor
heterogeneidad de las relaciones sociales en la sociedad industrial y moderna,
el hombre se pierde en las estructuras masificadoras. Entonces, emerge el
fenmeno que Juan XXIII denomin como socializacin (Mater et Magistra
N59) y acerca del cual, entregaron significativos aportes pensadores como
Tnnies, Durkheim y Weber, los que nos hablaron de la fractura de las
relaciones primarias y solidaridades mecnicas, as como de los efectos
despersonalizantes del proceso de burocratizacin creciente.
Es aqu donde surge para la D.S.I. el rol esencial de las estructuras
o cuerpos intermedios, cuya razn de ser es precisamente la de acoger a cada
persona en su valor individual y como actor social, permitindole asociarse
con otros para el logro de objetivos compartidos. Ellas son el medio por
excelencia para lograr la ms ptima comunicacin y dilogo entre el Estado
Gobierno (instancia por excelencia del poder poltico de la sociedad) y el
resto de la comunidad.
Son organizaciones de diversa ndole que estn llamadas a convertirse
en canales de participacin y expresin de los diferentes intereses comunitarios,
a la vez que vehiculan a la ciudadana para que sta se convierta en gestor
de su futuro.
Estas estructuras y cuerpos intermedios son los que, a juicio de la
D.S.I., permiten que la sociabilidad del hombre no se agote en el estado, sino
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que se realice tambin en ellas.
Es frente a las amenazas que penden sobre la subjetividad de la
sociedad, como resultado del individualismo extremo y de los totalitarismos
predominantes a mediados del siglo XX, que la D.S.I reafirma durante varias
dcadas la opcin por la idea de comunidad como forma de organizar las
sociedades y as permitir ms y mejor el desarrollo del hombre en coherencia
con su razn de ser espiritual y con su necesaria proyeccin social. La
comunidad, adems, constituye para este pensamiento la expresin de las
estructuras de participacin y la concrecin del pluralismo.
Sin embargo, durante la ltima dcada y junto con la llegada del
Siglo XXI, el mundo experimenta una transformacin socio cultural de
gran envergadura, cuyo rasgo definitorio ms genrico, consiste en un gran
rediseo de las convicciones y estilos de vida. Se trata de una mutacin y
ruptura socio cultural que se ha desplegado en gran parte del mundo.
Sin pretender describir la totalidad de ese suceso multifactico,
creemos que a lo menos hay 5 elementos o rasgos que lo caracterizan:
1. La Profundizacin y ampliacin de la revolucin cientfico
tecnolgica, la que se ha expresado simblica y significativamente
en el mbito de las comunicaciones y en la computacin e informtica.
2. La aplicacin sistemtica de lo cientfico tecnolgico al sistema
econmico del libre mercado, lo que hace que ste adquiera
dimensiones universales. Es el mercado sustentado e imbricado
con la ideologa neoliberal (globalizacin econmica).
3. La tecnoeconoma es dominada por la racionalidad instrumental,
cuya preocupacin principal es encontrar los medios ms
adecuados para el logro del fin, sin ninguna consideracin por las
consecuencias de la accin o por lo beneficioso o perjudicial para el
hombre que resulte del logro de dichos fines. (Lo que cuenta por
sobre todo es la utilidad, la eficacia, lo rentable, lo pragmtico, lo
contable).

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La Revalorizacin de la comunidad
4. El mercado infiltra todos los mbitos de la vida y hoy puede
hablarse del mercado de las vivencias (G.Schulze), en que el
hombre, que histrica y culturalmente siempre ha estado referido al
tiempo y a los padrones del pasado y presente, se inmediatiza, no
sabe esperar y sobrevalora las sensaciones y vivencias del
instante.
5. La globalizacin neoliberal ha desencadenado e instalado la
exclusin social (el nuevo nombre de la injusticia y la desigualdad)
tanto en lo internacional como en lo nacional. Se trata de los grandes
abismos socio-culturales entre pases y al interior de los pases, que
se expresan en las gigantescas desigualdades del norte y del sur y
entre las minoras que en cada pas da a da ganan ms, mientras
los bolsones de pobreza se mantienen o acrecientan.
Es en este ambiente y a propsito de esta situacin y nueva realidad
socio-cultural, que la D.S.I., junto con reafirmar la importancia de la comunidad
como instancia por excelencia para la promocin de la subjetividad de la
sociedad, ha incorporado nuevos nfasis y ha ampliado los alcances de dicho
concepto.
En sntesis, visualizamos cinco aspectos a destacar:
La reconstruccin de la red social:
Lo comunitario surge nuevamente como un espacio de gestin libre
en el que se concreta la organizacin, participacin y cooperacin entre los
distintos ciudadanos. Esto adquiere especial importancia en una estructura
en la que el tejido social se encuentra severamente afectado, evidencindose
un proceso de desvertebracin y despolitizacin, lo que ha sido reforzado
por una desconfianza y apata que ha mermado el espritu cvico. La
reconstruccin de la red social exige una nueva y adecuada puesta en escena
de las redes comunitarias primarias y secundarias, de manera de aumentar
la capacidad social de las personas que les permita expresar su voluntad en
el porvenir de su pas.
Se trata del rol imprescindible de la malla asociativa no estatal y no
econmica (esencialmente voluntaria), que es el alma y dinmica de la
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La Revalorizacin de la comunidad
comunidad y que est llamada a transmitir y ser el eco de los problemas de
las personas ante los espacios de opinin pblica y del poder poltico. En
esta lnea, una de las tareas principales de estas instancias debe ser la de
implementar las tareas que el mercado no enfrenta o que no le interesa
abordar y que el estado no puede asumir, salvo a costa de ahogar las estructuras
o cuerpos intermedios.
Derechos y Deberes:
El mundo moderno muestra una tensin entre la persona y la sociedad
que nos vehicula al reconocimiento y fomento de derechos y deberes de
ambas partes. La sociedad debe estar dispuesta y abierta frente a los
problemas de sus miembros, as como debe impulsar y posibilitar su
participacin y rol cogestor en la vida socio poltica y cultural de su pas.
A su vez, cada persona debe internalizar y hacer suyo un sentido vivo frente
a la sociedad y frente a los otros, de los derechos y deberes de cada uno.
Esto aparece como especialmente antingente en una sociedad en que los
derechos que configuran la ciudadana, son muchisimos ms complejos que
el pasado, teniendo que a su vez ajustarse a los cambios societales derivados
de la diversificacin e individualizacin.
Sin una clara precisin ni respeto por los derechos y deberes, se
erosiona el sentido de la comunidad y se posterga (o desprecia) el bien comn.
Al contrario, la vigencia y delimitacin de aquellos, da dinamismo y sentido
a lo comunitario, convirtindolo en un antdoto al individualismo vigente.
Alternativa frente a la cultura de la competencia y en pro de la justicia
social:
El reencuentro con la democracia a fines de los 80 (especialmente en
Europa y Amrica Latina) y la libertad all ganada (florecida dice Juan
Pablo II), han hecho emerger nuevas amenazas para una convivencia humana
y digna. Entre varias otras, se destaca el predominio de un concepto de
libertad preferentemente econmico, que se ha difundido e implementado
a costa de la justicia, en circunstancias que ambas deben ir juntas. Ante esta
realidad, la D.S.I. repone lo comunitario como una instancia alternativa y de
reaccin frente a la cultura de la competencia y del conformismo. Es en ella
donde deben, ms que nunca, establecerse los espacios para que los excluidos
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La Revalorizacin de la comunidad
vivan y sobrevivan. El gran reto es, ms all del mercado y en busca de la
justicia social, construir la buena sociedad y la mejor vida.
La solidaridad como condicin necesaria:
Pero esta concepcin comunitaria supone y esta atravesada por la
necesidad de resituar la solidaridad como valor medular de la vida moderna.
La solidaridad nos otorga identidad como componentes de la familia humana;
nos lleva a acoger a toda persona por su ser y no por su tener o saber y
reemplaza la racionalidad instrumental predominante por una racionalidad
personalista y sustantiva. Es la solidaridad y su responsabilidad por el otro,
la que permitir crear la subjetividad cultural y social necesaria para que el
pueblo se haga sujeto de su propia historia.Estamos en presencia de un
llamado a la comunidad en y para la solidaridad.
Mundializacin solidaria:
Por ltimo, cabe destacar la ms amplia dimensin (supranacional)
que se otorga al concepto de comunidad en una realidad globalizada.
Concretamente, la D.S.I. ha asociado la globalizacin con un proceso
multifactico, pero predominantemente econmico y generador (o
incrementador) de desigualdades entre los pases y al interior de stos. La
opcin es por una mundializacin solidaria, esto es, la construccin de
una mejor vida en el planeta que permita hablar en propiedad de una
comunidad internacional. Esta debe basarse en un ethos solidario, cuyo
objetivo debe ser el progreso de un mundo ms humano para todos y en el
que el bienestar de algunos deje de ser un obstculo para el desarrollo de los
otros. En definitiva, la D.S.I. apela, como nunca, a la necesidad de construir
dicha comunidad internacional sustentada en bases morales y configurada
bajo un autoridad mundial que asegure y promueva la paz y el desarrollo.
BIBLIOGRAFIA :
Bigo, Pierre . La Doctrina Social de la Iglesia. ICES Espaa 1967
Camacho Idelfonso : Doctrina Social de la Iglesia Edit. Paulinas, Espaa 1991.
Carta Encclica Centsimus Annus, Juan Pablo II Mayo 1991.
Carta Encclica Veritates Splendor, Juan Pablo II, Agosto 1993
Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente, Juan Pablo II Noviembre 1994.
Carta Apostlica Christifideles Laici, Juan Pablo II, Diciembre 1998.
Carta Apostlica Ecclessia in America, Juan Pablo II. Enero 1999.
Discursos varios de Juan Pablo II en los ltimos diez aos.
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La Revalorizacin de la comunidad

ES CONSERVADORA LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?


Josef Thesing*
1. Introduccin
El tema, formulado como un interrogante, posee un fondo muy vasto
al contemplarse, como es mi intencin, en el contexto del actual desarrollo
espiritual, cultural, econmico y poltico en Europa y en el mundo. Es
innecesario detenerse demasiado para demostrar el hecho de que los tiempos
presentes traen consigo grandes cambios a nivel tanto nacional como
internacional. El hecho es evidente. La globalizacin prefiero por mi parte
hablar de globalidad , los conflictos blicos, el terrorismo como fuente
permanente de peligro y amenaza, el contraste cada vez mayor entre pobreza
y riqueza, la comunicacin mundial y constante a travs de las nuevas
tecnologas, el avance arrollador de la ciencia en la existencia humana, todos
estos factores representan tan slo una relacin incompleta de las
transformaciones que venimos observando, viviendo y protagonizando todos
los das. Todos ellos entraan mucha agitacin e incertidumbre. Faltan an
las soluciones para afrontar lo Nuevo. Lo que s permanece invariable es una
circunstancia: el Hombre sigue siendo el eje de todo acontecer, su condicin
humana no cambia. Es l el nico actor capaz de ordenar y regular todo lo
que est ocurriendo en nuestros pases y sociedades para que le d sentido
a su vida y contribuya a su bienestar. Me gustara por lo tanto reformular el
tema en cierta medida: La Doctrina Social de la Iglesia Catlica ste y slo
ste ser el tema de mi reflexin avanza por el camino correcto y acorde
con los tiempos ofreciendo sus conclusiones, postulados y propuestas para
afrontar los problemas contemporneos? Aquello que anuncia y ofrece
como interpretacin de la realidad y como solucin es til y sirve de gua a
sus creyentes y a los pueblos del mundo? Soy consciente por supuesto de
no poder abordar o contestar con amplitud estas preguntas. Debo limitarme,
pues, a unos cuantos puntos, ideas y reflexiones.
*JOSEF THESING, 1937, estudios de ciencia poltica en la Universidad de Munich, desde 1965 hasta
2002 colaborador de la Fundacon Konrad Adenauer - 1966 - 1973 representante de la Fundacin en
Guatemala y Colombia, 1984 - 2002 Director del las actividades internacionales, 2000-2002 Secretario
General Adjunto. Prof. de Ciencia Poltica en la Universidad de Colonia. Autor de muchos libros y
articulos sobre temas sociales, econmicos y politicos de Amrica Latina.

21

La Revalorizacin de la comunidad
2. Doctrina social y conservadurismo
Permtanme aclarar de entrada los conceptos aplicados. La claridad
de conceptos aporta claridad al dilogo. Es indispensable porque en el debate
se menciona la anunciacin social, la doctrina catlica y cristiana y, con
creciente insistencia, la tica social.(1)
Prefiero no entrar a debatir los conceptos pertinentes porque la
discusin se desarrolla con un trasfondo cientfico que no contribuye gran
cosa a la aplicacin prctica de las teoras elaboradas. Por mi parte, soy de
los que no declinan los enfoques puramente teolgicos o cientficos sino de
aquellos que siempre se preguntan, como cuestin de principio, cmo han
de hallar aplicacin prctica las conclusiones y resultados de la ciencia. Vista
as, la ciencia tiene que ser al mismo tiempo una actividad prctica y aplicable.
Esto reviste una importancia especial para el tema que ocupa nuestra atencin.
A fin de cuentas hay que tener presente las justas expectativas existentes en
torno a la manera de solucionar los problemas tan prcticos que ocupan a
los seres humanos.
La nocin de doctrina social la aplico en los siguientes trminos: la
Doctrina Social Catlica es una reflexin en torno a las normas y estructuras
sociales que se realiza a partir de la fe catlica. Su misin consiste en proponer
normas de orientacin y actuacin para configurar la sociedad y el mundo
entero como una sociedad humana. La Doctrina Social Catlica tiene que
ocuparse de la juridificacin de la existencia y de las relaciones humanas
contemplndola bajo el aspecto de la calidad moral y participar en el discurso
poltico. Una de sus funciones esenciales consiste en incorporar contenidos
y convicciones en los procesos normativos actuales en los que se forjan las
opiniones y hacerlos comprensibles incluso a los no cristianos. La Doctrina
Social Catlica debe analizar igualmente las cuestiones relativas a la
implementacin de sus propias conclusiones. De lo contrario, sus efectos no
sern sostenibles.
El otro concepto que conviene clarificar es el conservadurismo. Se
trata de un concepto poltico polmico que se maneja de mltiples maneras,
algunas de ellas abusivas. No todo lo que se califica de conservador lo es en
realidad. En el debate poltico se suele recurrir a este concepto para caracterizar
una actitud retrgrada contraria al espritu de la poca o la incapacidad para
22

La Revalorizacin de la comunidad
resolver los problemas "modernos". La modernidad es la otra corriente. El
conservadurismo y la modernidad se interpretan a menudo como trminos
antagnicos. No quiero polemizar sobre lo cierto o falso de esa interpretacin
porque esas polmicas suelen ser muy superficiales y de contenido ms bien
pobre. Por principio no debe aceptarse ese antagonismo. Yo, por ejemplo,
puedo imaginar perfectamente un conservador moderno. Es un concepto
con el que simpatizo mucho.
Lo que me interesa es forjarme mi propio concepto de
conservadurismo. Es til de primera intencin buscar las races lingsticas
de esta palabra. La etimologa es latina y se basa en el verbo conservare. El
conservar lo que ha probado su utilidad es un elemento sustancial del
conservador. Por eso, no hay que confundir conservadurismo con
tradicionalismo. El conservador es consciente de la aceptacin que merecen
las innovaciones en el mundo, en el que se operan todo el tiempo cambios
numerosos: los factores econmicos y polticos, las escalas de valores y el
comportamiento de los seres humanos. En ese proceso de metamorfosis se
produce una tensin entre lo establecido y la bsqueda de lo Nuevo, sin que
generalmente se sepa lo que ste traer consigo, aunque el efmero encanto
de un nuevo espritu de la poca que propagan los medios de comunicacin
no deja de surtir efecto. Precisamente en medio de un reajuste cultural
desordenado e imposible de abarcar acecha el peligro de que se destruyan
los valores y paradigmas vitales que ya han probado su bondad. El conservador
autntico har bien en ser escptico frente a semejantes cambios y en ponerse
en guardia ante un optimismo demasiado ingenuo y superficial basado en
el progreso.
El conservadurismo es para m una actitud humana de principio que
descansa en normas y ordenamientos de probada utilidad y que, colocada
ante el cambio social, refleja la necesidad de continuidad, identidad y
seguridad. Lo Nuevo, si es necesario, no se rechaza, pero se contempla como
la continuacin de lo que ha tenido efectos benficos en el pasado. La
necesidad de reformas no se pone en tela de juicio. Tambin el conservador
se suma a ellas. Sabe que el proceso evolucionario es una necesidad histrica
del desarrollo de una sociedad. El Estado, la sociedad, el derecho y la cultura
han emergido a lo largo de la historia, son entes sujetos a una evolucin
orgnica que se basan en normas dignas de conservacin que son garantes
de lo permanente, llmese Iglesia, familia, derechos humanos, propiedad,
23

La Revalorizacin de la comunidad
etc., y de las cuales ha surgido el poder de cohesin. En correspondencia con
ello surge cierto grado de seguridad frente a la destruccin y la disolucin
de la sociedad. Lo que vale la pena conservar y defender lleva incorporado
lo nuevo, si lo nuevo es necesario y razonable: es as como me figuro un
conservadurismo moderno.
Tras adelantar estas explicaciones paso a examinar la cuestin de si
la Doctrina Social Catlica es o no conservadora. A modo de aclaracin me
propongo abordar algunos principios y temas elementales.
3. Temas de la doctrina social
El hombre es el eje y el actor de la realidad social. Est dotado de
libertad y razn. Es imprescindible hacerse una idea de l para entender su
papel y la responsabilidad que le corresponde en la sociedad. Nuestro
concepto del hombre es cristiano. Conforme a la fe judaico-cristiana, Dios
cre al hombre a su imagen y semejanza. La vida humana es ms que un
mero hecho biolgico. Es ms tambin que una cosa que uno pueda manejar
a su antojo. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Su vida es
sacrosanta. La dignidad del hombre radica igualmente en su semejanza a
Dios. La dignidad del hombre es intocable. La vida, por lo tanto, escapa a la
disposicin del hombre. Esta afirmacin es de gran actualidad. El desarrollo
de la tecnologa gentica entraa el peligro de que la ciencia traspase las
fronteras de la tica, lesionando as, en lo ms profundo, la dignidad del
hombre. En vista de todo lo que la biotecnologa lleva descubierto y seguir
descubriendo en el futuro, ser indispensable imponer claros lmites ticos
a su actividad.(2) El valor y el sentido que tiene la vida humana es cosa que
el hombre debe preguntar slo a Dios y aceptar su mensaje con fe y humildad.
La imagen bblica del hombre y la dignidad del hombre asociada a su imagen
configuran el marco del quehacer humano. Es hoy en da indiscutible que
hasta las doctrinas no teolgicas llegan a la conclusin de que la dignidad
del hombre proviene de su condicin humana. Ella prevalece sobre todas las
normas jurdicas. La dignidad del hombre tiene un asidero que es el derecho
natural. Su calidad de inviolable est consagrada tambin en una serie de
Constituciones democrticas. El Cardenal Karl Lehmann lo pone de manifiesto
en trminos muy convincentes: "El hombre no es un mero ser espontneo y
silvestre sino al mismo tiempo una fuerza que da forma y vive creando
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La Revalorizacin de la comunidad
cultura (...). La imposibilidad de disponer de la vida revela su razn final en
el pensamiento y en la fe. Dios es el creador, el guardin, el dueo y seor
de la vida (...) El hombre, en primer lugar, es la persona instalada en s misma
y no una mera funcin al servicio de un tercero. All reside la dignidad del
hombre.(3)
El principio de la personalidad es un terreno importante para la
reflexin de la Doctrina Social Catlica. Me parece que en los momentos
actuales es de nuevo imprescindible reflexionar mucho ms intensamente.
Hay que poner de relieve las relaciones existentes con los retos que el hombre
debe afrontar en la fase actual de transicin y cambios. Cmo garantizar y
hacer que prevalezca la dignidad del hombre ante los peligros que entraan
las manipulaciones genticas, el consumo material exagerado, el desarraigo
religioso y cultural, la ausencia de perspectivas sociales y econmicas? Estas
son las vastas problemticas en cuya solucin deber ejercer una labor ingente
y profunda la Doctrina Social Catlica.
El cambio vertiginoso que se opera en la actualidad conlleva
alteraciones en las estructuras sociales que se pueden comparar perfectamente
con las acaecidas a lo largo del siglo XIX. La transicin hacia la sociedad
globalizada de servicios plantea grandes exigencias a la disposicin de cambio
por parte de cada uno de nosotros. Son muchas las novedades que invaden
a la gente en su propia sala de estar. Una globalidad desordenada penetra
en la intimidad del hogar a travs de una comunicacin que abarca todo el
planeta. All hace impacto en personas inseguras que no estn preparadas
para semejante invasin. Los modos de pensar que se han venido forjando
en el pasado se ven tomados por sorpresa y ceden paso a la incertidumbre.
De ah la necesidad de brindar orientacin intensiva para la conducta personal.
Permtanme exponer dos principios que revisten gran importancia para la
Doctrina Social Catlica. Voy a referirme brevemente a la subsidiaridad y a
la solidaridad, dos principios elementales que han venido perdiendo influencia
en las ltimas dcadas, pero que debern adquirir nuevamente un peso
considerable en el porvenir. Toda sociedad democrtica est condicionada
por la conducta y el desempeo de cada uno de sus ciudadanos. En los
tiempos en que se multiplican los problemas sociales y el Estado ya no puede
hacer por nosotros todo lo que ha venido haciendo hasta la fecha, llega la
hora de reclamar un grado mayor de responsabilidad individual por parte
de cada ciudadano. Por esta razn va creciendo otra vez la importancia que
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La Revalorizacin de la comunidad
tienen los principios de la subsidiaridad y la solidaridad.
En la Encclica social "Quadragesimo Ao" se define la subsidiaridad
en los siguientes trminos: (...) sigue, no obstante, en pie y firme en la
filosofa social aquel gravsimo principio inamovible e inmutable: como no
se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden
realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo
un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades
menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a
una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por
su propia fuerza y naturaleza, es subsidiaria; debe prestar ayuda a los
miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos.(4) Este
principio conserva su plena actualidad aun el da de hoy. No se circunscribe
a la persona, sino que cubre estructuras completas. Roman Herzog lo ha
dicho con toda claridad: "El principio de la subsidiaridad no afecta slo la
estructura, sino simple y llanamente, la esencia de toda colectividad. Existe
por supuesto una serie de razones pragmticas capaces de convencer de lo
sensato que es este principio: las unidades menores responden con mayor
flexibilidad a nuevos retos que la pesada nave del Estado; la participacin
del ciudadano puede resultar ms eficaz en un crculo ms reducido que
hace innecesarias las costosas y complejas transferencias de costos, por lo
que es sencillamente ms barata: de esta manera o de una manera similar es
posible la argumentacin pragmtica.(5) La relacin entre el individuo y la
sociedad es la marca conceptual ms importante que establece la subsidiaridad.
A partir de la imagen cristiana del hombre, aqulla resulta de su personalidad
y su individualidad. El hombre es el titular, el creador y el destinatario de
todas las instituciones sociales. Roman Herzog aade al respecto: "De acuerdo
con esa imagen del hombre, el objetivo del quehacer social es la persona
como individuo, su desarrollo, su educacin y su bienestar, su libertad y su
responsabilidad autnoma.
La subsidiaridad significa que la sociedad existe para ayudar al
individuo a desplegar sus fuerzas y a lograr sus propsitos, no para subyugarlo
y tutelarlo.(6)
El individuo vive en el seno de la sociedad. La convivencia con los
dems no es posible sino en una sociedad solidaria. Por eso, la subsidiaridad
y la solidaridad son un binomio inseparable, ambas son gemelas. En su
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La Revalorizacin de la comunidad
Encclica "Sollicitudo Rei Socialis", el Papa Juan Pablo II define la solidaridad
como "la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien
comn, es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos.(7) El principio de la solidaridad
guarda relacin con el fin natural de la vida de una sociedad, fin que obedece
a la voluntad divina. Este fin consiste en el bienestar de todas las partes
involucradas. Heinrich Pesch afirma que "la subordinacin al ente social en
su conjunto tomando en consideracin el fin que ste persigue la colaboracin
positiva en aras de ese fin, que indirectamente hace la felicidad de cada
individuo, sa es la solidaridad como principio, como deber moral.(8) La
solidaridad es un principio social sustantivo. El Papa Juan Pablo II se refiere
en la citada Encclica a la virtud cristiana de la solidaridad.
Los dos principios, el de la subsidiaridad y el de la solidaridad,
poseen un valor muy especial para las transformaciones que estn ocurriendo
en casi todos los pases y sociedades. Son muchas las cosas que estn
cambiando. Hoy, por ejemplo, se perciben cada vez ms ingresos fuera del
trabajo remunerado. Va en aumento la renta proveniente de la propiedad
inmobiliaria (alquiler) y de capitales. El Estado social ha venido satisfaciendo
durante largo tiempo las reivindicaciones de la gente, incluso las exageradas.
Hoy en da ya es incapaz de costearlas. La prctica habitual hasta la fecha
ha generado expectativas y mentalidades propias de beneficiarios pasivos.
El individuo acepta con gusto las ventajas que se le ofrecen pero no quiere
ms riesgos ni mayor responsabilidad. Cada cual desea ver aseguradas sus
ventajas, pero descargando en la colectividad todos los riegos que la vida
implica. Eso, sin embargo, ya no puede seguir as. Ha llegado la hora de
redefinir los valores y sistemas ya anacrnicos de la justicia y de la solidaridad.
El Estado se ha hecho cargo de demasiadas funciones que ya es incapaz de
ejercer. El individuo est llamado a hacer ms para s mismo y para la
colectividad. Reinhard Marx insina el nuevo rumbo en los siguientes
trminos: "Hay que organizar y desarrollar una comunidad que mantenga
la perspectiva de la justicia social de una forma reconocible y palpable para
nuestros conciudadanos.(9)
En la Doctrina Social Catlica se dan la mano dos instituciones
naturales: la familia y el Estado. Sin ellos es impensable una vida digna y
justa para los seres humanos. Ambas instituciones no surgen espontneamente
sino que dependen de las decisiones tomadas en libertad. La fundacin de
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La Revalorizacin de la comunidad
una familia es consecuencia de una decisin que muchas personas toman
libremente y con sentido de la responsabilidad. Y el Estado no es una
institucin que funciona por s sola, pues depende de la actividad y del
asentimiento de la ciudadana. Todo ello corre peligro cuando se ven
amenazados estos dos pilares de la comunidad. Lo que hace falta no es un
Estado democrtico agobiado por muchas leyes bajo una torpe burocracia.
Lo que se necesita es un Estado democrtico, un Estado de derecho capaz
de ofrecer perspectivas a largo plazo, sobre todo sociales y econmicas, que
haga realidad el principio tico de la justicia, que impulse el progreso y
proporcione seguridad. El Estado en cuanto Estado social necesita al mismo
tiempo trazarse sus propios lmites. No puede suplir lo que la familia no
proporciona o ya no puede proporcionar.
Esa tarea desbordara las posibilidades del Estado. All radican las
grandes reas conflictivas que afectan a la sociedad de nuestros tiempos.
Cabe por ello plantearse una cuestin: Cmo hacer justicia en una sociedad
en la que han dejado de existir algunos fundamentos del antiguo Estado
social? Qu caractersticas ha de tener el Estado moderno? Lo que necesita
sin duda son valores fundamentales que compartan todos los miembros de
la sociedad. Tampoco puede prescindir de la religin como punto de anclaje.
Es indudable que en Europa seguimos nutrindonos de los recursos ticos
que encierra la fe judaico-cristiana. Cul ser el rumbo a seguir? Reinhard
Marx describe as el itinerario del futuro: "La solidaridad y la subsidiaridad
tienen que experimentar un reajuste (...) Hay que poner en claro que nuestra
colectividad no es una aglomeracin de individuos, sino que debe ir precedida
de la creacin de redes de colaboracin, de la solidaridad. Nosotros somos
todo uno. Estamos en el mismo bote, comprometidos los unos con los otros:
los jvenes con los viejos; los sanos con los enfermos; los ricos con los pobres.
Es preciso analizar desde una nueva ptica la manera de organizar la
convivencia y la asistencia mutua dentro de esta comunidad. A tal efecto es
determinante el principio de la subsidiaridad. En otras palabras: la ayuda
para la autoayuda. Lo que pueda hacer el individuo, el grupo poco numeroso,
la familia, debern hacerlo por sus propias fuerzas, en aras incluso de su
propia dignidad. Donde haga falta ayuda, sta deber brindarse de forma
que fomente el principio de la justicia participativa antes que el de la justicia
distributiva. Vista as, es ciertamente correcta la idea de fortalecer el sentido
de la responsabilidad de los individuos y de la familia, ponindolos en
condiciones de manejar sus vidas sin ayuda ajena.(10) Slo quisiera mencionar
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La Revalorizacin de la comunidad
que se plantean an muchos problemas interesantes que ofrecen a la Doctrina
Social Catlica un vasto campo de interpretaciones y anlisis.
Quisiera todava referirme en pocas palabras a un tema que siempre
ha opuesto dificultades a la Doctrina Social, aunque debo admitir de buena
gana que en este aspecto se ha producido un cambio positivo en los tiempos
recientes. Se trata de la relacin y la interpretacin de la poltica, el poder y
la democracia.(11) Es cierto que la Doctrina Social Catlica emprendi un
cambio de rumbo con las enseanzas del Papa Juan XXIII. La doctrina social
de fecha reciente ya no se dirige exclusivamente a los catlicos, sino a "todos
los hombres de buena voluntad". El cristiano recibe ms orientacin en su
trato con la democracia, la Constitucin y el Estado de derecho, con el rgimen
econmico y social, as como con el pluralismo social y poltico. Esto es
encomiable, pero en este terreno hay todava bastante que hacer. Qu es la
poltica y lo poltico para el cristiano?(12) La poltica est en el deber de
organizar la convivencia social y resolver los conflictos. Para eso tiene el
poder a su disposicin. Dnde estn las directrices ticas en un sistema
democrtico? Qu fuerzas aglutinantes de tipo religioso, cultural y tico
necesita un sistema democrtico moderno? Cmo debe ser el nuevo modelo
consensuado de justicia social bajo las nuevas circunstancias sociales,
econmicas y polticas? Cmo ha de disearse un nuevo orden democrtico
mundial? He aqu slo unos cuantos de los planteamientos de los cuales
tendr que ocuparse la Doctrina Social Catlica. La poltica no lo es todo,
pero la poltica est en todo, nos advierte Emmanuel Mounier. Es en este
sentido que la Doctrina Social Catlica deber politizarse ms.
4. Conclusin
Para concluir me gustara abordar dos temas que guardan una
relacin muy prctica con el que encabeza esta ponencia. Primero voy a
analizar la cuestin de si la Doctrina Social Catlica debera interpretarse
como una doctrina hermenutica. La hermenutica es el arte de la comprensin
y la interpretacin. El hecho de comprender quizs sea ms importante an
que el de fundamentar. Puesto que la doctrina social necesita presentar
conclusiones asociadas a la prctica y susceptibles tambin de poner en
prctica, stas debern estar interrelacionadas con la prctica y la vida de
una sociedad en su conjunto. O dicho en trminos ms sencillos: primero
hay que comprender la naturaleza de los temas y planteamientos y las
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La Revalorizacin de la comunidad
orientaciones que subyacen en ellos. La Doctrina Social Catlica, toda vez
que reclama para s calidad de ciencia, es tambin en todo momento una
ciencia normativa y relacionada con la accin. Precisamente la interpretacin
tico-social la poltica, el derecho, la economa, el medio ambiente, las
tecnologas son objetos importantes de la misma apunta hacia el componente
social, procura entenderlo y abarcarlo con recursos normativos. En este
quehacer no es fcil separar el aspecto individual del aspecto social. Toda
problemtica tica puede interpretarse en trminos de tica individual o de
tica social. Cualquier clasificacin rigurosa es prcticamente imposible. De
buena gana acepto la propuesta de Reinhard Marx en el sentido de asumir
la tica como un concepto general, situando dentro de l dos disciplinas: la
tica individual y la tica social. El cdigo tico-social se ocupa de lo justo
o lo injusto, mientras que el cdigo tico-individual distingue entre lo bueno
y lo malo. Esta distincin es til y prctica. De ah la demanda de ms
hermenutica.(13)
Lo nico que queda es responder al interrogante que encabeza esta
exposicin. Antes de hacerlo, permtanme sealar que la Doctrina Social
Catlica ha hecho notables contribuciones en el pasado. Baste para probarlo
con citar las numerosas encclicas papales, que han venido marcando pautas
desde 1891. Voy a recordar las siguientes: Rerum novarum, 1891;
Quadragesimo anno, 1931; Mater et magistra, 1961; Pacem in terris, 1963;
Populorum progressio, 1967; Laborem exercens, 1981; Sollicitudo rei socialis,
1987. Es significativa tambin la Constitucin Pastoral "Gaudium et spes"
del Concilio Vaticano II. Nuestra obligacin actual consiste en reunir las
ideas, conceptos, conclusiones y visiones que se han desarrollado a partir de
lo que tuvo efectos positivos en otros tiempos y confrontarlos con lo Nuevo
que es aportado por la transformacin en globalidad, para ofrecer las respuestas
adecuadas. Estamos ante un vasto campo de accin que es necesario investigar
y ordenar. Es posible que en los ltimos tiempos nos hayamos ocupado a
veces con demasiadas reticencias de lo Nuevo. Ya no hay motivo alguno que
justifique esas reservas y vacilaciones.
Es conservadora la doctrina social de la Iglesia? Responder
sencillamente con un "no" o con un "s" sera tal vez insuficiente. Prefiero
recurrir a Anton Rauschner para responder a la pregunta con ms detalle:
"La Doctrina Social Catlica no debe conformarse con insistir en la continuidad
de sus principios. Su contribucin al diseo de las condiciones econmicas,
30

La Revalorizacin de la comunidad
sociales y polticas no consiste en aplicar simplemente los principios a la
realidad, sino en configurar la realidad concreta con arreglo a esos principios.
Esto implica que la Doctrina Social Catlica debe procurar en todo momento
que los principios an vigentes continen guiando las acciones de la gente
aun cuando la situacin haya cambiado. Dicho en otros trminos: sin dejar
de ser fiel a los principios, tiene que poseer sensibilidad frente al cambio
permanente que experimentan las condiciones reinantes en la sociedad; slo
as podr evaluarlas, emprender las tareas que se plantean sin cesar y aportar
su capacidad para la resolucin de los problemas sociales.(14)
Notas
1) Vase: Elke Mack. Gerechtigkeit und Gutes Leben-Christliche Ethik im politischen Diskurs,
Paderborn-Mnchen-Wien-Zrich, 2002; Hans-Joachim Hhn (Hrsg.): Christliche Sozialethik
interdisziplinr, Paderborn-Mnchen 1997; Anton Rauscher: Katholische Soziallehre.
Entwicklungen, Probleme, Aufgaben, Kln 1989; Marianne Heimbach-Steins: Sozialethik als
kontextuelle Ethik. Eine programatische Skizze, in: Jahrbuch fr Christliche Sozialwissenschaften,
Mnster, 43. Bd. 2002; S.46-64.
2) Vase: Dietmar Mieth: Was wollen wir knnen? Ethik im Zeitalter der Biotechnik, Freiburg
i.B. 2002.
3) Cardenal Karl Lehmann: Das christliche Menschenbild als die grundlegende ethische Ressource,
en: Michael Langer u. Armin Laschet (Hrsg.): Unterwegs mit Visionen Festschrift fr Rita
Sssmuth, Freiburg I.B. 2002, S.48-55.
4) Pius XI: Quadragesimo Anno, 1931, Nr.79, en: Gustav Gundlach (Hrsg.): Die sozialen
Rundschreiben Leos XIII und Pius XI, lat/dt, 1933, 2. Aufl. S.64-157;
5) Roman Herzog el 24.9.1997 en la Universidad de Padua, en: Bulletin der Bundesregierung
Nr. 78 vom 6.10.1997, S.914-917.
6) Roman Herzog, ibid.
7) Papa Juan Pablo II: Encclica Sollicitudo rei socialis, 1987, Nr.38.
8) Heinrich Pesch: Lehrbuch der Nationalkonomie,1.Grundlagen,1905, S.30f.
9) Reinhard Marx: Die neue soziale Frage, en: Rheinischer Merkur Nr. 16/2003 vom 17.4.2003.
10) Reinhard Marx: ibid.
11) Vase: Otfried Hffe: Demokratie im Zeitalter der Globalisierung, Mnchen 1999.
12) Dan aportes importantes sobre este tema: Rudolf Uertz: Christliche Sozialethik und Christliche
Demokratie. Zur Zukunftsfhigkeit des sozialethischen Dialogs, en: Historische Politische
Mitteilungen Archiv fr Christlich-Demokratische Politik der Konrad-Adenauer-Stiftung,
hrsg. von Gnter Buchstab u. Hans-Otto Kleinmann, Kln, 8. Jahrgang, 2001, S.267-290; zum
Thema: Der Beitrag der Christen als Staatsbrger und Europer: Aniela Dylus u. Helmut Juros:

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La Revalorizacin de la comunidad
Nation im Widerspruch, en: Ursula Nothelle-Wildfeuer/Norbert Glatzel (Hrsg.): Christliche
Sozialethik im Dialog. Zur Zukunftsfhigkeit von Wirtschaft, Politik und Gesellschaft. Festschrift
zum 65. Geburtstag von Lothar Roos, Grafschaft 2002, S. 323 ff.
13) Reinhard Marx: Sozialethik als hermeneutische Ethik Bedenkenswerte Aspekte, in: Jahrbuch
fr Christliche Sozialwissenschaften, Mnster, 43.Bd. 2002, S. 241-247.
14) Anton Rauscher: Kontinuitt und Wandel in der Katholischen Soziallehre, in: Jahrbuch fr
Christliche Sozialwissenschaften, Bd. 32, Mnster 1991, S. 41.

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La Revalorizacin de la comunidad

DESAFOS AL HUMANISMO CRISTIANO


Ricardo Arias Caldern*

Humanismo es el pensamiento y la valoracin que, en vez de


concentrarse en el cosmos o en la naturaleza (cosmologismo o naturismo)
o de concentrarse en Dios o un principio metafsico absoluto, considerado
como excluyente de toda otra realidad (teologismo o absolutismo), se
concentra en el ser humano, considerado en cuanto a su comunidad con
otros hombres y en cuanto a su vnculo con el entorno natural y con una
posible apertura a la trascendencia. El humanismo puede ser ensimismado
e individualista y caracterizarse por un culturalismo antinaturalista y/o ateo
y en esa medida es menos humanista. O puede ser participativo o comunitario
y caracterizado por un culturalismo que se enraza en la naturaleza y trasciende
hacia la divinidad y en esa medida es ms plenamente humanista.
El humanismo cristiano es aqul en el cual la relacin de lo humano
a lo natural es la de una realidad creada a otra realidad creada, de modo que
ambas comparten la condicin de criaturas, pero se diferencian
cualitativamente entre s segn un orden natural providencialmente diseado.
Y es tambin aqul en el cual la relacin de lo humana a lo divino es la de
una criatura a su Creador, tanto ms ntima a pesar de su infinita distancia
que la relacin sobrepasa el orden de la naturaleza y penetra en el orden de
la gracia. Como consecuencia, explica Hans Kng propsito de la relacin
tica entre lo humano y lo divino, pero que vale para toda la gama de
relaciones entre ambas: Debidamente entendida, la teonoma no es
heteronoma, sino la base, la garanta y tambin el lmite de la autonoma
humana, que nunca debe deteriorar en arbitrariedad humana. Slo el vnculo
al infinito ofrece libertad de cara a todo lo finito. (1) El humanismo cristiano
es en este sentido radicalmente libertario (en la significacin original del
trmino y no en el sentido segn el cual designa una corriente socio-poltica
actual).
*RICARDO ARIAS CALDERN. Bachiller de Artes en la Universidad de Yale, Licenciado de
Enseanza en Filosofa en la Universidad de Pars, Doctor en Historia de Filosofa en la Escuela Prctica
de Altos Estudios de la Universidad de Pars. Ex Presidente del Partido Demcrata Cristiano de Panam,
Ex Presidente de ODCA, Ex Presidente de la IDC, Ex Vicepresidente de la Repblica de Panam.

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La Revalorizacin de la comunidad
Para el humanismo cristiano el hombre es la criatura que se distingue
de las que le son inferiores por ser capax Dei. Creado a imagen y semejanza
de Dios, el hombre es su propia va de acceso a Dios, al mismo tiempo que
guardin (steward) de la naturaleza, la cual le ofrece otra va de acceso a
Dios. Pero ms an, en Jesucristo, camino, verdad y vida, el misterio del
Hijo del Hombre conduce al misterio del Hijo de Dios, en otras palabras el
hombre es revelacin de Dios en su misterio uno y trino. Ya Scrates en su
Apologa al caracterizar como puramente humana, apuntaba hacia una
sabidura ms que humana, pues slo Dios es sabio, mientras que el hombre
es nicamente amante de la sabidura. Para el humanista cristiano el ser
humano se caracteriza por una dinmica de trascendencia que se inicio en
el plano histrico y desemboca en el plano metafsico.
El primero y sigue siendo el primordial desafo al humanismo
cristiano en su proyeccin social y cultural es el pluralismo, marca indeleble
del humanismo moderno y postmoderno. A la pluralidad de cristianismos
se aade la pluralidad de otras religiones y adems la pluralidad de otras
filosofas de vida no necesariamente religiosas. La respuesta a este desafo
lo proporcion Jacques Maritain desde 1936 en su Humanismo Integral sobre
la base del concepto de que este corresponda a la pluralidad de humanismos,
conjugando lo que tienen en comn y respetando lo que tienen de diferente.
El humanismo se articula en torno a dos principios. La apertura a
la trascendencia es el primero. Esta debe ser tal que de cabida al humanismo
cristiano, el cual es teocntrico, pues si bien concentra su atencin en el ser
humano reconoce que Dios y no el hombre mismo es el centro del hombre.
Por otra parte, este humanismo se acompaa de una concepcin de acuerdo
con la cual la criatura ni se anula ante Dios ni se hace valer sin o contra Dios,
sino se habilita y rehabilita en Dios. Su relacin distintiva entre la gracia y
la libertad est alejada tanto de Molina como de Calvino. No reconoce la
libertad creada restndole terreno a la causalidad divina, ni por lo contrario
afirma la causalidad divina a expensas de la libertad creada. Su posicin
consiste en reconocer lo que la libertad creada recibe de la causalidad
divina; reconociendo que ella es invadida, atravesada, impregnada hasta su
ltima actualizacin por la causalidad creadora (2) . Pero que no deja por
ello de ser una libertad verdadera.
Todo autntico humanismo otorga una importancia capital a la
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La Revalorizacin de la comunidad
conciencia. En el caso del humanismo cristiano la conciencia de s mismo
ha de ser evanglica. Esta formula juicios espirituales sobre su valor como
persona humana, mas no atenindose a categoras sociolgicas o psicolgicas.
As descubre su propia textura espiritual como imagen de Dios e hijo de
Dios, que el mal no puede corromper radicalmente. Al mismo tiempo dicha
conciencia alcanza y escruta las regiones oscuras del hombre, su infierno
interno, de tal modo que paradjicamente el mismo pecado que la separa de
Dios atrae la misericordia de Dios, hacindose presente en la conciencia del
hombre pecador.
Semejante humanismo cristiano exige, a la luz de las exigencias
evanglicas con respecto a la vida temporal y profana, una transformacin
progresiva, que debe superar los rasgos del liberalismo burgus, en lo que
tiene de racionalismo autosuficiente y de formalismo farisaico, en el contexto
de un rgimen cultural correspondiente en el cual predomina el signo sobre
el significado, a saber la opinin pblica (y a veces tan solo la opinin
publicada) en la poltica, el dinero en la economa, as como la semitica en
la vida intelectual. Contra las expectativas que predominaron durante dcadas,
el humanismo marxista ha demostrado menor durabilidad que el burgus,
en la medida en que llev ciertos rasgos que hered de ste a su ms alto
grado de exasperacin, tales el atesmo, el materialismo y el conflicto de
clases. En el humanismo socialista, aunque estas fallas no se superan por
completo, se aminoran, lo que le ha permitido al mismo una mayor capacidad
de transformacin e incluso le ha permitido intentar una conjuncin del
humanismo socialista con el liberal.
El segundo principio en torno al cual se articula el humanismo
integral es el principio de la fraternidad entre todos los seres humanos, lo
que abarca el respeto a los derechos humanos, reconociendo de las llamadas
sociedades intermedias, la subsidiariedad junto con la solidaridad como
normas rectoras de la convivencia y la opcin por el comunitarismo. As
como el humanismo integral al plantear una apertura a la trascendencia sin
denominacin especfica no reniega de la trascendencia para y hecha
hombre, sino por lo contrario trata de crear el clima poltico, socioeconmico
y cultural propicio a la afirmacin de dicha trascendencia con el respeto al
pluralismo sobre este particular, as tambin el humanismo integral plantea
un compromiso de fraternidad que sobrepasa la solidaridad y la justicia
social.
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La Revalorizacin de la comunidad
En aras de un consenso amplio sobre los valores fundamentales
orientadores de la sociedad, el humanismo integral se fundamenta sobre las
lneas de convergencia de los diversos humanismos. Por este hecho se piensa
errneamente que ste es menos exigente que el humanismo cristiano o que
el humanismo asociado a cualquiera otra fe religiosa. El humanismo integral
conjuga los valores convergentes de los diversos humanismos desde sus
cspides altas y no slo desde sus bases bajas.
El segundo desafo est condicionado por el primero. En la medida
en que el humanismo integral abarca una indefinida variedad de humanismos
la influencia de un determinado humanismo dentro del conjunto del
humanismo integral depende de la presencia, vigencia y proyeccin que el
mismo tenga en la vida de quienes lo profesan. En otras palabras una
organizacin poltica que profesa el humanismo integral actuar de manera
ms cercana o distante del ideal del humanismo cristiano que una mayor o
menor cantidad de sus miembros vivan ms o menos autnticamente los
valores caractersticos del humanismo cristiano. Sin confundir su vida de fe
con su vida poltica, el cristiano ha de saber que su accin poltica
corresponder ms fielmente a la versin cristiana del humanismo integral
que en la unidad de su conciencia estas dos vidas se compenetran.
Slo a travs de un esfuerzo sostenido de discernimiento es posible
para un cristiano mantener a la vez, por una parte, la distincin esencial
entre el humanismo integral, que su organizacin poltica profesa con la
correspondiente dosis de sano laicismo, y el humanismo cristiano, que l
profesa en virtud su fe con su correspondiente mbito de lo sagrado, y por
otra parte la interaccin existencial entre ambos en el fondo de su conciencia
y por ello en su expresin de preferencia con respecto a los objetivos y a los
mtodos de su actuacin dentro y a partir de su organizacin poltica. Entre
ms diversos sean los humanismos que se conjugan en el humanismo integral
de una organizacin poltica ms indispensable y difcil es el ejercicio de este
discernimiento.
Mencionar un tercer desafo que se le plantea al humanismo cristiano
y al humanismo integral. Porque el humanismo y el cristianismo ambos
tienen una historia secular y ms an tradiciones que los enrazan a nuestro
pasado, pueden tender a enfocar los cambios que estamos viviendo en la
actual experiencia de globalizacin desde una perspectiva ms o menos
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La Revalorizacin de la comunidad
conscientemente conservadora. Esto es tanto ms as que el malestar de la
globalizacin que ahora se siente y analiza con tanta intensidad y lucidez
suscita por reaccin casi instintiva un movimiento hacia atrs que intenta
rehuir las formas ms avanzadas de modernidad y las formas ms
desconcertantes an de postmodernidad.
Pero esta actitud deniega por una parte el sentido de transcendencia
del humanismo cristiano y del humanismo integral, que tiene una dimensin
escatolgica, es decir de futuro absoluto. Y por otra parte, reduce el compromiso
de fraternidad a los seres humanos que fueron nuestros antepasados o son
nuestros contemporneos, desconociendo la fraternidad para con nuestros
descendientes por quienes nuestra responsabilidad es mayor y ms decisiva.
En otras palabras, los cambios que la globalizacin acarrea nos plantean la
urgencia de un humanismo cristiano y un correspondiente humanismo
integral que sean profundamente positivos de cara al futuro, porque estn
animados por una esperanza contra toda esperanza, dispuesta a superar el
malestar a fuerza de creatividad, inagotable creatividad, cuya fuente en
ltima instancia es Dios.
Notas
1)Hans Kng, Global Responsibility, in search of a New World Ethics, Continuum, New York,
1996, p. 53.
2)Jacques Maritain, Humanisme Intgral, nouvelle dition, Fernand Aubier, Paris, 1936, p.83

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La Revalorizacin de la comunidad

CRTICAS AL NEOLIBERALISMO Y LA SOCIALDEMOCRACIA


DESDE LA PRERSPECTIVA DEL HUMANISMO
Alejandro Landero Gutirrez*
De diez errores polticos, nueve consisten simplemente
en creer que an es verdadero lo que ha dejado de serlo,
pero el dcimo que podra ser el ms grave sera
el no creer que an es verdadero lo que s lo es.
Bergson
I. Las ideologas en el siglo XXI
Cuando cay el Muro de Berln y se derrumb el comunismo, algunos
pensadores se aventuraron a sostener la llamada teora de "la muerte de las
ideologas" y el triunfo del "pensamiento nico". Creyeron que el fracaso
comunista llevaba, por s mismo, a darle la razn al capitalismo.
Lleg entonces la poca de mayor influencia de los llamados
"tecncratas", dirigentes que conceban la tarea poltica como una mera tcnica
cuantificable. Pareca entonces, que la reflexin, el pensamiento y la ideologa
ya no eran necesarios para obtener triunfos electorales y para poder gobernar
con eficacia.
Pero el tiempo contradijo a estos tericos y a estos dirigentes. Los
movimientos polticos contemporneos estn demostrando que la mera
tcnica y que el clculo fro y racional del economicismo, son incapaces de
dotar de horizontes de significado a la comunidad poltica. Son mecanismos
insuficientes para reconstruir el tejido social y promover la solidaridad. Por
ello, hoy hay una vuelta a las tesis programticas, a las ideologas y a la
doctrina, para dar sustento y sentido a la accin poltica.

*ALEJANDRO LANDERO GUTIERREZ. Licenciado en Filosofa, Universidad Panamericana


Especialidad en Derecho Constitucional y Ciencia Poltica. Master en Estudios Polticos Aplicados.
Estudios de Doctorado en Gobierno y Administracin Pblica por la Universidad Complutense de Madrid.
Concejal del Municipio de Tlalnepantla.

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La Revalorizacin de la comunidad
Pero este retorno al pensamiento no debe hacerse por el camino
equivocado de concebir a las ideologas, como se hizo en buena parte del
siglo XX, como un sistema cerrado, que busca autojustificarse a toda costa,
como una serie de afirmaciones dogmticas que incluso se contradicen con
la realidad misma. Si fuera as, en ese entonces aplaudiramos la muerte de
las ideologas.
Pero hay otra forma de entender la ideologa, que es como la debemos
concebir. La ideologa entendida como principios de accin, principios abiertos
al dilogo y al debate, principios abiertos a la reflexin y al enriquecimientos
con otras posturas. Ideas y tesis que permiten que la poltica no est sujeta
a la coyuntura y a los simples intereses econmicos o de poder.
Hecha esta primera consideracin, tambin cabe sealar que desde
la Ciencia Poltica se sostiene la llamada "convergencia hacia el centro", que
seala cmo los principales partidos en el mundo buscan dejar atrs sus
posturas extremas para ampliar su electorado, acercndose de esta manera
al "centro poltico". Parecera entonces que se difuminan las ideologas, ya
no por muerte, pero s por debilitamiento crnico. Aunque esta teora en
buena parte es cierta, podemos sealar que los ltimos acontecimientos
demuestran un reposicionamiento de las tesis ideolgicas de los partidos,
ya que se percibe que un "centro", vaco, sin compromiso, tampoco acaba
por lograr una afinidad y una identidad entre los partidos y el electorado.
Adems, considero que an se pueden encontrar diferencias entre los distintos
partidos y gobiernos respecto al papel que debe jugar el Estado (1), el Mercado
o la Ciudadana en la conformacin de la democracia. Asimismo, subsisten
diferencias respecto al sentido de la libertad y la bsqueda de la igualdad
y permanecen divergencias en las concepciones ticas y en los fines sociales,
(aunque, claro est que ello no implica cerrar el dilogo y buscar
convergencias).
Por todo ello, vale la pena revisar en qu diferimos del neoliberalismo
y en qu nos distanciamos de la socialdemocracia. Ambas ideologas, con
sus distintas vertientes, constituyen las principales visiones polticas con las
que debatimos da a da.
II. Por qu no somos neoliberales

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La Revalorizacin de la comunidad
Antes de comenzar la crtica hacia el liberalismo, cabe sealar, en
bsqueda de una mayor precisin, que no podemos hablar de la existencia
de un solo tipo de neoliberalismo(2) . No distinguir sus diferentes vertientes
es acercarnos a un discurso de corte populista que deja poco a un debate
reflexivo y consistente.
Considero, que en trminos generales (aunque podramos hacer ms
especificaciones), podemos hablar de un neoliberalismo moderado y de un
neoliberalismo salvaje. Ambos, sin embargo, sostienen posturas comunes
como: entender que el principio vertebrador de la sociedad es la libertad;
concebir a la persona, ante todo, como un ser autnomo; la restriccin del
papel del Estado; la defensa de la llamada "Neutralidad del Estado", y la
tesis de que el progreso social llega por la competencia y la disputa de los
intereses particulares.
En el neoliberalismo moderado, podemos considerar a autores como
Ludwing von Misses (en el terreno econmico) y a Karl Popper (en el terreno
filosfico). En esta vertiente liberal, El Estado no es visto como enemigo, pero
se le pide no invadir funciones, ni considerarse providencialista, por ello,
se promueve un "microestado", donde se sostiene que la poltica social no
es slo del gobierno.
En este neoliberalismo, se promueve un marco legal para la economa,
pero se concibe que el Estado tiene que ser slo una especie de "rbitro" en
el juego econmico. Se defiende el principio de "inters general", como
alternativa al principio del "bien comn", ya que se considera que no es
posible definir cules son los "bienes comunes", sino a lo mucho, "males
comunes". Este neoliberalismo moderado, es el que practican hacia sus
polticas internas, algunos Estados europeos y, en la mayora de casos, los
gobiernos de Amrica del Norte.
Por su parte, el neoliberalismo radical, representado por tericos
como: Milton Friedman, de la Escuela de Chicago y Robert Nozick con su
propuesta de "Anarcocapitalismo". El neoliberalismo radical considera que
la plenitud del ser humano, se da a travs del crecimiento econmico y su
capacidad de elegir entre varios bienes a consumir. La poltica queda
subordinada totalmente a la economa, por ello se busca minimizar a toda
costa la intervencin del Estado. Se sostiene un fundamentalismo de mercado,
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La Revalorizacin de la comunidad
que promueve una apertura comercial indiscriminada. Este neoliberalismo,
sumido en un profundo individualismo, acepta la desigualdad social y se
muestra indiferente ante la pobreza y el crecimiento de la brecha norte-sur.
Quiz donde se haya vivido de manera ms clara este neoliberalismo, fue
en varios pases de Amrica Latina, donde la apertura econmica en un muy
corto plazo, combinada con una poltica econmica centrada slo en los
ndices macroeconmicos y la misma corrupcin en las privatizaciones,
provocaron un retroceso en la bsqueda de la justicia social.
Los demcrata cristianos, los humanistas, nos distinguimos del
neoliberalismo porque nuestra concepcin de persona, va ms all de una
concepcin meramente individualista, desligada de una responsabilidad
social y de una vocacin de servicio. Efectivamente, no creemos en un Estado
"providencialista"; pero s creemos en un estado que practica la subsidiariedad.
Un Estado que no es mero espectador del juego econmico, sino que tiene
que intervenir en la aplicacin de la legalidad y debe de proporcionar ayuda
directa a los sectores ms desprotegidos. Defendemos el principio de "bien
comn", porque creemos en una naturaleza humana y en principios y valores
universales de desarrollo humano. La poltica no puede estar sujeta slo a
intereses de la mayora, sino que debe estar sostenida por derechos humanos,
que emanan de la naturaleza humana. La poltica no se agota en no hacer
el mal al otro, sino en hacer el bien al prjimo.
Creemos, en la libertad de mercado, en la apertura comercial y en
la competitividad como impulso del desarrollo econmico, pero subordinamos
la libertad, la apertura y la competitividad, a la tica, a la justicia y a la
solidaridad. Por ello mismo, es insostenible la tesis de la "Neutralidad del
Estado".
Nos duele y nos llama a la responsabilidad social, el hecho de que
cada cuatro segundos muera una persona de hambre en el mundo. Nos
duelen los 2,800 millones de personas que viven en el mundo con menos de
dos dlares al da. Nos duele, el analfabetismo, la pobreza y la exclusin del
desarrollo social a la que estn sometidas millones de personas.
III. Por qu no creemos en la opcin socialdemcrata
As como hemos hecho la aclaracin de que existen distintas vertientes
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La Revalorizacin de la comunidad
del neoliberalismo, con mayor razn cabe distinguir diversas corrientes
dentro de la socialdemocracia. Quiz podamos decir que, desde mediados
del siglo XX, desde los aos 50, ha habido cuando menos, tres grandes etapas
en la socialdemocracia. Una podra ser la socialdemocracia de la posguerra,
otra la impulsada en los aos 80, donde el ex jefe del gobierno espaol Felipe
Gonzlez jug un papel clave, y la ltima podra ser la llamada "Tercera Va";
encabezada por Antonhy Giddens, en el mbito terico, y por Tonny Blair
en el mbito poltico. Estas facetas de la socialdemocracia subsisten actualmente
y se presentan de acuerdo al desarrollo que haya alcanzado la "izquierda",
en los diferentes pases.
La socialdemocracia de los aos 50, en el marco la poca de la
posguerra, sostuvo un fuerte intervencionismo del Estado en la vida social
y econmica. En este tipo de socialdemocracia se sostiene una economa de
corte keynessiano con un Estado de Bienestar de gran extensin, que soporta
burocracia y corporativismo. Se defiende un fuerte igualitarismo y populismo
social.
La socialdemocracia de los aos 80, viene siendo ya una respuesta
a las reformas neoliberales emprendidas en los 70. Esta socialdemocracia
reduce el papel del Estado e incluso promueve las privatizaciones. Hay
menos corporativismo, pero contina el control de muchas organizaciones
de la sociedad civil y el tamao desbordado de la burocracia. Contina el
nfasis en el Estado de Bienestar, a pesar del dficit en las finanzas pblicas.
En el aspecto cultural, se defienden polticas pblicas que promueven el
relativismo moral. Hay descuido y, en algunos casos, incluso ataque a la
familia. En esta socialdemocracia se ha superado ya, la concepcin bipolar
del mundo.
En la dcada de los noventa, del siglo XX, se escuch con gran fuerza
el surgimiento de la llamada "Tercera Va". En ella, sus autores e impulsores
hacen ms nfasis en la responsabilidad personal. Se busca reconciliar la
actuacin econmica con la seguridad social; el propsito es un mayor
equilibrio entre Estado y Mercado. Se est en contra de una mayor titularidad
pblica, pero se sostiene la idea de la regulacin del mercado. En esta
renovacin socialdemcrata, hay una preocupacin por el medio ambiente
y se busca recomponer la globalizacin. En el mbito social, se sostiene un
pluralismo y relativismo moral y no se acepta la idea de familia tradicional.
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La Revalorizacin de la comunidad
Aunque, la democracia cristiana, ha compartido algunas luchas y
principios de la socialdemocracia, rechazamos la confusin que en ella se da
muchas veces, de homologar justicia con igualitarismo. Nosotros creemos
que la justicia es, ante todo, equidad. Tambin nos distanciamos de un Estado
paternalista que frena la creatividad, el esfuerzo y la responsabilidad personal.
Creemos que el fortalecimiento del "espacio pblico", no viene con el hecho
de combinar "tres cucharadas de Estado con dos de mercado", sino con la
revitalizacin de una sociedad civil, integrada por personas responsables
con proyectos comunes.
Rechazamos el relativismo moral que sostiene la socialdemocracia,
relativismo que termina anulando el sentido de la libertad. Para nosotros, la
familia no es grupo social ms, sino el ncleo mismo de la sociedad, por ello
la necesidad de fortalecer su integracin.
IV. La reconstruccin del tejido social
En sntesis, podemos decir, que los demcrata cristianos, estamos
llamados a "recuperar la poltica", en una sociedad de mercado, no slo
revalorando el papel del Estado, sino fortaleciendo el tejido social.
Fortalecer este tejido social significa: promover la participacin
ciudadana; profundizar en la democracia; dar coherencia al dicurso poltico,
al discurso de la polis.
Fortalecer el tejido social significa: fortalecer las comunidades locales;
recuperar horizontes de sentido en la sociedad; significa tambin fortalecer
la integracin familiar y promover los valores que le dan significado a la
vida en comunidad.
En definitiva, la tarea no slo es "recuperar la poltica", sino "volver
a la persona". Volver a entender que el centro de la sociedad no es ni la
economa, ni la ideologa, y que la receta no es slo el libre mercado o el
Estado. Sino que el centro y la razn profunda es la persona, su dignidad,
su lugar insustituible; la persona, su libertad y su posibilidad de creer y de
compartir; la persona, su llamado a descubrir la verdad, y su vocacin a la
responsabilidad y al encuentro con su prjimo.

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La Revalorizacin de la comunidad
Notas
1)Aqu entendemos por Estado al gobierno y no en sentido amplio, que incluira: territorio,
poblacin y gobierno.
2)Aqu se entiende por neoliberalismo, la concepcin econmica y poltica que nace a mediados
de los aos 70, como respuesta a la llamada "crisis del Estado de Bienestar". Como referencia,
en el mbito poltico sus principales impulsores fueron Margaret Tacher y Ronald Reagan.
BIBLIOGRAFIA:
Llano Cifuentes, Carlos, Los fantasmas de la sociedad contempornea: compulsiva, permisiva,
impersonal, hedonista y anrquica. Mxico, Trillas, 1995 (2. Reimpresin 2002).

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La Revalorizacin de la comunidad

ILUSIN POSMODERN
Federico Ling Altamirano*
La modernidad surgida por el triunfo de la Ilustracin, en el siglo
de las Luces, no es otra cosa que la entronizacin de la Razn en el centro
de la teogona de aquella poca. Ante la derrota de la modernidad y sus
promesas, especialmente de aquella que anunciaba la utopa del hombre
nuevo, comenz a hacerse presente el pensamiento posmoderno, cada vez
ms y con mayor fuerza, haciendo que la filosofa y las ideologas polticas
dominantes entraran en crisis. El Protgoras moderno ya no era de nuevo
la medida de todas las cosas.
El edificio de las ideas de la modernidad, que desde el Renacimiento
no cristiano era antropocntrico, se estuvo resquebrajando hasta que, al
terminar la Guerra Fra, arrastr en su cada el fidesmo construido por el
racionalismo. La apuesta principal, la fe en la historia, fue la ms estruendosa
de las cadas, acompaada de la evaporacin del sueo del progreso sostenido
y la traicin del hombre al hombre mismo, con la barbarie de las guerras, el
surgimiento del genocidio y la ciencia y la tecnologa como arma para la
destruccin masiva del hombre. Es la poca cuando el imaginario de las
peores pesadillas, hace su aparicin. Pareciera que todo deseo bueno estuviera
preado de su opuesto.
Todas las teoras, todas las ideas, todas las tradiciones, todas las
ideologas comenzaron a ser cuestionadas. Se cay en un estructural
funcionalismo de la ciencia, la sociologa y la historia. Un reduccionismo
comenz a aparecer por todos lados. Para la modernidad, la religin era
solamente el blsamo y consuelo de aquellos que no participaban de los
frutos de la civilizacin, la economa y el poder.
Ante la muerte de la utopa de la modernidad, comienza a surgir la
ilusin posmoderna. La primera le haba arrebatado al hombre la confianza
en dios para aferrarse a la confianza en la razn. La segunda, le arrebata al
hombre su confianza en la razn para asentarse en el relativismo permanente.
*HCTOR FEDERICO LING. Ingeniero Mecnico Electricista UNAM. Senador a la LVIII Legislatura
de Mxico. Ex Presidente del Comit Directivo Estatal de Mxico DF, Ex integrante del Comit Ejecutivo
Nacional del Partido Accin Nacional de Mxico, Ex Diputado Federal.

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La Revalorizacin de la comunidad
Tratando de negar la confianza en la existencia de absolutos se afirma de
manera categrica que lo que existe es la absoluta desconfianza.
Lo primero que se trata de hacer desde esta posicin en medio de la
nada, es intentar deconstruir lo que han llamado mitos. Luego pasaran a
cuestionar las tradiciones para construir nuevos relatos. La deconstruccin
y construccin como proceso permanente del pensamiento genera los llamados
metarrelatos. As, haciendo y deshaciendo el mundo de las ideas y
supuestamente de las realidades que solamente tienen vigencia subjetiva, se
trat de realizar una nueva edificacin del pensamiento, con la llamada
Metateora.
Si una teora estudia a otra teora, la segunda es llamada teora-objeto
y a la primera se le conoce como Metateora. La poltica no escapa a este
anlisis posmoderno, usando las herramientas de la posmodernidad que
niegan la objetividad de la realidad, existiendo solamente constructos
subjetivos. Debemos recordar que el gur Jean-Francois Lyotard, en su obra
La condicin posmoderna pone con su terminologa los primeros mtodos
analticos: narrativa, metfora, texto y discurso. Ante el reto de dar una
definicin, la mayora de los estudiosos ofrece mejor una explicacin de lo
posmoderno.
El mismo Lyotard dice que existen tres debates en torno del
posmodernismo. Primero el que se refiere al modo de pensar acerca del arte,
as como en relacin de la exposicin en los propios trminos posmodernos.
Segundo el que consiste en la prdida de confianza en lo que significa la idea
de progreso. Tercero la prdida de lo que llaman el horizonte de la
universalidad.
En medio de estos tres ejes, con la sombra pesimista de Schopenhauer
y Nietzsche, surge una nostalgia del pasado cuando haba certeza,
supuestamente, del destino al que se encaminaba la humanidad. Al sobrevenir
una ruptura con el sueo, se fractura la realidad razonada y emerge la
decepcin en el hombre y la razn. El surgimiento del nihilismo es la respuesta
por lo que est sucediendo y la incapacidad del edificio de la razn, con sus
reglas, para interpretar los sucesos. El lenguaje no alcanza para describir la
tragedia y entonces se adaptan los modificadores lingsticos, especialmente
los prefijos. La derrota de la razn consiste en aceptar como igualmente
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La Revalorizacin de la comunidad
vlidos lo falso y lo verdadero, lo cierto y lo incierto.
No es casualidad que enfrentemos un lenguaje nacido de las filas
posmodernas, como las palabras metapoltica, premodernos, metalgica,
hiperrealismo, metalenguaje y otras para tratar de analizar la realidad.
Cuando interviene el subjetivismo y la negacin de los universales, entonces
comienzan a existir realidades solamente pensadas, con lo que se presenta
una interpenetracin entre la realidad objetiva (a la que se ignora) y la realidad
subjetiva (a la que se afirma), dando amplio margen al advenimiento del
concepto realidad virtual, que adems, puede construirse tecnolgicamente.
La inversin conceptual entre objetividad de la realidad que se transforma
en simplemente en una realidad virtual, como la realidad virtual que es lo
objetivo.
De ser as, el concepto de ilusin, de utopa posmoderna puede
hacerse exclusivamente una realidad virtual, que es la impostora o bizarra
de la realidad objetiva. Ya no hay ms paradigmas que aquellos que se
construyen cotidianamente, pues han dejado de tener vigencia pasado y
futuro, existiendo solamente el momento, El tiempo se ha detenido y existen
solamente Aiones, es decir, la negacin de cualquier periodo de tiempo
que transcurre. Ante este nuevo relato, la utopa puede ser, pero no solamente
no est en ningn lugar, pero tampoco en tiempo alguno. La realidad, entonces
fragmentada, nos lleva al discurso de la cotidianeidad, aqu y ahora que
finalmente engendra el caos, el rizo, la nada.
La ilusin se vuelve ms un deseo que un objetivo, surgiendo segn
Deleuze y Guattari- una micropoltica: tratar de encontrar una brjula en la
propia voluntad y en la situacin actual de una realidad fragmentada. La
tica situacional de coyuntura, para el sujeto, se vuelve permanente. Si cada
uno es fuente de poder de decisin, independientemente del todo, pues los
universales estn en bancarrota, no es raro que surja el concepto de
democracia radical anunciando el fin de la macropoltica. As lo explican
Laclau y Heller.
Es difcil afirmar que pueda existir slo una ilusin posmoderna. El
surgimiento en la palestra del tema de las inteligencias y racionalidades
mltiples hacen que las expectativas de dicha aspiracin se conviertan en
una opinin subjetiva. La realidad construida por el sujeto como constructo
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La Revalorizacin de la comunidad
de la ilusin.
Quien est actualmente en la actividad poltica, no puede ignorar
entre otros- los apellidos Arendt, Aron, Althusser, Foucault, Furet, Gauchet,
Giddens, Habermas, Lefort, Rawls, Ricoeur, Sartre, Strauss, Weber. Los
personajes a quienes pertenecen lograron impregnar con matices de marxismo
y estructuralismo la segunda mitad del siglo veinte. No es raro que surja un
debate entre la Ilustracin y la teora proto-posmoderna esbozada por Adorno,
Horkheimer y Benjamn de la Escuela de Frankfurt.
En la poltica, la cultura de los mrgenes engendra los conceptos de
centro-periferia. El imperialismo se va convirtiendo en poscolonialismo. La
globalidad del mundo es enfrentada por la desnudez del individuo frente
al todo, en opinin de During, Richard y Featherstone. Frente a la sociedad
de consumo Bell y Lipovetsky anuncian la era del vaco.
Para los polticos y aquellos que creyeron en la derrota del comunismo
despus de la Cada del Muro de Berln en el noviembre de 1989, sera el fin
de la historia, aunados con aquellos otros que pensaron estaban viviendo
el fin de la metafsica y el fin del humanismo. Se anuncian un rosario de
defunciones: muerte de las ideologas, muerte del hombre y hasta la muerte
de Dios mostrando un verdadero desencanto y frustracin en las expectativas
histricas de sus respectivas cosmovisiones. Como dijera Juan Luis Ruiz de
Rivera: Demasiados fines y demasiadas muertes.
Ante los paradigmas modernos de la poltica que construy y ensay
la modernidad, los posmodernos explican el surgimiento del nuevo paradigma
de la sociedad de la comunicacin a la que se le bautiza como telpolis por
Echeverra y aldea global por Mc Luhan. Este modelo de sociedad, en la
era del vaco, la convierte en una sociedad de la indiferencia. Es por ello que
surge un ideal colectivo; ms bien lo que se da es una ilusin personalizada.
Lo social se vuelve un acto de defensa ante una posible agresin cultural por
la imposicin de modelos, especialmente culturales y de consumo. La realidad
virtual construida por el poder meditico, vende guerras y construye enemigos
para lograr una cohesin en el sometimiento colectivo.
Para enfrentar la imposibilidad de construir una ilusin colectiva,
el anlisis crtico de lo posmoderno, intenta deconstruir los mitos y relatos
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La Revalorizacin de la comunidad
acerca de la utopa y le es imposible reconstruir un universal, porque los
niega todos. Solamente queda la subjetividad desnuda de cada cual, que
puede construir con un metalenguaje, una realidad virtual solamente, que
al apretar el zapping, se evapora cayendo en una oscuridad, que la razn no
puede poner a flote, porque se le ha hecho naufragar.
No es exigible al posmodernismo que ofrezca un nuevo paradigma
al cual aferrarse como ilusin despus de la extincin de la modernidad
dado el caso- pues segn el pensamiento dbil y el anlisis posmoderno en
trminos arquitectnicos, se han sustituido los instintos universalizadores,
estandarizadores, unificadores, racionalizantes y simplificantes de
modernismo, del pluralismo y la complejidad. Segn ellos mismos, el
posmodernismo es el ismo que no es. Su descripcin est basada en la
negacin de todos los ismos que fue la modernidad. En trminos simplemente
negativos, el posmodernismo es la igualdad de todos los conceptos por
negacin. La ilusin posmoderna puede ser cualquier ausencia.
Es difcil construir una ilusin posmoderna cuando se niegan los
valores y se piensa de ellos como simples ficciones. Que aquello que pudieran
llamarse valores son los que solamente se pueden producir socialmente. Que
los valores son la manera en que la cultura y la historia sirven simplemente
para enmascarar el contexto social del aqu y ahora, para postergar el cambio
de manera indefinida. Que la filosofa, la metafsica, la tica, la esttica se
han vuelto obsoletas y solamente estn vigentes los metalenguajes y las
metateoras. Que la vocacin de la antropologa no es estudiar al hombre,
sino el instrumento para desmitificar las ilusiones.
Los esfuerzos de muchos pensadores posmodernos por lograr
consensos, producen propuestas inquietantes como la de Feyerabend que
nos pide olvidarnos de la epistemologa, o la de Becker que solicita el
abandono de la esttica, orgullo del posmodernismo, para arrojarnos en
brazos de la sociologa de los mundos del arte.
No es que las brjulas ya no funcionen, sino que se ha logrado
desmantelar a El Norte. Ante el surgimiento de las subjetividades que afirman
que su rumbo es el correcto porque para ir a ningn lado, toda trayectoria
es acertada. Cuando se est en medio de la nada, no son las virtudes las que
se vuelven locas, sino las racionalidades mltiples que tratan de interpretar
49

La Revalorizacin de la comunidad
los universales, pero afirmando que son solamente una de sus partes. El
reduccionismo es el denominador comn. Desde aquellos que piensan que
el hombre es solamente una imagen, hasta llegar aquel reduccionismo que
afirma que el hombre no es nada.
As, finalmente, son explicables como sustitutos de la poltica, la
democracia radical que invita a usar la condicin como sustituto del ser.
Hoy ser indgena, pobre, negro, extranjero, diferente, gay, se vuelve
micropoltica y en lugar del consenso, se producen los ultrafeminismos, las
sociedades de convivencias y finalmente soledades.
La perspectiva posmoderna del ser del hombre, para la cual solamente
es subjetividad, atrapado entre el futuro y pasado, en un eterno presente,
con la realidad fragmentada de un rompecabezas infinito de piezas, en un
laberinto de soledad, no tiene espacio para construir quimeras, sueos,
utopas, ilusiones, ni siquiera de manera virtual. La posmodernidad no tiene
ilusin alguna que ofrecer.
Notas
1)Enciclopedia de la Filosofa. Garzanti Editores. Barcelona 1992
2)Una fe que crea cultura. Juan Luis Ruiz de la Pea. Caparrs Editores. Madrid 1997.

50

La Revalorizacin de la comunidad

LAS INSTITUCIONES EN EL PODER?


Antonino Espinosa Laa*
La reforma de las instituciones viene demasiado tarde, cuando la decepcin de los
pueblos ha devenido irreparable, cuando el corazn de los pueblos se ha quebrado.
Bernanos
Para muchos el tema de la disolucin de las instituciones, es una
cuestin secundaria; ms graves parecen ser la extensin de la pobreza, las
carencias educativas, o la estabilidad del rgimen democrtico. Peor an si
se postula ese tema, como el principal de nuestra vida social, el centro desde
donde se hacen posibles persona y gobierno, conducta y norma, libertad
individual y compromiso solidario por el bien comn. Parece una exageracin
imperdonable, que olvida otros asuntos ms trascendentales, que los traiciona.
El vigor o la falencia de las instituciones es, por el contrario, asunto
medular. En l se compromete esencialmente el destino de nuestros pueblos.
Concepto cabal
Pero para analizar la realidad, para juzgarla y enmendarla, o
confirmarla, tenemos que partir de un concepto claro de lo que es institucin,
porque confunde su empleo frecuente como sinnimo de grupo, de asociacin.
Y no lo es.
Acudimos para ello, a un autor inteligente: Joseph Fichter. En su
tratado Sociologa (1) nos explica: En sentido sociolgico una institucin
no es una persona ni un grupo. Es parte de la cultura, un sector estandardizado
del modo de vida de un pueblo es una estructura relativamente permanente
de pautas, papeles y relaciones que las personas realizan segn unas
determinadas formas sancionadas y unificadas, con objeto de satisfacer
necesidades sociales bsicas El grupo es una pluralidad de personas que
realizan instituciones.
*ANTONINO ESPINOSA LAA. Licenciado en Letras, Universidad San Marcos,Abogado de la
Universidad Catlica de Lima, Posgrado en Derecho en la Universidad de Madrid. Profesor Universitario
de Sociologa, Historia y Cultura, Ex Secretario Gral. Universidad de Lima, Ex Diputado, Fundador
PDC y PPC.

51

La Revalorizacin de la comunidad
Fichter nos ensea tambin cules son las principales funciones de
las instituciones. Y menciona las siguientes: Simplifican el comportamiento
social de las personas individuales, porque los modos de pensar y de obrar
han sido regularizados; proporcionan formas ya preparadas de relaciones y
papeles sociales; actan como agentes de coordinacin y de estabilidad de
la cultura total y de seguridad en ella; y tienden a regular el comportamiento
porque definen las exigencias sistemticas de la sociedad.
Advierte tambin que tienen aspectos negativos: Pueden hacerse
rgidas, oponerse a los cambios, poner trabas a la libertad individual.
Insiste particularmente Fichter en que todas las sociedades estn
sistemticamente ordenadas formando instituciones. Porque las instituciones
fundamentales familiar, educativa, econmica, poltica, religiosa y recreativa
son tan esenciales a toda cultura que sin ellas sera inconcebible la vida
social.
Entendida as, toda la existencia humana, tanto en lo personal como
en lo social, est penetrada de moralidad. En la familia, la empresa, la
universidad, el partido, no se trata solamente de la vinculacin inmediata,
circunstancial, por motivos de inters o de poder, sino de vida en comn,
polarizada y movilizada por valores vigentes.
El asunto, entonces, se complica enormemente. Ya no es cosa
solamente, de medir la fuerza de los vnculos por su eficacia externa, por su
expresin agresiva que se levanta para competir, sino que hay que atender
a la vitalidad interna de las razones de vivir.
Corolario para la praxis
El concepto de institucin nos remite insoslayablemente a dos deberes:
La necesidad de definir el sentido de la accin
La necesidad de definir las formas de la accin.
Como se trata de los valores y las normas para cada necesidad social
bsica, son la orientacin sustancial de la vida y el alma de su organizacin.

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La Revalorizacin de la comunidad
En nuestra crisis nacional la decadencia y la desintegracin de
nuestras instituciones es signo y sntoma fundamental. No sabemos en qu
creer y cmo asociarnos. Donde ponemos el ojo predominan la anomia, la
informalidad.
Representacin integral
Luis Taparelli, que fue uno de los grandes telogos del siglo XIX,
telogo del derecho podramos llamarlo, tratadista del Derecho Natural,
religioso jesuita italiano, es autor de un libro que es un estudio amplsimo
del rgimen representativo. (2) Lo que era la gran ilusin del siglo XIX:
conseguir, por medio del sufragio, cada vez ms extendido, y finalmente el
sufragio universal, un rgimen poltico autnticamente representativo, donde
el Estado representara realmente a la Sociedad efectiva, a travs del voto.
En esa obra Taparelli se preguntaba: Estarn siquiera fielmente
representados los intereses? - se refera a los pblicos, del pueblo - por
un sistema de simple voto individual?.
Y se responda: De ninguna manera. Con la gran mquina del
sufragio universal no conseguiris la verdadera representacin, ni an de
los intereses materiales; porque para representar al hombre tal como es en
realidad o sea en su tejido social, mltiple es preciso representarlo en
todas las complicadsimas relaciones con que naturalmente existe Por
consiguiente, si aplicis el sufragio universal, no a las agregaciones, sino a
los individuos, resultarn representados los intereses individuales, mas no
los de las agregaciones intereses de la familia, del municipio, de la ciudad
y de la provincia, no encontraris garanta alguna en la universalidad del
sufragio.
La reforma de las estructuras
Apliquemos esas nociones al tema de las reformas estructurales. En
los aos 50 y 60 las reclambamos. No por un prurito socialista o populista.
Sino porque ramos conscientes de las races y de las expresiones sociales
del mal de la represin, de la injusticia, de la insolidaridad - y queramos
atacar esa fuente.

53

La Revalorizacin de la comunidad
Otros pretendieron realizar esas reformas en los aos 70, y las
corrompieron. No hubo reforma agraria, sino nueva dominacin; no hubo
reforma de la empresa, sino desintegracin de la empresa; no hubo reforma
de la educacin, sino manipulacin de conciencias.
En los aos 80 la desilusin inspir el abandono de las reformas.
Salvo una deliberante propuesta (la estatizacin de la Banca), que el pas
rechaz.
En los aos 90 la expresin se emplea hipcritamente. Se llama
Reforma de estructuras a lo que es retorno, perfeccionado, ingenuo y
entusiasista, a un orden capitalista, o instauracin del mismo donde no lo
hubo plenamente.
No se levanta hoy banderas de reformas genuinas. Todo se quiere
entregado al ms dinmico, y feroz, y voraz, individualismo. Satisfecho de
su exaltacin egosta. Los dems? que se las arreglen! El Mercado curar
todo dolor.
Enemigos a la derecha y a la izquerda
Miremos con atencin la Historia universal, y particularmente la del
Per. Parte fundamental de su enseanza que deberamos tener siempre
presente consiste en acusar, por igual, al Liberalismo y al Totalitarismo
(fascista o comunista) de ignorar y destruir las instituciones; a las que el
pensamiento social-cristiano considera cuerpos intermedios, entre la
persona y el Estado. El Liberalismo y el Totalitarismo, que se contradicen en
tantas cosas principales, se dan la mano en atacar los cuerpos intermedios.
Nada debe haber con identidad, con funcin propia, entre el hombre y el
Estado. Para el primero porque estorbaran la libertad del individuo, para
el segundo porque as es ms fcil matar la libertad. En esta aparente paradoja
hay un acuerdo fundamental sobre la naturaleza humana.
El liberalismo no quiere que la persona despliegue creadoramente
toda su riqueza. Que ponga su libertad, su capacidad, su voluntad en la
constitucin de grupos, en la organizacin de grupos, en el establecimiento
de pactos y fidelidades. Que expresen concretamente su libertad, y que
puedan defenderla, tambin, con eficacia.
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La Revalorizacin de la comunidad
Ejemplos mltiples: La Ley Le Chapellier, en la Revolucin Francesa,
que disolvi los Gremios; las leyes, despus, que prohiban los sindicatos;
la concepcin del matrimonio como mero contrato, rescindible por las partes;
el derecho de Bolvar vsperas de la batalla de Ayacucho, que priv a las
Comunidades Indgenas de personera, y las entreg al despojo de los
gamonales, hasta que la Constitucin de 1919 repar el error. Podemos pensar
que en cada caso la intencin fue benvola, no se desintegraban los gremios,
la familia, o las comunidades campesinas, con perversidad, por hacerles
dao.
Pero, en cada caso, el legislador desconoca aspectos sustanciales de
la persona humana: su debilidad cuando est sola, su creatividad cuando se
asocia.
No necesitamos extendernos en demostrar la animadversin totalitaria
por las instituciones, es sobradamente conocida. Pero debemos detenernos
un momento en su mayor perfidia: la captura de las instituciones por el
Estado. El montaje de cuerpos pblicos, directamente manejados y controlados
por el poder central, que sustituyen a los cuerpos intermedios. Desde la
educacin estatal fascista (la familia no es capaz de tal tarea, afirm Mussolini),
las corporaciones de entonces, a la comunas populares de la China de Mao;
desde el Frente del Trabajo de la Alemania Nazi, a las cooperativas agrarias,
las SAIS y la propiedad social de la dictadura de Velasco.
Debemos contrastar esos propsitos con los frustrados antecedentes
para establecer instituciones genuinas y slidas.
Nuestra Historia registra cmo en el debate de la Constitucin de
1860 Bartolom Herrera quera que los intereses variables y las nuevas ideas
que representa la Cmara de Diputados se contrapesen en el Senado por los
intereses permanentes de todas las clases sociales. Lo que lo llev a proponer
la integracin del Senado por representantes de los grupos sociales y
econmicos. De todas las profesiones sociales que en la sociedad tuvieran
alguna significacin, como deca Evaristo Gmez Snchez. No fue aceptado.
Aos despus lo vuelven a proponer Francisco Garca Caldern (en
El Per Contemporneo, de 1907), y la Declaracin de Principios del Partido
Nacional Democrtico en 1915.
55

La Revalorizacin de la comunidad
Vctor Andrs Belaunde obtiene que en la Constitucin de 1933 el
Senado fuera funcional. Pero nunca el Per se atrevi a ponerlo en prctica.
El APRA tuvo una vaga, confusa, concepcin de lo que llamaba el
Congreso Econmico Nacional. Que tampoco supo concretar.
Y una discreta presencia de delegados de las instituciones
representativas de las actividades econmico-sociales y culturales apareci
en las asambleas regionales que estableci la Constitucin de 1979 (art. 264).
Cuyos numerosos errores de concepcin y funcionamiento tambin las
condenaron al fracaso.
Pero el tema tiene estupendos antecedentes en nuestra patria. Ya en
1845 Jos Domingo Choquehuanca, en una obra que se titula Complemento
al rgimen representativo, s tena ideas claras al respecto. Sostena que la
democracia peruana no se poda basar solamente en el sufragio universal,
(las mismas ideas de Taparelli, que son posteriores), sino que necesitbamos
que las fuerzas sociales llegaran al poder a travs de asociaciones para la
elaboracin de los proyectos de Ley: cuando sus leyes sean discutidas por
el concurso de las luces de toda la nacin.
Con qu objeto? El establecimiento de sociedades encargadas de
formar proyectos de ley, parece que es el medio ms aparente para acelerar
los progresos de la ilustracin y para consolidar el gobierno que rige el Per.
Con alto sentido tico: Se formara la opinin general a beneficio
de los convencimientos de la razn, los que exclusivamente tendran una
tendencia absoluta al bien Prevalecera el imperio de la razn. Y as se
excluira el imperio de la sola fuerza militar: No seran ya las armas fratricidas
las que resolviesen los problemas polticos, los hechos contrarios a nuestros
intereses sociales. Restablecida la paz por una opinin general, ya no tendra
lugar ningn desorden.
Choquehuanca quera que la iniciativa legislativa, el orden legal,
viniera del pueblo a travs de las bases orgnicas de la sociedad.
Los mineros, los educadores, los comerciantes, los abogados, las
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La Revalorizacin de la comunidad
categoras de trabajo, de profesin, y de conocimiento de la realidad,
transmitiran entonces al Congreso, por la va de los proyectos de ley, sus
iniciativas.
Subsiste pues la necesidad no atendida. Cmo, con qu tipo de
representacin, con qu capacidad de decisin, con qu articulacin, deben
movilizarse los cuerpos intermedios, para un despliegue vigoroso, libre
y responsable, de su vitalidad propia, que dinamice, desde las bases a la
cspide, todo el cuerpo social y poltico?
Verdades y discrepancias
En el orden poltico hay dos verdades absolutas: Persona y Bien
Comn. Que, como todas las verdades absolutas, en su esencia, son precarias
en su comprensin (la conciencia moral) y en su realizacin (la conducta
moral).
Todo modelo poltico lo juzgamos con referencia a ellas. Su valor
est expuesto a un riesgo radical: Que las queramos reconocer, asumir. Su
absoluto es como el de Dios: no niega la libertad, que puede rechazarlas,
negarlas. Es un absoluto dependiente: de nosotros depende que signifique
algo para la vida, en la vida.
De ah su permanente naturaleza azarosa. Su poder no impide su
muerte. Pero esa muerte es temporal, porque no dejan de vivir latentes, y
resucitan. Vuelven a encarnarse en los comportamientos histricos.
De ah tambin nuestra ms grave responsabilidad: Darles vida en
el Estado de cada da, en el Gobierno de cada da, en la Sociedad de cada
da. Y por eso discrepamos tanto del Liberalismo, que nos invade y persuade
a muchos.
Discrepamos de l acerca de:
El concepto del hombre. Que no es meramente el individuo libre,
sino una libertad responsable, que se compromete con el Bien Comn.
El concepto de propiedad. Que debe ser privada pero no absoluta
57

La Revalorizacin de la comunidad
y pblica, en algunos casos.
El contrato de trabajo. Pues no basta la voluntad libre de las
partes. Los derechos sociales son irrenunciables.
El concepto de empresa. Pues ms all del contrato entre capitalistas
y trabajadores, debe promoverse la participacin de stos, para que
llegue a vivir como una comunidad de personas.
El rol del Estado. Que no puede volver a ser el gendarme del
siglo XIX. Subsidia, suple, planifica.
El orden internacional. Los dbiles deben unirse. Las transnacionales
deben ser reguladas. La globalizacin no debe suponer
avasallamiento.
Clamor por solidaridad
Una buena conclusin de estas reflexiones que pueden parecer
inconexas si no se advierte su ntima vertebracin la encontramos en un
viejo texto, avizor de Alejandro Deustua. Es a la vez diagnstico y exigencia
de enmienda. Y tiene una actualidad impresionante.
Escribi el maestro en su ensayo. El problema pedaggico nacional,
en 1904:
Lo que principalmente hace falta a nuestro pueblo, lo que no posee tampoco nuestra
clase social elevada, es el sentimiento de solidaridad que sirve de ncleo al Estado.
Entre nosotros ese sentimiento, que existe en germen, como un factor de nuestro
de nuestro carcter benvolo, predispuesto para las labores pacficas, aborta o se
extingue en los primeros pasos de la vida consciente, en el amargo vivir de una
escuela infecta, en el desenfreno de los apetitos de ambicin, que la debilidad social
alienta con su complicidad o su indiferencia, y en el desarrollo anrquico de las
tendencias heterogneas, que constituyen el substratum de nuestra raza.
As se explican estas malogradas tentativas de buenos gobiernos y de ordenadas
instituciones, que desacreditan al pas en el mundo entero presentndolo como
58

La Revalorizacin de la comunidad
ingobernable y condenado irremisiblemente a la ruina.
En suma, para ser solidarios, para hacer renacer las instituciones,
requerimos de una intensa tarea de meditacin (de toma de conciencia) de
debate (por el legtimo y necesario pluralismo de las ideas), y de acuerdos
sustanciales. Con inspiracin humanista, con severidad crtica, que se atreva
a ser radical y se asuma con gravedad, con responsabilidad. Labor que no
se hace con el empeo debido, y que es imperativa y urgente.
El anlisis de los valores comunes, que deben ser el norte de toda
accin pblica o privada, la determinacin de las pautas que den encarnacin
a esos valores en la concreta vida social, la vigorizacin de las conductas que
deben ser movilizadas por ellos, todo esto debe dar fundamento explcito a
nuestra identidad nacional, a nuestras identidades grupales.
Todos estamos comprometidos en esa tarea inmensa: autoridades,
partidos, entes sociales, maestros, comunicadores, padres de familia,
ciudadanos de cada actividad.
Es esta una hora decisiva. Se trata, nada menos, que de fundar de
nuevo la Repblica. Nos damos cuenta? Estamos preparados?
La Tarea
Tenemos una cantidad enorme de tareas pendientes. Palabra sta,
tarea, que usaba Basadre al referirse al futuro del Per: el proyecto peruano
como voluntad, como deber. Proyecto que tiene que partir del conocimiento
de la realidad; de un ejercicio en que, algn da, podamos hacer las bodas
del pas real con el pas legal, en que la norma se inspire en un
conocimiento efectivo, crtico, eficaz, amoroso, de la realidad; en que el
conocimiento no sea una simple satisfaccin solitaria del acadmico, y en
que la representacin poltica consista, de verdad, en traer la realidad a las
acciones del poder, con sus riquezas humanas, para potenciarlas y
desarrollarlas, y con sus frustraciones para corregirlas. Para, a travs del
juicio tico, llevar la realidad al poder.
Esta es la tarea especfica de todos los partidos, si queremos que
conserven significacin y rol en esta sociedad.
59

La Revalorizacin de la comunidad
Notas
1)Sociologa Joseph H. Fichter Editorial Herder, Barcelona, 1964.
2)Examen crtico del Gobierno representativo en la Sociedad moderna (imprenta de El
pensamiento espaol Madrid 1866).

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La Revalorizacin de la comunidad

EL RENACER DE LA FILOSOFA DE LA COMUNIDAD* (1)


Sergio Micco* y Eduardo Saffirio*
Tensionada entre los desafos propios de la consolidacin democrtica
pendiente y un mundo en que se proclama el fin de la historia y la muerte
de las ideologas, en que las Democracias Cristianas en Europa y
Latinoamrica desaparecen o pierden el poder, al terminar de tan negativa
manera el milenio la Democracia Cristiana chilena aparece como un partido
sin proyecto, preocupado de administrar un poder siempre esquivo y
apremiante.
El malestar se expresa en el seno de este partido y, peor an, la prensa
lo percibe y destaca. "Dnde qued Maritain, Len Bloy, la encclica de Len
XIII? Los primeros murieron hace varias decenas de aos; la segunda se
escribi hace un siglo. Tampoco es muy seguro afirmar que los principios
del humanismo cristiano an cuentan en el mundo de las ideas y en el actuar
cotidiano",(2) seal una periodista hace unos aos.
Ante esta situacin, el alma de la Democracia Cristiana aparece
dividida entre quienes sostienen la necesidad de recuperar los valores para
cambiar el mundo; quienes asumen alegres una modernidad sin ideologas
ni doctrinas e incluso, quienes insinan que en el liberalismo es donde se
encuentran las respuestas para los problemas sociales y, paradojalmente, de
este partido.
En este captulo enfrentaremos el malestar denunciado, sealando
que actualmente se encuentra en curso un debate en la filosofa poltica
anglosajona que entronca con el alma misma del PDC. Nos referimos a la
discusin liberales y comunitarios.(3)

*SERGIO MICCO. Abogado de la Universidad de Concepcin, Magster Pontificia Universidad Catlica


de Chile y Doctor en Filosofa de la Universidad de Chile. Director Ejecutivo del Centro de Estudios
Para el Desarrollo. Ex Vicepresidente Nacional del Partido Demcrata Cristiano de Chile.
*EDUARDO SAFFIRIO. Abogado y Magster en Ciencia Poltica, Pontificia Universidad Catlica de
Chile y Doctor en Filosofa, Universidad de Chile. Investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo.
Director de la Escuela de Derecho de la Universidad Andrs Bello. Diputado de la Repblica.

61

La Revalorizacin de la comunidad
Presentaremos as al movimiento norteamericano en torno a la
comunidad sensible. (4) ste fue creado en 1990 con la intencin de proveer
un foro donde el pensamiento comunitario se modernizara.(5) Sus promotores
reconocen que las ideas comunitarias pueden ser encontradas a travs de la
historia: en los antiguos griegos en las comparaciones de la vida en ciudades
grandes y pequeas en Aristteles-, en el Nuevo y Viejo Testamento, en el
pensamiento catlico social y en los primeros socilogos como Ferdinand
Tnnies, Emile Durkheim, Talcott Parsons, William Kornhauser-. Asimismo,
encontramos cientos de intentos por crear nuevas comunidades, desde los
Shakers a los asentamientos comunales en Palestina, los que fueron
acompaados de reflexiones y escritos comunitarios. Ms tarde, en los 80,
un grupo de filsofos polticos -Charles Taylor, Michael J. Sandel y Michael
Walzer- retaron a la oposicin liberal individualista respecto al concepto de
bien comn. Aunque todos se sentan incmodos con el trmino "comunitario",
trabajos particularmente importantes escritos por Robert Bellah, Philip
Selznick y Daniel Bell avanzaron en una tesis comunitaria, que fue enriquecida
tanto por pensadores liberales, como Robert Putnam, Hans Joas y John Gray
como por conservadores, como David Willetts y Meinhard Miegel.
Estos nuevos comunitaristas no slo le dan importancia al significado
de las fuerzas sociales de la comunidad y a los lazos sociales -en el caso de
los comunitaristas asiticos tambin valoran la armona social-, elementos
negados por las ideologas individualistas. Adems, se preocupan por el
balance entre las fuerzas sociales y la persona, entre la comunidad y la
autonoma, entre el bien comn y la libertad, entre los derechos individuales
y las responsabilidades sociales.
Se trata entonces de promover comunidades pluralistas en que los
derechos humanos sean protegidos en su interior, rechazando toda comunidad
autocrtica o totalitaria. As, se preocupan por promover las responsabilidades
que tenemos para con la sociedad junto con respetar activamente los derechos
personales. No hay, en consecuencia, una idolatra de la comunidad o de
toda comunidad en concreto. El orden social y la libertad se sustentan y
refuerzan mutuamente, pero si sobrepasan un punto se convierten en
antagnicas y adversarias. Si todo es libertad individual surge el riesgo de
la anarqua. Si todo es orden social surge el peligro del autoritarismo.
Particularmente, los nuevos comunitaristas proclaman que la buena
62

La Revalorizacin de la comunidad
sociedad est ms all del mercado y del Estado. Ni el libre mercado ni la
administracin pblica encuentran soluciones adecuadas a los problemas
sociales contemporneos si desconocen las voces y el aporte de la sociedad
civil y sus mltiples organizaciones.
Partiremos por mostrar que la matriz liberal-individualista no es
hegemnica en el plano de las ideas polticas actuales. An ms, desde los
aos ochenta se ha desarrollado una fuerte crtica a los supuestos filosficos,
ticos y epistemolgicos que han permitido a ciertos sectores proclamar el
triunfo de la democracia puramente procedimental y de la economa de
mercado. Para estos efectos se presentarn las crticas de Charles Taylor a la
modernidad.
Enseguida daremos a conocer a distintos autores que participan de
esta crtica a la tradicin que llamaremos liberal-individualista, comenzando
con cuatro filsofos polticos anglosajones: Alisdair MacIntyre, Charles Taylor,
Michael Sandel y Michael Walzer. Luego presentaremos brevemente a los
cientistas sociales Robert Bellah y Amitai Etzioni.
Luego daremos a conocer los elementos bsicos de la plataforma
comunitaria en Estados Unidos, y sostendremos que ella, en buena parte, es
aplicable a nuestro pas en sus principios fundantes.
Luego presentaremos algunas de las principales crticas que se han
hecho a la plataforma neocomunitaria.
Finalmente, destacaremos que este debate entronca con la corriente
ms genuina del comunitarismo democratacristiano, el de Maritain, Mounier
y Castillo Velasco, y puede ser la fuente de un nuevo aporte intelectual de
los humanistas cristianos en poltica, ahora de cara a la modernidad y a la
posmodernidad. De hecho, la mayora de los autores sealados pertenece a
la tradicin judeo-cristiana.
EL MALESTAR DEL HOMBRE CONTEMPORNEO
Charles Taylor, cuyo pensamiento y obra presentaremos luego
sucintamente, enuncia con claridad las causas del malestar de la modernidad.
Segn el filsofo canadiense, esta ltima genera tres rasgos inquietantes.
63

La Revalorizacin de la comunidad
Ellos son el individualismo, la racionalidad-instrumental y sus consecuencias
colectivas perversas.(6)
Para este autor, el individualismo es una conquista inapreciable de
la modernidad. En virtud de ste, el hombre contemporneo puede elegir
su propia forma de vida; contar con su derecho a la libertad respetado
jurdicamente y ya no ser sacrificado por rdenes presuntamente sagrados.
Sin embargo, el hombre al convertirse en individuo ha perdido lo
que Taylor llama horizontes ms amplios de accin, sociales y csmicos.
Los sentidos del vivir, que provean las tradiciones y las comunidades, se
diluyen en el sin sentido. Como afirm Alexis de Tocqueville, el sentido de
la vida se reduce a pequeos y vulgares placeres. Surge el hombre que
Nietzsche critica por no aspirar ms que a un lastimoso estado de bienestar.
As, caemos finalmente, en la sociedad permisiva", narcisista, la de la
preeminencia del yo", como si el yo no supusiera ya el t, al decir de
Martn Buber. (7)
Taylor seala que el desencantamiento del mundo contemporneo
se debe tambin a una primaca de la razn instrumental". sta hace de la
economa -la maximizacin del beneficio, la mejor relacin costo/rendimiento
la medida de todo razonamiento y actuar humano.
Tal como a propsito del individualismo, l valora la potencia de
este razonar que transforma el mundo a travs de la ciencia y de la tecnologa,
por ejemplo. Pero cuestiona que toda la vida se reduzca a esta racionalidad
instrumental. No le parece correcto someter a groseros clculos econmicos
incluso la incidencia de las relaciones humanas ms bsicas, como las
amorosas, o reducir al enfermo a un sistema biolgico donde la tcnica mdica
reemplaza al doctor de antao, desvalorizando tambin el papel de la
enfermera. Asimismo recuerda que en nombre de la eficiencia de la economa
se sacrifican personas y pueblos enteros. Afirma que contra este imperialismo
de la razn instrumental surge el malestar del hombre contemporneo.
Finalmente seala, a grandes trazos, las consecuencias estructurales
negativas del individualismo y de la razn instrumental. As, menciona que
la modernidad es incapaz de enfrentar la crisis ecolgica provocada por el
inmoderado afn de dominacin del ser humano.
64

La Revalorizacin de la comunidad
De igual modo, Taylor alerta acerca de la real libertad del hombre
contemporneo. Sobre el particular, dice: es difcil mantener un estilo de
vida individual contra corriente. As, por ejemplo, la planificacin de algunas
de las ciudades modernas hace difcil moverse por ellas sin coche, en especial
all donde se ha erosionado el transporte pblico en favor del transporte
privado". Polticamente-, el individualismo se expresa en el ciudadano pasivo
y aptico y en la razn instrumental que crea el Estado moderno, dejndonos
ambos procesos inermes ante el "despotismo blando" denunciado por
Tocqueville. Por ello, el hombre moderno, orgulloso de su independencia,
de pronto se descubre atomizado y solo frente a una burocracia omnipotente.
De este malestar ante la modernidad surgen los comunitaristas
anglosajones, cuyo punto comn y central es la crtica al liberalismo.
LA CRTICA DE LA MODERNIDAD LIBERAL-INDIVIDUALISTA
En el ambiente intelectual anglosajn, con el trmino comunitarismo
se ha querido remitir a una heterognea vertiente de pensamiento moral y
poltico, cuyo punto focal es la crtica a una cierta modernidad, nacida de la
Ilustracin y que se funda en filosofas liberales, individualistas y utilitarias.
Insistimos que, bajo la rbrica de comunitarismo, se agrupan
pensadores distintos, cuya visin del liberalismo y de la modernidad no es
idntica. Sin embargo, todos coinciden en criticar al liberalismo. Los puntos
centrales de la crtica comunitarista parecen ser los siguientes: (8)
En materia de la concepcin de la persona humana, la teora liberal
defiende que los individuos son distintos de sus fines, valores y concepciones
del bien. Estos ltimos son elegidos autnomamente. Para los comunitaristas
esta posicin olvida que estamos constituidos por tales concepciones. Somos
en buena parte fruto de nuestras opciones fuertes por determinadas estilos
de vida que consideramos buenos, y no nos podemos desprender de ellas
como quien se saca un abrigo. Nuestras opciones de vida buena como, creer
en el amor para toda la vida, en la honradez y en el respeto de la palabra
empreada, dependen de las tradiciones culturales en las que nacemos y
vivimos. En otras sociedades son distintos los valores que imperan. Y no
sera deseable que cada individuo fuese cambiando constante y arbitrariamente
dichas concepciones, por mucho que se valore su libertad. Reconocer tal

65

La Revalorizacin de la comunidad
libertad llevara a la imposibilidad de la convivencia social pacfica.
As, los liberales reducen la persona al individuo y no perciben que
el "yo" en buena parte es fruto de tradiciones, costumbres, ideas y valores
comunitarios que no son absolutamente objeto de eleccin individual, racional
y libre. Es cierto que la persona humana tiene por ncleo central su
racionalidad, libertad y autonoma. Pero es igualmente cierto que ese hombre
que opta es un ser encarnado, con una historia y una cultura, inmerso en
distintas relaciones intersubjetivas que son su punto de pertenencia y de
referencia. No entenderlo as, es reducirlo a una abstraccin fantasmagrica.
El liberalismo proclama un individualismo asocial que ignora que
las comunidades moldean fuertemente la identidad y valores de las personas
que las integran. La socializacin temprana en la familia, en el barrio, en la
parroquia, en la sinagoga y en la escuela nos van constituyendo, dando
forma.
El pensamiento, el lenguaje y la vida moral son imposibles fuera de
la comunidad. El pensamiento liberal no valora, cuando no olvida, obligaciones
y compromisos comunitarios tales como los familiares o nacionales. As, es
sensible a la demanda por los derechos subjetivos, pero impermeable a su
contrapartida de deberes y responsabilidades sociales. As se descuidan,
minan y destruyen comunidades esenciales para la buena vida, entre ellas
el cuerpo poltico.
El liberalismo menosprecia la vida poltica y por ello recurre a una
explicacin contractualista del origen de la asociacin poltica. Se presenta
a los individuos como seres presociales que crean la asociacin poltica como
simple instrumento al servicio de sus derechos individuales. Los valores e
intereses que queremos promover a travs del cuerpo poltico no son anteriores
a la sociedad. El hombre nace, vive y muere en sociedad. En particular la
vida poltica tiene un enorme valor en s misma y es mucho ms que un
simple instrumento para garantizar los intereses particulares.(9)
Los comunitaristas acusan a los liberales de defender una concepcin
de la persona como universalista y transcultural. Sin embargo, los valores
e intereses que el liberalismo proclama tales como la libertad, la igualdad,
los derechos individuales, la libertad religiosa y el Estado neutral existen
slo y en la medida que un determinado tipo de sociedad los respete y
66

La Revalorizacin de la comunidad
promueva (el Estado liberal occidental y contemporneo). Ello es a tal punto
cierto, que en nuestro mundo occidental lo que ms valoramos es la libertad
y la igualdad, pero ello no ocurre as en todas partes (pinsese en buena parte
de Asia y en el despotismo oriental ya descrito despectivamente por
Aristteles y retomado por Hegel). (10) Tal planteamiento comunitario no
debe ser confundido con el relativismo ni con la indiferencia escptica. (11)
Una concepcin pluralista no es necesariamente relativista como nos lo
ense Isaiah Berlin.
Los comunitaristas reclaman contra el subjetivismo presente en los
planteamientos liberales. Pareciera ser que los juicios morales que distinguen
lo bueno de lo malo son meramente arbitrarios. Dependen del ms autnomo
de los pareceres de cada individuo. Sin embargo, los comunitaristas sostienen
que una vida dedicada a la bsqueda de la belleza, de la bondad y de la
verdad es preferible a una hedonista y egosta. De hecho, los liberales creen
que un Estado democrtico es mejor que uno autocrtico. Si todo es arbitrario
no se ve por qu los liberales aprecian tanto la libertad de cambiar los propios
valores si ellos siempre son arbitrarios. Por lo tanto, no todo es subjetivo.
Hay verdades intersubjetivas, modos de vida considerados valiosos por las
distintas tradiciones culturales, una de las cuales es el liberalismo. Otra cosa
distinta es propugnar, cosa que los comunitaristas no proclaman, que el
Estado coercitivamente imponga esos estilos de vida particulares por
considerarlos buenos.
Los comunitaristas rechazan el antiperfeccionismo y la neutralidad
del Estado promovida por los liberales. Estos ltimos sostienen que cada
cual es libre de elegir su propio estilo de vida y que no es conveniente, y s
peligroso, darle tal poder al Estado, a quien no le corresponde andar
promoviendo ciertos estilos de vida por sobre otros. Sin embargo, los liberales
exigen al Estado que imponga la separacin de la Iglesia, promueva la justicia
y los derechos individuales. Todo ello est muy bien, pero ello significa en
los hechos que el Estado no es siempre neutral. De hecho, y por ejemplo,
promueve el matrimonio monogmico por considerarlo el nico que respeta
la igualdad, no as el poligmico o polindrico. Adems los comunitaristas
dicen que sin el apoyo del Estado determinados estilos de vida, las artes y
la cultura de lite por ejemplo, desapareceran.
Incluso la filosofa poltica liberal ms avanzada y preocupada de
67

La Revalorizacin de la comunidad
la sociedad, encarnada especialmente por el filsofo John Rawls, presenta la
justicia como "la primera virtud de las instituciones sociales", cuando en
realidad es una virtud reparadora, que no reemplaza ni es preeminente a los
valores de la amistad cvica, la comunidad y la solidaridad, destacados ya
desde Aristteles. El estagirita seala en la tica a Nicmaco, que cuando los
hombres son amigos no necesitan de la justicia, en tanto que cuando son
justos requieren tambin de la amistad. El cristianismo, por su parte, eleva
el amor al prjimo a la categora tica fundamental, ms all de la justicia y
de dar lo debido. Si necesitamos andar litigando y buscando la justicia por
los caminos del derecho, es porque el amor ha fallado.
El liberalismo es ciertamente un movimiento heterogneo. Los
comunitarios anglosajones tienen al frente sobre todo a liberales de inspiracin
kantiana, antiutilitarios y/o preocupados de la relacin libertad-igualdad.
Nos referimos a John Rawls, Bruce Ackermann y Ronald Dworkin.
Sin embargo, existe otra vertiente del liberalismo, ms individualista
y partidaria acrrima del Estado mnimo. En ella destacan Robert Nozick,
James Buchanan y Milton Friedman. Esta ltima corriente lamentablemente
es hegemnica en nuestro pas, tanto en la expresin pblica como en las
prcticas sociales.
Sin perjuicio de lo anterior, se pueden constatar ciertos temas que
unen a Adam Smith, John Locke, Benjamn Constant, James Madison,
Emmanuel Kant, David Hume, John Stuart Mill, entre otros. Segn la doctora
en filoso-fa Mimi Bick, estos temas son: (12)
Defensa de los derechos individuales conculcados por los
despotismos. Dichos derechos surgen de la naturaleza propia del hombre;
y
rechazo a la idea de objetividad en el campo valrico, tanto individual
como colectivo. As, en el campo poltico, surge la nocin de democracia
procedimental, reducida a una serie de reglas y procedimientos que garantizan
sus libertades al individuo.
Adems, tambin se pueden destacar la desconfianza en el Estado
y la primaca de las libertades individuales y del mercado. Si bien no todo
68

La Revalorizacin de la comunidad
liberal es partidario del laissez-faire econmico, agregamos esta caracterstica
por ser parte, como vimos, de un cierto ethos o ideologa vulgar en nuestro
pas.
El comunitarismo reacciona frente a esta concepcin del hombre y
no slo critica el olvido de la comunidad, como indicamos ms arriba, sino
que adems cuestiona la antropologa y los supuestos epistemolgicos y
ticos del liberalismo.
As, los comunitarios sealan que el hombre no se puede separar de
sus fines y valoraciones que constituyen la "evaluacin fuerte" de sus vidas.
Tambin critican los supuestos atomistas y el individualismo asocial, por
considerarlos irreales y con efectos sociales nocivos. Adems, cuestionan la
ambicin universalista del liberalismo, en cuanto pretende aplicarse en toda
cultura, pues dicho movimiento carece de sensibilidad para captar tradiciones
y discursos diversos. Finalmente, los comunitaristas sealan que el liberalismo,
a pesar de su presunta neutralidad valrica, se basa en concepciones morales
evidentes.
PRINCIPALES AUTORES COMUNITARIOS ANGLOSAJONES
Alasdair MacIntyre (13)
Este autor es un crtico de las ticas procedimentales contemporneas,
que desde Kant han postulado la divisin de la moral y la felicidad. De hecho
Kant cort el lazo que vinculaba la moralidad y la bsqueda de la felicidad
cuando arguy que la moral no puede ser obligatoria para un agente en
virtud de los deseos que tiene. La moralidad obliga nicamente en la medida
en que es puramente racional. A efectos de hacer un juicio moral, un hombre
se considera a s mismo libre del influjo de deseos, pasiones e intereses
concretos, que de otro modo pudieran comprometerle. As, en la moralidad,
tal como Kant la concibe, el ser humano puede realizar su ms elevada
libertad.
MacIntyre propone reestablecer el concepto de naturaleza y el
finalismo de la accin humana, reivindicando una tica de las virtudes y de
la vida buena. Lo anterior slo es posible para el hombre dentro de una
comunidad, puesto que no existe identidad humana sino en un proceso de
69

La Revalorizacin de la comunidad
comunicacin e interaccin con otros. (Como la vida de la persona tiene una
estructura narrativa, slo conozco cul es mi bien y puedo acceder a l en
relacin con otros).
Como se ve, hay un rechazo al formalismo e individualismo de la
moralidad kanteana (o de una cierta lectura liberal de Kant). En vez de la
autonoma del sujeto moral, MacIntyre releva las prcticas que conducen al
bien y a la felicidad y otorga prioridad a la idea del bien humano, que es
definido dentro de una comunidad.
Adems, intenta probar que las concepciones de justicia y racionalidad
tambin se articulan con tipos particulares de comunidades donde se realizan
el aprendizaje y la prctica.
De esta forma, el liberalismo es visto no como un pensamiento
universal, impersonal, neutral e independiente, tal como se ha presentado
a s mismo, sino que slo como una tradicin ms. En consecuencia, la
discusin sobre lo justo y lo razonable adquirira sentido nicamente dentro
de una tradicin.
Charles Taylor (14)
Como hemos visto, Taylor valora la modernidad, el liberalismo y los
derechos individuales, pero cuestiona el individualismo asocial y el atomismo.
Su visin es holista, vale decir, releva el valor de la sociedad. As, critica
reducir el objetivo del Bien Comn simplemente a la defensa y proteccin
del individuo, para que ste elabore y realice planes de vida particulares. (15)
En esta visin, la sociedad aparece integrada por individuos que pueden
vivir fuera de ella, lo cual es absurdo. Adems, la pone en tela de juicio por
el hecho de que los individuos aparecen simplemente valorando sus planes
individuales y sin tener valores comunitarios, lo que le parece ticamente
inaceptable y empricamente dudoso.
La democracia reducida a reglas y procedimientos que garantizan
el derecho de los individuos a definir sus planes de vida, tambin es
fuertemente criticada por este autor. Segn John Rawls, convergemos en la
regla de derecho porque slo esto tenemos en comn en una sociedad
pluralista, en la cual son mltiples los credos ticos, filosficos y religiosos.
70

La Revalorizacin de la comunidad
Lo que se requiere es un Estado laico y una democracia procedimental, donde
las ideas de todos tengan cabida. No pudiendo compartir una misma
concepcin integral del bien, s podemos tener un acuerdo respecto a un
consenso mnimo superpuesto.
Taylor valora el esfuerzo de Rawls, pero lo cuestiona, pues sostiene
que no es histricamente cierto que este consenso se agote en la regla de
derecho. As, menciona sociedades modernas en las cuales la solidaridad, la
participacin en el autogobierno y la defensa de culturas nacionales y
regionales son parte del consenso societal.
Por otra parte, a nivel ya no histrico sino filosfico, Taylor seala
que es igualmente falso el planteamiento que sostiene que la norma de
derecho est sobre el concepto de bien. Ello porque, para Rawls, la pregunta
del derecho cmo debo actuar para los dems"- se impone a la pregunta
del bien -"cules son las cosas buenas que debo buscar en la vida"-. Las
razones que da Rawls son de peso. Todo hombre maduro tiene el derecho
a definir su propio concepto de bien, siempre que no dae al otro. En una
sociedad pluralista y relativista, un bien supremo es intolerable. Por ltimo,
aceptar una visin del bien, aunque sea la de la mayora, puede constituir
un acto de violencia e injusticia flagrantes para quienes no la compartan.
Estos son los fundamentos slidos de un liberalismo neutro. Sin embargo,
Taylor expresa que hay bienes que slo se pueden perseguir en comn, por
ejemplo la ecologa o la defensa de la identidad regional, por lo que se impone
un concepto compartido de bien, ante el cual no se podra ser neutral. Frente
a estos bienes comunes, como la identidad nacional, la neutralidad del
gobierno acarreara su destruccin. Adems, una cosa es coaccionar a favor
de un bien y otra muy distinta es alentarlo, favorecerlo o estimularlo
positivamente, rompiendo as la neutralidad.
Los comunitarios estn conscientes de que los bienes y las jerarquas
de valores son relativos a los distintos contextos y circunstancias. Sin embargo,
no son relativistas, pues sostienen que en cada circunstancia y contexto se
puede y se debe optar entre las distintas visiones morales en disputa. Cuando
todo es relativo -por lo dems una contradiccin en los trminos-, podemos
caer en la indiferencia y en aceptarlo todo, facilitando el advenimiento de
los totalitarismos.

71

La Revalorizacin de la comunidad
Por ltimo, sealamos que este filsofo cuestiona a quienes, valorando
sinceramente la libertad, olvidan la deuda que ella tiene para con la sociedad
occidental. En efecto, Charles Taylor plantea que la capacidad de ser libres
se desarrolla en el mbito de una civilizacin con determinadas caractersticas.
La libertad surge en el mundo occidental como una conquista histrica
alcanzada a travs de un largo proceso de reformas polticas, sociales,
culturales, artsticas y filosficas. Por ello, quien valora la libertad y no quiere
asumir sus responsabilidades para con la sociedad, probablemente est
erosionando aquello que hizo posible la conquista de la primera.
De este modo, Taylor promueve una libertad ordenada sobre la base
de un pensar moral. ste tiene tres ejes: las relaciones con los dems seres
humanos, la concepcin de la buena vida (vida plena) y el sentido de la
propia dignidad y estatus. Sin estas valoraciones de lo bueno, la libertad
queda reducida a una infinitud de pequeas opciones cotidianas carentes de
toda trascendencia. Ser libre es evaluar y optar en sentido fuerte, es decir,
segn un modelo o proyecto de vida. En el fondo la pregunta consiste en
para qu se es libre.
Michael Walzer (16)
Este filsofo estima que la sociedad humana se concibe como una
comunidad distributiva; somos, hacemos y tenemos dentro de una asociacin
en la que los bienes son compartidos, divididos e intercambiados.
Los bienes y las distintas maneras de distribuirlos varan segn los
lugares y pocas; no existe un nico sistema de reparto. El mercado, por
ejemplo, ha sido uno de los mecanismos ms importantes para la distribucin
de bienes sociales pero nunca ha sido un sistema distributivo completo.
Tampoco ha habido un nico criterio para el reparto. Ello porque los tres
principios distributivos: mrito, intercambio y necesidad, se han combinado
y se combinan de forma variable en las distintas sociedades.
Por su parte, los bienes sociales tambin son variados. Walzer analiza
los siguientes: la pertenencia a una comunidad; la seguridad y bienestar; el
dinero y la mercadera; el cargo; el trabajo duro; el tiempo libre; la educacin;
el parentesco y el amor; la gracia divina; el reconocimiento, y el poder poltico.
En la consecucin de los bienes sociales, destaca que los individuos no poseen
72

La Revalorizacin de la comunidad
derechos en abstracto producto de una comn humanidad. Los derechos
son resultado de una concepcin compartida de los bienes sociales; su
carcter es local y particular".
Igualmente, Michael Walzer rechaza que alguno de los bienes sociales
se encuentre en una situacin de predominio o monopolio tal que le permita
convertirse en un bien dominante, en trminos que su control lleve a quienes
lo posean a conseguir la adquisicin de todos o de la mayora de los restantes
bienes sociales.
Por lo anterior, en su obra discrepa del enfoque puramente procesal
de la justicia, al que considera inadecuado. Segn este enfoque, la naturaleza
de los bienes sociales a distribuir variar las reglas de asignacin y los
principios de distribucin, intercambio libre, merecimiento y necesidad. De
esta forma, en las sociedades contemporneas es posible conciliar la libertad
y la igualdad. Para ello se defiende un concepto complejo de esta ltima, que
evita los peligros del igualitarismo vulgar: "una sociedad nivelada y
conformista".
Como se ve, este filsofo se opone a la hegemona del principio de
intercambio y del dinero como bien social dominante, que en Chile hemos
conocido en su versin neoliberal ms extrema, buscando extender la lgica
del mercado al conjunto de esferas y bienes sociales.
Finalmente, para facilitar el logro de la igualdad compleja, propia
de la sociedad democrtica y pluralista, Walzer propone un socialismo
descentralizado y democrtico, caracterizado por "un estado de beneficencia
fuerte, operado, al menos en parte, por funcionarios locales y amateurs; un
mercado restringido; un servicio civil abierto y desmitificado; escuelas
pblicas independientes; el comportamiento del trabajo duro y del tiempo
libre; la proteccin de la vida religiosa y familiar; un sistema de honores y
deshonores pblicos, libre de toda consideracin de rango o clase social; el
control por parte de trabajadores de compaas o fbricas; la actividad poltica
de partidos, movimientos, reuniones y debates pblicos".
Michael Sandel
Sandel critica la afirmacin que la justicia es anterior a toda otra idea
73

La Revalorizacin de la comunidad
moral o valor.
A propsito de la justicia, sostiene que su importancia slo surge en
aquellas sociedades donde la fraternidad y la benevolencia no se viven en
grado significativo. Se tratara, como se dijo al comienzo de este captulo, de
una virtud remedial que irrumpe cuando otras virtudes han retrocedido o
desaparecido.
Sandel, cuestionando a Rawls, (17) y finalmente a Kant, rechaza la
afirmacin de que podemos separar los principios de la justicia de las
concepciones de lo bueno, de las finalidades o de los intereses individuales
o sociales. Segn la visin que critica, la justicia sera as fruto de una decisin
libre, autnoma y racional, ordenada a un fin que el sujeto elige. Esta capacidad
de libertad sera anterior a todo fin e independiente de toda experiencia
externa.
Este filsofo cuestiona tajantemente la posicin anterior, que atribuye
a Rawls. Le acusa de tener una concepcin ultra racionalista y atomista del
ser humano, al que ve desprovisto de deseos, valores y relaciones sociales.
Tambin rechaza la antropologa filosfica que percibe a los hombres como
sujetos plurales y distintos, separados de sus deseos, fines e intereses, los
que constantemente son objeto de decisin.
En definitiva, Sandel coincide con los filsofos comunitarios anteriores
en dos puntos capitales: las orientaciones hacia el fin de las personas son
constitutivas de su identidad y reconocen los orgenes sociales de ellas; y, no
es posible definir la concepcin de la justicia y la justa distribucin para una
sociedad dada, sin considerar la cultura, las tradiciones y el modo de vida
de sta.
Robert Bellah
Este pensador defiende toda una tradicin americana inspirada en
la fortaleza de las asociaciones voluntarias y de una comunidad poseedora
de un gran tejido social. Asimismo, considera a la religin una de las principales
fuentes de sentido, individual y social, y la valora como un necesario
contrapeso al individualismo que socava la capacidad de confianza y de
dilogo en la democracia contempornea.
74

La Revalorizacin de la comunidad
En su anlisis de las costumbres de la vida americana los
investigadores descubrieron la subsistencia de un concepto de comunidad
mucho ms rico que la ideologa individualista hegemnica en los Estados
Unidos. Sin embargo esas prcticas y costumbres comunitarias an vigentes,
estn amenazadas. Por ello estiman que los norteamerica-nos deberan rescatar
su tradicin religiosa y republicana, reafirmando que la persona se realiza
en relacin con otros, dentro de una sociedad organizada por medio del
dilogo pblico.
Como se ve, la obra de Bellah posee una temtica comn con las
preocupaciones de los filsofos comunitarios que realizan un cuestionamiento
tico al liberalismo, pues tambin plantea -frente al yo desvinculado, que
acta en sus elecciones como si estuviera libre de trabas-, que la identidad
personal no se comprende fuera de un contexto cultural e histrico. l y su
equipo oponen a un individuo distanciado de la sociedad y que entiende su
libertad como autosuficiencia, el hombre comunitario resultado de la
socializacin, con sus consiguientes obligaciones, vnculos y responsabilidades
cvicas.
Para este autor, en la fortaleza de una democracia poseen gran
importancia los deberes cvicos y la participacin de los ciudadanos en tareas
colectivas, por medio de un tejido social poderoso de asociaciones y cuerpos
intermedios.
Su libro The Good Society reafirma planteamientos comunitaristas
e insiste en la construccin social de la identidad, a travs de la participacin
cvica en distintas asociaciones. Para potenciar la participacin se destaca el
concepto de subsidiariedad, mediante el cual el poder ha de descentralizarse
lo ms posible hacia lo local.
Robert Bellah y su equipo llaman a los norteamericanos a reapropiarse
de diversas instituciones, mediante la participacin y la ciudadana activa.
Entre ellas destacan las iglesias, la familia, el mercado y las organizaciones
vinculadas a la educacin. De esa voluntad cvica dependera la fortaleza de
la democracia, pues consideran que las asociaciones voluntarias son el nico
contrapeso eficiente a una vida individualista y privatizada de trabajo, casa
y televisin. Vinculado a lo anterior, Bellah plantea una fuerte crtica a una
nocin de opinin pblica que la reduce a una suma de opiniones privadas,
75

La Revalorizacin de la comunidad
generadas en la privacidad domstica, y que luego se expresan en las encuestas,
sin posibilidad de discusin pblica ni deliberacin.
Por ltimo, cuestiona la poderosa influencia que tiene el
individualismo utilitarista en la ciencia social contempornea. Ello a travs
de la teora de la accin racional, que busca explicar la conducta humana
bsicamente en funcin de respuestas a incentivos econmicos mercantiles.
Segn l, tal creencia ha invadido la ciencia poltica, la psicologa, la
antropologa y la sociologa, pues la economa se ha convertido en un evangelio
social que da respuesta a todo el accionar humano.
Amitai Etzioni (18)
Etzioni ha planteado una nueva disciplina: la socieconoma, que
busca relevar los impulsos morales y sociales presentes en los agentes
econmicos. Dicha propuesta, junto con ser normativa, se basa en lo que
estima que son los comportamientos reales de los hombres en el mercado y
la sociedad. Es decir, busca fundar su enfoque terico en una adecuada
antropologa, en un concepto integral del ser humano.
As, se pregunta son los hombres y las mujeres propensos a
singularizaciones, fros calculadores, cada uno buscando maximizar su
propio bienestar? Son los humanos capaces de imaginarse racionalmente
el modo ms eficiente para realizar sus propsitos? Es la sociedad
principalmente un mercado, en el que individuos que se sirven a s mismos
compiten con otros -en el trabajo, en la poltica, en el romance- encareciendo
el bienestar general en el proceso?(19)
Sin duda que esta propuesta resulta particularmente oportuna, pues
la realidad actual obliga a repensar la economa en cuanto ciencia. La teora
econmica vigente, de corte neoclsico, se funda en una inaceptable visin
positivista y mecanicista de la realidad.
Del mismo modo pareciera que, en medio de la crisis de los
paradigmas, est igualmente agotada la economa fundada en una matriz
atomista y racionalista.

76

La Revalorizacin de la comunidad
La visin del individuo como sujeto maximizador de utilidades,
constante, racional y previsible -el tonto racional- no da cuenta de la
complejidad del hombre real. El individuo no es el nico actor en el mercado.
Las unidades domsticas de Gary Becker y los grupos sociales as lo
demuestran. El hombre es un ser de identidades mltiples, con elecciones
irracionales y autoexcluyentes, que no est representado en el paradigma
econmico neoclsico.
Amitai Etzioni considera que el hombre no es sino es social. Olvidar
esto conduce a la sociedad inautntica, caracterizada por la escisin de las
personas entre su yo privado y sus papeles pblicos. Esto lleva al hombre
moderno a la neurosis y a sus falsos remedios: las drogas, el alcohol, el
hedonismo y otras salidas se-mejantes. Muchos ignoran su rol pblico y se
encierran en el intimismo. Sin embargo, este autor deposita las esperanzas
de cambio social en los activos, que desarrollando un nuevo yo pblico,
harn posible la sociedad activa. En ella el ser humano ser dueo y no
esclavo de los instrumentos que el mismo ha creado y los aplicar a satisfacer
las autnticas aspiraciones humanas.
LA PLATAFORMA COMUNITARIA EN ESTADOS UNIDOS DE
NORTEAMRICA: DERECHOS Y RESPONSABILIDADES (20)
Los neocomunitaristas norteamericanos han dado a conocer un
manifiesto, el que extractaremos en las prximas pginas con algunas
adecuaciones al contexto nacional. Se han alterado igualmente los encabezados.
Prembulo
Los neocomunitaristas parten afirmando que los hombres, mujeres
y nios son miembros de muchas comunidades -familias, vecindarios,
asociaciones religiosas, tnicas, de trabajo, el sistema poltico propiamente
tal- fuera de las cuales ni la existencia humana ni la libertad individual
podran sostenerse.
Luego agregan que ninguna de estas comunidades podra sobrevivir
si sus miembros no les dedican atencin, energa y recursos, pues la atencin
exclusiva a intereses individuales erosiona la red del ambiente social del que
dependemos y atenta contra nuestros gobiernos democrticos. Por esta razn,
77

La Revalorizacin de la comunidad
sostenemos que los derechos de los individuos no pueden preservarse sin
un inters comunitario. As, una perspectiva comunitaria reconoce tanto la
dignidad humana personal como la dimensin social de su existencia. sta
asume que la preservacin de la libertad individual depende de la mantencin
activa de las instituciones de la sociedad civil en las que los ciudadanos
aprenden el respeto por los otros y por s mismos; adquieren el sentido de
sus responsabilidades personales y cvicas, asumen sus derechos y los de los
dems y desarrollan las destrezas del autogobierno: gobernarse a s mismos
y servir a los otros.
La perspectiva comunitaria reconoce que tanto las comunidades
como los polticos tienen obligaciones, lo que incluye la responsabilidad por
todos sus miembros y la aceptacin de la participacin y deliberacin en la
vida social y poltica. De esta forma, no dicta polticas particulares y pone
atencin en lo que generalmente es ignorado en los debates contemporneos
de polticos: el aspecto social de la naturaleza humana; las responsabilidades
de los ciudadanos -individual y colectivamente-; en el rgimen de derecho
y en las consecuencias que las decisiones traern a largo plazo. Por lo tanto,
nuestra conviccin es que la perspectiva comunitaria debe utilizarse tanto
en los temas morales, como en los legales y sociales.
Las diversas comunidades americanas son una rica fuente de voces
morales. Aunque actualmente no son escuchadas por una sociedad que tiende
a regirse sin normas, basada en la codicia, centrada en s misma y orientada
por intereses especiales y de poder, stas producen sus efectos ms que nada
a travs de la educacin y la persuasin y no por la coercin.
La perspectiva comunitaria debe ser utilizada para lograr un balance
tanto entre los individuos y el grupo; entre derechos y responsabilidades y
entre las instituciones del Estado, el mercado y la sociedad civil. Esta es una
tarea constante que debe hacerse a lo largo de la historia y en los distintos
contextos sociales; los que afectan el juicio de lo que es moralmente apropiado.
As, para los comunitaristas norteamericanos el problema es la prdida de
los deberes cvicos ante una cultura que slo enfatiza los derechos individuales
ante el Estado. El movimiento comunitarista en China reclamara ms derechos
y menos deberes para con la sociedad.
Comunitarismo y democracia
78

La Revalorizacin de la comunidad
Los comunitaristas no asumen que la regla de la mayora sea el nico
ni siempre el mejor mtodo para resolver las divergencias al interior de las
comunidades. Ello pues el xito de la democracia -con una libertad ordenadano depende de la fuerza de un mandato absoluto, sino que de la construccin
de valores compartidos, hbitos y prcticas que aseguren el respeto de los
derechos de los otros y del regular apego a las responsabilidades personales,
cvicas y colectivas, lo que permite que las polticas pblicas sean aceptadas
como legtimas y con ello resultan exitosas. Para esto, posiciones morales
divergentes deben aceptarse, pues slo a travs del dilogo genuino aparecern
voces claras y las aspiraciones compartidas podrn ser identificadas y
alcanzadas.
La visin comunitaria fortalece la democracia haciendo al gobierno
ms representativo, ms participativo y sensible ante todos los miembros de
la comunidad. Con esto, buscamos caminos para dar a los ciudadanos ms
informacin y espacios para hablar; terminando con el papel privado del
dinero, los intereses particulares y la corrupcin.
Al mismo tiempo, la propuesta comunitaria busca que los gobiernos,
las corporaciones, los sindicatos y las asociaciones voluntarias puedan
convertirse en organizaciones ms idneas para sus miembros,
correspondiendo a las necesidades de la comunidad.
Una opcin fuerte por la familia
La tarea comunitaria empieza por la familia. De las instituciones de
la sociedad civil, la mejor para empezar es aquella en la que cada nueva
generacin adquiere su moral, es decir, la familia. Traer nios al mundo
implica no slo la satisfaccin de las necesidades materiales de stos, sino
que tambin la entrega de una educacin moral y la formacin del carcter.
Padres y madres agotados en la tarea de hacerse a s mismos, consumir,
preocupados de su xito personal, que llegan tarde y cansados a sus casas
no son capaces de atender las necesidades de sus hijos. La sociedad debe
promover el cuidado y crianza de sus nios como un trabajo extremadamente
valioso para la sociedad.
Esta tarea es muchas veces impulsada con esfuerzo por un solo padre
79

La Revalorizacin de la comunidad
en condiciones muy difciles. Lo anterior debe ser valorado. Sin embargo la
evidencia histrica, sociolgica y psicolgica sugiere que las familias
biparentales son ms capaces de cumplir su tarea de cuidado de sus hijos,
no slo porque hay ah ms manos y voces para hacerse cargo de esta hermosa
tarea, sino que, adems, la experiencia demuestra que una familia extensa
con abuelos, tos y primos puede ser an ms apropiada y acogedora en esta
labor.
Criar a los nios es un trabajo valioso que debe ser respetado por la
comunidad porque sta se ve perjudicada por nios sin valores ni carcter.
Por lo tanto, se requiere de un cambio en la orientacin de los padres y de
los lugares de trabajo, los que deberan brindar el mximo de oportunidades
para que ellos puedan dedicarse a sus deberes de educacin moral.
Esta labor es ms efectiva si la realizan los dos padres apoyados por
el resto de los familiares. Toda familia, constituida en matrimonio biparental
o no, siempre debe tener en cuenta el inters social y la mxima en orden a
que "los nios estn primero". Si bien el divorcio es a veces inevitable, cuando
hay hijos involucrados, especialmente en etapa de formacin, representa un
problema social serio.
La tarea de la escuela
La segunda lnea de promocin de la comunidad es la escuela. Debido
al debilitamiento de las familias, su capacidad de entregar educacin moral
es casi inexistente. Hoy las escuelas juegan un papel mayor en la formacin
del carcter y en la entrega de educacin moral. En esto, la responsabilidad
personal y comunitaria se une a travs del compromiso de todos los
ciudadanos. Por lo tanto, todas las instituciones educacionales deben asumir
esta responsabilidad, entregando los valores que la sociedad comparte: la
dignidad de cada persona debe respetarse; la tolerancia es una virtud y la
discriminacin un pecado; la resolucin pacfica de los conflictos es superior
a la violencia; decir la verdad es moralmente superior a la mentira; un
gobierno democrtico es moralmente superior a uno totalitario y a uno
autoritario; se debe ahorrar para el futuro propio y el del pas, lo que es mejor
que derrochar los ingresos y que depender de los otros para satisfacer las
necesidades futuras.

80

La Revalorizacin de la comunidad
Suponer que los nios van a sufrir un "lavado de cerebro" en mano
de sus educadores es una cosa sin sentido, pues de todas formas la educacin
moral se imparte en las escuelas. La nica pregunta es si los profesores sern
pasivos o activos en ella. Por el contrario, silenciar a las escuelas en cuestiones
morales significa dejar a los jvenes expuestos a todo tipo de voces y de
valores, menos los de sus propios profesores.
Solidaridad y subsidiariedad
Por regla general, ninguna responsabilidad social debe ser asignada
a una institucin ms grande que lo necesario para hacer el trabajo. As, lo
que puede ser realizado por las familias no debe ser asignado a un grupo
intermedio como las escuelas. Si bien existen muchas tareas urgentes que
requieren de la accin nacional e incluso internacional, cambiar funciones
a niveles ms altos que los necesarios debilita a las comunidades.
Pese a que el gobierno no debe reemplazar a las comunidades locales,
puede necesitar reforzarlas por medio de estrategias de mantenimiento y de
asistencia tcnica, lo que resulta especialmente necesario si la salud, la
educacin y los servicios sociales estn involucrados. De esta forma, es
deseable que el servicio nacional y local, como tambin el trabajo voluntario,
construyan y expresen un compromiso civil, pues este tipo de actividades
que junta a gente con distintas experiencias y las motiva para que trabajen
en conjunto- construye comunidad e incrementa el respeto mutuo y la
tolerancia.
Para esto, los americanos deben nutrir un espritu de reconciliacin
que les permita buscar los medios menos destructivos para resolver los
conflictos que vayan apareciendo, recurriendo ms a la mediacin y al arbitraje
que a litigios entre adversarios, favoreciendo conclusiones justas y
conciliatorias, incluso si se debe soportar alguna prdida y tratndose con
respeto, reconociendo su igualdad bsica ante la ley y como agentes morales.
Deber cvico de participacin poltica
Estar informado de los asuntos pblicos es un prerrequisito para
evitar que el gobierno sea controlado por demagogos, para que tome acciones
por el inters de todos, para que entregue justicia y un futuro comn. Por
81

La Revalorizacin de la comunidad
ello, votar es una herramienta para que el gobierno refleje a las comunidades
que lo originaron. De esta forma, aquellos que sienten que ninguno de los
candidatos refleja sus puntos de vista, ms que retirarse de la poltica deben
buscar a otros ciudadanos que sientan como ellos y presentar a su propio
postulante.
La poltica es una faceta de la vida social, por lo tanto, votar y la
actividad poltica no son las nicas formas de ser un miembro responsable
de la sociedad: un buen ciudadano est involucrado en varias comunidades
y puede no ser activo en poltica, la que podra ser reemplazada por trabajos
voluntarios, por ejemplo. Esto se diferencia de actividades completamente
obligatorias como pagar los impuestos, impulsar a otros a pagar lo justo y
servir en el jurado. Sin embargo, una de las enfermedades ms caractersticas
de nuestro tiempo es el deseo de muchos de tener derecho a ms servicios
pblicos sin pagar por ellos.
Corrupcin y el papel del dinero en la poltica
Necesitamos revitalizar la vida pblica para que los dos tercios de
ciudadanos que dicen sentirse alienados o que el gobierno no les pertenece,
vuelvan a interesarse por l. Sin embargo, las contribuciones a campaas de
candidatos al Congreso, los debates sin sentido y los sobornos, se han
convertido en algo tan comn que en numerosas ocasiones los intereses de
la gente son ignorados. Muchas explicaciones han intentado justificar el
sistema, diciendo, por ejemplo, que las contribuciones econmicas a los
polticos son una forma de participacin democrtica, forma que es mucho
ms efectiva para los ciudadanos acomodados que para los pobres; lo que
permite cuestionar el principio democrtico de "un hombre un voto". Tambin
se ha dicho que el dinero compra slo el acceso a los odos de los polticos,
pero incluso si el dinero no comprara su compromiso, el acceso no debera
estar restringido a los recursos econmicos de la gente. De la misma forma,
se ha postulado que cada grupo tiene un fondo y que, por lo tanto, todos
llegan al Congreso, pero aquellos que simplemente no pueden llegar o que
no llegan tan bien, pierden todas sus posibilidades, y lo mismo ocurre con
los objetivos pblicos de largo plazo que no son considerados por ningn
grupo.

82

La Revalorizacin de la comunidad
Justicia social
En el corazn del entendimiento comunitario de la justicia social,
est la idea de la reciprocidad. As, cada miembro de la comunidad debe
algo a todo el resto y la comunidad le debe algo a cada uno. Por lo tanto,
todos tienen una responsabilidad ante s mismos y ante el bienestar material
y moral de los otros. Esto no significa un sacrificio personal heroico, sino que
un constante reconocimiento de que no somos una isla inclume ante el
fracaso de los otros. Por su parte, la comunidad es responsable de proteger
a cada uno de sus miembros ante las catstrofes -naturales o causadas por
el hombre-, de asegurar las necesidades bsicas de todos aquellos que
genuinamente no se las pueden otorgar, de reconocer y distinguir entre los
aportes individuales de cada uno y de proveer un espacio en el que los
individuos puedan definir sus propias vidas a travs del libre intercambio
y la libertad de eleccin.
As, la justicia social comunitaria est viva para la dignidad moral
de todos los individuos y para la proteccin de las formas en que ellos se
diferencian por sus propias decisiones.
En conclusin: una cuestin de responsabilidad
Pese a que muchas de las responsabilidades identificadas en este
manifiesto estn expresadas en trminos legales y a que la ley juega un papel
importante en la regulacin de la sociedad y en la indicacin de los valores
que se deben tener, nuestro propsito es que el compromiso moral de padres,
jvenes, vecinos y ciudadanos afirme la importancia de las comunidades y
que se transmita de generacin en generacin. De esta forma, esto no es un
asunto legal. Por el contrario, cuando una comunidad llega al punto de que
estas responsabilidades son impulsadas por los poderes del Estado mediante
la burocracia pblica, la polica, los juzgados, las prisiones, entre otras
instituciones, se est frente a una grave crisis moral.
Si bien los liberales extremos han argumentado que las
responsabilidades son un asunto privado, nosotros consideramos que stas
estn sujetas a la comunidad. Aunque se debe reflejar la diversidad de voces
morales, la comunidad idnea define lo que se espera de la gente, educa a
la poblacin para que acepte estos valores y castiga a quienes no lo hacen.
83

La Revalorizacin de la comunidad
As, aunque el origen de la moralidad sea el compromiso de la conciencia
individual, la comunidad ayuda a introducir y a mantener dicho compromiso.
Por lo tanto, las comunidades deben articular las responsabilidades que
esperan de sus miembros, especialmente en la actualidad, cuando el
entendimiento de estas responsabilidades se ha debilitado tornndose poco
claro.
Convocatoria al trabajo futuro
La plataforma termina sealando que este es slo el comienzo, por
lo que no debe ser vista como una serie de conclusiones finales. Si ms y ms
personas se unen y forman comunidades activas que buscan vigorizar el
orden moral y social, seremos capaces de enfrentar mejor muchos de los
problemas de la comunidad, reduciendo nuestra dependencia de la regulacin
gubernamental, de los controles y de la fuerza. Tendremos una mayor
oportunidad para crear polticas pblicas basadas en un gran consenso y
respetuosas de nuestras tradiciones morales y legales. Tendremos muchos
ms caminos para hacer que nuestra sociedad sea un lugar en que los derechos
individuales sean mantenidos y vigilados y en el que germinen las semillas
de la virtud cvica.
LAS CRTICAS A LA PLATAFORMA COMUNITARIA Y ALGUNAS
BREVES RESPUESTAS
Pasemos ahora a sealar las principales crticas que se le han hecho
al comunitarismo anglosajn.
En primer lugar, se le acusa de promover toda asociacin lo cual
hace del comunitarismo un camino que termina con Hitler, Stalin y
Torquemada. As, se seala con sorna que un grupo neonazi es una comunidad
de entendimiento compartido.
Sin embargo, como lo sostiene Etzioni, los comunitaristas no exaltan
al grupo por s mismo, ni consideran que los valores de cualquier organizacin
son buenos slo porque se originan en la comunidad, pues reconocen que
los valores comunitarios deben ser juzgados por un criterio externo y
predominante basado en la experiencia humana compartida. As, una
comunidad idnea es aquella en la cual los estndares morales reflejan las
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La Revalorizacin de la comunidad
necesidades humanas bsicas de todos sus miembros, dndole slo una
relativa prioridad a aquellos que han sido acordados por sus miembros.
Por lo tanto, para que una comunidad sea realmente idnea los
valores morales que la rigen no pueden ser discriminatorios, pues deben
aplicarse equitativamente a sus miembros; deben ser generalizables (accesibles
y comprensibles), basados en una definicin comn de justicia, incorporando
el completo rango de necesidades y valores legtimos, sin centrarse en una
sola categora, sea sta el individualismo o la justicia social.
En segundo lugar, se critica que al incentivar los deberes para con
la comunidad, los comunitaristas debilitan la democracia contempornea
que es liberal y basada en los derechos individuales.
No es as, pues ellos son profundamente democrticos. As, optan
por una democracia fuerte como fue llamada por Benjamin Barber-: una
que se extiende ms all del voto ocasional y que encuentra formas de hacer
a la comunidad sensible para todos sus miembros, buscando un consenso
moral a travs del dilogo y la persuasin, no de la imposicin.
Por ello, los neocomunitaristas reclaman que las comunidades tienen
que ser parte de una amplia red de comunidades pluralistas, por lo que sus
miembros son, al mismo tiempo, integrantes de muchas otras, y lo son
justamente para protegerse de presiones excesivas de alguna de dichas
organizaciones.
Una tercera crtica frecuente en contra de los comunitaristas es que
ellos son partidarios de imponer sus valores y sentidos mediante el uso de
la mayora, despreciando los derechos individuales y los de las minoras.
As, surgen comunidades que sofocan las libertades pblicas y los derechos
de las minoras.
Los comunitaristas responden que el Estado democrtico de Derecho
provee de garantas constitucionales que impiden el ejercicio abusivo del
derecho de autogobierno por parte de la mayora. En este sentido, la
Declaracin de Derechos Humanos no est sujeta a tal regla. Las garantas
constitucionales no pueden eliminarse mediante una votacin, por mayoritaria
que ella sea. Junto a esta cortapisa jurdica, la propia comunidad puede y
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La Revalorizacin de la comunidad
debe darse normas morales que impidan pasar por encima de legtimos
intereses y valores de la minora. Todo ello no obsta que la regla general sea
que cuando al interior de comunidad no hay acuerdo, lo que decide la
mayora es lo que se hace.
En cuarto lugar, se les critica que al poner el acento en las tradiciones
y en los valores compartidos caen en abierta idealizacin del pasado.
Los neocomunitaristas ven la comunidad como un cuerpo viviente
que se adapta a las circunstancias cambiantes mientras que lucha por mantener
el balance entre el bienestar general y los derechos individuales, entre los
derechos y las responsabilidades, entre lo que es razonable y lo que no lo
es, en la educacin moral, en la familia.
As el propio MacIntyre, de claro antimodernismo, seala en Tras la
Virtud, que las tradiciones, cuando estn vivas, incorporan continuidades
en conflicto. En realidad, cuando una tradicin se convierte en burkeana (21)
est agonizando o muerta. De igual modo, a propsito de su defensa de
la comunidad, MacIntyre sostiene que el hecho de que el yo deba encontrar
su identidad moral por medio de comunidades como la familia, el vecindario,
la ciudad y la tribu y en su pertenencia a las mismas, no entraa que yo deba
admitir las limitaciones morales particulares de esas formas de comunidad.(22)
En quinto lugar, se les acusa de ser particularistas, pues rechazan la
pretensin universalista de los liberales que creen que su concepcin del ser
humano y de la sociedad es aplicable a todas las culturas.
Sin embargo, los comunitaristas responden que ellos no son
particularistas, pues pese a considerar que la comunidad es la mejor forma
de organizacin humana, al permitir el respeto por la dignidad, proteger la
decencia humana y estimular la revisin de nuestros pensamientos a travs
de la deliberacin, creando comunidades fuertemente democrticas; estn
conscientes de que se ver afectada por las diferencias materiales, culturales
y polticas de las naciones.
Si bien la invocacin de principios democrticos tras generaciones
de represin nos alienta, es necesario institucionalizar estos principios para
evitar que los particularismos tnicos y nacionalistas provoquen nuevas
86

La Revalorizacin de la comunidad
formas de represin. Pese a que pueda parecer utpico, creemos que la
multiplicacin de comunidades fuertemente democrticas en el mundo es
nuestra mayor esperanza para la emergencia de una comunidad global que
pueda tratar los temas que nos conciernen como especie: la guerra, la violacin
a los derechos humanos, la degradacin ambiental y la privacin de los
cuerpos, mentes y espritus de nuestros nios. De esta forma, aunque la
preocupacin comunitaria comience con nosotros mismos, crecer
inexorablemente hacia la comunidad de la humanidad.
Por ltimo, se les acusa de promover el inmovilismo y la imposibilidad
del cambio social, pues ste normalmente tiene su fuente en una crtica que
viene desde fuera de la comunidad y de la tradicin.
Por el contrario, Walzer observa que la historia de la humanidad
demuestra que los progresos morales se han debido ms a la inclusin de
hombres y mujeres, creencias e ideas excluidas previamente, que a la invencin
de nuevas normas. Aqu surgen la importancia de la crtica social y de la
lucha poltica.(23)
Adems, las culturas de los pueblos dan cuenta de gran complejidad
de doctrinas, textos fundamentales, retricas, rituales, mandatos y
comportamientos. La moralidad no slo es lo que la comunidad hace sino
que cmo la explica y justifica. De los encuentros de estos distintos elementos
surgir la incoherencia, el conflicto y la disensin. De la incoherencia entre
los principios invocados y la prctica cotidiana realizada surgir el motor de
un eventual progreso moral. De ello se deduce que toda moralidad es
conversacin. Y de ella surgir el germen del cambio.
De ah que todo mundo moral debe ser ledo, traducido, interpretado,
sistematizado y glosado. Y estas actividades las realizamos todos. Incluso el
sacerdote, el moralista o el intelectual terminan otorgando la autoridad a sus
feligreses, lectores, auditores o lectores ya que de ellos depende la supervivencia
o muerte de una tradicin.
En la conversacin moral participan miles y miles, millones, de
sujetos activos. Cada uno de ellos tiene la posibilidad de cambiar de opinin
y/o de comportamiento. Adems, se trata de una conversacin en que,
generacin tras generacin, los participantes van cambiando. De toda tradicin
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La Revalorizacin de la comunidad
surge la contradiccin y eventualmente el progreso moral.
NUESTRA APELACIN FINAL
En este captulo quisimos presentar el resurgimiento de la filosofa
de la comunidad en medio del mundo anglosajn; mundo de la opulencia
y del bienestar, del liberalismo democrtico y de la economa de mercado.
Dicha filosofa cuestiona la hegemona cultural y la presunta arcadia liberal
-individualista-utilitarista.
Se trata no slo del resurgimiento de una crtica tica a los efectos
sociales y culturales perversos de esta forma de modernidad. Adems,
incorpora un enjuiciamiento a los supuestos antropolgicos y culturales de
la actual organizacin social capitalista. Ms an, estamos frente a un
cuestionamiento emergente a los fundamentos epistemolgicos del conjunto
de las ciencias sociales, en particular de la economa, ltima tributaria acrtica
del positivismo lgico y del atomismo racionalista (individualismo
metodolgico).
Cuando se nos quiere obligar a elegir entre una modernidad liberalindividualista o el tradicionalismo nostlgico y atemporal, debiramos ser
capaces de afirmar nuestra propuesta personalista y comunitaria. Para ello
se requieren la reflexin y el dilogo entre esta nueva corriente filosfica
anglosajona, el actual pensamiento social del cristianismo y obras de nuestros
inspiradores originarios, Maritain y Mounier, que tienen plena vigencia.
Como escribi Jaime Castillo Velasco la naturaleza humana, la
profundidad de la conciencia humana de nuestros tiempos, pide la reforma
o la sustitucin de la sociedad individualista en la que vivimos. Para ello
hay que dejar atrs toda pereza espiritual que nos lleve a aceptar como
ineluctables los procesos sociales aparentemente hegemnicos, recordando
de nuevo con don Jaime, que el fatalismo es la negacin de la poltica".
El renacer de la filosofa de la comunidad nos muestra que ser
modernos supone fundar la vida social en la solidaridad, en la participacin
y en la amistad cvica de los ciudadanos organizados.

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La Revalorizacin de la comunidad
Notas
1)Artculo publicado en la Revista Poltica y Espritu N 404, Ao XLIX, mayo-junio, 1995.
2)Quo Vadis, DC?, Diario La poca, Temas de la poca, 30 de abril de 1994, p. 3.
3)Dos interesantes presentaciones del debate se encuentran en: Walzer, Michael, La Crtica
Comunitarista del Liberalismo, En: Revista La Poltica N 1, Liberalismo, Comunitarismo y
Democracia, Paids, Barcelona, Espaa, 1996, pp. 47-64 y Taylor, Charles; Equvocos: el Debate
Liberalismo-Comunitarismo, en: Taylor, Charles; Argumentos Filosficos, Paids, 1997, pp. 239268.
4)El trmino fue acuado slo en 1841 por Barmby, creador de la Asociacin Universal Comunitaria.
En este y otros usos del siglo XIX, el comunitarismo significa "un miembro de una comunidad
formado para poner en prctica teoras comunistas o socialistas". El uso contemporneo -"de
pertenecer a, o caracterstica de una comunidad"- primero apareci en Webster's en 1909.
5)Nos basamos en la Introduccin: Una Cuestin de Balance, Derechos y Responsabilidades.
Ver: Etzioni, Amitai (Editor), The Essenctial Communitarian Reader, Rowman & Littlefield
Publishers, Inc., 1998. Agradecemos la traduccin y resumen de la cientista poltica Daniela
Moreno, investigadora del Centro de Estudios para el Desarrollo (CED).
6)Taylor Charles, La tica de la Autenticidad, Paidos, Barcelona, 1994, pp. 38-47.
7)La distincin entre individuo y persona es un viejo aporte del personalismo francs que abog
siempre por los derechos de la persona y los deberes para con la comunidad. Ver: Mounier,
Emmanuel; El Personalismo, Cuadernos N 64, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Argentina,
1984 y Maritain, Jacques; La Persona y el Bien Comn, Club de Lectores, Fundacin Jacques
Maritain, Buenos Aires, Argentina, 1984. Desde otra perspectiva, se distingue la individuacin
del individualismo; existe el individualismo bueno, propio de la modernidad y de las filosofas
como la humanista cristiana que valoran la dignidad de la persona humana y sus derechos
esenciales, y el individualismo malo que degenera en egosmo y atomismo asocial. Este punto
se trata en Tras la solidaridad.
8)Nos basamos en: Mulhall, Stephen y Swift, Adam; El Individuo frente a la Comunidad. El
Debate entre Liberales y Comunitaristas, Temas de Hoy S.A., Paseo de la Castellana, Madrid,
Espaa, 1996, pp. 38-66.
9)Ver en este libro La poltica como drama, particularmente la parte relativa a la crtica a la
repulsa tica de la poltica.
10)Ver: Bobbio, Norberto; La Teora de las Formas de Gobierno en la Historia del Pensamiento
Poltico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, pp. 39 y 155.
11)Este punto est tratado en el artculo Es el catolicismo una tradicin intolerante?.
12)Apuntes tomados del seminario Tpicos avanzados en filosofa del Derecho, dictado por
Mimi Bick en la Universidad Nacional Andrs Bello durante 1993.
13)Para conocer el pensamiento de MacIntyre, ver el trabajo ms adelantado publicado tica
y Poltica en la Crtica de Alasdair MacIntyre a la Ilustracin y al Liberalismo.
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La Revalorizacin de la comunidad
14)De Charles Taylor encontramos actualmente en libreras los siguientes libros: Taylor, Fuentes
del Yo, Paids, Barcelona, Espaa, 1996; La tica de la Autenticidad, Paids, Barcelona, Espaa,
1996 y Argumentos Filosficos, Paids, Barcelona, 1997.
15)En la exposicin de algunas ideas del pensamiento de Taylor nos basamos en su intervencin
hecha en la Universidad de Chile en 1994, titulada El debate entre liberales y comunitarios.
16)De Michael Walzer podemos sugerir los siguientes libros: Las Esferas de la Justicia, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1993; Interpretacin y Crtica Social, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1993; La Compaa de los Crticos, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1993;
La Crtica Comunitarista del Liberalismo, en: Revista La Poltica N 1, Paids, Barcelona, Espaa,
primer semestre 1996, y Tratado sobre la Tolerancia, Paids, Barcelona, 1998.
17)La crtica de Sandel se dirige al pensamiento original de John Rawls en su libro de 1971
Teora de la Justicia. La obra ms reciente de Rawls ha recibido parte de la crtica comunitaria.
Ver por ejemplo: Justicia como Fairness Poltica, no Metafsica, publicado en la Revista de Ciencia
Poltica de la Universidad Catlica, N1-2/1990, y Consenso por Superposicin, publicado en
Derecho y Moral, editado por Begetn J. Y Pramo, J. C.; Ariel, Barcelona, 1990. El ltimo libro
de Rawls, Political Liberalism, ser publicado en espaol por la Editorial Crtica.
18)Textos de Amitai Etzioni son: The spirit of community, The reionvention of American Society,
Touchstone, Nueva York, 1994; The essenctial communitarian reader, Rowman & Littlefield
Publishers, Inc., 1998; La Nueva Regla de Oro, Paids, Barcelona, 1999.
19)Tomado de: Artal La Casa, M.; Maraguat, E; y Adn, J. P.; Individualismo y Anlisis
Comunitarista, en: Revista Sistema N 2.124. Madrid, 1995.
20)Nos basaremos en Etzioni, Amitai, The spirit of community, The reinvention of American
Society, op cit, pp. 253-267. Agradecemos nuevamente la traduccin y resumen hecho por la
cientista poltica Daniela Moreno, investigadora del Centro de Estudios para el Desarrollo (CED)
21)Se refiere a Edmundo Burke, pensador conservador.
22) Citado en: Brcena, Fernando; El Oficio de la Ciudadana, Paids, Barcelona, Espaa, 1997,
p. 266.
23)Nos basamos en: Walzer. Michael; La Compaa de los Crticos. Intelectuales y Compromiso
Poltico en el Siglo XX, Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1993 y Walzer, Michael;
Interpretacin y Crtica Social, Buenos Aires, Argentina, 1993.

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La Revalorizacin de la comunidad

Resea de Libro LA NUEVA REGLA DE ORO, COMUNIDAD Y


MORALIDAD EN UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA
Carlos A. Amtmann*
AMITAI ETZIONI. LA NUEVA REGLA DE ORO. COMUNIDAD Y
MORALIDAD EN UNA SOCIEDAD DEMOCRATICA. Piads, Buenos Aires.
1999. 352 pp. Trad. de Marco Aurelio Gahuarini Rodrguez : The New Golden
rule. Community and Morality in a Democratic Society. 1996. Basic Bool Harper
Collins Pub.
Amitai Etzioni es un destacado cientista social cuyos aportes han
influido, especialmente, en el mbito del desarrollo socioeconmico. Est
considerado como el principal exponente del pensamiento comunitarista.
En la actualidad es profesor de la George Washington University, presidente
fundador a la Communitarian Network y ex presidente de la American
Sociological Association.
Con la edicin de La Nueva Regla de Oro: Comunidad y Moralidad
en una Sociedad Democrtica se ha puesto a disposicin de las personas
de habla hispana un texto que invita a la reflexin acerca de las caractersticas
de una sociedad comunitaria y sobre los valores necesarios para lograr
interacciones sociales con lazos comunitarios ms fuertes y duraderos con
las consiguientes aplicaciones en los comportamientos de las personas y en
el diseo de las polticas pblicas. El libro plantea los fundamentos tericos
y consecuencias prcticas de la buena sociedad sustentada en el pensamiento
comunitario.
El texto extrae su ttulo de la expresin de uso comn: Comprtate
con los dems como quisieras que ellos se comportaran contigo. Desde una
perspectiva global Etzioni reformula esta regla en trminos de: Respeta y
apoya el orden moral de la sociedad como quisieras que la sociedad respetara
y apoyara tu autonoma para vivir una vida plena.
*CARLOS A. AMTMANN. Mdico Veterinario graduado en la Universidad Austral de Chile
Diplomado en Desarrollo Social Rural, Master of Arts en la Universidad de Reading (U.K.)
Investigaciones y publicaciones en los mbitos de la sociologa rural, educacin y teoras de desarrollo.
Ex miembro del Consejo Regional de la Regin de Los Lagos, Chile, Ex Decano de la Facultad de Filosofa
y Humanidades y actual Rector de la Universidad Austral de Chile.

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La Revalorizacin de la comunidad
La Nueva Regla de Oro surge del cuestionamiento del autor a la
idea, de amplia aceptacin en Occidente, de que la vida ser mejor en cuanto
ms libertad exista para cada persona. Tal cuestionamiento surge del hecho
de que a partir de un lmite la bsqueda de mayor libertad no contribuye a
una buena sociedad ya que, dado que las personas no existen al margen
de contextos sociales, debe reconocerse el pleno significado de la necesidad
del orden social: Tras haber arrollado las fuerzas del tradicionalismo, las
fuerzas de la modernizacin presionan sin usar y erosionan los fundamentos
ya debilitados de la virtud y el orden social en su busca de una expresin
cada vez mayor de la libertad (p. 17).
El Dr. Etzioni plantea que algunas sociedades han perdido el equilibrio
y soportan la pesada carga de las consecuencias antisociales de la libertad
excesiva. En contraste, hay sociedades contemporneas (algunas asiticas y
del Medio Oriente) que muestran los peligros del orden excesivo. En este
sentido, es interesante la descripcin de una Relacin Simbitica Inversa
entre orden y autonoma, es decir que estos conceptos se refuerzan mutuamente
hasta un punto en que uno de ellos puede limitar la expresin del otro.
De all que La tarea comunitaria estriba en buscar la manera de
combinar elementos de la tradicin (un orden basado en virtudes) coelementos
de la modernidad (una autonoma bien protegida). Esto implica hallar un
equilibrio entre los derechos individuales universales y el bien comn (que
demasiado a menudo se ven como conceptos incompatibles), entre el yo y
la comunidad, y, sobre todo, la manera de lograr y sostener ese equilibrio
(p. 18).
Ms que la maximizacin de orden o de autonoma, lo que una
buena sociedad requiere es un equilibrio cuidadosamente mantenido entre
uno y otra. Equilibrio entre derechos individuales y responsabilidades sociales,
entre individualidad y comunidad. A partir de esta perspectiva el autor
destina parte del primer captulo al desarrollo de una crtica de los
pensamientos individualista libertario y conservador centrado en el orden
social. Este captulo como los siguientes termina en una seccin destinada
al planteamiento de las Implicancias para la prctica y la poltica. Si bien
a lo largo del texto estas secciones estn impregnadas de situaciones relativas
a la sociedad norteamericana, reflejan un intento poco frecuente en los
cientistas sociales por el anlisis de las consecuencias y aplicaciones prcticas
92

La Revalorizacin de la comunidad
de sus pensamientos o de sus hallazgos.
En tanto para los individualistas lo relevante es la persona libre, para
los social conservadores es el conjunto de virtudes sociales plasmado en la
sociedad o el Estado. Para los comunitarios, reitera, una buena sociedad
requiere un equilibrio entre autonoma y orden. Es importante que a este
nivel de su anlisis Etzioni precise que el orden tiene que ser de un tipo
especial; voluntario y limitado a valores nucleares antes que impuesto y
penetrante. La autonoma, lejos de carecer de lmites, tiene que estar
contextuada dentro de un tejido social de vnculos y valores (p. 49). En el
Captulo 2 estos conceptos son desarrollados ampliamente y con una profusa
revisin bibliogrfica .
En los captulos siguientes su anlisis se centra en el orden moral
que, a diferencia de todas las otras formas de orden social, se apoya en un
ncleo de valores centrales que comparten los miembros de una sociedad ...
(es decir), son valores con los que, si bien en distinta medida, estn
mayoritariamente comprometidos los miembros de una sociedad (p. 113).
La adscripcin voluntaria a estos valores es importante para que una buena
sociedad mantenga el orden y no se desve en la direccin de un Estado
autoritario, cuestin que ya haba sido planteada por Tocqueville.
Dado que el ncleo de valores compartido refuerza la habilidad para
formular polticas pblicas especficas, su reconocimiento refleja una postura
diferente al relativismo, que no concede preferencia a ninguna concepcin,
sin pretender un universalismo valrico absoluto. Vale decir que frente a la
pregunta relevante de la filosofa poltica: Es posible encontrar alguna fuente
de normatividad en medio de las sociedades plurales?, los comunitarios
sostienen que a menos que se compartan algunos valores nucleares
sustantivos... es imposible que el orden social se tenga en pie (p. 234).
Etzioni destaca la importancia de los Dilogos Morales como
comunicaciones acerca de valores y de la posicin normativa de un curso de
accin en comparacin a otro (p. 131). As, buena parte del Captulo 4 lo
dedica al anlisis de los alcances, reglas de compromiso y fases en las
conversaciones sobre valores, sosteniendo que las sociedades enteras... se
involucran en dilogos morales (meglogos) que conducen a cambios en
valores ampliamente compartidos (p. 135). Uno de los ejemplos ms
93

La Revalorizacin de la comunidad
interesantes lo constituyen los cambios con respecto a la valoracin del medio
ambiente a partir de los aos 60 y que revelan la importancia para el
funcionamiento de la sociedad de la voz moral, por sobre la fuerza de la
coercin.
De los planeamientos anteriores resulta natural su derivacin hacia
la definicin de concepciones educacionales y de diseo de prcticas
pedaggicas. Para el autor del texto que reseamos las escuelas son el
segundo bloque con que se edifica la infraestructura moral. Las escuelas son
decisivas para la educacin del carcter en los perodos iniciales de la vida
y en el contexto histrico contemporneo ello es ms importante dado que
las familias sirven cada vez con menos frecuencia a esta necesidad funcional
(p. 217).
La concepcin social y educacional del autor conlleva a la visin de
que las fuerzas de cohesin social se refuerzan en la medida que sea posible
desarrollar algunos elementos de un currculo compartido para los
establecimientos educacionales de la sociedad global, especialmente si el
currculo contiene enseanzas que reflejen el ncleo de valores compartidos
y no slo la diversidad de culturas... El objetivo debiera ser un currculo
compartido limitado, ya que no es posible ni deseable que los currculos de
alcance nacional sean de tal naturaleza que incluyan una considerable
aprobacin del pluralismo al mismo tiempo que se mantiene un marco de
referencia nico. Esto quiere decir que se podra alcanzar un acuerdo segn
el cual todos (los establecimientos educacionales) dedicaran una parte de su
tiempo a la enseanza de civismo, historia y literatura nacional. Reconociendo
que es imposible ensear historia, geografa, literatura, estudios sociales y
cvicos de manera axiolgicamente neutral, si ello se consigue, supone un
poderoso mensaje moral: el de ser objetivo y por tanto indiferente o
relativista en estas cuestiones como manera de ser moralmente superior
(p.248-249).
La consideracin de un ncleo valrico y el desarrollo del carcter
constituyen para Etzioni dos contribuciones centrales de la educacin al
crecimiento de las personas y la conformacin de la buena sociedad. Para
el desarrollo del carcter (formacin de un yo superior y ms fuerte) las
experiencias necesarias seran aquellas que habilitan a las personas para
actuar civil y moralmente. Es decir, que desarrollan la autodisciplina, traducida
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en el control de los impulsos agresivos y antisociales, y la empata en cuanto
requisito para desarrollar caridad, justicia, respeto a los dems (p.216-223).
Para el autor es posible identificar un amplio conjunto de valores
que las comunidades comparten efectivamente. Algunos colegios asumen la
responsabilidad de los valores que transmiten. Otros son confusos, no
conscientes de su programa formativo. En general, la mayora de las escuelas
carece de un programa expreso de educacin del carcter o se incorporan en
uno asistemticamente, con poca responsabilidad. Ello, segn Etzioni, obedece
a las siguientes razones de resistencia a la formacin del carcter y a asumirlo
explcita y sistemticamente (p. 216):
a)Establecimientos sobrecargados con otras misiones;
b)Presiones presupuestarias;
c)El pblico le exige centrarse en el aprendizaje cognitivo;
d)Porque individualistas y conservadores se oponen enrgicamente a
educacin moral en las escuelas;
e)Falta de lneas e ideas claras para actuar en este campo.
Por el contrario, Etzioni plantea que hemos de considerar la escuela
(colegio, establecimiento educacional) como una comunidad y como la que
mejor pone en contacto a sus miembros (cuando estn incluidos la adquisicin
y el refuerzo de valores) a travs de la vinculacin. Desde ese punto de vista
es importante evaluar todas las experiencias que se generan para comprobar
si los mensajes de carcter que enva sostienen o socavan el desarrollo de la
autodisciplina y la empata (p.219).
Con este anlisis se formula un planteamiento ampliamente
compartido en el sentido que los procesos educativos formales deben atender
a las actividades extracurriculares, deportes, las bases de evaluacin y de
promocin, las maneras de controlar el respeto a las normas, las maneras
como se establecen y cmo se modifican las reglas, los comportamientos
fueras de las aulas, etc. Se desprende, en sntesis, la importancia de facilitar
el aprendizaje a travs de:
Mediaciones entre pares
Resolucin de conflictos
Servicio voluntario como parte de prctica cvica.
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Medidas disciplinarias
Incorporacin de los padres
Educacin sexual
Libertad y respeto en lo religioso (o no religioso)
Los planteamientos de Amitai Etzioni se fundamentan en la visin
de que la buena sociedad es una sociedad equilibrada entre tres elementos
esenciales: el Estado, el mercado (o sector privado) y la comunidad.
Reconociendo el dficit en el componente comunitario en las sociedades
contemporneas, las polticas pblicas pueden fomentar las comunidades
asegurando que el Estado no asumir el control de actividades que
proporcionan oportunidades de actuar a aqullas. En tal sentido es importante
el involucramiento de comunidades en el diseo de, por ejemplo, la utilizacin
de presupuestos educacionales, dentro de las lneas que marca el Estado. En
el mismo sentido, las instituciones locales y principalmente los establecimientos
educacionales sirven como centros del desarrollo de actividades de las
comunidades (p 180-186).
La nueva regla de oro. Comunidad y moralidad en una sociedad
democrtica resulta, en sntesis, ser un texto de inters y que estimula la
consideracin de problemas educacionales de acuciante vigencia, a la luz de
antiguos debates acerca de concepciones de la persona y de las sociedades.
En tanto la mayora de los aportes que ltimamente se agregan a este dilogo
epistemolgico y axiolgico refuerzan el valor de la libertad o autonoma,
el pensamiento de Amitai Etzioni replantea el tema del orden moral y de la
permanente construccin de un ncleo valrico. En este proceso a la educacin
le corresponde una misin esencial para que el compartir social del orden
moral sea voluntario y compatible con la autonoma individual.

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