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POESA PICA CLSICA

Poesa pica griega.La literatura occidental se inicia, en todos sus gneros, en Grecia. El
cultivo de los gneros literarios se concentra en Atenas, que se va convirtiendo en
la verdadera metrpoli intelectual y espiritual de Grecia. La literatura griega se
divide en tres grandes perodos:
- arcaica, 750-500 a.c.;
- clsica, 500-320 a.c.;
- helenstica, 320 a.c.- 500 d.c.;
En los dos primeros perodos, se crea. En el helenstico se repiten los
esquemas clsicos, aunque no baja el valor literario y se crea la poesa buclica.
El cantor pico debi ser muy apreciado porque los poemas homricos presentan
a los cantores rodeados de grandes honores y adems, declaran que el cantor ha
sido inspirado por un dios.
La materia pica se bas en las grandes gestas, la mayora guerreras, con
personajes famosos antiguos, mticos o reales. Este rasgo es comn a toda la
epopeya antigua del Asia Menor.
La forma mtrica ms usada es el hexmetro dactlico, que consiste en seis pies
dctilos. ( - )
Se sabe que la Ilada (16.500 versos) y la Odisea (14.300 versos) eran
cantadas en un semitonado, no recitadas, por cantores picos que muchas veces
eran analfabetos, pero dotados de gran memoria.
Los cantos se acompaaban de una lira o de un instrumento de cuerda muy
rstico y simple, que recuerda de forma muy lejana a una guitarra.
Homero.750 a.c. Los cientficos han discutido su existencia. Las razones que
apoyan que s existi son de ms peso. En cuanto a si escribi todo o slo una
parte a la que se iran aadiendo libros, se cree que escribi todo.
- La Ilada no explica toda la guerra de Troya, sino slo un episodio, una parte de
ella hacia el final de la contienda: la clera de Aquiles.
- La Odisea presenta el tema de los llamados retornos, poemas picos en los que
se describan peripecias de viajes de regreso a la patria. Aqu se trata de la
vuelta de Ulises a Itaca.
Caractersticas de la poesa homrica:
- Los protagonistas son, a veces, hijos directos de los dioses. El mundo homrico
est inmerso en la religin: plegarias, sacrificios, ofrendas, promesas y votos a los
dioses. Tambin es un mundo profundamente humano: amistad ejemplar entre
Aquiles y Patroclo; clera de Aquiles contra Agamenn; amor entre Hctor y
Andrmaca. En el hombre homrico prevalece el espritu, aunque cree que slo
su sombra pasar al reino de los muertos. Las figuras femeninas son
excepcionales y nada tienen que ver con el status de la mujer en la ciudad. El
autor nunca da su opinin sobre los hechos que narra. La lengua es un dialecto
artificial, nunca hablado. Hay numerosas comparaciones que nos dan una visin
del mundo y la naturaleza que rodean al autor.

Poemas homricos
Datos generales.La poesa homrica es la conclusin de un largo desarrollo. Tras una
elaboracin de motivos poticos populares, se da un largo y variado florecimiento
de poesa pica transmitida oralmente, como precedente de los poemas. Hay
fundadas razones que avalan la existencia de poetas anteriores a Homero:
- perfeccin artstica de los poemas, lo que presupone una evolucin de los medios
expresivos, la lengua y el hexmetro.
- frmulas picas que por influjo de una tradicin potica que los ha elaborado
- larga evolucin que presupone el hexmetro
- episodios extraos a la accin del poema de otros cantos sobre la guerra de
Troya.
En el s. VII se da un cambio en la ejecucin de la poesa pica: de cantada
a recitada sin instrumentos, a cargo de un rapsoda, que recitaba un texto
aprendido de memoria aunque introduca interpolaciones, cambios o supresiones.
De este modo surga un poema distinto en cada recitacin. Algo parecido sucede
en la poesa pica nueva, que tiene las siguientes caractersticas:
- es cantada con acompaamiento musical
- verso repetido indefinidamente
- repertorio de frmulas
- improvisacin con ayuda de las frmulas
- textos distintos, variaciones
- hroe con valor, fuerza, honor, amistad. Clase de caballeros. Pasado heroico.
- gestas heroicas de personajes del pasado.
Por tanto, la poesa homrica era oral durante su fase primitiva antes de
ser puesta por escrito. La Ilada pertenece a las dos fases de la pica griega:
- creadora de los aedos, oral, cantada
- reproductora de los rapsodas, contexto escrito, recitada.
Los poemas pertenecen a la segunda mitad del s. VIII. El lmite inferior
sera la poesa hesidica. El lmite superior ser el empleo de la escritura, segn
la arqueologa y las diferentes tablillas. Carpentier niega su historicidad. Reduce
la guerra de Troya a mera ficcin de los poemas en poca micnica. Page afirma
el contenido histrico de la Ilada. Los poemas se remontan a las pruebas:
- ruinas de Troya descubiertas por Schliemann
- frmulas que aluden a Troya y a su civilizacin, como criadores de caballos.
- objetos micnicos que no han sido usados despus (en los catlogos)
- espadas tachonadas de plata; escudos largos; yelmos de colmillo de jabal;
cascos; ropas de Nstor; etc.
- pueblos, lugares y nombres micnicos desaparecidos despus
- elementos de lengua micnica (la pica micnica exista antes de la guerra de
Troya)
- uso del bronce (la mitologa de Nilsson dice que las instituciones religiosas
griegas provienen de poca micnica)
- representaciones de la divinidad
- construccin con adjetivos patronmicos en -ioj.
- no asimilacin de consonantes; - sonorizacin de nasales y lquidas en -o- consonantes dobles iniciales; - omisin del aumento

Segn la tradicin pica postmicnica, del ao 1200 al 700, existen los


siguientes datos arqueolgicos:
- hierro, coloracin del marfil, incrustacin de metales
- incineracin
- Apolo ya est en el panten
- los fenicios aparecen como comerciantes y piratas
- hay carros para transporte, no para lucha - un mundo y una organizacin social
- la lengua tiene un estilo diferente del micnico; no hay elementos dricos
- la mayor parte es jonio. Tambin en el continente haba una tradicin jonia que
se vio reforzada por la llegada de poetas jonios de Asia Menor.
Segn las investigaciones:
- La poesa pica se remonta a la poca micnica (Page)
- Hay gran diferencia entre el mundo homrico y el micnico
- Puede haber tradicin directa de elementos micnicos, pero tambin pueden ser
reminiscencias de la poca anterior
Hay objeciones de los que no aceptan que se remonte a poca micnica,
porque la sociedad de tablillas es diferente a la homrica.
En cuanto a los dialectos:
jnico:
- la a larga pasa a h;
- mettesis;
- infinitivo atemtico en -nai;
- n efelcstica;
. desinencia secundaria =san;
- 3 pers. plu. de ei)mi/ = h)n;
- partcula a)n.
- h(mei/j, u(mei/j;
- Eolio:
- infinitivo en -men, -menai;
- perfecto en w=tej;
-qhn;
- partcula ke, a)n;
u(mme.

- dativo plural en -essi;


- 3 pers. plu. pasiva en
- geminacin; a(/mme,

- micnico
- vocabulario especfico
Otros datos:
- Combinacin de elementos antiguos y modernos. Aumento, digamma.
- se crea que estaban escritos en eolio y luego trasladados al jonio; pero, al
descifrarse el micnico, se pens en una zona de habla mixta, jonio y eolio. As
que la lengua del e)/poj ha ido arrastrando rasgos dialectales de los dominios
lingsticos por los que ha pasado.
- problemas de lengua: trminos mal entendidos. aadidos y distorsiones, por su
carcter oral
- transmisiones: labor de copia; en el s. V, transcripcin del alfabeto tico al
jnico -metagrammatismo/j; errores de los copistas al transcribir palabras con
-e, -o. En tico la -e, da en jnico = -e, -h, -ei; En tico la -o, da en jnico
= -o, -ou, -w.; en poca alejandrina, Zendoto propone la divisin de cantos;
Aristarco de Samos midi el texto; la escuela de Prgamo hizo la labor crtica; el
ms antiguo manuscrito fue el Vennetus A; la escuela de rapsodas de Quos en

festivales; Licurgo fue el primero en obtener el texto homrico completo; Soln en


Atenas lo estudi.
Odisea.Lejos de la Ilada:
- Prescinde de motivos sobrenaturales
- tiene temas populares comunes, algunos del folklore universal
- hay relatos de marinos: ciclo de los Argonautas
- hay unidad: algunos decan que se compona de tres o ms formas, que luego se
refundieron; pero las aventuras de Ulises derivan de versiones ms antiguas y de
ningn modo hubo un compilador.
Ilada.- El motivo es la clera de Aquiles, en el marco del 9 ao de la guerra.
- el hombre no tiene libertad: es manejado por fuerzas superiores y por los dioses.
- accin dinmica pero en 4 das. Tcnica dilatoria, suspense.
- lengua de poesa pica. Apuntes hacia la tragedia.
Cuestin homrica.Segn la crtica filolgica, la poca alejandrina fue respetuosa con el texto.
Se preocup por el verso en s, no por el conjunto. En el s. XVII (Clasicismo) se
dice que en poca de Homero no haba escritura; se tratara de fragmentos
sueltos unidos por un seguidor. El s. XVIII dice que en tiempo de Homero no
haba escritura ni material para escribir. As fundament la teora de los cantos
sueltos. Actualmente, algunos creen que son obras de autores diferentes y pocas
diferentes.
- los unitarios (Willamovich, Mazn, Page) dicen que es un ncleo que se ha ido
ampliando. La Ilada se puede explicar a partir de un canto: la ira. La Odisea en
base a varios cantos: retorno, pretendientes, bsqueda. El conglomerado se
explica por una tradicin pica anterior subyacente. Todos los estilos se pueden
hacer compatibles con un autor, inspirado en la tradicin. Las obras seran como
obras de arte. El canto XI engarza lo anterior y lo posterior. Parvy lo compara
con el e)/poj yugoslavo, por su polimorfismo lingstico formulario, sus
expresiones diferentes con una misma funcin; sus elementos prefabricados que
permiten al aedo componer ms rpidamente; los encabalgamientos;
En cuanto a las frmulas: en los espacios entre cesuras, normalmente hay
nombre-epteto; hay en ellas defectos de tipo mtrico o semntico; pueden ser
conjugadas y declinadas; puede variar el orden de sus palabras; se puede ampliar
con eptetos, sinnimos. En el lenguaje formulario las relaciones causa-efecto
entre las frmulas pueden hacer generar otras por similitud fnica o de ideas.
. Para un determinado espacio mtrico se pueden encontrar varias palabras. Un
verso o un bloque de versos pueden ser formularios. Cada tipo de palabra tiene
tendencia a ocupar siempre los mismos lugares.
- los analticos, (Wolf ) dicen que son cantos sueltos que se compilaron. Hay
contradicciones, repeticiones, defectos de composicin; no responde a ningn
clsico. Hay diferencias en la composicin y en la lengua; esto indicara dos
autores diferentes, como el vocabulario y las frmulas. La Odisea sera moderna
y la Ilada, antigua. Las contradicciones arqueolgicas se explican porque la
tradicin histrico-cultural es de varias pocas. La repeticin tiene su explicacin
en los hbitos orales, en descripciones de personajes, hazaas, etc. Hay que

observar que no fueron compuestos con intencin potica, por sus contradicciones
y sus repeticiones.
Ambiente histrico.El desciframiento del Micnico nos ha puesto en contacto con el griego del
II milenio a.c. pero tambin desde el punto de vista literario se le puede sacar
partido. Esa lengua griega se remonta a la misma poca que la conquista de
Troya, 1280 a.c. (tablillas 1400-1200 a.c.)
Los criterios para fijar la posible deuda de la poesa homrica con una
tradicin pica, son de dos tipos: arqueolgicos y lingsticos. Lo ideal es que los
dos se pongan en relacin.
Datos arqueolgicos:
En Ilada y Odisea hay objetos realia, que se usaron en poca micnica, y
que despus cayeron en desuso. Tambin hay instituciones referidas en los
poemas que son de poca micnica. La arqueologa est segura de que la ciudad
de Pramo saqueada por los aqueos es la llamada Troya VII a. Los restos
arqueolgicos demuestran que fue destruida de manera violenta. La cada la
fijan sobre el 1250-60. Adems, despus del 1200, los aqueos se vinieron abajo
tambin por un ataque extranjero.
Elementos de tipo arqueolgico son los que se extraen del catlogo de las
naves del canto II de la Ilada, de tipo geogrfico. No hay ningn lugar que en
poca micnica no estuviera habitado. Despus fueron abandonados y en el
s. XIII se volvieron a poblar. As Criseda en la Fcide, Pilos de Mesenia ...
Algunos centros que luego fueron importantes, Megara, por ej., en la Grecia
arcaica, no aparecen en el catlogo de las naves.
En cuanto al material blico, dentro de la panoplia hay dos tipos de
escudos: el a)spij el redondo, que es el micnico. Es habitual con la coraza. El
largo, en forma de torre de la cabeza a los pies. No hay ms testimonio que los
grabados de ciertas espadas, en escenas de caza de leones. Es ms antiguo el
sa/koj; cuando llevaban este escudo, no llevaban coraza. Hay una frmula que
plasma el concepto de ese escudo largo: fe/rwn sa/koj h)/ute pu/rgon. y
un pasaje de la Ilada donde se dice que Hctor golpe a yax donde se cruzan
las dos cintas de cuero, del escudo y de la espada. Da a entender que el guerrero
no llevaba coraza.
Tambin hay dos tipos de cascos; yelmo, guarnecido con dientes de jabal.
De l hay testimonios arqueolgicos que lo remontan al micnico ms antiguo. La
espada, con clavos de plata y oro. Hay restos arqueolgicos del micnico I y II. Y
hay una frmula: si/foj fa/sganon a)rguro/heion, en micnico, arcadio y
chipriota. La copa de Nstor tambin es un elemento muy antiguo. Una similar
se conserva como resto arqueolgico. Tiene cuatro asas, y las aves que se posan
en el borde son palomas. Las que han llegado tienen aves no reconocibles, y slo
se apoya en dos patas.
La forma de la casa. El templo aparece todava ligado al propio palacio del
rey. Otras veces son instituciones muy importantes, como el orden de batalla: se
discute si en la Ilada est ya la formacin hopltica, la tortuga, en la poca
homrica. La elega blica de Calino, Tirteo s hacen pensar en esta forma. El
templo est separado del palacio del rey, y en la Ilada estn juntos. El rito de
cremacin o incineracin, en vez de inhumacin. Sin embargo, en otro estrato de
Troya se ha visto que los cadveres estaban incinerados. Esto plantea la duda de

si los aqueos usaron la incineracin, porque no podan conservar sus cadveres


en el campo.
Datos lingsticos:
Existen adems, frmulas de Homero que aluden a Troya y a su
civilizacin. Trww=n i(ppodamw=n, criadores de caballos. Haba culto al caballo
en esa poca. Esos recuerdos de la poca troyana pueden haber llegado tambin
en leyendas en prosa. Se trata de buscar testimonios que tengan relacin con la
diccin hexamtrica. El relato pico suele surgir inmediatamente despus de las
luchas. As lo dice el poeta del canto q de la Odisea.
Los nombres parece difcil pensar que fueron transmitidos por va oral, sin
una tradicin literaria, porque esos nombres luego no existieron. As mismo los
nombres del material con que se fabrican las armas: bronce. Tambin hay una
continuidad de la tradicin en la poca del hierro.
Hay objeciones de los que no aceptan que la tradicin homrica se remonte
a la poca micnica. El mundo que nos permiten entrever las Tablillas Micnicas,
atestigua un tipo de civilizacin que no tiene que ver con el brillo de la
civilizacin que representan los poemas homricos. En las Tablillas, es una
sociedad burocrtica. La informacin es muy parcial, referida slo a los palacios.
La civilizacin pudo haber sido brillante y puede que la escritura slo estuviera
en los palacios. El contenido no tiene que ver con la literatura, pero pudo existir
una literatura oral.
Sin entrar en la fraseologa potica, tras el desciframiento del micnico,
muchos de los poemas estaban en las tablillas, con las siguientes caractersticas
lingsticas:
- sonorizacin de nasales y lquidas en -a; en la lengua homrica a veces en -o,
que remonta al micnico
- grupos consonnticos iniciales, que en otros dialectos se simplifican
- en morfologa, el micnico comparte con los poemas el genitivo singular y plural
en -ao, -awn, y el genitivo en -oio de los temticos. Tambin en eolio. El
dativo instrumental largo en -i larga, -ei en micnico, -i breve del griego
clsico; el instrumental en -fi; el anafrico min; el participio pasado pasivo sin
asimilar; el patronmico en -ioj, tambin en eolio; omisin del aumento (se crea
que era potico, pero es dialectal).
- El vocabulario es comn al micnico, a los poemas y al arcadio-chipriota.
- las frmulas: sus ingredientes son remontables a veces a una antigedad
micnica:
- a)ta/lantoj E)nuadi/wn a)ndreifo/nth? (La primera a- es grado cero
de eij, mi/a, en, que da vocalizacin de la -n.
- Ennuadi/wn, en tablilla micnica
- andreifu/nth < anvkwh.; es una fase anterior a lo micnico, en contexto
hexamtrico, porque la -o breve no ha vocalizado.
- a)/lkimoj e)/gxoj a)kaxme/non o)cei/ xalkw?, hermosa lanza
guarnecida con agudo bronce. E)/gxoj es muy antiguo. Contexto en que el
bronce era el material predominante. Edad del Bronce, anterior a la poca
micnica.
Algo de la tradicin del e)/poj arcaico proviene del micnico. Pero lo ms
es jnico. Los testimonios que permiten remontar la tradicin potica griega a

una etapa anterior a la composicin de los poemas tambin de la poesa


hexamtrica se puede extraer de elementos que indican mucha antigedad.
La base lingstica de la poesa hesidica, de los himnos, es lo ms ligable
al Continente, y tambin es jnico. En ellas tambin hay indicios de elementos
lingsticos distintos. Ello hace pensar que la tradicin homrica, la poesa
hexamtrica, deriva de Homero. Pero ahora se ha visto que no haba una
tradicin pica ms antigua que Homero, en el continente, a diferencia de la
Jonia homrica de Asia Menor.
La tradicin potica que en el s. VIII dio lugar a Ilada y Odisea, es una
tradicin emigrada desde el continente, y all se vio florecer en el ambiente del
mundo jonio, que dara la poesa hesidica, de los himnos homricos. La lengua
fundamental de esta poesa del continente es el jonio. Los poetas jonios vendran
de Jonia al continente y la influencia hizo que surgiera una poesa autctona.
Pero esto no puede convencer, sino que habra ya all una tradicin ms antigua,
el e)/poj, y puede que los poetas que vinieron influyeran para que la base
lingstica fuera cada vez ms jonia. En esta base jonia podra haber influido la
transmisin literaria. El elemento jonio influy tambin porque es una zona muy
floreciente econmicamente. Hesodo, pues, tendra influencia de Homero e
influencia cada vez ms jonizante.
Datos mitolgicos:
Losa orgenes micnicos de la civilizacin griega se avalan tambin en la
mitologa: Nilsson dice que muchas de las instituciones religiosas griegas
provienen de la poca micnica.
La mtrica de los poemas homricos.El hexmetro es el tipo ms arcaico. Est ligado a la poesa pica y tambin a la
poesa didctica hesidica. Tambin aparece en los himnos homricos, que
mezclan la pica con la lrica. Tambin en las inscripciones, ms cercanas a lo
popular.
Esquema del hexmetro dactlico:
/ ////
- Los dctilos se pueden sustituir por espondeos ( ) , ms en la primera parte del
verso, hasta la cesura Trihemmeris / x / / / /
o la penthemmeris. / / x / / /
- El 5 pie no tiene sustitucin, generalmente. Si la tiene, se exige que no haya
fin de palabra hasta el final del verso.
- en la segunda parte del verso se evitan los fines de palabra, porque acelerara el
final del verso. Se procura que no haya sustituciones.
El hexmetro puede presentar problemas:
- acfalos (falta la primera slaba), que empiecen con tres slabas breves
- que tengan doble sustitucin y aparezcan cuatro slabas breves seguidas en el
interior del verso.
- que el 4 pie sea un troqueo, sobre todo cuando hay una diresis buclica, que
hara que la segunda breve se alargara.

- frmulas que se repiten para sistematizar el esquema del hexmetro


- encabalgamientos, mtricos y sintcticos
Otras obras homricas.Batracomiomaquia.- Guerra de ratones y ranas. Est muy lejos del espritu
pico, pero ha llegado a adherirse al nombre de Homero, aunque tambin se le
atribuye a Pigres. Se dice que es cario, en contacto con Jonia. La obra puede
remontarse al s. I. Los personajes suelen llevar nombres como los de los hroes
homricos. El hroe de las ranas es Inflamofletes; el hroe de los ratones es
Robamigajas. Estos personajes parecen tomados de la fbula de Hesodo en
Trabajos y Das. Sera un cruce entre fbula y e)poj. Los personajes parodian
a los hroes. Tambin hay alusiones al mundo hesidico. El metro sigue siendo el
hexmetro. La lengua utiliza los elementos de frmula y epicismos mezclados con
elementos tardos dialectales.
Jeranomaquia.- Guerra de las grullas
Marjites.- Slo queda un fragmento. Deriva de ma/rgoj, loco; el que lo hace todo,
pero todo mal. Mezcla mtrica, hexmetros con trmetros ymbicos.
/ / / / / (hexmetro)
/ /
(trmetro ymbico)
Su autor parece ser Hipcrates. Trata de los esfuerzos que tiene que hacer
una muchacha para que su marido haga uso de sus derechos conyugales.
Himnos homricos.Es una coleccin muy heterognea. Slo el metro es homrico. Hay mezcla
de elementos dialectales con elementos continentales. De gran extensin (34
himnos). Nos ha llegado gracias a Proclo, filsofo neoplatnico. Los primeros
manuscritos se fechan en el s. XIII. Y del XV al XIII hay pocos datos histricos o
arqueolgicos. Se cree que son composiciones picas, quiz como proemios y
eplogos de otras composiciones. Adrados los considera composiciones lricas,
relacionadas con los orgenes msticos de la lrica. Quiz sea una mezcla de lrica
y pica.
Tienen una parte inicial, con invocacin a la divinidad; un anuncio del tema;
eptetos positivos sobre la divinidad; frmula salutatoria al dios y solicitud de
algn favor; plegarias.
La parte media tambin tiene una estructura fija con relatos mticos que
encuentran paralelo en relatos babilnicos. Hay alabanza de una accin de la
divinidad, con mencin de los dones; aparicin concreta del dios, epifana;
descripcin de un episodio de su historia religiosa, sobre todo el nacimiento.
La parte final tiene un saludo de despedida, acompaado de una peticin al dios;
una frmula de transicin me acordar de ti en otro canto
Los himnos tienen como objetivo la alabanza a la divinidad para pedir
algo; tambin alaban a una divinidad como progenitora de alguna familia heroica
de la nobleza de la ciudad. O como vehculo de propaganda, como en el caso de
Delfos.
Como funcin social, se leen en los festivales, y promueven la expansin literaria
religiosa y deportiva. Se datan tardamente, como creacin de Proclo, posterior,
pues, a la poca homrica. Se toma como referencia la estilstica y la lingstica

para fecharlos.

Argumento de la Ilada
Poema pico en torno a la guerra de Troya. Segn las excavaciones de
Schliemann (1870), Drpfeld y Blegen, la Troya VII-a, fue reducida por el fuego.
Hay huesos humanos sin enterrar y tinajas de almacenamiento que indican un
largo asedio, hacia 1250 a.c. Posiblemente los griegos hicieran esta expedicin
para asegurarse el control de esta zona clave para el comercio. El poema se
presenta como el enfrentamiento entre dos caudillos griegos, Agamenn y
Aquiles, y sus consecuencias. Los dioses se mezclan en la accin continuamente,
a veces desde el Olimpo o el monte Ida, y a veces desde el mismo campo de
batalla.
Canto I: El autor pide a la musa que inspire un canto sobre la clera de Aquiles.
(vv. 1-7). Crises, anciano sacerdote de Apolo, viene al campamento de los aqueos
para rescatar a su hija Criseida, cautiva de Agamenn. (8-21). ste no accede, y
despide al sacerdote con amenazas. Apolo escucha a su sacerdote y enva una
peste asoladora que diezma a los aqueos. (22-52). Consultado el adivino Calcas,
declara que Apolo slo se aplacar si se devuelve a Criseida. Agamenn la
devuelve, pero le roba a Aquiles a su esclava Briseida, conseguida por su valor.
Agamenn se apodera de Briseida, a pesar de que Nstor se opone. (130-311). Se
ofrecen sacrificios expiatorios a Apolo. (312-347). Aquiles monta en clera, se
retira de la lucha con sus mirmidones, y pide a su madre Tetis que le ayude a
vengarse. (348-427) y que interceda cerca de Zeus para que favorezca a los
troyanos, mientras los aqueos no den una satisfaccin a Aquiles. (488-533). Zeus
asiente y Hera, enemiga de los troyanos, se enfada. (534-567). Hefesto interviene
para poner paz. (568-611). Esta Di/oj boulh/ no se cumplir hasta el canto
IX.
Canto II: Zeus enva al sueo para que engae a Agamenn, prometindole la
victoria, si saca su ejrcito a combatir. (1-40). Se convoca asamblea, donde
Agamenn comunica su sueo, y todos deciden combatir. (41-100). Todos estn
cansados de la guerra y desean volver a la patria. (101-154). Es Odiseo quien,
ayudado por Atenea, hace volver a todos a la asamblea. (155-210). Tersites es
castigado por animar a la retirada. (211-277). Nstor tambin anima al combate
y vuelven a la pelea. (287-393). Se hacen sacrificios y todos se sientan al convite,
cada pueblo con sus jefes. (394-484). Se hacen los preparativos, se enumeran las
tropas y se hace un catlogo de naves. (485-785). Los troyanos, viendo lo que
sucede en el campamento aqueo, marchan al combate, bajo el mando de Hctor,
con sus aliados; se hace una resea de los pueblos aliados. (786-877).
Canto III: Los troyanos bajan a la llanura. Se pacta una tregua y se hacen
libaciones y juramentos. Paris Alejandro provoca a los troyanos para que luchen
con l, pero, al ver a Menelao, huye lleno de terror. (1-37). Cuando Hctor grita
animando a los suyos, Paris se presenta para combatir con Menelao, que acepta
el reto, pero pide que se hagan ofrendas consagradas ante la presencia de
Pramo. (38-110). Los dos ejrcitos dejan las armas y se preparan los sacrificios;
Helena llama desde la torre a Pramo y a los ancianos de Troya para mostrarles
a los jefes argivos que estn justamente debajo. (111-244). Llega Pramo con
Antenor y se firma un pacto, segn el antiguo rito, y por el que, quien venza
tendr a Helena y sus riquezas; adems, los troyanos pagarn una fuerte multa,
por ser inferiores a los aqueos. (245-301). Al marcharse Pramo, Paris y Menelao

se enfrentan en el lugar convenido para la pelea cuerpo a cuerpo. Paris, vencido,


es transportado por Afrodita, que lo lleva sano y salvo a su propia morada (302382), junto a Helena, que reprocha a Paris su cobarda, pero luego se reconcilia
con l. (383-448). Menelao se queda buscando a su enemigo, sin saber qu ha
pasado, mientras Agamenn pide que se le pague el precio de la victoria, segn lo
pactado. (449-461)
Canto IV: Segn el pacto, Helena debe ser devuelta a los aqueos. Hera, muy
enfadada, se presenta ante la asamblea de dioses para que den su
consentimiento a que los aqueos maten a Paris. (1-49). Atenea, enemiga de los
troyanos, convence a Pndaro para que rompa la tregua y dispare contra
Menelao. (50-104). El mdico Macan cura a Menelao de la herida producida por
la flecha de Pndaro. (105-219); los troyanos se rearman y vuelven al combate;
Agamenn recorre las filas de aqueos, dando nimos y nombrando por su nombre
a los ms valientes, como Idomeneo. yax y Nstor, que han vuelto al campo de
batalla, animan a los otros jefes aqueos a no retrasarse en la lucha. (220-421). Se
renueva la lucha, en la que Ares y Apolo, por una parte, Atenea y otras
divinidades por la otra, ayudan a troyanos y aqueos, respectivamente.
(422-544). La asamblea de dioses decide que Troya caer.
Canto V: Dura batalla; sobresale Diomedes que, protegido por Atenea, hiere a
muchos troyanos, e incluso a Afrodita y Ares; (1-94). Pndaro hiere a Diomedes.
(95-166).. ste consigue matar a Pndaro, que lucha desde el carro de Eneas.
(167-296). Luego hiere a Eneas, que protega el cuerpo de su compaero (297310) y que es salvado por Apolo y apartado del furor de Diomedes por Atenea;
hiere tambin a Afrodita en una mano, pero Iris la saca del combate (311-351).
La lleva al Olimpo, donde se refugia junto a su madre Dione. Los dioses se ren.
(352-431). Apolo cura a Eneas y lo lleva a la fortaleza troyana, llamando despus
a Ares a la lucha. (432-460). Ares exhorta a los troyanos para que luchen con
fuerza, hasta que se presenta de nuevo Eneas, ya curado. (461-518). Caen
muchos guerreros de ambas partes: Sarpedn mata a Tleplemo y los aqueos se
retiran de la lucha. (519-710). Hera y Atenea vienen en auxilio de los aqueos
(711-777); Diomedes, aconsejado por Atenea, hiere a Ares (778-883), que regresa
al Olimpo con las diosas para curarse. Ares se queja de Atenea ante Zeus. (864909).
Canto VI: El adivino Hleno exhorta a Hctor para que haga un sacrificio
pblico a Atenea en la fortaleza. (1-101). Los dioses se retiran de la lucha y los
troyanos sufren muchas bajas; Glauco, jefe de los Licios, y Diomedes se
intercambian armas y regalos, al recordar la hospitalidad de sus padres; (102236). ; Helena aconseja a Hcuba que haga rogativas a Atena; llevan el manto de
la diosa al templo y expresan sus votos por la salvacin de la patria. (237-311).
Hctor hace volver a Paris y le reprende por su cobarda. (312-368). Entrevista
de Hctor y Andrmaca en las puertas Esceas; despedida de Andrmaca y su
hijo Astianacte; les habla por ltima vez. (369-502). Luego regresa al campo de
batalla con Paris, que se ha armado y le sigue. (503-529).
Canto VII: Hctor y Paris retan a los aqueos para que se vuelva a luchar. (1-16).
Estn de acuerdo los dioses, Atenea y Apolo. (17-91). Menelao y los otros se
muestran reticentes y vacilan, as que Agamenn los convence para que estn
alegres y confiados en su victoria final. (92-122). Luchan Hctor y Ayax Telamn;
(123-205). La lucha dura todo el da y tienen que separarlos con regalos, al llegar

la noche. (206-312). Nstor hace recuento de los muertos que deben sepultarse y
de los campamentos que deben fortificarse; en la asamblea de los troyanos,
Antenor dice que deben ser devueltas Helena y sus riquezas; Paris contesta que
no devolver nada, sino que aadir sus propias riquezas a las de Helena. (313364). Pramo traslada la respuesta a los aqueos al da siguiente, y ordena una
tregua para enterrar a los muertos de ambos bandos; (365-420). Los aqueos
construyen un muro y fosos para proteger sus naves; Poseidn se enfada por ello
ante la asamblea de dioses. (421-464). Tras la cena, la noche amenaza con sus
rayos. (465-482).
Canto VIII: Nueva asamblea de dioses: Zeus les prohbe mezclarse en la guerra;
despus se va en su carroza hacia el monte Ida. (1-52). Desde all contempla a los
dos ejrcitos, que combaten sin decidir en ningn momento de quin es la
victoria; pesa el destino de ambos bandos en la balanza, lanza sus terribles rayos
y pronostica la perdicin a los aqueos. (53-77). Hera pide a Poseidn que la ayude
frente a los troyanos; Agamenn empieza a animar a todos y dice que Zeus se le
ha mostrado propicio. (78-250). Se produce un nuevo encuentro y los aqueos
empiezan a superar a los troyanos. Teucro hiere a muchos enemigos con sus
flechas, pero es herido por Hctor. (251-334). Hera y Atenea desobedecen y se
dirigen a Troya para ayudar a los aqueos; Zeus las ve desde el monte y las
rechaza inmediatamente por medio de Iris. (335-437). Vuelven al Olimpo y Zeus
reprocha speramente a las diosas su desobediencia, amenazando con nuevas
matanzas a los aqueos. (438-484). Al llegar la noche se termina la batalla; los
troyanos, vencedores, se renen en asamblea, ponen guardias de asedio en el
lugar de la batalla y, para impedir que los enemigos pongan trampas o naveguen,
encienden cantidad de fogatas a travs de la ciudad y del campo. Hctor acampa
en la llanura. (485-565).
Canto IX: Agamenn rene a los jefes aqueos y les comunica que quiere huir y
volverse a su patria, navegando de noche. (1-38); Diomedes y Nstor se oponen;
(39-76). Se colocan fogatas en las trincheras de los campamentos y se prepara
una cena en la tienda de Agamenn, donde todos intentan convencerlo de que
haga las paces con Aquiles, para que vuelva a la lucha. (79-113). Agamenn dice
que, si cede en su enfado, ya que la necesidad es de todos, le devolver intacta a
Briseida y adems magnficos regalos. (114-161). Nstor enva con estas
condiciones a Fnix, mentor de Aquiles desde su juventud, Ayax el Mayor y
Odiseo, con dos embajadores de paz. (162-184). Aquiles los recibe amigablemente,
pero rechaza las promesas de Agamenn y todo lo que le dicen, agradable o
desagradable; adems, retiene a Fnix y amenaza con volverse con l a la patria.
(185-668). yax y Odiseo cuentan los resultados de la misin; Diomedes lo
confirma, y deciden animar a los dems jefes a seguir en la lucha. (669-713).
Canto X: Elegidos los vigas, Agamenn en unin con su hermano Menelao, llama
a Nstor y a los dems jefes y hacen guardia con ellos ante el foso (1-193).
Toman sus determinaciones donde haban sufrido las calamidades y envan como
observadores a Diomedes y a Odiseo. (194-271). Habiendo avanzado stos, un ave
de raudo vuelo ofrece un prspero augurio. (272-298). Al mismo tiempo, el
troyano Doln, que se haba enterado de las determinaciones de los aqueos,
incitado por las promesas de Hctor, sale y es aprehendido por los que se haban
adelantando ms hacia la base naval (299-381).Implorando ste por su vida,
denuncia todos los emplazamientos de los campamentos y a dnde se diriga

Rhesos, el rey de los tracios; pero sorprendido por Diomedes, Doln es asesinado.
(382-464). Marchan entonces a los aposentos de Rhesos, a quien haban odo
llegar con sus famosos caballos. (465-503) Atenea amonesta a los hroes para que
no se retarden ms tiempo, con la esperanza de obtener demasiados botines;
mientras tanto Apolo incita a los tracios y a los troyanos y los hace regresar a sus
campamentos con los caballos tracios. (504-579)
Canto XI: Armado Agamenn con esplndidas armas, conduce por la maana a
sus tropas a las filas de combate; lo mismo hacen Hctor y los otros prncipes de
Troya (1-66). Ante el inslito valor de Agamenn, que enardece a la turba
desconocida, se excitan los troyanos y se inicia una gran batalla (67-162). El
mismo Hctor, apartado por mandato de Zeus hasta las murallas de la ciudad,
evita el coraje del enardecido adversario, mientras aqul se marcha del combate
mal herido (163-283). Realizado esto, Hctor vuelve a pelear e infunde a los suyos
un nuevo valor. (284-309). Diomedes, Odiseo y yax vuelven a la decada batalla;
pero Diomedes, herido por Paris, regresa violentamente hacia las naves. (310400). Asimismo Odiseo, herido por Soco y muerto aqul, vindose rodeado por los
troyanos, se libra del combate, ayudado por Menelao y yax. (401-488). A
Macan y Eurpilo los hieren las flechas de Paris (489-596). Viendo Aquiles a
Macan, que se adelantaba en el carro de Nstor, enva a Patroclo (596-617).
Tan pronto como reconoce ste a Macan y librado por Nstor de una miserable
muerte, le pide que o bien implore directamente la ayuda de Aquiles en auxilio
de los aqueos o que l mismo espante a los enemigos revestido con el armamento
de Aquiles (618-803). Al regreso, Patroclo hiere al peligroso Eurpilo y es curado
en su tienda de campaa. Aquiles se niega a salir a combatir en ayuda de los
aqueos. (804-848)
Canto XII: Los griegos se desbandan y los troyanos, al perseguirlos, penetran en
el campamento aqueo. Rechazados los aqueos contra las murallas, hecho
abominable a los dioses; ellos mismos los rechazan detrs de la misma ciudad;
ven que los troyanos se dirigen a las naves y que estn a apunto de atravesar ya
el foso (1-59). Desconcertados al principio por lo difcil del momento, bajan de los
carros por consejo de Polidamante y corren divididos en cuatro grupos (60-107).
Asio se atreve a atacar una de las puertas con gran matanza de los suyos (108194). Polidamante interpreta augurios adversos que no intimidan a Hctor, que
se dedica a perseguir a los enemigos (195-250). stos, aunque molestados por un
viento tempestuoso, defienden sus trincheras con suma fortaleza, estando en los
primeros lugares los dos yax (251-289). Por otra parte entran Sarpedn y
Glauco, a quienes se les opone Menesteo y son llamados por l, yax el mayor y
Teucro (290-377). Son heridos Epicles, el compaero de Sarpedn y Glauco por
Teucro; finalmente l es derrotado en la almena del muro (378-399). Los aqueos
atacan duramente la muralla, abierta por la parte de los licios; Hctor conjura el
peligro y tapa la puerta con una enorme piedra y abre a los suyos el camino hacia
las naves. (400-471)
Canto XIII: Situacin desesperada de los griegos; lucha junto a las naves.
Poseidn se acerca a los que defienden las naves. (1-42). Tomando forma
humana, anima a los dos yax y a otros capitanes. (43-124). Los hroes griegos
logran rechazar a Hctor de las naves. (125-205). Idomeneo, impulsado a
combatir por Poseidn, y unido a Merin, ayuda al ala izquierda de los aqueos.
(206-329). En el siguiente combate, Zeus ayuda a los troyanos y Poseidn a los

aqueos, entre los que destaca Idomeneo por su valor. (330-662). Idomeneo mata a
Otrioneo, Asio y Alctoo, y acompaado por Merin, lucha contra Eneas, Defobo,
Hleno y Paris, resultando superior a ellos. (363-672). Detiene a Hctor, con lo
que los troyanos empiezan a retirarse; Polidamante anima a Hctor, que rene a
sus hombres y vuelve a arremeter contra el enemigo. (673-808). yax empieza un
nuevo combate y la pelea por ambas partes produce grandes clamores. (809-837).
Canto XIV: Nstor sale de su tienda, donde est curndose Macan, atrado por
el gritero y analiza la situacin. (1-26). Agamenn, Odiseo y Diomedes, an
heridos, comentan con Nstor el avance de la guerra y siguen pensando en
marcharse. (27-81). Odiseo se niega y Diomedes convence a todos para que
vuelvan al combate, mientras Poseidn anima a Agamenn y a su ejrcito,
cuando ya pensaban en irse. (82-152). Zeus es atrado al monte Ida por Hera,
que se pone el cinturn de Afrodita y hace venir desde Lemnos al Sueo, para
que entretenga a Zeus. (153-351). Poseidn, aconsejado por el Sueo, aprovecha
para ayudar a los griegos que se rehacen. (352-401). Hctor, herido por una
piedra lanzada por yax, es llevado por sus soldados y puesto a salvo. (402-439).
Los aqueos se enfrentan con ms valor a los troyanos y los alejan de las naves;
los persigue yax el Menor. (440-522).
Canto XV: Zeus despierta y ve cmo Poseidn ayuda a los troyanos. (1-11);
regaa a Hera y Poseidn y enva a Iris y Apolo para que animen a los troyanos;
despus predice todo lo que va a suceder hasta la destruccin de la ciudad (1277). Hera vuelve al Olimpo y cuenta a Ares la muerte de su hijo Asclafo, por lo
que Ares prepara su venganza; Atena reprime su clera; (78-142), mientras
Apolo e Iris se presentan ante Zeus que les ordena que obliguen a Poseidn a
abandonar la guerra, con amenazas. Poseidn tiene miedo, pero intenta
resistirse en su posicin. (143-219). Apolo anima a Hctor, que ya se ha
recuperado de sus heridas, y renueva la suerte de los troyanos. (220-280). Hctor
se enfrenta a los fuertes aqueos, llegando a las naves aqueas para incendiarlas;
mata a unos, derriba a otros y pone en fuga a los dems, ayudado por el dios, que
le precede con la gida en la mano, y empezando a destruir el muro, para
preparar el camino de los troyanos. (281-389). Patroclo se presenta ante Aquiles,
para que los ayude, porque estn desesperados. (390-404). El combate ante las
naves es terrible y mueren muchos de ambas partes. (405-590). Ayax Telamn
los contiene l solo, armado con una lanza, cuando ya Hctor va a quemar la
nave de Protesilao. (591-746)
Canto XVI: Aquiles permite a Patroclo salir a luchar al frente de los mirmidones
y utilizar su propia armadura, bajo la condicin de que se contente con rechazar
a los troyanos y no se exponga a mayores peligros. (1-100); El propio yax est
dbil y no puede impedir que los troyanos incendien una nave; (101-123). Aquiles
prepara las filas de los suyos y hace las libaciones y las preces. (124-356). Cuando
ven la figura de Aquiles, aunque es un engao, apagan el incendio de la nave,
aterrorizados. (257-303). Empieza la batalla y Patroclo persigue a los que huyen
por la llanura pensando que es Aquiles. (306-418). Glauco mata a Sarpedn,
hijo de Zeus y as se vengan las matanzas anteriores. (419-507). Apolo recupera
el cuerpo de Sarpedn, por mandato de Zeus, lo lava y unge y manda a sus
amigos que lo lleven a Licia. (508-683). Patroclo sigue persiguiendo a los
troyanos hasta la ciudad y sube a la muralla, pero Apolo lo aparta del lugar.
(684-711). Patroclo sigue luchando, mata a Cebrin, auriga de Hctor, y despoja

el cadver. (712-782). Sigue matando troyanos hasta que es herido por Eufrobio,
que est aterrorizado por la fuerza de Apolo. Hctor, creyendo que es Aquiles, lo
reta a combate y lo mata, y persigue a Automedonte que lleva el carro de Aquiles
junto a las naves. (783-867).
Canto XVII: Hctor coge las armas de Patroclo; Menelao mata a Euforbo y lo
despoja de sus armas; (1-60). Hctor, por consejo de Apolo deja de perseguir a
Automedonte, le quita los despojos y regresa, mientras Menelao llama a yax el
Mayor, para que cuide el cadver. (61-139). Hctor se retira ante yax, pero
Glauco le anima a que vuelva luciendo las armas de Aquiles, para enardecer a los
suyos. Menelao tambin llama a los mejores jefes aqueos. (140-261). Hctor y
Menelao se enzarzan en un combate, con sus hombres, para defender el cuerpo
de Patroclo unos y para llevrselo los otros. (262-425). Los caballos de Aquiles
lloran la muerte de Patroclo y Zeus los anima para que vuelvan al combate bajo
la gua de Automedonte. (426-483). Hctor, Eneas y otros varios atacan el carro
de Aquiles para apoderarse de los caballos y rescatar el cadver. Menelao
implora a Atenea que le d nuevas fuerzas, mientras Apolo anima a Hctor, con
el consentimiento de Zeus. (484-596). Los aqueos se desaniman; Antloco
informa a Aquiles de la muerte de Patroclo y de las prdidas sufridas. (597-701).
Menelao, junto con Merino y los dos yax consigue el cadver de Patroclo y lo
lleva a las naves. (702-761).
Canto XVIII: Cuando recibe la noticia de la muerte de Patroclo, Aquiles se
desespera y se lamenta. (1-34). Tetis sale del mar con su cohorte de Nereidas
para consolar a Aquiles y le dice que no luche hasta que Hefesto le haga una
nueva armadura; (35-137). Las Nereidas vuelven a su mansin y Tetis se dirige
al Olimpo; se renueva la batalla por el cuerpo de Patroclo; sale Aquiles
desarmado, por orden de Hera y aterroriza a los troyanos que huyen; (138-231).
Los aqueos rescatan el cuerpo y lo llevan a la tienda de Aquiles. (232-242). Los
troyanos celebran asamblea, en la que Polidamante los convence para que se
salven dentro de las murallas, por miedo a Aquiles; el consejo no agrada a Hctor
ni al pueblo. (248-314). Los troyanos redoblan la guardia, mientras Aquiles y los
aqueos lloran a Patroclo, embalsaman el cadver y lo colocan en el atad. (315355). Tetis llega al Olimpo, cuando Zeus est reprendiendo a Hera por ayudar a
Aquiles. Hefesto recibe a Tetis. (356-427). Descripcin del escudo que Hefesto ha
hecho para Aquiles, cediendo a la insistencia de Tetis. (428-617)
Canto XIX: A la salida del sol, Aquiles recibe de su madre las armas hechas por
Hefesto; Tetis le anima a volver a la guerra, aliado a Agamenn; El cuerpo de
Patroclo est ungido para que siga incorrupto hasta la sepultura; (1-39).
Reuniendo una asamblea, Aquiles olvida su ira y pide continuar la guerra cuanto
antes. (40-73). Agamenn confiesa su error y se reconcilian; ofrece a Aquiles los
regalos prometidos por Odiseo, aunque l quiere an vengarse. (74-153). Aquiles
recibe los regalos y a Briseida, causa de la discordia con Agamenn, que ha
prometido devolverla intacta mediante un sacrificio expiatorio. (154-275). Los
regalos son llevados a la tienda de Aquiles, donde las mujeres estn llorando a
Patroclo, y donde Aquiles rechaza tomar alimento alguno, mientras sus soldados
desayunan. (276-339). Atenea, enviada desde el cielo, consuela a Aquiles, que se
pone su nueva armadura, sube al carro con Automedonte y vuelve a la lucha; su
caballo Janto le pronostica una muerte prxima. (340-424)
Canto XX: Los dos ejrcitos se preparan al combate. Tras una asamblea, los

dioses, autorizados por Zeus, toman parte en el combate, cada cual en el bando
que quiera, para que no haya demasiada matanza, por la incorporacin de
Aquiles; (1-30) con los aqueos luchan Hera, Atenea, Poseidn, Hefesto y Hermes;
con los troyanos Afrodita, Apolo, Artemisa, Latona, Ares y el ro Escamandro; la
tierra se estremece al ver la entrada de los dioses. (31-74). Hazaas de Aquiles;
Poseidn salva a Eneas por medio de una nube, cuando, incitado por Apolo, se
enfrenta con Aquiles, que amenazaba a Hctor; el orculo ha dicho que Eneas
est destinado a tener un reino entre los troyanos. Poseidn convence a los otros
dioses para que se retiren, de momento, del combate. (75-352). Apolo rechaza a
Hctor, que quiere enfrentarse a Aquiles; ste mata a Polidoro, hijo de Pramo.
(353-418); Hctor quiere vengar la muerte de su hermano y vuelve a atacar a
Aquiles; Apolo le rodea con una nube y lo separa del combate. (419-454). Aquiles
ataca a los dems troyanos y llena el campo de cadveres; los troyanos se
refugian en la ciudad. (455-503).
Canto XXI: Aquiles acosa a los troyanos, se acerca a la ciudad y al Escamandro;
tras matar a muchos, captura a doce troyanos para la pira de Patroclo; (1-33).
mueren Lican, hijo de Pramo, que suplica por su vida, y Asteropeo, jefe de los
peonios; (136-210). El ro, lleno de cadveres, se compadece de los aliados
troyanos y desva su curso contra Aquiles, que tiene que ir sorteando la corriente,
que intenta sumergirlo en sus ondas y lo persigue. (211-271). Aquiles empieza a
perder fuerzas, pero se las renuevan Poseidn y Atenea; Escamandro (Janto) se
enfurece y llama en su ayuda a Simios, pero Hera llama a Hefesto, que quema el
campo y hace que las llamas lleguen hasta el ro, que tiene que ser detenido por
la propia diosa. (272-384). Se inician combates personales entre los dioses Ares,
Atenea; Afrodita, Apolo, Poseidn; Hera, Artemisa; Hermes, Latona (385-513).
Tras la lucha, los dioses vuelven al Olimpo, excepto Apolo, que se dirige a Troya,
donde va hacia el interior de la ciudad, en la que Pramo manda que se cierre la
puerta. (514-543). Entretiene a Aquiles para dar tiempo a los troyanos a huir,
tomando la forma de Agenor y haciendo que lo siga fuera, alejndolo de la
ciudad. (544-611).
Canto XXII: Ambos ejrcitos se han puesto en lugar seguro en el campo, cuando
Hctor, estando l solo, permanece frente a Aquiles que volva de perseguir a
Febo. Desde el muro quieren detener a Hctor sus parientes que lloran desolados
(1-89). Vanamente, porque a ste el pudor y a aqul el afecto les impiden
retirarse del lugar; sin embargo, aparecindosele un dios bajo aspecto de hombre,
hace huir a Hctor atemorizado. Lo persigue fieramente Aquiles y da tres vueltas
alrededor de la muralla. (90-166). Entre tanto Zeus, compadecindose de Hctor,
pesa su destino en la balanza y decreta su muerte. Febo lo abandona al instante
y Atenea lo incita a combatir bajo la apariencia de su hermano Defobo. (167247). De esta manera los hroes se unen en singular combate en el que, estando
presente Atenea, ayuda a Aquiles y se burla de Hctor con engaos. (248-305).
Finalmente, Aquiles, en lo ms lgido del combate lo atraviesa con su lanza, lo
mata, lo despoja de sus armas e insultndolo, lo ata a su carro y lo arrastra hacia
la base naval (306-404). Toda la ciudad llora la muerte de su querido Hctor y
gritan amargamente sus padres, Pramo y Hcuba desde la muralla; Andrmaca
es llevada a su casa. (405-515).
Canto XXIII: Los mirmidones dejan sus armas alrededor del fretro de Patroclo,
yendo delante Aquiles quien poco despus les prepara el banquete fnebre. l

mismo cena ante Agamenn y anuncia las exequias para el prximo da. (1-58).
A la siguiente noche, se le presenta durante el sueo la imagen de Patroclo que le
pide justos funerales (59-107). Por mandato de Agamenn se llevan leos por la
maana, se presenta el cuerpo y se dispersan las caballeras de Aquiles y de los
dems; sacrificadas ante l muchas vctimas y los doce jvenes troyanos, se hace
la hoguera, se enciende y arde con el soplo del Breas y del Cfiro, mientras el
cuerpo de Hctor es preparado por Afrodita y por Febo. (108-225). Al da
siguiente se recogen y llevan a la urna los huesos de Patroclo para que estn
algn da, segn promesa hecha, junto con los de Aquiles; se levanta tambin un
tmulo improvisado. (226-256). Aquiles aade en honor del difunto certmenes
de varias clases en los que se llevan premios y regalos los principales jefes
aqueos. En equitacin: Diomedes, Antloco, Menelao, Merino, Eumelo y Nstor.
(257-650?); en pugilato: Epeo y Euralo (651-699); en lucha, yax Telamonio y
Odiseo (700-739); en carreras, Odiseo y yax el menor, as como Antloco (740797); en competencia de armas: Diomedes y yax Telamonio (798-825); en disco:
Polipetes (826-849); en flechas; Meriones y Teucro (850-883); y lanzando dardos:
Agamenn y Meriones (884-897).
Canto XXIV: Terminados los juegos, los aqueos se entregan a la cena y al sueo.
Aquiles permanece insomne y durante la maana arrebata el cadver de Hctor,
atado al carro cerca del tmulo de Patroclo (1-18).Repetida esta profanacin ante
los dioses durante varios das, parte se duelen de ello, parte se alegran;
compadecido Febo, que guardaba an ntegro el cuerpo, se queja ante todos
gravemente (19-54), y por esto Zeus, llamando a Iris por medio de Tetis, manda a
Aquiles que desista de tanta crueldad y que no rehse devolver el cuerpo a los
que quieren redimirlo; al mismo tiempo y por su mandato, Iris exhorta a Pramo
a que, pagado el rescate de redencin, reciba el cuerpo de su hijo (55-186). Se
llevan a cabo estas gestiones doce das despus de la muerte de Hctor. Pramo,
durante la noche, al igual que Hcuba y todos los dems troyanos, renen
preciosos dones y cargan con ellos un carro conducido por el pregonero Ideo y
manda que se prepare otro (187-282). Entonces, hechas las libaciones y aceptado
el augurio directo, comienzan a recorrer el camino (283-330). Hermes llega ante
Pramo por mandato de Zeus, y lo lleva a la tienda, sirvindole de viga durante
el tiempo dedicado al sueo (331-467). Aquiles, vencido fcilmente por las
splicas del rey, recibe el precio de la redencin, le devuelve el cuerpo lavado,
envuelto en tnicas y concede once das de tregua para la sepultura y
ofrecindole honrosa cena lo manda a descansar (468-676). Al amanecer del da
siguiente, conducindolos Hermes, Pramo lleva el cuerpo a la ciudad a cuya
vista salen todos los troyanos con grandes lamentos; colocado poco despus en
palacio, despus de haberse presentado los cantores, lloran Andrmaca, Hcuba
y Helena (677-776). Hecha despus la pira, se celebra el funeral y el banquete
(777-804).
La accin: se sita en el noveno ao de lucha; incluye narraciones que completan
las gestas o historias de los principales caudillos; descripcin de paisajes,
enumeracin de tropas y naves, detalles de grabados o armas; todo sirve para
hacer crecer el suspense; de los 51 das que dura el poema, slo cuatro son
decisivos; luego hay das vacos de accin, nueve de peste, doce de funerales.

Los dioses: Su intervencin es decisiva en los momentos culminantes. Son


imagen exacta de los defectos y virtudes humanos aunque ms poderosos. Viven
en el Olimpo y se alimentan de nctar y ambrosa; cuando bajan a la tierra, se
asimilan a la figura de un mortal; su jefe es Zeus que se vale de otros dioses para
intervenir en la accin; aparece en la Ilada con distintos atributos: padre de
dioses y de hombres, el que rene los astros, el que retumba en las alturas, el que
acumula las nubes...Hera, su esposa, es enemiga de Troya; aparece como: la de
ojos de vaca, la de blancos brazos...Atenea es la de ojos de lechuza; Apolo el de
arco de plata, el lanzador de flechas.
Los hroes: emparentados con los dioses y casi siempre idealizados.
Aquiles: soberbio, orgulloso y rencoroso, violento y salvaje, pero capaz de amor y
amistad, compasin y generosidad, llanto y ternura; es el guerrero ideal, fuerte
valiente, guapo y rpido en la carrera; se le llama, Aquiles el de los pies ligeros.
Agamenn: jefe de la expedicin; orgulloso, valiente y generoso. Se le llama jefe
de hombres.
Hctor: La figura ms digna del poema, modelo de hijo, esposo, padre y
ciudadano.
Ulises: encarna la prudencia y astucia.
Diomedes y Ayax: valientes, fuertes y obstinados; de gran resistencia en el
combate.
Patroclo: el amigo fiel, bondadoso y valiente.
Nstor: prudencia y experiencia.
Paris y Menelao: causantes de la guerra por el amor de Helena.; como guerreros
tienen menos importancia en el poema.
Andrmaca: modelo de esposa y madre y de mujer prudente y sensata.
Hcuba: imagen de una madre desgraciada.
Eneas: hroe destinado a continuar el reino de Troya; su papel en la Ilada es
secundario, para ser el protagonista de un nuevo poema cuando funde la nueva
Troya.

La Odisea
Es poco probable que la haya escrito el mismo autor de la Ilada; las
diferencias entre ambas lo demuestran: es de fecha muy posterior (s. VII, VI), la
accin tiene ms movimiento, en escenarios y narraciones: es como un cuento de
aventuras que adopta la forma pica; aparecen elementos maravillosos y temas
folklricos; la civilizacin es ms avanzada; no tiene base histrica como la
Ilada; la lengua es jnica, ms correcta que la de la Ilada.
Tema: El accidentado regreso de Odiseo desde Troya, perseguido por Poseidn.
Su llegada a Itaca y su venganza sobre los pretendientes a su esposa y a su
trono. Los viajes de su hijo en su busca y sobre todo, la fidelidad de su esposa.
Coincide con la epopeya babilnica de Gilgams y con leyendas hititas y egipcias.
Estructura: Se compone de tres conjuntos picos:
- la Telemaquia, cantos I-IV: es como un prlogo en el que se cita el regreso de los
aqueos, la tardanza de Odiseo y la situacin causada en Itaca por su ausencia, y
los viajes de Telmaco, ayudado por Atenea.
- Los relatos en la corte de Alcnoo, cantos V-XIII: el propio Odiseo va contando
sus aventuras desde la cada de Troya, en primera persona; introduce leyendas y
aventuras fabulosas: los lotfagos, cclopes, sirenas, la bajada a los infiernos, las
vacas del Sol, devoradas por los compaeros de Ulises...
- Matanza de pretendientes, cantos XIII-XXIV; vuelta de Odiseo; Telmaco
vuelve de Esparta; Odiseo vence en la prueba del arco; reconocimiento de Odiseo
y matanza de pretendientes; en el canto XXIII, Odiseo es reconocido por su
esposa; en el XXIV, Odiseo visita, en el campo, a su padre Laertes. Por fin,
asume el mando y pacifica la isla.
Geografa: El poema se desarrolla en Troya, Esparta, Pilos, Creta e Itaca. Hay
otras regiones fantsticas, como los seres que las habitan: la isla de Circe, la isla
de Calipso, el pas de los feacios...
Sintaxis: Uso del dual pero con faltas de concordancia; preposiciones con
distintos casos y valores, en anstrofe o en tmesis; subjuntivo eventual con valor
de futuro real indicativo; construccin paratctica, ms usada que la hipotctica.
Mtrica: Usa el hexmetro dactlico. Si es holodctilo (todos dctilos, sin
sustituciones), da ligereza a la accin; holospondaico (todos espondeos, excepto el
quinto pie), da pesadez. En cuanto a las pausas: lo que determina la frecuencia
del corte es el principio de la armona y no el clmax. La estructura es
cuatripartita: el primero ms vivo, el segundo da un valor a cada uno de los
cortes, positivo y lgico, el tercero ms enftico, el cuarto, formulario. Las pausas
son: trihemmeris, (tras el tercer medio pie); penthemmeris, (tras el quinto
medido pie); trocaica, (tras el tercer troqueo); hepthemmeris, (tras el sptimo
medio pie); y diresis buclica, (tras el cuarto pie, con sentido completo y
puntuacin fuerte). Deben coincidir con final de palabra fontica o sintctica. Las
licencias son: encabalgamiento, sinizesis (una slaba con dos vocales que no sean
diptongo), diresis, elisin y sinalefa.

Esquema- resumen de la Odisea


Canto 1.- El poeta invoca a la musa para que empiece el relato del hroe que
estuvo peregrinando por largo tiempo despus de la destruccin de Troya.
Durante el concilio de los dioses se nota la ausencia de Poseidn, quien ha
perseguido a Odiseo durante muchos aos. ste est detenido en la isla de
Calipso. Atenea habla a favor de que Odiseo regrese a su hogar. Zeus y los dems
dioses estn de acuerdo. Atenea disfrazada del rey Mentes, rey de los zafios,
desciende a Itaca para arengar a Telmaco, hijo de Odiseo, a que vaya a buscar a
su padre a Pilos, a casa de Nstor y a Esparta, al palacio de Menelao. Su casa
est llena de los pretendientes de su madre, Penlope, que ha retrasado la
decisin de volverse a casar. Telmaco le explica a Atenea en la figura de Mentes,
que los pretendientes destruyen su casa y sus posesiones. Mentes predice el
regreso de Odiseo y le dice que acte como un hombre y que presente su caso a la
asamblea. Penlope oye desde lo alto de la casa una cancin que la entristece y
baja a pedirle al bardo Femio que deje de cantar. Telmaco aprovecha la ocasin
para reafirmarse a s mismo y le dice a su madre que suba a sus habitaciones y le
deje esos asuntos a l pues tiene el mando de la casa. Cuando Atenea se va,
Telmaco se da cuenta de que era la diosa con la figura de Mentes.
Canto 2.- Telmaco convoca a la asamblea, siendo la primera vez que se hace
desde la partida de Odiseo veinte aos atrs; les pide a los pretendientes que
dejen de desperdiciar sus bienes y demanda que se vayan de su palacio. A lo que
Antnoo y Eurmaco le responden con burlas y desprecio, que Penlope podra
resolverlo si escoge un nuevo marido. Haliterses les vaticina el regreso de Odiseo
y la matanza que de ellos har. En el gora no le proporcionan el barco a
Telmaco para ir en busca de noticias sobre su padre, por lo que le pide ayuda a
Atenea, quien en su disfraz de Mentor, viejo amigo de su padre y responsable del
cuidado de sus propiedades, le consigue prestado el barco y una tripulacin.
Telmaco parte a hurtadillas y de noche. Se inicia el viaje de bsqueda
Canto 3.- La siguiente maana, Telmaco y Mentor llegan a Pilos e invitados por
Nstor, participan en una hecatombe para Poseidn. Impulsado por la diosa
Atenea empieza a preguntar a Nstor sobre su padre. El rey Nstor les relata el
regreso de otros hroes desde Troya y la muerte de Agamenn y la venganza de
su hijo Orestes; dice que el hijo de Aquiles, Filoctetes y los Mirmidones estn
bien, pero no tiene informacin especfica de Odiseo. Les sugiere que vayan a
Esparta a hablar con Menelao, que acaba de regresar de largos viajes. Atenea
desaparece milagrosamente. Impresionado de que un joven est escoltado por
una diosa, Nstor hace que su hijo Pisstrato acompae a Telmaco a Esparta, a
la corte de Menelao, para conseguir ms informacin.
Canto 4.- Cuando Telmaco y Pisstrato llegan a Lacedemonia, son recibidos por
Menelao, Helena reconoce a Telmaco por su gran parecido con su padre.
Menelao le cuenta todo lo que sabe de Odiseo. Los tres se emocionan, pues
Pisstrato tambin haba perdido en la guerra a su hermano Antloco. Helena
dice que est arrepentida de su actuacin y su huida con Paris. Despus de la
guerra, cuentan que Menelao y los suyos estaban retenidos en una isla y que
Proteo, el viejo dios del mar, les dijo cmo podan volver y que Odiseo estaba
retenido en la isla de la ninfa Calipso. En Itaca, los pretendientes se dan cuenta
de que Telmaco ha zarpado y hacen planes para ponerle una emboscada y

matarlo cuando regrese. Penlope se entera de que quieren matar a su hijo y est
aterrorizada. Se le aparece en sueos Atenea, con la forma su hermana y le dice
que no est preocupada porque Atenea vela por Telmaco. Penlope pregunta por
Odiseo, pero no obtiene respuesta.
Canto 5.- En un segundo concilio de dioses, Atenea insiste en ayudar a Odiseo.
Zeus le pide a Hermes que le diga a la ninfa Calipso que lo libere, y vaticina que
en veinte das llegar con los feacios quienes lo ayudarn a llegar a Itaca. Calipso
le dice a Hermes que los dioses le tienen envidia pero asegura que har lo que
Zeus le pide y ayuda a Odiseo a construir una balsa, le da vveres y lo aconseja.
Despus de navegar dieciocho das, Odiseo ve tierra pero Poseidn le ve a l en la
balsa y provoca una tormenta que la destruye. Ino Leucotea, ninfa marina, le da
un velo inmortal para que ayude a Odiseo a llegar a tierra lo que logra despus
de dos das en el mar. Finalmente, llega a la costa de Esqueria, isla de los feacios,
donde cansado y maltrecho, se cubre con hojas y cae dormido bajo rboles de
olivo y acebuche.
Canto 6.- En un sueo, Atenea visita a la princesa Nauscaa, hija de Arete y
Alcnoo, rey de Esqueria y la urge a tener sus responsabilidades como mujer en
edad de casarse, dicindole que debe hacerlo con un hombre que encontrar en la
playa. Al despertar, Nauscaa le pide a su padre un carro con mulas para ir a
lavar la ropa al ro. Mientras ella y sus esclavas descansan y juegan a la pelota,
Odiseo se despierta y pide ayuda a la princesa. Nauscaa impresionada por su
forma de hablar, aunque est lleno de barro, le da alimento y ropas limpias,
ordena a sus criadas que le den un bao y le dice que la siga hacia la casa del rey
y cmo pedirle a su madre, la reina, hospitalidad. Le indica un bosque
consagrado a Atenea, a las afueras de la ciudad, donde puede descansar. Odiseo
aprovecha la ocasin para rogarle a la diosa que lo reciban y lo ayuden a llegar a
su patria.
Canto 7.- Atenea disfrazada de una feacia, conduce a Odiseo al palacio del rey
Alcnoo. Lo rodea con una nube para protegerlo, porque ha perdido la memoria y
no sabe quin es. Odiseo solicita la compasin de la reina Arete, que nota que
lleva puestos ropas que hizo ella misma y le pide una explicacin de su viaje y de
cmo lleg a Esqueria. Odiseo les relata su cautiverio en la isla de Calipso, su
reciente liberacin, la tormenta y la ayuda de Nauscaa. El rey Alcnoo se
impresiona del relato y del hombre que lo cuenta, que tiene ademanes de rey, y le
ofrece la mano de su hija o, si lo prefiere, la ayuda para llegar a su patria. Los
feacios todava no saben el nombre de Odiseo.
Canto 8.
Al da siguiente, Alcnoo ordena una fiesta y la celebracin de juegos
en honor a su husped, adems de sacrificios en el gora. Laodamante provoca a
Odiseo y cuando ste se enoja, gana en el lanzamiento de disco. Cuando ven cmo
lucha y cmo camina y se comporta, reconocen en l a un noble En el banquete, el
aedo Demdoco canta una historia cmica sobre los amoros ilcitos de Ares y
Afrodita, esposa de Hefesto. Los feacios dan muchos regalos a Odiseo y Nauscaa
le ruega que nunca se olvide de que fue ella la que lo salv. En el festn, Odiseo
solicita a Demdoco que cante sobre el caballo de Troya. Cuando Alcnoo ve que
Odiseo est llorando, pide que el aedo deje de cantar pues lo que canta a lo mejor
no es grato para todos. Solicita a Odiseo que diga quin es y cules son sus
desventuras. Poco a poco va recordando, y Alcnoo le ofrece una nave con remeros
para volver a su patria, adems de provisiones.

Canto 9.- Odiseo revela su identidad y empieza a contar sus tres aos de odisea,
empezando desde la cada de Troya hasta que lleg a la isla de Calipso.
Navegando desde Troya en doce barcos, lleg a Ismaro, donde saquearon la
ciudad de los cicones. Despus llegaron al pas de los lotfagos, y algunos
hombres cayeron en la tentacin y comieron loto, con lo cual ya no queran
regresar a los barcos y tuvieron que ser obligados. De ah fueron a la isla de los
cclopes. Odiseo les pidi a sus compaeros que lo esperaran en los barcos
mientras l iba junto con doce de sus mejores hombres a ver si le ofrecan
hospitalidad. Polifemo, el gigante de un solo ojo, hijo de Poseidn, los encierra y
se come a dos en cada comida, lo que hace que Odiseo trame cmo engaarlo.
Odiseo corta una rama de un olivo, la pule, hacindola terminar en punta y la
perfecciona con el fuego. Cuando el cclope vuelve, Odiseo le ofrece vino; como a
l le gusta, fabrican ms hasta emborracharle y le clavan la rama en su nico
ojo. Cuando se despierta el cclope, quiere obstruir la puerta de la cueva, pero los
griegos salen agarrndose de las lanas de los carneros. Cuando logran estar en la
nave, Polifemo pide a su padre Poseidn venganza: que Odiseo no consiga llegar
a Itaca y, si lo consigue, que mueran todos sus tripulantes.
Canto 10.- Invitados por un mes en la isla de Eolia, el rey de los vientos, Eolo
Hiptada, le regala a Odiseo todos los vientos dentro de una bolsa excepto el que
los puede llevar a Itaca. Mientras duerme, los hombres revisan la bolsa pensando
en los tesoros que podra tener y liberan todos los vientos. Llegan a la isla de los
lestrigones, gigantes antropfagos que matan y se comen a la tripulacin de once
barcos. Odiseo y sus hombres huyen a la isla Eea, donde algunos hombres son
hechizados por Circe, hija del sol, que los convierte en cerdos. Ayudado por unas
hierbas mgicas, dadas por Hermes, a travs del adivino Argifonte, Odiseo logra
oponerse a Circe y libera a sus compaeros. Al cumplirse un ao, Odiseo pide a
Circe que le deje partir y le ayude a llegar a su patria, a lo que Circe responde
que primero deben ir a la morada de Hades para consultar el alma del tebano
Tiresias, adivino ciego, y lo instruye para llegar sin tropiezos a la morada
infernal. Cuando Odiseo manda a su tripulacin a hacer lo que dice la hechicera,
Elpnor, el ms joven de todos, se resbala y muere.
Canto 11.- Cerca de las puertas de Hades, Odiseo llega al pas de los cimerios,
donde realizan el sacrificio de ganado de sangre negra; despus invoca a los
espritus de los muertos. El primero que aparece es Elpnor que le suplica que lo
entierre y lo queme. El adivino Tiresias le predice su porvenir. Despus aparece
la madre de Odiseo, Anticlea, que haba muerto esperando el regreso de su hijo a
Itaca. Enviadas por Persfone, aparecen esposas e hijas de hroes, que le
cuentan quines son. Se interrumpe el relato y la reina Arete solicita que se le
den obsequios a Odiseo. El rey Alcnoo le pide que siga contando las hazaas, y
Odiseo cuenta cmo se le acerc Agamenn y le relat su muerte, dndole
consejos para que a l no le suceda lo mismo. Aquiles le pregunta por su hijo
Neoptlemo y por su padre Peleo. Tambin ve la imagen del fornido Heracles, ya
que l se encuentra con los dioses y a Tbano, que les predice el futuro.
Canto 12.- Odiseo regresa a Eea e hace lo que le pidi el alma de Elpnor. Circe
le dice cmo manejar los problemas que se le van a presentar. Cuando van a
pasar cerca de las sirenas, cuyos cantos hechizan a los marinos, tapa con cera los
odos de la tripulacin para que no oigan su canto y l mismo se amarra al

mstil. Tras encontrarse con los monstruos Caribdis y Escila, que absorbe agua
tres veces al da, y se traga a seis de sus compaeros, llegan a la isla del Sol.
Odiseo trata de que sus hombres obedezcan lo que Circe haba dicho pero no le
hacen caso y mientras Odiseo duerme, se comen las vacas prohibidas. Huyen de
la isla pero Zeus los castiga desatando una tormenta que hace que el barco se
hunda. Odiseo es el nico que se salva y llega a la isla de Ogigia, donde Calipso
lo retiene siete aos.
Canto 13.- Al da siguiente, Alcnoo le da todos los presentes a Odiseo y se
despide de l y de los hombres que lo van a llevar a Itaca. Vencido por el sueo,
los feacios lo bajan del barco junto con los regalos y lo dejan en la playa. Cuando
Odiseo se despierta, no reconoce su tierra Itaca. Atenea disfrazada de un joven
pastor le explica a Odiseo dnde est, despus se da conocer y lo ayuda a
esconder los tesoros recibidos. Lo transforma en un viejo mendigo para que nadie
lo reconozca y pueda planear cmo deshacerse de los pretendientes. Ella,
mientras, va a buscar a Telmaco.
Canto 14.- Odiseo va a las porquerizas a buscar a Eumeo, de quien recibe
hospitalidad e informacin de cmo est la situacin local. Sin darse a conocer,
Odiseo disfrazado de mendigo, inventa la historia de que es cretense y le dice que
Odiseo va a regresar. l duerme en las porquerizas, mientras que Eumeo se va a
dormir con los puercos al monte. Eumeo le cuenta lo que sucede en palacio. Cmo
Penlope recibe a todo el que le da noticias de su esposo; cmo los pretendientes
sacrifican los animales de su amo Odiseo y se beben su vino, y cmo Telmaco
haba ido a Pilos en busca de su padre, y las intenciones de los pretendientes de
deshacerse de l.
Canto 15.- Mientras tanto en Lacedemonia, Atenea se le aparece en un sueo a
Telmaco y le dice que debe regresar de inmediato a Itaca, tambin le advierte de
la emboscada de los pretendientes que desean su muerte. l y Pisstrato se
despiden de Menelao y de Helena, quienes le dan regalos. Se dirigen a Pilos,
donde Telmaco se despide de Pisstrato y sin acercarse a Nstor para que ste
no lo retenga, sube en su embarcacin para dirigirse a Itaca. En el momento de
embarcar acoge al adivino Teoclmeno, que le pide ayuda para huir; Mientras
Odiseo y Eumeo se cuentan historias, Telmaco sortea la emboscada y al llegar a
Itaca sigue los consejos dados por Atenea y se dirige a la porqueriza. Odiseo llega
tambin a la cabaa del porquero Eumeo, quien sigue sindole fiel y le ofrece su
casa y su ayuda, impidiendo que se presente en la ciudad como un vagabundo.
Eumeo le cuenta cmo est su familia y pide a Odiseo que se quede all, hasta
que llegue su hijo.
Canto 16.- Telmaco llega a la cabaa de Eumeo que le acoge con gran cario, le
pregunta por su madre. Telmaco pide a Eumeo que marche rpido y le diga a su
madre que est a salvo. Telmaco se encuentra con Odiseo, pero no le reconoce.
Atenea se aparece a Odiseo, le transforma en un hombre ms joven y le pide que
se manifieste a su hijo. Telmaco se asombra al verle y no cree que sea su padre.
Odiseo le dice que es obra de Atenea y se abrazan como padre e hijo. Slo ellos
dos sabrn la verdad. Telmaco informa a su padre de quines son los
pretendientes y empiezan a trazar un plan para vengarse. Penlope se enfrenta a
los pretendientes cuando sabe que su hijo ha regresado. Los pretendientes estn
atnitos de que haya fracasado su plan. Penlope los increpa porque han
querido dar muerte a su hijo. Eumeo cuando regresa a la porqueriza, les informa

de que ha visto llegar un velero lleno de hombres.


Canto 17.- Odiseo mendiga entre los pretendientes. La madre de Telmaco no ve
a su hijo desde que march a Pilos para obtener noticias de su padre y ahora
Telmaco le cuenta lo que le dijo Menelao. Teoclmeno le cuenta la verdad a
Penlope, pues haba odo a Telmaco hablar anteriormente en la nave de buenos
bancos sobre la llegada de su padre, pero Penlope no le cree. Mientras va hacia
la ciudad, su cabrero lo insulta y le da una patada. El nico que lo reconoce al
llegar es su fiel perro Argos que, haciendo un ltimo esfuerzo, mueve la cola justo
antes de morir. Mientras, Eumeo, el porquero, y el mendigo se encuentran ya
frente a la morada de Odiseo. Primero entra Eumeo y ms tarde Odiseo Durante
el banquete de los pretendientes, Odiseo se pasea entre ellos solicitando su
caridad. Antnoo lo desprecia pero lo defiende Penlope, que le solicita, a travs
de Eumeo, le cuente si sabe algo de su esposo. Cuando llega de nuevo Eumeo,
dice a Penlope que el forastero hablar al da siguiente a solas con ella, para as
no crear malas apariencias ante los pretendientes.
Canto 18.- En esto llega un mendigo que sola pedir por la ciudad de Itaca,
llamado Iro. Al entrar y ver a Odiseo tan viejo, cree que si pelean le ganar, as
que empieza a encolerizarle y Odiseo se decide a pelear; deja al descubierto dos
grandes muslos y unos pesados brazos. Entonces el mendigo se empieza a
acobardar. Vence Odiseo. Mientras tanto Atenea da a Penlope la idea de ir a ver
a los pretendientes. Penlope dice a su hijo que no debe dejar que los
pretendientes traten as al husped y a ellos les solicita que le entreguen los
regalos que le corresponden. Melanto, esclava de la casa que mantiene amores
con uno de los pretendientes, zahiere a Odiseo quien se enoja. Eurmaco tambin
lo provoca pero Telmaco lo reprende. Todos los pretendientes le traen regalos.
Canto 19.- Odiseo y Telmaco traman cmo vengarse de los pretendientes. Padre
e hijo esconden todas las armas que estaban en la sala. Descubren a Melanto,
que ha contado a los pretendientes el misterio del velo y por qu no se terminaba
nunca. Odiseo, metamorfoseado en anciano mendigo, se presenta ante Penlope
para darle noticias de su esposo; Penlope le exige una prueba de que conoci a
Odiseo y ste le relata cmo era el manto que traa y quin era su heraldo. La
reina ordena a Euriclea que le lave los pies, lo que la nodriza hace y as ve una
cicatriz que a Odiseo le hizo un jabal cuando era pequeo. Ella lo reconoce, por
lo que Odiseo le pide que guarde el secreto. Penlope le cuenta un sueo que tuvo
y entre ellos dos discuten su significado. Penlope decide hacer una contienda
entre los pretendientes y el que gane se casar con ella.
Canto 20.- Sin poder dormir, Odiseo le solicita a Atenea su ayuda para matar a
los pretendientes. Penlope le ruega a Artemisa morir para no sufrir ms.
Melantio, el cabrero, increpa a Odiseo. Y Filetio, el boyero, lo trata bien pero los
pretendientes vuelven a insultarlo. Teoclmeno, el adivino, presiente una
desgracia y les advierte pero los pretendientes se ren de l. Preparacin de la
matanza de pretendientes. Atenea aconseja a Odiseo cmo debe actuar. Se
renen con Odiseo y Telmaco los servidores ms fieles, Filetio y Eumeo, para
cerrar el saln central y despojarlo de armas. Los pretendientes deciden dar un
ultimtum a Penlope, y celebrar un banquete. Entre tanto increpan a Odiseo
por atreverse a hablar ante ellos e incluso le lanzan un taburete.

Canto 21.- Penlope, para conseguir retrasar algo ms su decisin, les explica a
los pretendientes que el que pueda armar, tensar y disparar una flecha entre el
centro de doce hachas con el arco de Odiseo, ser el que gane la contienda y se
casar con l. Telmaco trata de hacerlo, pero una seal de Odiseo lo detiene. Los
pretendientes intentan armar el arco y ninguno lo logra. La prueba es imposible.
Odiseo se identifica con Eumeo y Filetio, les dice que deben cerrar las puertas a
una seal suya. Los pretendientes se molestan cuando ven que el mendigo quiere
tensar el arco pues dicen que los humillara si l pudiese hacerlo y se llegara a
saber. Telmaco ordena que se lo permitan; mientras Odiseo arma el arco, hace
una sea a sus fieles y stos cierran las puertas y Euriclea encierra a las
mujeres. Odiseo dispara la flecha que pasa por los blancos. Los pretendientes
tienen miedo, porque todos se dan cuenta de que es Odiseo. Telmaco, a una
seal de su padre, se sita junto a l.
Canto 22.- Matanza de pretendientes. Telmaco se une a su padre. Odiseo se
despoja de sus andrajos y le dispara una flecha a Antnoo que cae muerto. Odiseo
dice a los pretendientes quin es l; Eurmaco intenta sobornarlo, diciendo que le
asiste la razn, que los deje vivir y que cada pretendiente le devolver veinte
bueyes, bronce y oro para resarcir lo que ellos devoraron, pero Odiseo le mata.
Telmaco va a por armas para los cuatro y se desata la batalla. Melantio busca
las armas para los pretendientes, pero Telmaco las haba mandado esconder.
Melantio llega a donde estn las armas y se las da a doce pretendientes, cuando
va a por ms, es capturado por Eumeo y Filetio, quienes lo castigan. Entre el
padre y el hijo van matando a todos los pretendientes. Slo se libran Medonte el
heraldo y Femio el aedo. Cuando todo termina, Odiseo pide a Euriclea que le
diga quines de las mujeres eran traidoras y le pide que las traiga a limpiar y
llevarse los cadveres, Doce son ahorcadas y Melantio es mutilado hasta que
muere. La casa es purificada con azufre.
Canto 23.- Euriclea despierta a Penlope para informar que el mendigo era en
realidad su esposo y que ya haba matado a los pretendientes. Ella no lo cree y se
muestra con mucha precaucin ante Odiseo. El dice cmo fabric su lecho nupcial
y ella ya le cree. Odiseo manda que se toque msica y que dancen las esclavas
para que la gente que pase por all crea que celebran una fiesta. Solos en la
noche, Odiseo le relata sus aventuras y le dice que debe cumplir con la profeca
que le haba hecho Tiresias cuando fue a la morada de Hades. A la maana
siguiente, acompaado de su hijo y los pastores va a buscar a su padre Laertes,
que vive en la montaa. Laertes est triste y empobrecido
Canto 24.- Hades gua a las almas de los pretendientes a las puertas de Hades,
donde stos relatan su suerte a Agamenn y Aquiles. La noticia de la matanza se
ha propagado y el padre de Antnoo llega a buscar venganza. Mientras, en el
pueblo, los familiares de los jvenes muertos por Odiseo, buscan a Odiseo para
poder vengarse, porque le consideran un cobarde por huir. Cuando llegan a lo
alto de la montaa, sale Odiseo acompaado por su hijo, armados para luchar,
pero Zeus frena la pelea, aunque no puede evitar que muera Eupites, por una
lanza arrojada por Odiseo con ayuda de Atenea. Cuando ya se van hacia el
pueblo, Odiseo lleno de furia vuelve a arremeter contra ellos. De nuevo la voz de
Zeus lo detiene y as, tras un convenio de paz, acaba todo.

Otros autores de pica griega.Apolonio de Rodas.- s. III a.c.. Su obra es La Argonutica, que narra, en estilo
amanerado y pomposo, la expedicin de Jasn en busca del vellocino de oro.
Nonno.- s. V d.c. Escribe un poema de dimensiones colosales, en 48 libros,
titulado Las Dionisacas, en el que se narran las andanzas del dios Dioniso por
tierras de Grecia.