1.

Friedrich Nietzsche: el filsofo de la sospecha

Friedrich Nietzsche (1844-1900) es el principal representante de lo que se conoce como la filosofa
de la sospecha. Dicho concepto hace referencia a la puesta en cuestin de la tradicin metafsica
occidental, surgida del pensamiento socrtico-platnico. Si el filsofo Alfred North Whitehead
(1861-1947) considera a la filosofa medieval y moderna como un conjunto de notas a pie de
pgina de la filosofa platnica, algo parecido puede decirse de la filosofa contempornea con
respecto a Nietzsche. Nociones posmodernas, como las de la arqueologa foucaultiana, el
pensamiento de la diferencia derridiano o las crticas heideggerianas a las metafsicas de la
presencia no hubieran sido posibles sin la labor de cuestionamiento de la civilizacin occidental
llevada a cabo por Nietzsche. El propio filsofo alemn, con cierto grado de megalomana, era
consciente de la novedad tanto de su contenido filosfico, como de la forma aforstica, metafrica y
no discursiva de llevarlo a cabo. As en su autobiografa pstuma Ecce Homo (1888) dice lo
siguiente de si mismo Conozco mi suerte, alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo
gigantesco, de una crisis como jams la ha habido sobre la tierra, de la ms profunda colisin de
conciencia, de una decisin tomada, mediante un conjuro contra todo lo que hasta ese momento se
haba credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita.
El pensamiento nietzscheano puede ser calificado como nihilista en un doble sentido. Por un lado
hay en el un nihilismo reactivo contra unos valores, los judeo-cristianos, a los que se hace
responsables de una decadencia humanista. Por otro lado hay un nihilismo activo, que aspira a crear
una nueva aurora, una renacer civilizatorio, presidido por un nuevo concepto de humanidad
(bermensch).
2. Influencias en el pensamiento de Nietzsche
Nietzsche escribe fundamentalmente contra la tradicin metafsica occidental y en particular contra
los grandes sistemas (Platnico y Hegeliano) que la han conformado. El platonismo, con su visin
dual de la realidad, conlleva una minusvaloracin de lo sensible, mientras que el hegelianismo
supone una exaltacin de un modelo de racionalidad; la dialctica superadora de las diferencias y
las oposiciones. Frente al racionalismo platnico, Nietzsche ensalza, en la lnea de Schopenhauer, el
triunfo de la voluntad y plantea una crtica a la visin hegeliana de la historia (teologa
secularizada). Contra la tica del resentimiento, representada por Scrates y el trgico Eurpides,
propugna una moral de seores, que se corresponde con su visin idealizada de la Grecia arcaica.
Su formacin era fundamentalmente filolgica, no obstante conoca bien la obra de importantes
filsofos como Spinoza, Kant o Schopenhauer, muchos de cuyos conceptos utiliza en sus obras ( el
conatus de Spinoza, la voluntad de Schopenhauer...). De Kant toma la idea de ste del giro
copernicano, pero lo traslada del mbito de la epistemologa al de la tica. Frente a la moral
kantiana, todava dominada por una axiologa trascendente, defiende una axiologa construda sobre
la idea de la voluntad de poder. Tambin critica el mecanicismo cartesiano que haba reducido toda
la realidad a materia y movimiento sin finalidad alguna. Nietzsche nos dir que el mecanicismo
presenta un objetivismo falso, pues est viciado de una visin antropomrfica de la realidad,
dominada por la idea de ley y de necesidad. En sus Fragmentos pstumos dice Eliminemos los
dos conceptos polares de necesidad y ley, el primero pone en el mundo una falsa obligacin, el
segundo una falsa libertad. Las cosas no se comportan de una manera regular, no siguen una
regla, las cosas no existen, son una ficcin nuestra. Aqu parece seguir la crtica humeana a la idea
de causalidad, como ficcin de nuestra mente que nos presenta como necesario lo que es meramente
contingente. No hay tampoco un Dios que garantice regularidades en el mundo. La ciencia
mecanicista sobrevalora la racionalidad en el ser humano y posterga otras dimensiones constitutivas
de lo humanos. Incluso la matemtica pura se basa en una abstraccin ideatoria, pues en el mundo
real no hay lneas rectas, ni tringulos, ni nmeros, ni unidades. La ciencia encubre una voluntad de

poder, de control y de dominio sobre la naturaleza (racionalidad instrumental). Toda forma de

conocimiento alberga un sesgo subjetivo en su seno. La filosofa de Nietzsche tambin se construye
en polmica abierta contra el darwinismo que haba situado el instinto de conservacin como el
motor del proceso evolutivo, Nietzsche llegar ms lejos afirmando que por debajo de ese instinto
de conservacin subyace una voluntad de poder que es la que hace posible la evolucin. Su crtica
religiosa est claramente influida por el atesmo antropolgico de Feuerbach y Jenfanes de
Colofn. No construy un sistema filosfico al uso y sus grandes temas se dispersan a lo largo y
ancho de toda su obra, especialmente en las llamadas obras de la dcada de los ochenta. Su obra nos
plantea interrogantes, sendas por descubrir y nos hace albergar dudas sobre nuestras ms slidas
creencias.
3. Apuntes biogrficos (1844-1900)
Jaspers deca que es muy difcil entender a un filsofo haciendo abstraccin de su vida, en el caso
de Nietzsche es sencillamente imposible. Su condicin de fillogo hertico, su formacin filosfica
fundamentalmente autodidacta, sus fracasos amorosos, su larga enfermedad y sus tempestuosas
relaciones personales son factores que explican los aspectos ms provocadores y contestatarios de
sus doctrinas.
Hurfano de un pastor luterano, pierde a su hermano pequeo Joseph durante la infancia y se cra
fundamentalmente rodeado de mujeres (su madre, su hermana Elisabeth, su abuela, su dos tas...).
Fue un muy brillante estudiante en la aclamada escuela de Pforta (donde se graduaron gente como
Fichte o Schlegel), estudi teologa y filologa clsica de la mano del gran Ritschl. Consigue ser
catedrtico muy joven en la universidad de Basilea, donde combina sus estudios sobre filologa
griega con lecturas de Kant y Schopenhauer, traba amistad con el gran compositor Wagner. Su
visin revolucionaria y deconstructiva de la tragedia griega lo enfrenta con el mundo acadmico
representado por el clebre fillogo Wilamowitz-Moellendorff, de dicho enfrentamiento sale mal
parado y muy vapuleado. Participa en la guerra franco-prusiana y enferma gravemente, padeciendo
desde entonces de una salud muy precaria. Abandona la docencia, gracias a una pensin vitalicia de
invalidez, lo que le permite viajar y concentrarse en escribir la mayora de sus obras. No obstante su
precaria salud y sus enfrentamientos con sus antiguos amigos agran su carcter. El gran amor de su
vida Lou Andreas Salom no le corresponde, lo que le marca de por vida. Los ltimos aos de su
vida los pasa completamente enajenado y al cuidado de su hermana Elisabeth.
4. Obras
1871

El origen de la tragedia sacado del espritu de la msica

1878

Humano, demasiado humano

1880

Aurora, pensamiento sobre los prejuicios morales

1882

La gaya ciencia

1885

As habl Zaratustra

1886

Ms all del bien y del mal

1887

La genealoga de la moral

1888

El crepsculo de los dolos

1888*

Ecce homo / Anticristo

1901*

Voluntad de poder

1903*

Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral

5. Principales temas de su filosofa

La tragedia, la muerte de Dios, la voluntad de poder, el eterno retorno, el superhombre son temas
que recorren toda su obra. Todos estos temas presentan un origen comn; el nihilismo. Hay en l,
tanto un nihilismo reactivo que denuncia las grandes falsedades de la civilizacin occidental (El
socratismo, la moral de esclavos, .). Pero tambin hay un nihilismo activo, que pretende sustituir
esos conceptos caducos, por otros adecuados a la nueva humanidad que preconiza y que l
corporeiza en la figura del nuevo profeta Zaratustra ( Lo dionisiaco, la voluntad de poder,
superhombre, eterno retorno...)

La tragedia y la vida frente al conceptualismo filosfico

El nacimiento de la tragedia es uno de los libros ms difciles de Nietzsche, que desconcert a los
fillogos de su tiempo y que trata de lo dionisiaco y lo apolneo como elementos conformadores del
arte griego, fundamentalmente en la tragedia tica. La filosofa de Nietzsche reivindica lo pasional,
lo instintivo frente a la estril racionalidad del platonismo, verdadero factor de decadencia de lo
Griego (Deleuze). Lo apolneo, por el contrario, hace referencia a la consideracin del mundo como
una totalidad ordenada, luminosa y racional. Dionisios era el dios griego del vino, que Nietzsche
usa para ejemplificar su reivindicacin de la vida en sus aspectos ms instintivos, oscuros e
irracionales. Estos dos principios encuentran su perfecta armona en la tragedia griega clsica,
donde el coro representa el elemento catrtico dionisiaco de la obra. Con Scrates y Eurpides se
impone una visin del hombre como ser terico, separndolo de su parte irracional y de su instinto
vital. Esta tendencia contina con Platn, quien degrada la visin esttica de la vida, en pos de un
ideal asctico y contemplativo de la verdadera realidad; el mundo de las ideas. Frente a Platn y su
continuador Hegel, Nietzsche defiende que la pretensin de objetividad de la racionalidad, en
realidad, encubre objetivos oscuros de dominacin. Esta fuerza irracional, que subyace en toda
forma de vida, n se puede aprehender , ni de forma conceptual, ni se puede expresar de forma
discursiva, sino de forma metafrica y potica (el lenguaje siempre es metafrico). En el mundo no
existen esencias, ni existe un rasgo que se encuentre en todos y cada uno de los individuos, ni
siquiera existen los objetos. Para Nietzsche, en el sentido de Herclito de feso, al elaborar los
conceptos abandonamos las diferencias individuales, de ah que, a lo sumo, el lenguaje slo nos
permite un acercamiento metafrico a la realidad (precursor del postestructuralismo).

El nihilismo y la muerte de Dios

La muerte de Dios no es en Nietzsche un alegato en favor del atesmo, se trata ms bien de una
reivindicacin de una nueva forma de fundamentacin de la civilizacin occidental. La muerte de
Dios es sinnima del derrumbe del edificio metafsico (Colli) o una forma de inversin del
platonismo (Heidegger). De hecho ms que presentarse como un ateo, lo que hace Nietzsche es una
crtica radical al cristianismo (versin del platonismo para las masas). Aunque la muerte de Dios
recorre toda la obra As habl Zaratustra, en realidad se presenta, con toda su crudeza, en el
clebre pasaje del insensato en La gaya ciencia.
El mensaje de la muerte de Dios presenta un doble contorno. Por un lado el hombre, que conoce la
muerte de Dios, zozobra ante las consecuencias que del hecho se derivan, siente un vrtigo
existencial. Frente al atesmo frvolo, la muerte de Dios trastoca el suelo nutricio del ser humano,
que se queda sin fundamentos y referencias con las que guiar su vida.
Heidegger apunta que en la frase Dios ha muerto hay una contradiccin. Pues Dios, con los
atributos de omniscencia, eternidad, inmortalidad y perfeccin nunca puede morir. En realidad el
Dios que Nietzsche mata es una creacin humana, una pura fachada antropomrfica, sobre la que se
sustentaba un mundo de valores muy poco humanos (moral de esclavos). Dios surigi como un

prototipo soberano del mundo moral, que sirvi de fundamento a los productos del resentimiento
humano (Pintor-Ramos). Todos los valores supra-sensibles han muerto con l.
La muerte de Dios es tambin causa de jbilo, especialmente para los espritus libres, que podrn
pasar por alto las limitaciones del platonismo, con su mundo supra-sensible y de esta forma explorar
las posibilidades creadoras de la vida. Quizs nunca hubo un mar tan pleno dir Nietzsche en La
gaya ciencia. El tena que morir, miraba con unos ojos que lo vean todo, vea las profundidades
y las honduras del hombre, toda la encubierta ignominia y fealdad de ste (As habl Zaratustra).
El concepto cristiano de Dios, entendido como el Dios de los enfermos, Dios como araa, Dios
como espritu, es uno de los conceptos ms corruptos a que se ha llegado en esta tierra, tal vez
represente incluso el nivel ms bajo en la evolucin descendente del tipo de los dioses. ! Dios
degenerado a ser la contradiccin de la vida, en lugar de ser su transfiguracin y su eterno si!
(..) ! En Dios, declarada la hostilidad a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vida! ! Dios,
frmula de toda caricatura del ms ac, de toda mentira del ms all! (.) Yo condeno al
cristianismo, yo levanto contra la iglesia cristiana la ms terrible de todas las acusaciones, que
jams acusador alguno ha tenido en su boca. Ella es para mi la ms grande de todas las corrupciones
imaginables (Anticristo)

La voluntad de poder y la trasmutacin de los valores

Frente a la tesis de Nietzsche como el destructor de la metafsica, Heidegger lo ve como el ltimo

gran metafsico, pues su filosofa se interroga sobre qu es la esencia del ente (Voluntad de poder) y
sobre la forma de ser de dicho ente ( la existencia en el eterno retorno). No le falta cierta razn a
Heidegger, Nietzsche ms que negar la existencia de valores, lo que hace es cambiar el lugar donde
stos se colocan, que ya no ser un mundo supra-sensible. El hombre necesita valorar la realidad,
pero desde si mismo, desde su singularidad. Nietzsche lleva a cabo un nuevo giro copernicano
kantiano, slo que esta vez lo hace en materia tica. El fundamento de todos los valores es
inmanente al ser humano y descansa en la voluntad de poder.
Basndose en las ideas de Spinoza concibe la vida como una constelacin de fuerzas que luchan
entre si, muchas de ellas de signo opuesto. Las fuerzas se tipifican cuantitativa y cualitativamente.
Cuantitativamente pueden ser dominantes o dominadas, cualitativamente creadoras o reactivas. Las
creadoras expresan la plenitud de la vida, las reactivas se muestran contrarias a la vida, son
expresin del puro resentimiento. Toda fuerza, independientemente de su carcter, tiende a
imponerse sobre las dems. El estudio axiolgico de Nietzsche intenta explorar como ese juego de
fuerzas ha determinado el triunfo de unos valores sobre otros. Hasta ahora, dice Nietzsche, se ha
impuesto una visin de los valores que emanan de una voluntad de poder que desprecie la vida, el
cuerpo y las pasiones. Nietzsche opera como una especie de mdico de la cultura de su tiempo,
que diagnostica una enfermedad (el nihilismo surgido del resentimiento) y prescribe la recuperacin
de la voluntad de poder dionisica como medicina, Pharmakon. Esta palabra, como bien apunta
Derrida en su obra La farmacia de Platn tiene un doble significado: medicina y veneno. La
voluntad de poder es expresin de una tendencia sanadora (vitalismo) pero tiene el riesgo de
degenerar en veneno; el irracionalismo.

El eterno retorno de lo mismo.

La idea del eterno retorno tiene una primera formulacin fsica en los denominados Fragmentos
pstumos, segn la cual el nmero de tomos que componen la realidad es limitado pero muy
abundante. En cambio el tiempo de que disponen para combinarse es infinito, luego todo ya ha
sucedido un nmero infinito de veces. No obstante, la formulacin metafsica de la idea le surgi a

Nietzsche en Sils Maria en 1881, apareciendo formulada en La gaya ciencia por primera vez. No
es fcil interpretar que quera decir exactamente. Por un lado hay una influencia de la idea circular
de tiempo, ya presente en Herclito, sin embargo parece existir una cierta contradiccin con la idea
de la voluntad de poder, como bsqueda nuevos caminos e innovacin creadora. El pasado, no
obstante, es algo que no puede cambiar la voluntad, slo puede volver a vivirlo. La idea del eterno
retorno parece apuntar hacia una aceptacin del pasado, pero no con un actitud de resignacin. Si
todo vuelve, vuelve el dolor y el sufrimiento, pero tambin lo hace el goce y el placer. El que acepta
un momento de la existencia, acepta tambin toda la cadena de acontecimientos que lo hacen
posible. Tambin es posible interpretarlo en consonancia con su idea de la muerte de Dios, lo que
plantea abandonar cualquier instancia trascendente que asegure un progreso lineal de la historia.
Segn la doctrina del eterno retorno, no habra momentos privilegiados en el devenir, todos tendran
el mismo valor, como todos los puntos de la circunferencia equidistan por igual del centro.
Tambin puede verse en la idea del eterno retorno una metfora moral del super-hombre, que ama la
vida tal cual es, que acepta la vida con sus tragedias y errores, hasta el punto de querer volverla a
vivir tal cual fue. Era esto vida? !Bien! !Otra vez! (As habl Zaratustra)

El superhombre

Aunque el nazismo y la hermana de Nietzsche propugnaron una lectura racial y poltica de su

obra y en especial del concepto de super-hombre, el concepto de Nietzsche no tiene nada que ver
con la idea de dominacin o con el racismo, su lectura no es autoritaria, sino ms bien metafsica.
La muerte de Dios deja un vaco ontolgico en el mundo, que debe ser llenado con una nueva
fundamentacin, que Nietzsche encuentra en la idea del super-hombre. Nietzsche utiliza un famoso
simbolismo en su obra As habl Zaratrustra en el captulo sobre las tres metamorfosis. All
utiliza tres smbolos (camello, len y un nio), que pueden entenderse como tres etapas en el
desarrollo de la humanidad. El camello es un animal de carga, que espera que echen sobre sus
espaldas el deber de soportar el peso de todos los valores inventados por el judeo-cristianismo. El
camello es metfora del hombre oprimido por el deber moral. Este camello llega un da que se
rebela y se convierte en len (nihilismo reactivo), que se rebela contra un cdigo moral impuesto
por los dbiles y los resentidos. Con su protesta el edificio de los valores se derrumba, pero no para
ser sustituido por otro, pues todo valor resulta sospechoso ahora. Se necesita un nuevo hombre, que
sufra una ltima transformacin (nio), que sea como el nio, inocente y que tenga ante la vida una
actitud afirmativa, que obre sin calcular las consecuencias de sus acciones y que como ste no tenga
memoria, ni est condicionado por el pasado.
6. Nietzsche visto por otros filsofos
G. Deleuze afirma que Nietzsche supera el proyecto crtico de la razn que haba llevado a cabo
Kant. ste haba limitado su labor crtica a la denominada razn terica, pero no as a la razn
prctica, donde la autonoma moral se limitaba a la defensa de valores indiscutidos como verdad,
bondad o belleza. Nietzsche lleva ms lejos su proyecto crtico, al reconocer a la voluntad de
poder como verdadera fuente de produccin de los valores. Segn Deleuze, Nietzsche tambin
critica el pensamiento dialctico de Hegel que se basa en la superacin de la idea de la diferencia, a
travs de la sntesis dialctica. Frente a esto, Nietzsche entiende que la idea de oposicin de fuerzas
no es algo negativo, ni una carencia de la realidad, algo que tenga que superarse a travs de una
sntesis unificadora de lo diferente, sino que es algo positivo en si mismo y que es afirmado a travs
de la voluntad de poder.
Bataille reacciona en Acephale contra la manipulacin, que Elisabeth (hermana) hace del
pensamiento de su hermano para aproximarlo al nazismo. Bataille denuncia las falsificaciones
antisemitas del pensamiento nietzscheano. !No mantener relaciones con nadie que tome parte en la

mentirosa impostura de las razas!

Heidegger hace una lectura metafsica de Nietzsche. Frente a la fundamentacin trascendente de los
valores (Platn), Nietzsche los sita en la voluntad de poder, ltima gran manifestacin de la
metafsica del ente que olvida el ser.
Giorgio Colli parte de la visin crtica de Nietzsche con respecto a la epistemologa
representacionalista, que se basa en la distincin entre sujeto y objeto de conocimiento. Segn Colli,
Nietzsche postula un retorno al mode de conocer de la sabidura arcaica griega, una forma de saber
enigmtico y sagrado que se manifiesta a travs de los cultos mistricos al dios Dionisios.
Jaspers hace una lectura existencialista del nihilismo de Nietzsche, como una liquidacin de la idea
de trascendencia y una absoluta valorizacin de la propia existencia.
Lukcs ve en el pensamiento nietzscheano un episodio ms de la historia de la destruccin del
racionalismo, que haba alcanzado sus mayores cotas en los sistemas dialcticos de Marx y Hegel.
Nietzsche desvaloriza el intelecto en favor de la voluntad y desmitifica la idea ilustrada de la
historia como progreso lineal.
Cacciari ve en Nietzsche una superacin de la tragedia de la existencia, segn la concepcin
filosfica de Schopenhauer. Para ste por debajo de las conciencias empricas, que se representan el
mundo como una ilusin, subiste una voluntad comn de vivir que no encuentra nunca satisfaccin
plena, en la medida en que la individuacin supone una ilusin en la bsqueda incansable de la
satisfaccin de los propios deseos. La voluntad de vivir de Schopenhauer sufre cuando se
individualiza y slo alcanza cierto alivio a dicho sufrimiento a travs del ascetismo y del goce
esttico. Nietzsche profundiza en la idea de Schopenhauer que ve en la superacin plena de la
voluntad de vivir el fin del sufrimiento. Con la idea del eterno retorno, el super-hombre
nietzscheano acepta su propio destino, con todo lo positivo y lo negativo del devenir.
7. Fragmentos
Tres metamorosis del espritu os sealo; cmo el espritu se convierte en camello, y en len el
camello, y en nio finalmente el len.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, el espritu capaz de llevar carga,
en el que mora el respeto profundo; su fortaleza demanda cosas pesadas y las ms pesadas.
Qu es pesado?, as pregunta el espritu capaz de llevar carga, as se arrodilla, al igual que el
camello, y quiere que lo carguen bien.
Qu es lo ms pesado hroes?, as pregunta el espritu capaz de llevar carga, de manera que pueda
cargarlo sobre m y me regocije en mi fortaleza.
No es acaso: rebajarse para herir su soberbia? Hacer que brille su necedad para burlarse de su
sabidura?
O es: abandonar nuestra causa, cuando ella celebra su victoria? Escalar altas montaas para tentar
al tentador?
O es: alimentarse de bellotas y de la hierba del conocimiento y por amor a la verdad padecer
hambre?
O es: estar enfermo y despedir a los consoladores y entablar amistad con sordos que nunca oyen lo
que tu quieres?
O es: meterse en agua sucia cuando es el agua de la verdad y no desdear fras ranas y calientes
sapos?
O es: amar a los que nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere amedrentarnos?

Con todas estas, las ms pesadas de todas las cosas carga el espritu capaz de llevar carga: igual que
el camello que cargado se apresura al desierto; as se apresura l a su desierto.
Pero en el desierto ms solitario tiene lugar la segunda metamorfosis: en len se convierte aqu el
espritu, quiere capturar libertad y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en su enemigo y en enemigo de su ltimo Dios,
quiere pelear hasta vencer con el gran dragn.
Quin es el gran dragn al que el espritu no quiere llamar ms seor y Dios? Tu has de se llama
el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.
Tu has de se encuentra en su camino, centelleante como el oro, una bestia cubierta de escamas, y
sobre cada escama resplandece como el oro tu has de.
Valores milenarios resplandecen en estas escamas, y as habla el ms poderoso de todos los
dragones todo el valor de las cosas- resplandece en mi.
Todo valor ha sido ya creado, y todo valor creado- eso soy yo. ! En verdad no debe de haber ya
ningn Yo quiero! As habl el dragn
Hermanos mos, para qu se necesita del len en el espritu? Por qu no basta la bestia de carga
que renuncia y es respetuosa?
Crear nuevos valores- tampoco el len es capaz de ello: pero crearse libertad para un crear nuevoes algo que puede hacer el poder del len.
Crearse libertad y un santo No incluso frente al deber: para eso, hermanos mos, se necesita del
len.
Tomarse el derecho para nuevos valores- es el tomar ms terrible para un espritu que es capaz de
llevar cargas y es respetuoso. En verdad eso es para l robar y asunto de un animal depredador.
En otro tiempo am el tu has de como su asunto ms santo: ahora tiene que encontrar ilusin y
capricho aun en lo ms santo, para poder robar libertad de su amor: para ese robo se necesita el
len.
Pero decidme, hermanos mos, Qu puede hacer el nio que no pueda hacer precisamente hacer el
len? Por qu el len depredador ha de convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio y olvido, un nuevo comenzar, un juego, una rueda automotriz, un primer
movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego de crear se necesita un santo S: el espritu quiere ahora su
voluntad, su mundo conquista el que est apartado de l.
Tres metamorfosis del espritu os he sealado: cmo el espritu se convirti en camello, y en len el
camello, y el len finalmente en nio.
AS HABL ZARATUSTRA ; DE LAS TRES METAMORFOSIS
No habis odo hablar acaso de aquel hombre loco que, en pleno da, encenda una luz y se pona a
recorrer la plaza pblica gritando sin cesar: "Yo busco a Dios. Yo busco a Dios!?".
Como se encontraban all muchos de los que no creen en Dios, su grito provoc una gran hilaridad
Acaso se le ha perdido? deca uno. Se ha extraviado como un nio? preguntaba otro. Se habr
escondido? Tiene miedo de nosotros? Habr emigrado?
De esta guisa gritaban y rean. El loco se coloc en medio de ellos y los perfor con su mirada. "Yo
voy a deciros dnde ha ido Dios! Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! Nosotros todos,
nosotros somos sus asesinos! Pero, cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar?
Quin nos ha dado la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho cuando hemos
desprendido esta tierra de la cadena de su sol? A dnde la conducen nuestros movimientos? Lejos
de todos los soles? No caemos acaso sin cesar? Hacia adelante, hacia atrs, de lado, de todos
lados? Hay todava un arriba y un abajo? No vamos errantes como a travs de una nada infinita?

No nos persigue el vaco con su hlitos? Acaso no hace falta encender las luces antes del
medioda? Todava no omos nada del ruido que hacen los fosores al enterrar a Dios? No
percibimos nada an de la descomposicin divina? Tambin los dioses se descomponen! Dios ha
muerto! Dios sigue muerto! Somos nosotros los que le hemos asesinado! Cmo vamos a
consolarnos, nosotros, los ms asesinos entre los asesinos? Aquello que el mundo ha posedo hasta
el momento presente como lo ms sagrado y lo ms poderoso, ha perdido su sangre bajo nuestro
cuchillo quin nos limpiar de esa sangre? con qu agua podremos purificarnos? Qu
explicaciones, qu ritos sagrados nos veremos obligados a inventar? La grandeza de este acto no es
acaso demasiado grande para nosotros? No nos vemos forzados a convertirnos a nosotros mismos
en dioses, para parecer al menos dignos de los dioses? No hubo jams una accin ms grandiosa; y
los que nazcan despus de nosotros pertenecern, por causa de aquella accin, a una historia ms
sublime de lo que lo haya sido jams historia alguna". El insensato se call y mir de nuevo a sus
oyentes: stos tambin callaron y lo observaron escudriantes con asombro. Por ltimo, aquel tir al
suelo su luz, que se rompi en aicos y se apag. "Yo llego demasiado pronto, dijo, mi tiempo
todava no ha llegado. Este acontecimiento grandioso est todava en camino, est en marcha -y
todava no ha llegado a los odos de los hombres. Hace falta tiempo para que nos llegue la luz de los
astros, hace falta tiempo a los actos, incluso cuando ya se han realizado, para que sean vistos y
comprendidos. Aquella accin an est ms lejos de ellos que el astro ms lejano, y, no obstante,
son ellos los que la han realizado!". Se dice tambin que ese loco habra penetrado ese mismo da
en distintas iglesias y habra entonado su Requiem aeternam deo. Expulsado e interrogado no
cesaba de responder la misma cosa: "Para qu sirven las iglesias, si no son las tumbas y los
panteones de Dios?
LA GAYA CIENCIA, FRAGMENTO 125
El peso ms grande. Qu ocurrira si un da o una noche un demonio se
deslizara furtivamente en la ms solitaria de tus soledades y te dijese: Esta vida, tal y como t
ahora la vives y como la has vivido, debers vivirla an otra vez e innumerables veces, y no habr
en ella nada nuevo; sino que cada dolor y cada placer, y cada pensamiento, y cada suspiro, y cada
cosa indeciblemente pequea y grande de tu vida deber retornar a ti, y todas en la misma secuencia
y sucesin: y as tambin esta araa y esta luz de luna entre las ramas, y as tambin este instante y
yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia se invierte siempre de nuevo y
t con ella, granito de polvo!?. Si esto sucediera, no te arrojaras entonces al suelo,
rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? O quizs has
vivido ya alguna vez ese instante infinito, y tu respuesta entonces fue la siguiente: Oh, t eres un
dios y jams o nada ms divino? Si ese pensamiento se apoderase de ti, te hara experimentar, tal
y como eres ahora, una transformacin y tal vez te triturara; acerca de cualquier cosa te plantearas
siempre la pregunta quieres esto otra vez e innumerables veces ms?, y ello pesara sobre tus
acciones como el peso ms grande. Y adems, cunto deberas amarte a ti mismo y a tu vida para
no desear ya otra cosa que esta ltima y eterna sancin, este sello?
LA GAYA CIENCIA , FRAGMENTO 341
bibliografa;
Nietzsche, Heidegger, Ariel
Despus de Nietzsche Giorgio Colli, Anagrama
Nietzsche y la filosofa, Deleuze, Anagrama
Nietzsche, Safranski, Tusquets
Nietzsche, una gua, Katja Galimberti, Nueva visin
Gua de Nietzsche Snchez Meca y otros, Comares.