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CAPTULO

PLANTEAMIENTOS
PARA UNA REFLEXIN TICA

1.

Un punto de partida:
la realizacin del proyecto tico

La conducta que el hombre acepta en su vida constituye una


respuesta adecuada al proyecto que cada uno ha hecho de su
propia existencia. Se vive con un estilo caracterstico o de una
forma determinada, porque as se consigue la meta propuesta.
El camino que nos lleva hacia ese ideal exige un comportamiento concreto. La tica no es nada ms que un itinerario en
nuestra aventura humana para obtener 10 que parece digno y
deseable. El ser humano no puede vivir en un estado permanente de indecisin, pues su personalidad quedara psicolgicamente descentrada, sin un eje bsico y consistente en tomo
al cual pueda unificarse l.
Este mismo sentido, que buscamos darle al conjunto de
nuestra existencia, hay que irlo descubriendo tambin en cada
una de nuestras actividades personales. Se trata de encontrar
ahora el significado y destino de la sexualidad, en coherencia
con el proyecto tico, que .oriente nuestra conducta y ayude a
la realizacin del hombre como persona en esta dimensin
especfica de nuestro ser. En funcin de este esquema ms
concreto y determinado. -c-cul es la funcin del sexo como
realidad humana- podremos deducir aquellos valores ticos
fundamentales que humanizan la conducta sexual. Cualquier
1 Cf E. LPEZ AZPITARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, Paulinas,
Madrid 1991, c. 2, especialmente p. 51-56.

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comportamiento que. no respete estas exigencias bsicas o


impida su realizacin habr que catalogarlo como negativo y
deshumanizante.
Ya insistimos anteriormente en la dificultad que encierra
el descubrimiento de los valores ticos, cuando se pretende
aplicar los principios ms evidentes y universales a las mltiples situaciones de la vida real. Saber 10 que es mejor para
el hombre no se realiza sin un dilogo abierto y sincero con
todas las ciencias y bajo la influencia de una determinada
ptica cultural, que explican su carcter histrico y evolutivo 2. Por eso, la historia de las costumbres sexuales revela una
variedad impresionante de ticas, de acuerdo con el sentido
otorgado a la sexualidad. Conductas perfectamente coherentes
-tal y como aparecen en los diferentes cdigos morales y sin
tener en cuenta las transgresiones que siempre han existidocon el grado de conocimientos cientficos y la cultura latente
en cada poca histrica o en las diversas reas geogrficas 3.
2.

Paradoja y ambivalencia de la sexualidad:


explicacin de una doble actitud

La concretizacin de estos valores, sin embargo, reviste una


dificultad especial. La sexualidad se ha vivido siempre, a 10
largo de la historia, en un clima de enigma y de misterio,
como una realidad asombrosa y fascinante que ha provocado
con mucha frecuencia una doble actitud paradjica. Produce
instintivamente una dosis de miedo, recelo y sospecha, y
despierta, al mismo tiempo, la curiosidad, el deseo y la ilulb, c. 6, 151-186.
~ Pueden v~rse algunas anotaciones histricas en J. J. LPEZ IBOR y otros,
El libro de la VIda sexual, Danae, Barcelona 1968, 33-98. Tambin en AA.VV.,
Estudios sobre sexualidad humana, Morata, Madrid 1967, 39-183; J. L. FLANDRI~, Le s;xe et 1'Occident. Evolution des attitudes et des comportements, Du
Seuil, Pans 1981; D. JACQUART-CL. TROMASSET, Sexualidad y saber mdico en
la Edad Media, Labor, Barcelona 1989; G. CAPELLI, La concezione della
corporeit-sessualit lungo la storia, CredOgg 48 (1988) 43-55; E. BORREGO,
Idea de la sexualidad y crisis de la antropologa, Proyeccin 36 (1989) 215232 . y V. Fu.rv~AGELLI, Solitudo carnis. Vicende del corpo nel medioevo, 11
Mulino, Bolonia 1990. Una breve sntesis de la tica sexual cristiana en M.
VIDAL, Moral del amor y de la sexualidad, Perpetuo Socorro Madrid 1991 8
308-345.
'
,
2

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sin de un acercamiento. Es un hecho fcilmente constatable


en la psicologa de cada persona, donde aparece, si no se ha
reprimido ningn elemento, esta tensin contradictoria. Se
busca, se desea e, incomprensiblemente, se teme y se rechaza.
Si el hombre nunca puede acercarse a la realidad de una
manera fra y asptica, mucho menos podr hacerlo cuando se
enfrenta al fenmeno sexual. Se trata de una esfera cargada de
riqueza simblica y emotiva, y existe el peligro de eliminar
alguna de estas dimensiones para estudiarlas slo desde una
perspectiva aislada.
Es 10 que ha sucedido con mucha frecuencia en la historia,
cuando se ha intentado comprender su naturaleza insistiendo
con exclusividad en el aspecto negativo y misterioso o, por el
contrario, subrayando nicamente su carcter atractivo y placentero. Desde la antigedad esta doble postura se ha ido
entretejiendo, de manera casi continua, en todos los tiempos,
explicando el deslizamiento operado tanto hacia un rigorismo
absoluto como hacia una concepcin hedonista y demasiado
ingenua. Son dos visiones extremistas y radicales, que impiden un anlisis completo y objetivo, al caer o en un puritanismo que fomenta la turbacin, el silencio, la preocupacin, o
en un naturalismo biolgico que se toma la revancha con un
exceso de morbosidad.
3.

Tab, miedo y rigorismo

El sexo, en primer lugar, ha sido un terreno abonado para la


gnesis y el crecimiento de muchos tabes 4. Cuando una zona
4 El tab se opone a noa (lo que es vulgar y ordinario) y significa que
determinados objetos no pueden ser utilizados con normalidad, sin una serie
de precauciones. Quedan elevados a un rango superior, sagrado, y encierran
por ello una amenaza para el que los utilice indiscriminadamente. Sigue
siendo interesante el libro de M. DOUGLAS, De la souillure. Essai sur les
notions de pollution et de tabou, Vrin, Pars 1971; J. GOETZ, Tabou et morale,
StMiss 27 (1978) 1-34; G. PARRINDER, Le sexedans les religions du monde,
Le Centurion, Pars 1986; P. AVIS, Eros and the Sacred, SPCK, Londres 1989;
K. MARX (ed.), Religion et tabou sexuel, Universit, Bruselas 1990 y G.
CAELLAS, La sexualidad. Visin de las religiones antiguas, BibFe 18 (1992)
5~20. Para la importancia y formacin de los ritos que evitan las malas
consecuencias, PR. OLIVIRO-T. OREL, L 'exprience rituelle, RechScRel 78
(1990) 329-372.

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resulta arriesgada y peligrosa por su aspecto misterioso, se


levanta de inmediato una barrera a su alrededor que impide el
simple acercamiento. -Es como una frontera que conserva en
su interior algo cuyo contacto mancha,cuya violacin, aunque involuntaria, produce una sancin automtica. Las costumbres- ms antiguas de todos los pueblos testimonian este
carcter de la sexualidad. Determinados factores biolgicos y
naturales exigen una serie de ritos y purificaciones. La abstinencia sexual es obligatoria en algunas pocas especiales, por
ejemplo durante el perodo de guerra o de siembra. Ante el
asombro que revela lo desconocido, se intenta evitar cualquier
contagio y huir lo ms posible de lo que se vivencia como un
peligro inconcebible. Es una actitud de alejamiento respetuoso frente al miedo que brota de un misterio inexplicable.
El rigorismo de la antigedad en -tomo a estos temas fue
impresionante. La distincin clsica entre el logos (la razn)
y el alogon (lo irracional) adquiri una importancia extraordinaria. Para .la filosofa estoica lo fundamental consista en
vivir de acuerdo con las exigencias de la razn humana, mientras que el placer y los deseos corporales se convierten en los
enemigos bsicos de ese .ideal. La virtud aparece como una
lucha constante para evitar todo tipo de placeres. Su moral se
centraba en un esfuerzo heroico -y continuado para eliminar
las pasiones y liberar al hombre de sus fuerzas anrquicas e
instintivas hasta conducirlo a una apata (falta de pasin) lo
ms completa y absoluta posible. La sentencia de Sneca: "La
temperancia nunca busca el placer por s mismo", o la mxima atribuida a los pitagricos: "No hagas nada por pura delectacin", son bien expresivas del clima rigorista en los
mismos ambientes paganos 5

4.

Una mentalidad de fondo:


la desconfianza hacia lo corporal

Lo ms opuesto a la dignidad humana"era el obnubilamiento


de la razn que se opera en el placer sexual. Esta lucidez
5 Sobre la influencia de estas corrientes -en el cristianismo primitivo, cf R.
CANTALAMESSA (ed.), Etica sessuale e matrimonio nel cristianesimo delle origini, Vita e pensiero, Miln 1976 y CH. MUNIER, Mariage et virginit dans

intelectual era mantenida corno norma suprema por otras corrientes de pensamiento. Por eso el acto matrimonial, donde
la persona renuncia precisamente a esta primaca de la razn,
es algo indigno y-animalesco.El mismo nombre de pequea
epilepsia, como era considerado por la ciencia mdica de
entonces, supone ya un atentado contra la condicin bsica
del ser humano 6. El espritu. tiene que avergonzarse de todo
lo que diga relacin con el instinto.
Las tendencias maniqueas aaden un nuevo aspecto pesimista en esta atmsfera cargada de sospechas y desconfianzas.
El cuerpo y la materia han sido creados por el reino de las
tinieblas y-se han convertido en la crcel y tumba del alma,
que de esa forma queda prisionera y sometida a las exigencias
de la carne. De nuevo el cuerpo aparece como el lugar sombro, como la fuente del mal, como la caverna del pecado. Su
tica ser tambin un intento de -evitar el contacto con la
materia, que mancha, culpabiliza y rebaja el espritu a una
condicin brutal.
El esfuerzo, como una lgica- consecuencia, estaba- orientado hacia la liberacin progresiva de esta prisin para el
conocimiento limpio de la verdad y de la belleza eterna. La
muerte .aparece en este horizonte -recurdese a Scrates en
el Fedn- como el momento cumbre para conseguir la libertad. Las rejas y mazmorras de los sentidos-dejan paso al alma,
liberada ya de sus bajas pasiones y sin obstculos para la
contemplacin 7.
l'glise ancienne (ler-lIT siecles),P. Lang, Pars 1987. En el captulo -xv
sobre la virginidad podr encontrarse ms bibliografa en torno a este tema.
6EI mismo santo Toms dice en esa lnea: " ... el hombre se vuelve bestial
en la cpula, porque no puede moderar con la razn el placer -del coito y la
fuerza de la concupiscencia" (S.Th., 1, 98, 2 ad 3). Sobre el estoicismo, cf M.
POHLENZ, Die Stoa. -Geschichte einer geistigen Bewegung, 2 vols., Vandenkoech, Gotinga 1948-1949; M. SPANNEuT,Du stoicisme des Pres de
1'glise. De Clment de Rome ti Clment d 'Alexandrie, Du Seuil, Pars 1957,
Y Pemanence du Stoicisme. De Znon ti Malraux, J. Duculot, Gembloux 1973;
AA.VV., Les stoiciens, Gal1imard, Pars 1962; E. ELORDUY, El estoicismo,
Gredos, Madrid 1972; J. TIENNE, Sagesse et prudence selon le stoicisme,
RevThLouv 1 (1970) 175-182; J. B. VALERO, El estoicismo de Pelagio, EstEcl
57 (1982) 39-63; M. COLISH, The Stoic Tradition from Antiquity to the Early
Middle Ages, E. J. Brin, Leiden 1985, y M. ISNARDI, Stoichi antichi, 2 vols.,
Utet, Turn 1989.
7 Cf H. CH. PUECH, Le manichisme, Civilisation du Sud, Pars 1949; F.
DECRET, Mani et la tradition manichenne, Du Seuil, Pars 1974; L 'Afrique

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..

De ah toda la corriente asctica y rigorista que se manifestaba en las mximas y consejos de aquellos autores. El
matrimonio era unaopcin prohibida para los verdaderos elegidos y, si se toleraba para aquellos que no pudieran contenerse, era con la condicin de no procrear, a fin de que no se
multiplicaran las esclavitudes del alma en el cuerpo. Podra
elaborarse un amplio florilegio de frases y sentencias donde la
hostilidad hacia la materia, el alejamiento de la mujer, la
malicia de la procreacin, la pecaminosidad del acto sexual,
el desprecio del matrimonio y el odio a la carne constituiran
una montona repeticin, mientras se defenda, por el contrario, las excelencias de la continencia y la virginidad.
Esta corriente negativa seguir teniendo otras mltiples
traducciones histricas. Los gnsticos de los primeros tiempos y las tendencias maniqueas y estoicas en el ambiente
grecorromano tendrn su prolongacin posterior en los ctaros
de la Edad Media, los alumbrados y msticos del renacimiento
y las exageraciones ms recientes del jansenismo. Todos ellos
no son sino brotes acentuados, entre otros varios, de una ideologa oculta y permanente en el espritu humano que comparte, en este terreno, la misma mentalidad de fondo: una desconfianza, .lejana y miedo frente a todo 10 relacionado con el
cuerpo, el placer, la sexualidad yel matrimonio, aunque las
razones que han conducido hasta este desprecio hayan sido
muy diferentes.
"Bajo el influjo de ideas platnicas, el cuerpo fue considerado
a 10 largo de muchos siglos como algo inferior al alma .. Por
tanto, la mejor postura vital consista en liberarse de 10 corporal,
con sus necesidades y tendencias, y aspirar a la pureza espiritual de la vida del alma retirada del mundo; su influjo se extendi a la moral del amor, a la educacin, a la reflexin filosfica
del hombre, a las ideas sobre el bien y el mal, a los conceptos
teolgicos y otras muchas cosas similares" 8.
Manichenne (Il/": ve sicles). tude historique et doctrinale, t. Augustiniennes, Pars 1978.
8 F. P. FIRENZA-J. B. METZ, El hombre como unidad de cuerpo y alma,
MS, I1, 665 (n. 3). Un resumen de las influencias que todas estas doctrinas
tuvieron en .el cristianismo puede verse en el interesante y documentado
estudio de C. TRESMNTANT, La mthaphysique du christianisme el la naissance de la philosophie chrtienne, Du Seuil, Pars 1961; V. MELCHIRRE, JI
corpo, La Scuola, Brescia 1984; M. DESPLAND, Cristianisme: dossier corps,

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A partir de estos presupuestos, la imagen de una antropologa demasiado espiritualista -sin darle a este adjetivo ningn
contenido religioso- ha estado presente a 10 largo de la historia. La tica que se deduca de semejante proyecto se caracterizaba, como hemos visto, por su desprecio hacia todo 10
relacionado con la materia -sexualidad, cuerpo, matrimonio-. La educacin estaba orientada a que todos estos elemontosnegativos se mantuvieran alejados, 10 ms posible, de
la vida humana. Sin olvidar tampoco que la gnesis de esta
moral se fragu al margen del cristianismo, aunque despus,
como diremos enseguida, se sintiera influenciado por esta
corriente.

5.

En busca de la reconciliacin:
el nacimiento de nuevos mitos

Pero, por otra parte, como la sexualidad aparece tan atractiva


y tentadora, siempre se ha encontrado el camino para lograr
con ella una plena reconciliacin, que superase el ambiente de
misterio y sospecha de la postura anterior. De una o de otra
manera se ha buscado sacralizar su existencia para que el
hombre la viva sin miedo, como una realidad benfica o
positiva. Es la funcin que han tenido los mitos de todos los
tiempos. Si el tab asusta y aleja, el mito hace del sexo una
realidad sagrada con la que es necesario llegar a encontrarse
y vivir en perfecta armona.
El mito relata siempre una historia sagrada que tuvo lugar
en la aurora de los tiempos. Algo que los dioses realizaron
como un acontecimiento primordial. Es un mundo de arquetipos, cuyas imitaciones quedan reflejadas en la naturaleza
y en la sociedad humana. As, la sexualidad encuentra tambin su modelo en el mundo de los dioses, donde la fecundidad, el amor y el matrimonio son funciones sagradas. La
encamacin de estas realidades se manifiesta no slo en los
Du Cerf, Pars 1987; AA.VV., Le fruit defndu. Les chrtiens et la sexualit
de L'antiquit a nous jours, Centurion, Pars 1985; U. RANKE-HEINEMANN, Des
eunuches pour le Royaume des cieux. L 'glise el la sexualit, Lafont, Pars
1990. Un juicio sobre el pesimismo y parcialidad de este libro en A. DERMIENCE, FetT 21 (1991) 376-379.

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fenmenos de la naturaleza, como la .siembra, sino en los


gestos humanos y acciones rituales que imitan los comportamientos divinos. El hombre se asocia a 10 sagrado con esta
imitacin y el hecho profano se consagra de esta manera. De
ah el. sentido religioso que se descubre incluso en. las orgas
y en la prostitucin sagrada. Vincularse con estos ritos no es
una profanacin, sino. un pretendido encuentro con la misma
divinidad 9.
Aunque con tonalidades .bastante diferentes, el hedonismo
ha hecho del placer el fin ltimo de todas las acciones, como
regla y norma de la misma moralidad 10. No se trata de condenar todas sus enseanzas, sino el radicalismo de algunos de
sus puntos. Desde los postulados clsicos de Epicuro hasta las
soflamas ms recientes de la llamada revolucin sexual, se ha
repetido la misma cantinela, aunque ahora con una letra distinta. El reconocimiento del placer como un fenmeno que
puede abrazarse sin ningn temor, por su bondad innata; el
derecho a seguir las .apetencias biolgicas y naturales, a las
que no se puede renunciar sin caer en la represin; la exaltacin del gozo sexual como fuente de bienestar y alegra; la
denuncia y aniquilamiento de todo obstculo que impida la
bsqueda de cualquier satisfaccin; y la .libertad en la utilizacin del propio cuerpo sin ninguna cortapisa se proclaman
como un nuevo mensaje de salvacin.
9 M~ ELIADE, Lo sagrado y lo profano, Guadarrama, Madrid -1967, especialmente el c. 2; L. CENCILLO, Mito: semntica y realidad, Edica, Madrid
1970; P.-C. COURTES, Le mythe et le sacr, RevThom 72 (1972) 392-407. Ver
tambin algunas de las afirmaciones condenadas de los begardos, beguinas y
alumbrados en J. DE GUIBERT, Documenta ecclesiastica christianae perfectionis studium spectantia, Gregoriana, Roma 1931, l53ss, 236ss; AA.VV., Sexualit et religio n, Du Cerf, Pars 1988;P. AVIS, o.c. (n. 4). Algunos de estos
fenmenos en ambientes religiosos en M. ALCAL, "Tercera va" y antigedad cristiana, RyF 194 (1976) 333-348. En esta lnea va la interpretacin de
ciertos comportamientos durante la misa de pascua que analiza M. C. JACOBELLI, Risus Paschalis. El fundamento teolgico del placer sexual, Planeta,
Barcelona 1990.
10 Una sntesis de las diferentes posturas en J. LECLERCQ, Las grandes
lneas de la filosofa moral, Gredos, Madrid 1960, 82-116; J. TIENNE, La
philosophie du plaisir dans L'antiquit, RevThLouv 2 (1971) 202-210; F.
LAPLANTINE, Les idologies contemporaines duplaisir, LetVie 114 (1973) 4164; G. GARCA GUAL-E. Acosrx, Etica de Epicuro. La- gnesis de una moral
utilitaria, Barral, Barcelona 1974; M. VILLEGAS, Placer en DETM, 1447-1454;
W. SCHMID, Epicuro e l'epicureismo cristiano, Paideia, Brescia 1884; E. LLED, El epicuresmo. Una sabidura del cuerpo, del gozo y de la amistad,

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6. Las antropologas permisivas:


postulados de la revolucin sexual
La ruptura con la mentalidad tabustica es completa y en muchos casos alcanza ya un extremismo radicalizado. Las
afirmaciones de los que se consideran en cabeza de este
movimiento progresista son de una claridad impresionante:
hay que liberarse de cualquier sentimiento de culpa y dar
cauce a los propios sentimientos sexuales sin necesidad de
avergonzarse; la sociedad, .incluso, debera ofrecer las estructuras indispensables que favorezcan. este tipo. de comunicacin,
de acuerdo con. los gustos y apetencias de cada. persona, sin
que ninguna conducta llegue a condenarse como inaceptable:
"Un individuo y una colectividad tienen ms libertad sexual si
disponen de ms opciones posibles entre un ms espeso nmero
de actividades posibles. Llamaremos libre a aquella sociedad en
la cual vengan aceptadas sin ninguna limitacin la masturbacin,
los juegos sexuales entre adolescentes, el coito prematrimonial,
la homosexualidad, y todas las posturas del coito, as como todas
las otras formas de relacin sexual diversa del coito. Se hablar
de una libertad sexual reducida si la eleccin es limitada" 11.

w. Reich, smbolo para muchos de esta nueva revolucin,


trabajaba ya hace aos, desde una perspectiva psicolgica, por
una sociedad menos enfermiza y neurtica 12. A la regulacin
del instinto por la moral opona la "autorregulacin por la
economa sexual". La primera. "es en s patolgica y crea el
propio caos que pretende controlar. Es el enemigo originario
de la moralidad natural". La esencia de la segunda "consiste
en el rechazo de toda norma o regla absoluta" 13. Su pensamiento se basa en la estructura del carcter humano, como
Montesinos, Barcelona 1984; AA.VV., Croire pour plaisir, LumVit 43 (1988)
9-78; J. SALEM, Tel un dieu parmi les hommes. L 'thique d'picure, J. Vrin,
Pars 1989.
11 J. VAN USSEL, La repressione sessuale, Bompiani, Miln 1971, 10.
12 Sobre su historia, compleja y accidentada, E. DEZ ARAUJO, Wilhem
Reich, sexo y revolucin, Verbo 17 (1978) 551-595. Para el estudio de los
diferentes autores y corrientes, cf M. SIMON, Comprender la sexualidad hoy,
Sal Terrae, Santander 1978, 73-98; N. GALLI, Educacin sexual y cambio
cultural, Herder, Barcelona 1984; R. RODRGUEZ-C. ROJAs, Marcuse, Fromm,
Reich, el freudomarxismo, Cincel, Madrid 1985.
13 W. REICH, La revolucin sexual, Roca, Mxico 1976, 39.

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coraza que reprime y obstaculiza la pulsin sexual. El conflicto no se da desde dentro del psiquismo humano, como pretenda Freud, sino entre el mundo exterior y la satisfaccin de sus
necesidades. La persona normal es la que no encuentra ningn
obstculo y puede dar salida tranquilamente a estas exigencias
orgsticas, mientras que el neurtico se siente reprimido por la
familia y la sociedad. Lo nico importante es liberarlo de su
esclavitud y orientarlo hacia una actividad sexual completa.
Al recorrer sus pginas comprueba uno las consecuencias
radicales de semejante postura. No hay que mantener la
abstinencia de ningn tipo, pues adems de ser "peligrosa y
perjudicial para la salud", ella misma constituye ."un sntoma
patolgico". Recomendarla a los jvenes "equivale a preparar
el terreno a una neurosis que aparecer un da u otro, o al
menos a una anemia de la alegra del vivir y del trabajo" 14.
Nadie puede reprobar el adulterio, la poligamia o la infidelidad en el amor, ya que "nadie pensar en reprochar a alguien
de no querer llevar los mismos vestidos durante aos o de que
se canse de comer todos los das el mismo plato" 15. El que
nunca haya mantenido una relacin adltera es por estar "bajo
la presin de un sentimiento de culpabilidad irracional y, por
tanto, neurtico" 16. Las mismas comunas han fracasado porque no se ha conseguido todava "la aptitud para cambiar de
relacinduradera sin dolor ni pena" 17. Y es que la tesis fundamental sigue siendo para todos la bsqueda del placer en
todas sus posibilidades, sin ninguna limitacin prohibitiva. "El
amor es un fretro cuando sobre l se funda una familia" 18.

7.

La antropologa naturalista:
un humanismo zoolgico

La misma mentalidad est presente en esta nueva orientacin.


El punto de partida y el denominador comn es ahora el eslb, 116 Y 118.
lb, 135.
16 lb, 131.
17 La rvolution sexuelle, Plon, Pars 1970, 333. Cito esta edicin, porque
la segunda parte, La lucha por la "nueva forma de vida" en la Unin Sovitica, no se encuentra en la edicin espaola.
~8 N. MAILLER, 11 prigionero del sesso, Bompiani, Miln 1971, 130.
14

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tudio del ser humano como un simple mamfero. No se acepta


nada que est fuera o por encima de la experiencia. El inters
se centra en el anlisis de los componentes biolgicos, los
nicos que se pueden examinar con criterios cientficos, sin
necesidad de. recurrir a otros criterios de interpretacin, que
escapan a este nico tipo de experiencia. La sexualidad humana, y la de los animales, est regulada por los mismos mecanismos automticos, marginando los componentes afectivos y
racionales que se dan en nuestra psicologa. Todo tiene una
explicacin en los constitutivos genticos y biolgicos del
individuo, ya que no existe ninguna diferencia significativa en
el comportamiento sexual de los diversos mamferos. Cualquier valoracin tica no tiene cabida en este planteamiento,
pues constituira una violacin de la ciencia experimental 19.
As, con una pseudojustificacin cientfica y sanitaria, se
presenta una imagen de la sexualidad despojada de contenido
humano para reducirse a la descripcin objetiva de los fenmenos biolgicos. Con personas que se ofrecen a este tipo de
experiencias, incluso pagadas a sueldo, se analizan los estmulos ms adecuados, el tiempo de reaccin orgnica, la presin sangunea, el nmero de pulsaciones en cada fase de la
respuesta sexual, las condiciones que la favorecen o dificultan .
y las diferencias en los mecanismos del hombre y de la mujer.
La observacin directa, la encuesta y la filmacin son los
mtodos elegidos para medir con exactitud la base fisiolgica
de la conducta sexual, como condicin primera e indispensable para el conocimiento de su naturaleza 20.
Nada hay que oponer a la informacin sobre estos aspectos, que resulta tambin necesaria y conveniente, sino a la
primaca que se les otorga como si fueran los ms importantes
y al olvido de otras dimensiones a las que no se les da mayor
relieve, a pesar de que forman parte de la estructura y psico19 Cf J. L. RUIZ DE LA PEA, Las nuevas antropologias. Un reto a la
teologa, Sal Terrae, Santander 1983; E. LPEZ AZPITARTE, Etica y vida: desafos actuales, Paulinas, Madrid 19902 , c. 2, especialmente p. 28-37.
20 Baste recordar la enorme bibliografa publicada con esta orientacin,
entre la que sobresalen autores tan conocidos como A. C. KINSEY, La conducta
sexual del hombre y La conducta sexual de la mujer, Siglo XX, Buenos Aires
1967; S. HITE, El informe Hite. Estudio de la sexualidad femenina, PlazaJans, Barcelona 1977, Y Mujeres y amor. Nuevo informe Hite, Plaza-Jans,
Barcelona 1988; A.PIETRPINT-J. SIMENAUER, El mito masculino. Estudio de

21

\
loga humanas. Por otra parte, se repite con nfasis que se
trata de presentar una descripcin "neutra" de la sexualidad
para que cada uno tome despus sus propias decisiones en
este terreno, sin el deseo de influir en las convicciones personales, pero ellos mismos se encargan; a partir de la .antropologa presentada, de sacar sus propias conclusiones valorativas. y es que si las exigencias fisiolgicas estn por encima
de cualquier otra consideracin, parece lgico que los csfuerzos de una autodisciplina sea el mejor camino para daar
permanentemente la personalidad de un individuo, o se subraye, porcitar slo algunos ejemplos, el carcter tonificante y
enriquecedor de las relaciones extramatrimoniales para superar .el aburrimiento de una fidelidad mongama. Y es que si
el ser humano es un simple mamfero, no hay por qu regular
sus exigencias biolgicas y naturales.

8.

Los peligros de toda antropologa dualista

En el fondo de esta concepcin se encuentra tambin un claro


y perfecto dualismo. Si antes se despreciaba todo lo corpreo
y sexual como indigno del hombre para fomentar un espiritualismo descamado, ahora se cae en una. visin puramente biolgica y materialista, con olvido de la dimensin espiritual,
como si el ser humano fuese un simple mono desnudo 21. El
rigorismo y la permisividad sin ningn lmite parten de una
antropologa comn: la absoluta separacin entre el psiquismo
y la corporalidad, entre el espritu y la materia, entre lo racional y lo biolgico. La nica diferencia consiste en la valoracin que se otorga a cada uno de esos elementos. Lo que para
unos tiene la primaca, no cuenta apenas para los otros.
la sexualidad en el hombre, Plaza-Jans 1978; W. H. MASTER-V. E. JOHNSON,
Respuesta sexual humana, Inter-Mdica, Buenos Aires 1978, y El vnculo del
placer, Grijalbo, Barcelona 1978; E. F. L. OCHOA, 200 preguntas sobre el
sexo, Temas de Hoy, Madrid 1991, donde el nico criterio tico "veraz y
universal" es la nocividad fsica y psicolgica. Sobre esta obra, cf J. M. DE
LAHIDALGA, La doctora Ochoa y su libro: reflexiones de un moralista, Surge
49(1991) 261-277, con sus aspectos positivos en 375-392. Es la misma lnea
que hoy tambin se acenta en programas de TV, libros de educacin sexual
y por psiclogos que -afirman- no quieten tocar la dimensin tica, pues
slo exponen los datos de la ciencia.
21 D. MORRIs, El mono desnudo, Plaza-Jans, Barcelona 1969.

22

Si la persona esta constituida por dos elementos antagnicos como el espritu yel cuerpo existe el riesgo de subrayar
la supremaca de uno con el correspondiente desprecio del
otro. La antropologa espiritualista, como ya aparece en la
filosofa estoica, pretende liberar al alma de sus cadenas corporales que le impiden su verdadera realizacin. El esfuerzo
asctico para no dejarse llevar por los impulsos de la carne,
el dominio de los sentidos, la renuncia concreta al placer
sexual e, incluso, al mismo. matrimonio constituyen el mejor
camino para una vida autnticamente libre y racional, .sin el
lastre pesado de esos elementos materiales. El ideal por excelencia consiste en conseguir la mayor espiritualizacin, al
margen por completo de la sexualidad que ensucia y esclaviza.
El riesgo contrario es tambin una .realidad. Cuando se
valora con exceso lo biolgico, se margina con frecuencia el
otro componente humano, para dejarse llevar por las exigencias naturales. Es el cuerpo humano quien debe liberarse ahora de cualquier sometimiento a los imperativos absurdos y
alienantes del espritu. Hay que despojarse de 10 trascendente
y espiritual para dedicarse a la exaltacin de los sentidos y al
disfrute delplacer que nos ofrece la propia anatoma humana.
El culto al cuerpo se convierte, entonces, en una nueva liturgia moderna, que rechaza cualquier otra adoracin en la que
l no est presente 22 Es decir, para expresarnos de una manera simblica: de un espritu sin sexo hemos pasado a un
sexo sin espritu. La opcin entre angelismo y zoologa aparece .como la nica alternativa posible.

9.

Un camino intermedio:
razones para una condena

Frente a esta doble actitud extremista, la Iglesia ha querido


seguir un camino intermedio, Su magisterio ha ido condenan22 s. SPINSANTI, 11 corpo nella cultura contemporanea, Queriniana, Brescia
1983; A. N. TERRIN, 11 corpo e il sesso nella cultura contemporanea, CredOgg
48 (1988) 5-15; B. BENNASSAR, Culto al cuerpo. Entre el tab, la banalizacin
y la idolatra, BibFe 14 (1988) 375-398; E. FABBRI, Consumir o vivir la
sexualidad: problemtica de la juventud, hoy, Cias 40 (1991) 463-482.

23

do de manera constante todas las herejas y exageraciones


relativas al sexo, al cuerpo o al matrimonio, aunque estuvieran muy extendidas y se justificaran con argumentos espirituales. Las razones para esta condena han sido muy variadas,
pues existen demostraciones de todo tipo. Pero resulta reconfortante y consolador encontrarse con una, en concreto, que
utiliza con mucha frecuencia y constituye un rotundo ments
de cualquier -pesimismo exagerado. Dios es el autor de la
sexualidad y del matrimonio, y no podr ser nunca perverso
lo que ha brotado de sus manos y ofreci como un regalo a
los hombres en aquella primera aurora de la creacin. La idea
aparece ya en los primeros Padres y se repite de nuevo siempre que sobre estos temas volva a recaer una acusacin extremista y radicalizada 23. A un nivel ideolgico, la actitud
eclesial, frente a todas las corrientes negativas y rigoristas, ha
sido clara. y explcita.
y todava con ms fuerza, si cabe, se ha mantenido tambin firme ante cualquier clase de hedonismo, que redujera la
persona a simple biologa. No ha querido tampoco caer en la
ingenuidad de que lo referente al sexo est libre de peligros,
como si se tratase de algo que, adems de bueno, se conservara siempre en un clima de inocencia. La experiencia demuestra, con objetividad y desde todos los ngulos, que es un rea
donde puede brotar la anarqua, el caos y el libertinaje. El gran
error de muchos idelogos de la revolucin sexual consiste en
creer que, cuando se destruyan las barreras de una opresin, el
instinto aparecer como una fuerza dcil y perfectamente canalizada. Y es que resulta demasiado ingenuo pensar que la
simple ruptura con ciertos tabes o la negacin de cualquier
normativa vaya a posibilitar por s misma una mayor emancipacin del hombre. Meyer ha escrito unas pginas breves, pero
de una densidad extraordinaria, para denunciar el riesgo oculto
en este proceso. Su punto de vista es puramente psicolgico y
tal vez por ello su grito de alerta sea ms significativo:
"El que hayamos desenmascarado un intento de convertir a la
sexualidad en un demonio, no significa que sta sea inofensiva... la contraposicin popular entre amor y odio es demasiado
Cf J. DE GUIBERT, o.c. (n. 9), donde ofrece abundantes testimonios de
las condenas efectuadas por la Iglesia en diferentes pocas.
23

24

burda. La' frase 'haz el amor y no la guerra' significa muchas


veces: haz el amor, que es una forma mucho ms divertida de
hacer la guerra. Al silenciar las posibilidades que tiene 10 sexual
de deslizarse hacia 10 agresivo, se abren caminos a nuevos tabes y nuevas ideologas. La 'oleada sexual', en la medida en
que suprima tabes, ser apta para provocar la emancipacin del
hombre, y el empeo del psicoanalista habr de ser que se realice con prudencia y con cuidado. Pero en la medida en que la
oleada sexual va a implantar nuevas dependencias y nuevos
tabes, es preciso estar alerta" 24.

Contra esta falsa ilusin la Iglesia ha levantado su voz.


Creo que si tuviramos que descubrir el significado ms hondo de sus enseanzas, a pesar de todas sus limitaciones y
lagunas, sera precisamente ste: un grito constante de alerta
para no tropezar en el lado opuesto de las tendencias pesimistas y acercarse al sexo con una excesiva y engaosa naturalidad. En este sentido, su magisterio ha querido ser un servicio y una ayuda a la persona para tenerla en guardia contra
cualquiera de ambos extremismos.

10.

El peso de la historia
en la enseanza de la Iglesia

Con esto, sin embargo, no hemos dicho todo. El equilibrio


pretendido no se ha conservado siempre en el centro, si tenemos en cuenta las consecuencias prcticas que muchas veces
se han derivado de su doctrina. Hoy est de moda echar en
cara a la Iglesia su oscurantismo y hacerla responsable de
todos los conflictos, neurosis y represiones en este terreno.
Sera absurdo negar su influencia negativa, como veremos de
inmediato, pero no convendra olvidar tampoco que la explicacin ltima se halla en otros factores ajenos a ella. "El
cristianismo tiene menos culpa en la actitud antisexual tpicamente occidental que la que muchos (incluso autores cristianos) le han atribuido" 25. El peso y el lastre que conserva su
24 A. MEYER, Consecuencias de la "destabuizacin" sexual, SelecTeol 11
(1972) 359.
25 J. VAN USSEL, o.c.(n. 11), 7.

25

historia tiene causas mucho ms complejas, aunque su instruccin religiosa y su moral hayan marcado decisivamente la
actitud de muchos cristianos.
El rigorismo de las ideologas paganas en tomo al placer
sexual era bien significativo, como dijimos. Y hubiera resultado incomprensible, y hastaescandaloso, que el cristianismo
predicara una moral ms laxa y amplia que la de los filsofos
paganos. Las citas y ejemplos de los autores clsicos se utilizan con frecuencia cuando se abordan los temas sexuales.
De esta manera, el paganismo se convierte en una fuente de
autoridad para fundamentar las exigencias cristianas. Lo mismo que, en pocas posteriores, autores y corrientes determinadas ms rigoristas influiran tambin en la traduccin cristiana de estos problemas. El intento por evitar los peligros del
sexo le ha hecho .fomentar, en la prctica, una. actitud de
sospecha a veces excesiva. La historia ofrece abundantes testimonios de esta orientacin 26.
A pesar de que el.. matrimonio se ha considerado siempre
como un sacramento de gracia, no ha constituido nunca un
verdadero camino de santidad. El seguimiento verdadero de
Cristo slo era posible en la opcin virginal, que se consideraba como un estado superior y ms perfecto 27. La vida conyugal quedaba relegada a los que, por una u otra causa, no
podan aspirar a una perfeccin tan sublime. La divisin clsica de la moral sexual, mantenida hastanuestros das, resultaba ya expresiva al contraponer la castidad perfecta de los
solteros con la castidad imperfecta propia de las personas
casadas 28, como si la cima de esta virtud estuviera reservada
exclusivamente para aqullos.
26 Una breve sntesis en A. MLOTEK, Il rigorismo morale della chiesa
primitiva occidentale, RevTeolMor 11 (1979) 419-433; R. CANTALAMESSA (ed.),
o.c. (n. 5); AA.VV., o.c. (n. 8); P. BROWN, The Body and Society. Men, Women
and Sexual Renunciation in Early Cristianity, Columbia University, Nueva
York 1988.
27 Ver lo que diremos ms adelante en el captulo sobre la virginidad. Una
visin breve en J. JOUBERT, Virginit ou vraies noces, RevDrCan 40 (1990)
117-133. Santo Toms coloca al matrimonio en el ltimo rango de los sacramentos, "pues posee lo mnimo de espiritualidad" (In IV Sententiarum, d. 2,
q. 1, a. 3 ad 1).
28 As apareca en todos los manuales de moral, incluso en algunos posteriores al Vaticano I1, corno A. VAN KOL, Theologia Moralis 1, Herder,
Barcelona 1968, 376.

26

Durante mucho tiempo la entrega sexual -exiga un motivo


que la justificara, pues la simple expresin de amor no pareca
suficiente para evitar todo pecado. La procreacin y dar el
dbito son las nicas razones para permitir el "uso del
matrimonio" -trmino tradicional suficientemente significativo-. Todas las dems expresiones que no estuviesen orientadas hacia esa meta, no eran actos propiamente matrimoniales, sino dignos ms bien de la prostitucin. Las mismas
caricias entre los cnyuges, sin esa finalidad, se llegaron a
considerar pecados mortales. De ah que uno de los autores
ms eminentes y famosos del siglo XVIII explica, por citar un
ejemplo revelador, que la autorizacin dada por la Iglesia para
contraer matrimonio a los viejos y estriles slo es lcita con
la "intencin de vivir castamente o usar del matrimonio nicamente para responder y no para pedir el dbito conyugal" 29.
Las prcticas cristianas, que aconsejaban una abstinencia
sexual los das de comunin o en determinadas pocas litrgicasy festividades, se consideraban como el ideal ms perfecto
del matrimonio y han permanecido hasta tiempos recientes 30 .

29 CH. BILLUART, Summa Sancti Thomae hodiernis accademicarum moribus accommodata, Vives, Pars 1886, vol. 2, 2 ad obi. 5. Como en caso de
no casarse podran cometer otros pecados mayore~, co~viene disimular y. ,no
hacer hincapi en los posibles pecados de su matrimonio. Este autor muno a
mitad del siglo XVIII. Cf los estudios de L. VEREECKE, Mariage et sexualit
au dclin du Moyen Age, L 'thique sexuelle des moralistes post-tridentins, y
Mariage et plaisir sexuel chez les thologiens de 1'poque mo~erne (1 ~OO
1789), en De Guillaume d'Ockham el Saint Alphonse de Liguorz, Colleglu~
S. Alfonsi, Roma 1986,345-368; 509-530 Y 531-552; PH. LECRIVAIN, La montee
durigorisme aux 17 et 18esiecles, Christus 34 (1987) 183-190.
30 J. V. POLC, Vita coniugale e communione quotidiana dei laici, Lateranum 42 (1976) 203-238; F. LEIST, Amour, sexe et mariage, Paulines, Qubec
1970 65-89 con variados testimonios. Lo mismo que en J. E. KERNS, La
teolo~a del' matrimonio, Euramrica, Madrid 1978. '~A~ora bien, si hay U?
punto que no ofrezca ninguna duda en. la d?ctrina cristiana ~s que la continencia definitiva, completa, en el matrimonio debe ser considerada como el
ideal objetivamente ms perfecto, que todo pastor de almas puede y debe
presentar como tal y hacia el cual debe exhortar a los fieles" (F. DANTEC,
Voyez comme ils s'aiment, Quimper 1963,192. Ver tambin 125-127; 191198 Y 253-258. Los subrayados son del autor). Se podran traer algun~s
testimonios actuales que defienden la abstinencia como ideal de la p~reJa
cristiana, a no ser que se realice el acto matrimonial para consumar el matr~mo
nio, tener hijos, o en algunas fiestas significativas, aunque de estas ltimas
tambin se puede prescindir. Cf n. 21 del c. 12.

'27

11.

Consecuencias negativas:
dificultades para la educacin

Es verdad que todas estas posturas pudieron tener una explicacin histrica y que fueron. ya superadas en la tica cristiana, pero una cierta mentalidad de fondo permanece todava
latente. Son muchos los prejuicios que dificultan un acercamiento limpio y espontneo al fenmeno de la sexualidad.
Nos ha faltado una actitud de mayor transparencia, prudente
s, pero tambin sin temores tan acentuados. Porque las con-.
secuencias que de ah se han derivado, y que sufrimos todava
en parte, tenemos que considerarlas como negativas. No dudamos de que el fin pretendido resultaba aceptable: evitar, en
10 posible, los engaos escondidos en la fuerza sexual. Y 10
mejor era levantar una buena muralla que ocultase, cuanto
pudiera, las llamadas e insinuaciones provenientes de esa regin. El miedo se converta, entonces, en una frontera que
impeda el paso por un terreno peligroso, aunque con frecuencia quedara disfrazado bajo la mscara de una tica rigorista.
Lo importante era mantener el sexo alejado. El silencio y la
ignorancia constituan a su vez una buena ayuda para semejante finalidad.
En un clima como este de nerviosismo y suspicacia, lgicamente la educacin sexual tenda a evitarse. Era necesario
acudir a mentiras piadosas y fbulas para no saciar la curiosidad normal sobre estos temas, y el conocimiento se efectuaba a escondidas, en una atmsfera clandestina y chabacana,
como si la sexualidad fuese un coto cerrado, adonde haba que
entrar por la fuerza y de manera subrepticia.
La educacin ofrecida resultaba ms bien contraproducente por una sencilla razn. La primera norma pedaggica exige
que el educador est convencido y entusiasmado de aquello
que ensea. No basta manifestar este aprecio con la palabra.
Los contenidos ms autnticos y eficaces son aquellos que
transmitimos sin querer, de forma inconsciente, los que descubren nuestra verdadera actitud interior, encerrada muchas
veces bajo nuestras ideas y mensajes externos y racionalizados. Aunque se "piense" de una manera se puede "vivir" por
dentro de otra, y esta vida es la que verdaderamente comunicamos a travs de un lenguaje mucho ms significativo: el de
28

nuestras reacciones afectivas. El rubor, el miedo, las medias


palabras, el cambio de conversacin, el nerviosismo, la falta
de naturalidad, el pudor excesivo..., como la espontaneidad
artificial, el prurito de informacin, la morbosidad y chabacanera..., impiden que todo lo bueno que se afirme consiga
su objetivo. No creo exagerado afirmar, por ello, que en nuestros ambientes cristianos la vivencia profunda del sexo era
demasiado problemtica 31 para poder transmitir una estima y
aprecio equilibrado de su valor personal. Cada uno recordar
mltiples ancdotas de su historia anterior y de la que hemos
vivido hasta pocas recientes 32. Pero 10 importante no son los
hechos en s, curiosos y superficiales en muchas ocasiones,
sino el simbolismo que todos ellos revelan: hemos temido
demasiado al sexo.
y 10 curioso es que se ha. conseguido 10 contrario de 10
.que se pretenda. En lugar de olvidarlo se ha convertido en el
centro del inters y de la preocupacin cristiana. Mientras que
nos mantenamos.insensibilizadosante otros problemas ticos
ms urgentes e importantes, el esfuerzo religioso recaa de
ordinario sobre este tema, que se viva con una dosis mayor
de ansiedad e inquietud. Podra decirse incluso que se fomentaba un cierto erotismo larvado, pues cuando se oculta 10
sexual con nfasis, nace un instinto de curiosidad mayor, que
nunca llega a saciarse por vivirse en esa atmsfera semioculta.
Como los psiclogos dicen, el desnudo natural no es pornogrfico, a no ser que el sujeto est ya "pervertido", porque no
hay nada que descubrir. El deseo caracterstico de 10 ertico
necesita un estmulo para levantarse, y queda movilizado
cuando se conserva una oscilacin permanente entre 10 real y
10 imaginario. En el momento en que 10 imaginado desaparece, tal deseo resulta satisfecho y se apaga con posteridad. Por
31 Cf J. M. POHIER, En el nombre del Padre. Estudios teolgicos y psicoanalticos, Sgueme, Salamanca 1976, 163-214; J. E. KERNS, o.c. (n. 30). La
influencia de estos factores inconscientes en R. AFFEMANN, La sexualidad en
la vida de los jvenes, Sal Terrae, Santander 1979, 271-287. Ver tambin 1.
CORPAS, Apuntes para una interpretacin cristiana del placer, TheoXav 38
(1988) 183-190; T.ANATRELLA, Le sexe oubli, Flammarion, Pars 1990.
32 F. BLZQUEZ, Cuarenta aos sin sexo, Sedmay, Madrid 1977, donde

recoge abundantes ancdotas y hechos que testimonian esta realidad. Tambin


F. LEIST, Sesso e religione, A. Mondadori, Verona 1974, con la 2. a parte
dedicada a recoger testimonios personales; AA.VV., o.c. (n. 8).

eso en los mecanismos erticos de todotipo hay que mantener


siempre un juego constante entre 10 visto y 10 no visto, entre
10 oculto y 10 manifestado, como una promesa ofrecida, que
nunca llega a realizarse. Se busca descubrir algo, pero creando
la conciencia de que otras. cosas quedan soterradas 33.

12.

El riesgo de un espiritualismo exagerado

Si aplicamos estos datos a la pedagoga practicada en muchos


ambientes, comprenderemos cmo hemos fomentado, sin querer y con buena voluntad, situaciones malsanas desde un punto
de vista psicolgico, en las que el deseo se rechaza por las
presiones de una rgida educacin, pero, al mismo tiempo, es
alimentado en su dinmica interna precisamente por esas barreras psquicas de las medias palabras y del misterio, que 10
impulsan al descubrimiento de 10 imaginado.
A veces se ha conseguido una reaccin contraria, todava
ms absurda y desastrosa: la de poner entre parntesis la sexualidad, marginarla de la vida, como si se tratase de un dato
del que es posible prescindir. El ideal cristiano se pona en la
bsqueda de un cierto angelismo que eliminaba todo lo relativo al mundo del sexo, incluidas las ms mnimas reacciones
o mecanismos instintivos. La castidad ha sido siempre designada como .la virtud anglica por excelencia. No dudamos de
que esta denominacin pueda entenderse de manera aceptable:
la anarqua instintiva de la libido debe evolucionar hacia un
estado de integracin y de armona, que busque imitar desde
lejos la situacin radicalmente distinta de los seres espirituales. Pero la expresin no deja de ser ambigua, porque, de
hecho y en la prctica, muchos la han traducido como un
intento de suprimir la sexualidad en cualquiera de sus manifestaciones. "Pretender vivir como un ngel cuando se tiene
un cuerpo, aboca muy pronto a cierto desequilibrio grande de
la persona, si no es tambin a algn exceso de inmoralidad" 34.
33Cf E. LPEZ AZPITARTE, Erotismo y pornografa: hacia una clarificacin
del concepto, Proyeccin 38 (1991) 43-53. Ms adelante hablaremos sobre
este tema.
34 V. COSTA, Psicopedagogia pastoral de la castidad, Marfil, Alcoy 1968,
69.

30

Un. ideal de pureza que no tuviese presente estadimensin, caera en un irrealismo catastrfico, pues el ser sexuado
es una exigencia fundamental de la persona e implica un
mundo de fuerzas, pulsiones, deseos, tendencias y afectos que
se habrn de integrar ciertamente, a travs de un proceso
evolutivo, pero del que nunca se puede prescindir. La castidad
no es sinnimo de continencia. Esta puede darse tambin en
sujetos inmaduros, sin problemas aparentes en este campo,
pero cuya tranquilidad es perifricaporhaberse obtenido con
una fuerte represin 35. Las consecuencias no tardan en manifestarse por otros caminos, que aparentan no estar en relacin
con el sexo, pues 10 reprimido conserva una tensin constante
por salir, aunque necesita de otras mscaras y disfraces para
no ser reconocido por la conciencia. La psicologa ha sabido
denunciar el autntico significado de algunos comportamientos pseudoticos cuya motivacin permanece .desconocida al
individuo 36.
Semejante riesgo aumenta en este terreno concreto. Como
constatar la realidad instintiva del sexo, con todo lo que ella
supone, rompera nuestra imagen ideal y narcisista, lo mejor
es evitar esos desengaos mediante la represin de los deseos,
tendencias, impulsos, curiosidades naturales. El individuo as
se cree casto, pues no experimenta ninguna "tentacin", pero
slo habr conseguido, durante el tiempo que pueda mantenerla, una pura continencia biolgica. Su psiquismo quedar
herido y, antes o despus, surgirn otros sntomas de su conflictividad interior 37. La castidad no trata de eliminar la pasin ni el impulso, sino que busca el vivirlos de una manera
adulta, madura e integrada. Es la virtud la que humaniza el
mismo deseo para canalizarlo armnicamente. Y mientras no
35 La represin no es un fenmeno consciente por el que se renuncia a un
determinado impulso, sino un mecanismo inconsciente que imposibilita el
conocimiento de la propia realidad, pues elimina de tal manera lo que le
resulta molesto e inaceptable, que hace desaparecer cualquier sntoma que
haga sospechar su existencia. Recomiendo la lectura de L. CENCILLO, Libido,
Terapia y tica, Verbo Divino, Estella 1974.
36 Cf E. LPEZAzPITARTE, o.c. (n. 1), 107-121.
37 Como ejemplo, J. LEMAIRE-E. LEMAIRE ARNAuD, La imagen catlica de
la sexualidad a travs de los conflictos conyugales, Concilium 100 (1974)
463-474; H. S. KAPLAN, La nueva terapia sexual 1, Alianza, Madrid 1978,

201-224.

31

partamos de la realidad que todos llevamos, como seres sexuados, no existe ninguna posibilidad de progreso y maduracin.

13.

El fin de la clandestinidad:
urgencia de un nuevo planteamiento

Frente a estas sombras ms o menos acentuadas del pasado,


que nadie se atrever a negar, encontramos hoy una actitud
diferente que busca sustituir el miedo y el temor por la verdad
del sexo 38. Esto supone la superacin de antiguas barreras,
pues si hay algo caracterstico en el hombre moderno es su
ilusin por escapar del misterio, de un destino inexplicable y
simplemente impuesto, sin mayor convencimiento o aclaracin.
No cabe duda de que el "estudio cientfico de la sexualidad
ha disipado muchas de estas ignorancias y purificado en
muchos aspectos la 'atmsfera que se respiraba. El psicoanlisis, en concreto, ha servido para destrozar muchos idealismos ingenuos y para un encuentro con la realidad al desnudo,
sin mscaras que ocultan a veces comportamientos menos
limpios. Penetrar en las regiones del inconsciente ha sido una
conquista de primer orden para intentar descubrir la dimensin sexual no armonizada, inmadura, que se da en conductas
a primera vista alejadas de este problema.
Todas las dems ciencias han aportado tambin datos de
inters extraordinario para comprender mejor la naturaleza del
sexo y ayudamos a deducir su riqueza de contenido y expresividad. El mundo de los primitivos, el comportamiento de
los animales, los datos sociolgicos, los conocimientos actuales de la medicina, los mecanismos de la biologa, las enseanzas de la historia, las diferentes ideologas filosficas ...,
constituyen diversas aportaciones, entre otras, que iluminan y
enriquecen nuestra visin actual. El que se quiera engaar o
permanecer ignorante no ser ya por falta de medios y posibilidades. Podramos decir que hemos llegado definitivamente
38 A. HESNARD, Apunte sobre el desconocimiento que, en general, hay
sobre lo sexual en AA.VV., La sexualidad, Fontanella, Barcelona 1969, 259261; T. ANATRELLA, o.c. (n. 31).

32

al fin de una clandestinidad 39, en la que el sexo estaba prisionero y oculto, como si fuera un peligroso delincuente, y slo
as pudiera evitarse la amenaza de su liberacin.
Este acercamiento progresivo a la verdad no ser nunca un
obstculo ni un reto a la tica cristiana, sino una ayuda necesaria a su mejoramiento y perfeccin. No tener en cuenta semejantes avances y las correcciones consecuentes que de ellos se
derivan es un atentado contra la credibilidad y permanencia
de la misma moral. Las exigencias sexuales que no tienen una
suficiente fundamentacin racional no provocan ningn eco
en amplios sectores del mundo moderno, al considerarlas sin
el crdito y la garanta indispensable para un compromiso
posterior. La necesidad de un planteamiento renovado por
este camino es una de las tareas ms urgentes de la tica
sexual 40.
Hay que reconocer, de cualquier manera, que la enseanza
oficial de la Iglesia se encuentra en un momento de crisis
profunda. No es solo que hoy se quebranten sus normas vigentes, como ha sucedido siempre en la historia y en todos los
campos de la praxis, sino que existe un rechazo positivo y un
disentimiento claramente manifestado 41.
39 P. BALVET, Fin de una clandestinidad, en AA.VV., o.c. (n. 38), 261267. A pesar de todo, la informacin se sigue recabando de forma clandestina.
Cf H. CERRUD, Estudio comparado sobre la procedencia de conocimientos
sexuales en adolescentes de Madrid y Santander, Complutense, Madrid 1979.
40 El intento de renovacin efectuado por AA.VV., La sexualidad humana. Nuevas perspectivas del pensamiento catlico, Cristiandad, Madrid 1978,
tiene planteamientos bastante discutidos. Cf F. J. ELIZARI, La sexualidad humana. Boletn bibliogrfico, Moralia 2 (1980) 71-83, donde recoge y comenta
diferentes juicios sobre la obra. Entre las libros publicados en castellano,
pueden verse: A. HORTELANO, Problemas actuales de moral, Sgueme, Salamanca 1980, 225-278; F. J. ELIZARI, Reconciliacin del cristiano con la sexualidad, PPC, Madrid 1982; AA.VV., Sexualidad y vida cristiana, Sal Terrae,
Santander 1982; X. THVENOT, Pautas ticas para un mundo nuevo, Verbo
Divino, Estella 1988; P. TREVIJANO, Madurez y sexualidad, Sgueme, Salamanca 1988; M. VIDAL, o.c. (n.3), y tica de la sexualidad, Tecnos, Madrid 1991;
M. CUYS, Antropologa sexual, PPC, Madrid 1991.
41 Sobre las diferentes encuestas realizadas, cf M. SCHOFIELD, El comportamiento sexual de los jvenes, Fontanella, Barcelona 1972; K. KRIECH, Crisis
actual de la moral sexual en la comunidad catlica, Concilium 100 (1974)
418-431;M. HUNT, La conducta sexual hoy, Edhasa, Barcelona 1978; X.
THVENOT, Les chrtiens et les deviances sexuelles, Supplment 32 (1979)
424-444; W. SKRZYDLEWSKI, Etica e sesso, Angelicum 55 (1978) 341-365; S.
ACQuAVIVA, Comportamiento sexual y cambio social en una sociedad en transicin, Concilium 193 (1984) 365-373; AA.VV., La sexualidad en un mundo

33

La vida sigue unos cauces bastante diversos a los sealados por la moral, hasta el punto de que muchos se preguntan
si no se ha perdido ya la batalla en este terreno. El fenmeno
de la sexualidad es un hecho patente que ha desbordado, en
casi todas las sociedades, los lmites ticos, culturales o sociolgicos mantenidos hasta el momento como pautas orientadoras. Es ms, cualquier normativa produce de inmediato
una reaccin contraria, pues el derecho a una plena libertad,
respetando exclusivamente el querer del otro, no admite ninguna limitacin. La liberacin sexual forma parte y se convierte casi en smbolo de la conquista que el hombre ha de
conseguir en todos los campos de su actividad. La "contestacin", manifestada en esta zona del sexo, adquiere as un
significado mucho ms amplio y extensivo: la ruptura con
otros valores que se han considerado demasiado alienantes.
14.

La deshumanizacin del sexo:


una amenaza actual

Lo que no cabe duda es de que el peligro del mundo moderno


no reside en fomentar el espiritualismo de otras pocas. Los
mitos actuales han rebajado el sentido de la sexualidad hasta
despojarla de todo contenido humano, como si fuera un simple
fenmeno zoolgico o una forma vulgar de entretenimiento y
diversin. De esta manera seha convertido en un hecho insignificante, en una palabra vaca,. en una expresin sin mensaen cambio, Fund. Banco Exterio.r, Madrid 1985. Sobre el ambiente espaol,
G. RODRGUEZ DE ECHEVARRA, El adolescente espaol, Instituto de Estudios
Polticos, Madrid 1974, especialmente 181-228; M. SANZ AGERO, La sexualidad espaola. Una aproximacin sociolgica, Paulinas, Madrid 1975; M.
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pasa? La tica sexual a examen, SalT 79 (1991) 261-270.

34

je ". Hoy ms que nunca, la literatura de informacin sexual


se ha multiplicado y est al alcance de todos. No tenemos nada
en contra de este conocimiento mayor que evite las ignorancias de otros tiempos. Lo que resulta desolador es recorrer
tantas pginas escritas en las que el sexo es pura anatoma,
mera funcin biolgica 43. A este nivel, la sexualidad humana
sera una copia exacta de la que aparece en el mundo de los
animales. Un mecanismo annimo y despersonalizado, donde
el psiquismo queda sustituido por la simple zoologa.
Al romper su relacin con la persona, el sexo se desliza
insensiblemente hacia una mercanca de consumo. Todos somos conscientes de la esclavitud profunda creada en la sociedad por estas exigencias artificiales. Lo nico que interesa es
abrir cada vez ms las apetencias para que el campo de las
necesidades se ample con unos intereses muy concretizados
y la sexualidad se utilice constantemente con este fin lucrativo, como un objeto de compraventa. El mayor mrito de
Marcuse ha sido sin duda la denuncia de este chantaje socialmente admitido, del que la masa y el pueblo no puede hacerse
consciente. El hombre unidimensional es un perfecto robot al
servicio de una sociedad que 10 .domina y le concede una
pseudoliberacin, que le hace sentirse libre 44. Para caer en la
42 P. RICOEUR, La maravilla, lo errtico, el enigma, en AA.VV., o.c. (n.
38), 9-21. "El levantamiento de los entredichos sexuales ha producido un
curioso efecto que la generacin freudiana no haba conocido, la prdida del
valor a causa de la felicidad: lo sexual vuelto prjimo, disponible y reducido
a una simple funcin biolgica se vuelve propiamente .insignificante" (p. 17).
J. GAFO, La "espiral del sexo": valores y seales de alarma, SalT 70 (1982)
495-509; G. MORA, Nuevas reflexiones sobre la sexualidad, CuadOrFam 104
(1986) 9-32; B. BENNASSAR, o.c. (n. 22); F.MoRANDI, Crisi e futuro della
sessualit, CitVit 46(1991) 376-384.
43 Un anlisis y valoracin sobre los libros de educacin sexual, repartidos en bastantes comunidades autonmicas, en J. L. RIESCO, Iniciativas para
la educacin sexual: anlisis y valoracin, MisJov 146 (1989) 13-18: "El
concepto cristiano de la sexualidad y el que estos organismos oficiales nos
presentan son radicalmente distintos, tanto en su principio como en su orientacin posterior" (p. 17).
44 Ver fundamentalmente sus dos obras ms conocidas, Eros y civilizacin, Seix y Barral, Barcelona 1968, y El hombre unidimensional, Seix y
Barral, Barcelona 1969. La bibliografa sobre Marcuse ha sido abundante. Un
buen resumen de su pensamiento en M. SIMON, o.c. (n. 12), 99-118; J. GMEZ
CAFFARENA, Meditacin sobre Marcuse, RyF 200 (1979) 216-225; D. SABIOTE,
El problema del humanismo en Erich Fromm y Herber Marcuse, Universidad
Pontificia, Salamanca 1983; R. RODRGUEZ-C. ROJAS, o.c. (n. 12).

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cuenta de esta instrumentalizacin basta echar una mirada al


fenmeno de la pornografa tal y como se vive en muchos
ambientes, actuales y en ciertos medios de comunicacin.
Por este camino es natural que el sexo ya no se viva como
un compromiso de la persona, sino ms bien como una forma
de entretenimiento y diversin, como si se tratara de un juego
infantil. Algunos socilogos han apuntado el' hecho de que,
en una sociedad tan sexualizada, la prostitucin ha disminuido en contra de lo que cabra pensar. Sin embargo, la explicacin del fenmeno resulta sencilla: el papel que antes representaba ,la prostituta 10 desempea ahora la compaera. La
felicidad y frecuencia de unas relaciones sexuales cambiantes
disminuye la necesidad del prostbulo 45.
1

15.

Una experiencia de frustracin

La consecuencia ltima de este liberalismo sexual es un sentimiento hondo de vaco y decepcin. Cuando slo resta el
placer instantneo, el hasto amenaza al hombre, que no puede
quedarse satisfecho con tales experiencias. Las olas de protesta que se han levantado a veces e~ la misma juventud no tienen por qu tener un origen moralizante o religioso. Pueden
interpretarse como un cansancio psicolgico que produce la
saturacin. Es el desencanto de una experiencia que ya resulta
aburrida y frustrante, aunque se repite con obsesin como un
intento de compensarse por el engao sufrido. La sensacin de
.que se ha ido demasiado lejos no brota de los ambientes o
ideologas puritanas 46. Un psiclogo, discpulo de Reich, despus de una larga estancia en la India, se ha atrevido a dar el
siguiente juicio sobre nuestra civilizacin ertica occidental:
"Cuando he vuelto a Occidente he descubierto que existan
tres cosas, de las cuales era mejor no hablar, para no desacreditarse. La primera era Dios: me di cuenta de que el solo nom45 G. STRUCK, Sexo y moralidad, Concilium 35 (1968) 316. Cf tambin los
datos analizados por M. HUNT, o.c. (n. 41), 178-184.
46 Es un fenmeno que se ha dado en mltiples pases, donde se vuelve
a reconstruir barreras y costumbres que haban desaparecido con anterioridad.
Los psiclogos interpretan este movimiento como un sntoma de cansancio y
frustracin, que ciertamente no afecta a la mayora de la sociedad.

bre de Dios era ofensivo y susceptible de provocar la clera. La


segunda era el amor, que no resultaba admisible sino cuando
est precedido del verbo hacer. La tercera incongruencia, en fin,
era el afirmar que el celibato y la soledad pueden ser experiencias positivas, enriquecedoras' e incluso gratificantes" 47.

En el extremo de esta pendiente aparece la posibilidad de


la misma perversin, como un escape para encontrar nuevos
y originales estmulos, cuando lo normal slo provoca el
aburrimiento. Parece un hecho comprobado que all donde el
progresismo sexual ha dado mayores pasos y facilita las experiencias sexuales con toda naturalidad, el ndice de comportamientos anormales ha ido en aumento. Las estadsticas de
estos pases as lo confirman 48. El hombre se esfuerza por
cuantificar sus' experiencias, disminuyendo progresivamente
el elemento normal y cualitativo.

16.

La solucin autoritaria:
'una condena sin concesiones ni conformismos

Ante una situacin como sta, en la que todos estamos sumergidos, caben diferentes posturas. Para unos, la explicacin es
demasiado obvia: hemos llegado hasta aqu como consecuencia de un relajamiento progresivo, producto de la excesiva
tolerancia, del confusionismo ideolgico, del simple dejar
hacer y del miedo por ir contra corriente. La solucin habra
que buscarla porel extremo contrario: una vuelta a las normas
claras y taxativas, que regulan la conducta del hombre. Dejarse de concesiones en la interpretacin de los principios, para
no terminar en una prctica cada vez ms liberal y relajada.
La desconfianza, motivada por teoras llamadas modernas y
que han minado la seguridad de lo antiguo, ha llevado a este
libertinaje. El fracaso ha sido demasiado evidente para continuar por el mismo camino. Hay que levantar la voz con fuerza
y denunciar con valenta esta deshumanizacin actual. La
47 w. GROSSMAN, Le gorou, le sexe el le veritable orgasme, Psychologie
63 (1975) 29.
48 Cf J. J. LPEZ IBOR, o.c. (n. 3), 150-151; R. AFFEMANN, o.c. (n. 31), 79111.

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culpa de tales excesos recae, en parte, sobre aquellos responsables que no han sabido -o no han querido- con su autoridad tomar unas medidas ms eficaces.
El problema es demasiado complejo para tratarlo aqu con
mayor amplitud, pero .desde luego no parece sta la solucin
ms adecuada ni suficiente. Hoy no basta ya la repeticin de
unas normas, por' muy verdaderas que. sean, si no se indican,
al mismo tiempo, los valores que en ellas se encierran. La
imposicin autoritaria de unas obligaciones ticas slo sirve
para mantener una. sumisin infantilizada en aquellos que no
aspiran a vivir de una manera adulta. La gente tiene derecho
a saber el porqu de lo mandado como imperativo moral y esa
pregunta no es siempre fruto de la rebelda o falta de docilidad, aunque a veces se proponga en ese clima, sino una
manifestacin de la madurez humana y evanglica. El esfuerzo por encontrar la respuesta adecuada es la tarea de una tica
actual y no la mera -repeticin de lo que siempre se ha dicho.
Si esa respuesta no existe, o no sabemos darla, de poco sirve
lo que vayamos a decir 49.
Esta es la razn de que una moral, como la presentada
hasta hace poco. en nuestros manuales . de teologa, no puede
ya elaborarse. Y el problema no est tanto en la permanencia
.o no de sus principios cuanto en el estilo en que se haban
fraguado. A nadie se le puede obligar ala aceptacin de una
norma obligatoria sin un convencimiento interno de que as
debe. actuar para su propio bien, y para agradar a Dios, en el
caso de los creyentes. De nada vale crear individuos castos
materialmente si con anterioridad no hemos formado personas
convencidas. La honradez conduce en algunas ocasiones a
matizar o a dar por superados antiguos presupuestos, pero este
amor a la verdad no tiene por qu llevar a una degradacin de
la conducta, si no es a los que buscan aprovecharse de todo
para su inters.
Mantener en teora los principios no ha sido nunca un
mtodo. vlido para encauzar la vida humana. Aun en las
pocas de un rigorismo social extraordinario, la relajacin y
el mal seguan existiendo. Es verdad que no es lcito renunciar al ideal y al bien terico como metas hacia donde convie49

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Cf E.

LPEZ AZPITARTE,

o.c. (n. 1), 95-106.

ne orientar la conducta. Sin embargo, parece como si lo que


se pretendiera fuese slo una especie de respeto y adoracin
de la ley, aunque la praxis vaya por otros derroteros lejanos.
No es dificil encontrarse con personas que mantienen una
rigidez impresionante en sus criterios, intolerantes en el mundo de los principios, yquedespus, en la prctica, tienen una
comprensin y tolerancia benvola. Lo fundamental consiste
en defender los esquemas tradicionales, aunque no influyan
casi nada en la realidad de la vida. La psicologa podra decir
alguna palabra para revelar el significado oculto de este comportamiento. No cabe duda de que los principios se convierten
para algunos en una madre buena y acogedora. Su defensa es
el intento infantil de mantener la tranquilidad de la propia
conciencia, que no quiere ningn tipo de comprensin conformista.

17.

Una postura de resignacin y silencio

Al hablar as no intentamos eliminar el valor y la importancia


de la normativa tica, sino sealar simplemente los lmites de
una solucin autoritaria. Por eso tampoco aceptamos una
postura de resignacin y silencio que pretenda construir la
moral con el imperativo de los hechos. Estos intentos de
acomodacin, de reducir las exigencias a los .datos sociolgicos, son fruto de un conformismo cobarde y el servicio que
se prestara por este camino a la humanidad sera demasiado
pequeo. Una postura que se ha. generalizado con exceso ante
una situacin que, muchas veces, no se sabe cmo abordarla.
Aunque no se est de acuerdo con ella, slo queda un silencio
resignado, que impide cualquier otra manifestacin contraria.
La psicologa podra tambin encontrar una explicacin
ms profunda. A .veces; el aplauso popular, el deseo de no
contradecir o el miedo a ser tachados de conservadores se
convierten en una tentacin para no intervenir ni manifestar
nuestro pensamiento. Al narcisismo humano le duele ofrecer
una imagen que no est valorada en el ambiente que se vive.
De ah que, bajo la aparente excusa del respeto, se d, .en
realidad unaabstencin que, en el fondo, es un deseo de no
deteriorar el propio rostro frente a los dems. El no estar ala
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moda. intelectual que se lleva es un motivo de crtica y de


rechazo, cuyas consecuencias se quieren evitar. En otros, tal
vez con ms frecuencia.res una falta de preparacin para examinar los problemas que hoy se plantean con una mentalidad
adecuada. La buena voluntad no basta por s sola si no va
acompaada, al mismo tiempo, de la suficiente preparacin.
En cualquier hiptesis, el simple dejar hacer no provoca
ninguna maduracin ni lleva a una mayor libertad. El anlisis
crtico permite. descubrir que en el fondo de tal "liberacin"
existe un nuevo tipo de esclavitud. Los antiguos dolos quedan sustituidos por otras imgenes nuevas igualmente falsas.
De ah, como nos recuerda Cox, la urgencia de exorcizar los
demonios modernos del sexo 50. Y es que el puritanismo exagerado de antes y el desenfreno de ahora tienen idnticas
races: la sumisin ante la sexualidad como un destino impuesto. Las formas concretas de esta imposicin sern diferentes. Si la conducta estaba regida con anterioridad por una
normativa rigorista e impuesta por diversas presiones, hoy
existe la "obligacin" de comportarse como mandan las nuevas formas liberadoras, "si no se quiere caer en lasospecha de
alguna anomala" 51. Lo de menos es cmo se manipula, que
supone un aspecto secundario. Lo importante es constatar que
ni unos ni otros han sido libres y autnticos. La meta de toda
manipulacin tiende justamente a esto: es una forma de violencia psquica que entorpece la capacidad de juicio y dificulta el ejercicio de la libertad; una verdadera tirana, que no deja
de ser paradjica por instalarse en un clima donde se mantiene el derecho a la ms completa libertad sexual. Con razn se
plantea la pregunta de si nos encontramos ante un proceso de
liberacin o de manipulacin descarada 52. Y cuando la liber50 H. Cox, La ciudad secular, Pennsula, Barcelona 1962, c. 9. Aunque no
comparta todos sus puntos de vista, vase la crtica tan fuerte que hace contra
la aparente liberacin sexual. A. A. GUHA, Moral sexual y represin sexual,
Granica, Barcelona 1977.
51 H. SCHELSKY, Sociologa de la sexualidad, Nueva Visin, Buenos Aires
1963, 212. En este estudio sobre los aspectos sociolgicos se insiste en el
carcter coercitivo de los modelos y formas de conducta, hasta el punto de
hablar de "una libertad forzada" y de "una imposicin de la libertad sexual".
J. BRuN, Alienacin y sexualidad, enAA.VV., o.c. (n. 38), 189-201.
52 Sobre el tema de la manipulacin, CH.-N. NODET, Libration de
l'homme... Rflexions psychanalitiques, Supplment 27 (1974) 424-444; M.
VIDAL, Manipulacin de la conciencia moral, Moralia 1 (1979) 163-180; R.

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tad, que se defiende y exalta, es una pura ilusin, el engao


se hace mucho ms trgico y lamentable.

18.

El simbolismo de la sexualidad

Una vez ms nos encontramos obligados a mantener el equilibrio entre dos extremos. No hay que imponer con la fuerza
exclusiva de la autoridad, pero tampoco basta una tolerancia
que renuncia al intento de convencer. La sexualidad requiere
un cauce para convertirse en una expresin humana, y por ello
es imposible estar de acuerdo con las mltiples manifestaciones deshumanizantes, que se observan con tanta frecuencia,
aunque la forma mejor de iluminar el camino no sea tampoco
el recuerdo impositivo de la ley 53. Es necesario, ante todo,
descubrir los valores que en ella se encierran desde una perspectiva humana y sobrenatural. Las exigencias que de ah
dimanen orientarn la manera de realizamos, como personas
humanas y como hijos de Dios, en esta zona de nuestra existencia. El primer paso ser, pues, acercamos al significado y
simbolismo de la sexualidad humana, como punto de partida
para una fundamentacin de la moral.

BURGALETA LVAREZ, La manipulacin frente a la autorrealizacin personal,


EstFil 29 (1980) 9-31; J. A. LLINARES, Violencia a la libertad desde la conciencia moral, EstFil 29 (1980) 133-135.
53 M. BELLET, Realidad sexual y moral cristiana, Descle, Bilbao 1973; J.
GAFO, Una pastoral del sexo que supere las "rebajas" y el arcasmo moral,
SalT 67 (1979) 843-853.

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