Comocuandoendadefiesta...

MARTINHEIDEGGER

TraduccindeJosMaraValverde,enHEIDEGGER,M.,Interpretacionessobrelapoesa
deHlderlin,Barcelona,Ariel,1983,pp.6996.

WIEWENNAMFEIERTAGE...

COMOCUANDOENDADEFIESTA...

WiewennamFeiertage,dasFeldzusehn
EinLandmanngeht,desMorgens,wenn
AusheisserNachtdiekhlendenBlizefielen
DieganzeZeitundfernnochtnetderDonner,
InseinGestadewiedertrittderStrom,
UndfrischderBodengrnt
UndvondesHimmelserfreuendemReegen
DerWeinstoktrauftundglnzend
InstillerSonnestehndieBumedesHaines

SostehnsicuntergnstigerWitterung
SiediekeinMeisterallein,diewunderbar
AllgegenwrtigerziehetinleichtemUmfangen
Diemchtige,diegttlichschneNatur.
DrumwennzuschlafensiescheintzuZeitendes
Jahrs
AmHimmeloderunterdenPflanzenoderden
Vlkern,
SotrauertderDichterAngesichtauch,
Siescheinenalleinzuseyn,dochahnensie
immer.
Dennahnendruhetsieselbstauch.

Jeztabertagts!Ichharrtundsaheskommen,
Undwasichsah,dasHeiligesemeinWort.
Dennsie,sieselbst,dielterdenndieZeiten
UndberdieGtterdesAbendsundOrientsist,
DieNaturistjeztmitWaffenklangerwacht,
UndhochvomtherbiszumAbgrundnieder
NachvestemGeseze,wieeinst,ausheiligem
Chaosgezeugt,
FhtlneudieBegeisterungsich,
DieAllerschaffendewieder.

UndwieimAug'einFeuerdemManneglnzt,
Wennhoheserentwarf:soist
VonneuemandenZeichen,denThatender
Weltjezt
EinFeuerangezndetinSeelenderDichter.
Undwaszuvorgeschah,dochkaumgefiihlt,

Comocuandoendadefiesta,averelcampo
vaunlabrador,porlamaana,despus
queenlanochetibialosrayosheladoscayeron
sincesar,yalolejosansuenaeltrueno,
entraelrodenuevoensusmrgenes,
yfrescoelsueloverdea,
ydelalluviaalegredelcielo
gotealavia,ybrillando
eneltranquilosolsealzanlosrbolesdel
bosque

asestisbajounpropiciotempero
vosotros,losquenoeducaningnmaestro,
sino,
maravillosamenteomnipresente,enleve
abrazo,
lapotenteNaturalezadehermosuradivina.
Poresocuandoellaparecedormir,enciertos
tiemposdelao,
allenelcielooentrelasplantasolospueblos,
tambinseentristeceelrostrodelospoetas;
parecenestarsolos,perolapresientensiempre.
Puespresintindosereposaellamisma.
Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,
yseamipalabraloquevi,losagrado.
Puesella,ellamisma,que,msantiguaquelos
tiempos,
estporencimadelosdiosesdeloccidenteydel
oriente,
ella,laNaturaleza,hadespertadoahoracon
ruidodearmas,
ydesdelosumodelterhastalohondodel
abismo,
segnfirmesleyes,comootrora,engendradaen
elsagradoCaos,
sesientedenuevolaanimacin,
denuevo,lacreadoradetodo.

Ycomoenlosojoslebrillaunfuegoalhombre
cuandoproyectaloelevado,as

Istoffenbarerstjezt,
UnddieunslchelnddenAkergebauet,
InKnechtsgestalt,siesindbekannt,die
DieAllebendigen,dieKrftederGtter.

Erfrgstdusie?imLiedewehetihrGeist,
WennesvonderSonnedesTagsundwarmer
Erd
Entwacht,undWettern,dieinderLuft,und
andern
DievorbereiteterinTiefenderZeit
Unddeutungsvoller,undvernehmlicheruns
HinwandelnzwischenHimmelundErdund
unterdenVlkern.
DesgemeinsamentGeistesGedankensind,
StillendendinderSeeledesDichters.

Dassschnellbetroffensie,Unendlichem
BekanntseitlangerZeit,vonErinnerung
Erbebt,undihr,vonheilgemStralentzndet,
DieFruchtinLiebegeboren,derGtterund
MenschenWerk
DerGesang,damiterbeidenzeuge,glkt.
Sofiel,wieDichtersagen,dasiesichtbar
DenGottzusehenbegehrte,seinBlizauf
SemelesHaus
UndAschetdtlichgetroffnegebahr,
DieFruchtdesGewitters,denheiligenBacchus.

UnddahertrinkenhimmlischesFeuerjezt
DieErdenshneohneGefahr.
Dochunsgebhrtes,unterGottesGewittern,
IhrDichter!mitentblsstemHauptezustehen,
DesVatersStral,ihnselbst,miteignerHand
ZufassenunddemVolkinsLiedGehlltdie
himmlischeGaabezureichen,
DennsindnurreinenHerzens
WieKinder,wir,sindschuldlosunsereHnde.

DesVatersStral,derreineversengtesnicht
Undtieferschttert,einesGottesLeiden
Mitleidend,bleibtdasewigeHerzdochfest.

denuevo,antelossignosyloshechosdel
mundo,
ahorasehaencendidounfuegoenlasalmasde
lospoetas.
Yloqueocurriantes,peroapenasfuesentido,
ahoraporprimeravezsehacemanifiesto,
ylosquenoslabrabansonriendoelcampo,
enaparienciadesiervos,sonreconocidos,
losvivificadores,lasfuerzasdelosdioses.

Lespreguntas?Enlacancinsoplasuespritu,
siconelsoldeldaylaclidatierra
despierta,ylastormentasquevanporelairey
otras
que,mspreparadasenlashondurasdel
tiempo,
ymshenchidasdenumen,ymssignificativas
paranosotros,
marchanentrecieloytierrayporentrelos
pueblos.
DelEspritucomnpensamientosson,
queterminanensilencioenelalmadelpoeta.

Paraquesbitamentetocadasta,conocedora
deloinfinitohalargotiempo,sacudida
porelrecuerdoeinflamadaporsagradorayo,
selogreelfrutonacidoenelamor,laobrade
losdiosesyloshombres,
elcntico,quedeambosdtestimonio.
Ascaysegncuentanlospoetas,surayoenla
casa
deSemelecuandoellaanhelverrealmenteal
dios,
y,cenizamortalmentetocada,pari
alfrutodelatormenta,alsagradoBaco.

Yporesoahorabebenfuegocelestial
sinpeligroloshijosdelatierra.
Peroanosotrosnostoca,bajolastempestades
deDios,
ohpoetas!,permanecerconlacabeza
descubierta,

captarelrayodelPadre,almismo,con
nuestrapropiamano,
yentregaralpueblo,velados
enlacancin,loscelestesdones.
Porqueslonosotrossomosdecoraznlimpio
comolosnios,ynuestrasmanos,son
inocentes.

ElpurorayodelPadrenoloconsume
ysacudidoenlomshondo,compartiendolas
penas
deundios,sinembargo,elcorazneterno
permanecefirme

Este poema surgi el ao 1800. Slo ciento diez aos despus lo conocieron los
alemanes.NorbertvonHellingrathfueelprimeroendarunaformaalpoemapartiendode
losesbozosmanuscritos,ylopublicen1910.Desdeentonceshavueltoapasarunaedad
dehombre.Enestasdcadashaempezadolaabiertasubversindelahistoriauniversal
moderna. Su transcurso obliga a tomar decisiones sobre el futuro acuamiento de la
soberanadelhombre,quehallegadoaserincondicionada,sometiendoensutotalidadel
globoterrqueo.PeroelpoemadeHlderlinaguardatodavalainterpretacin.
Eltextoaqupresentadodescansa,unavezexaminadodenuevosegnlosesbozos
enlosprimerosmanuscritos,enelsiguienteintentodeinterpretacin.
Al poema le falta el ttulo. El conjunto se divide en siete estrofas. Cada estancia,
con excepcin de la quinta y la sptima, consiste en nueve versos. En la quinta estrofa
faltaelversonoveno.Lasptimaestrofa,segnlaedicindeVonHellingrath,comprende
doceversos.LaedicinZinkernagelaadefragmentosdeunesbozoanteriorcomooctava
estrofa.
La primera estrofa nos sita ante la presencia de un campesino que sale a las
tierras en la maana del da de fiesta. Entonces descansa el trabajo. Y el dios est ms
cerca de los hombres. El campesino ver cmo estn los frutos despus de la tormenta
que,surgiendodeunaclidanoche,haamenazadolacosecha.Todavaeltruenoquese
alejarecuerdaelsusto.Peroelcamponoestamenazadoporningunainundacin.Lavia
sealegraenlabendicindelabebidaceleste.Elbosqueestbajolatranquilaluzdelsol.
Ellabradorsabelaconstanteamenazaasuhaciendaporpartedeltiempo,ysinembargo

encuentraentodasparteslapazdelogozoso.Confiadamenteaguardaelfuturodondel
campoydelavia.Losfrutosyelhombreestnresguardadosenlamercedquepenetra
tierraycieloconsupoderyconservaloduradero.
Esoesloquenombralaprimeraestrofa,casicomoquisieradescribirunaimagen.
Su ltimo verso, ciertamente, termina con dos puntos. La primera estrofa se abre a la
segunda.Alcomocuando...delprincipiodelaprimeraestrofacorrespondeelas...
con que arranca la segunda. El como cuando... as... alude a una comparacin que,
comounabrazo,mantieneenunidadlaestrofainicialconlasegundaeinclusocontodas
lassiguientes.
Como un campesino en su marcha, alegre por la preservacin de su mundo,
demoradoenlalindedelcampo,asestnbajounpropiciotempero...lospoetas.Y
qufavorlesconcedepresentirlofavorable?Elfavordeseraquellosque

...noeducaningnmaestro,sino,
maravillosamenteomnipresente,enleveabrazo,
lapotenteNaturalezadehermosuradivina.

El movimiento interior de estos tres versos se esfuerza hacia la palabra la

Naturalezaytomaimpulsodesdeella.LoquellamaaquHlderlintodavaNaturaleza
determinaelpoemaenterohastasultimapalabra.LaNaturalezaeducaalospoetas.
La maestra y la enseanza pueden slo aportar algo. Por s solas no son capaces de
nada.Otracosadebeeducardeotromodoqueelcelohumanoparaunhacerhumano.La
Naturalezaeducamaravillosamenteomnipresente.Estpresenteentodoloreal.La
Naturaleza consiste en obra humana y destino de pueblos, en las constelaciones y los
dioses,perotambinenlaspiedras,plantasyanimales,perotambinenlosrosyenlas
nubes y tormentas. Maravillosa es la omnipresencia de la Naturaleza. Nuca se deja
tocarenningunapartedentrodelorealcomoalgorealindividualizado.Loomnipresente
nuncaeselresultadodelayuxtaposicindelorealaislado.Estoescapaatodaexplicacin
porloreal.Loomnipresentenosedejatampocoindicaratravsdealgoreal.Yapresente
impide inadvertidamente todo acceso diferenciado a ello. Cuando la iniciativa humana
emprendeesooelobrardivinoseordenaaello,nohacensinodestruirlosencillodelo
prodigioso.Estoescapaatodomanejoysinembargopenetratodoconsupresencia.Por
esolaNaturalezaeducaenleveabrazo.Loomnipresentenoconocelaunilateralidady

lapesadezdelomeramentereal,quealhombreunasvecesleencadena,otrasvecesle
empuja adelante, otras veces slo le deja quieto, pero en todo caso le abandona en lo
forzadodetodoloazaroso.ElleveabrazodelaNaturaleza,sinembargo,noaludeauna
incapacidaddelodbil.Laomnipresentesignifica,enefecto,lapoderosa.Perode
dnde saca el poder, si ella es, ante todo, lo presente en todo? La Naturaleza no ha
recibidotodavadeningunaparteunpoderenherencia.Ellamismaesloquedapoderes.
La esencia del poder se determina a partir de la omnipresencia de la Naturaleza, que
Hlderlinllamalapotente...dehermosuradivina.PoderosaeslaNaturaleza,porquees
divinamentehermosa.AsseparecelaNaturalezaaundiosoaunadiosa?Siasfuera,
entonces la Naturaleza a pesar de que est presente en todo, incluso en los dioses
llegaraamedirseotravezytodavaenlodivinoyyanoseralaNaturaleza.stase
llama la hermosa por ser la maravillosamente omnipresente. La totalidad de su
presencianoquieredecirelcompletoabarcarenmuchedumbretodoloreal,sinoelmodo
de regir penetrando precisamente tambin lo real, que parece excluir lo que segn su
ndole es contrario. La omnipresencia mantiene enfrentadas las extremas
contraposicionesdelcielomsaltoydelabismomshondo.Deesemodopermaneceen
tensindeoposicionesloquesemantieneenrelacinmutuadentrodesucontrariedad.
Sloaspuedeemergerlocontrarioenlaextremaagudezadesuotredad.Loqueaparece
detalmodohastaelextremoesloquemsaparece.Loqueasapareceesloqueencanta.
Pero a la vez las contraposiciones se escapan a la mirada por la omnipresencia en la
unidad de su copertenencia. Esa unidad no las deja extinguirse en el incoloro
igualamiento, sino que las retoma para esa calma que irradia como tranquilo fulgor del
fuegodelalucha,paraqueloUnositealootroahfueraenlapresencia.Esaunidadde
la omnipresencia es lo que encanta. La Naturaleza omnipresente encanta y escapa a la
mirada.Peroelsobretododelencantamientoyelescaparalamiradaeslaesenciade
lobello.Labellezahacepresentelocontrarioenlocontrario,surelacinenfrentada,en
suunidad,ydejaastambinestarpresentetodoentodoapartirdelasolidezdelobien
distinto.Labellezaeslaomnipresencia.YdivinamentehermosasellamalaNaturaleza
porqueundiosounadiosasiguendespertandosobretodoensuaparecerlaapariencia
delencantamientoyelescaparalamirada.Peroenverdadnodominansinembargolo
puramente bello; pues su aparecer por separado sigue siendo una aparicin, porque el
meroencantamiento(epifana)pareceescapealamiradayelmeroescapealamirada
(enlasumersinmstica)sedacomoencantamiento.Peroeldiosescapazdelasuprema
aparienciadelobelloyporesoseacercaalmximoalpuroaparecerdelaomnipresencia.
La Naturaleza, poderosa por divinamente hermosa, por maravillosamente
omnipresente,circundaalospoetas.Estninsertoseneseabrazoentorno.Esainsercin

sita a los poetas en el rasgo bsico de su esencia. Tal situacin es la educacin. sta
acuadeldestinodelospoetas:

Poresocuandoellaparecedormir,
enciertostiemposdelao,allenelcielooentrelasplantasolospueblos,
tambinseentristeceelrostrodelospoetas;
parecenestarsolos,perolapresientensiempre.

Dormir es un modo de estar aparte, de ausencia. Pero cmo podra la

Naturalezatomarelaspectodeloausente,sinosehicierapresenteenloscelestiales,en
latierraysuvegetacin,enlospueblosysuhistoria?Enciertostiemposdelaoparece
dormir la omnipresente. El ao quiere decir aqu a la vez el ao de los tiempos del
aoylosaosdelospueblos,lasedadesdelmundo.LaNaturalezaparecedormirpero
noduerme.Estdespierta,perodespiertaenelmododelatristeza.staseretrotraede
todo hacia la conmemoracin de lo uno. Pero la rememoracin de la tristeza queda
cercana de lo que se le ha quitado y parece estar lejos. La tristeza no se hunde en el
arrebato hacia lo meramente perdido. Deja volver una vez y otra a lo ausente. Por eso
slo parece que los poetas tristes estuvieran limitados en su individualizacin y
encerradosenella.Noestnsolos.Enverdadpresientensiempre.Elpresentimiento
piensaadelantndosehacialolejano,quenosealeja,sinoqueestviniendo.Perocomo
lomismoquevienetodavadescansaysequedaatrsensuinicialidad,elpresentirloque
vieneessobretodounpensarhaciadelanteyhaciaatrs.Presintiendoaspersistenlos
poetasenlapertenenciaalaNaturaleza:

Puespresintindosereposaellamisma.

La Naturaleza descansa. Su descanso no significa de ningn modo el cese del

movimiento.Descansoeselconcentrarseenelcomienzopresenteentodomovimientoy
ensuvenir.PoresotambinlaNaturalezadescansatambinpresintiendo.Estens,en
cuanto piensa por adelantado en su venir. Su venir es en lo que llega a ser la
omnipresenciayportantolaesenciadelaomnipresente.

Slo en cuanto hay quienes presienten, hay tambin quienes pertenecen y

correspondenalaNaturaleza.Losquecorrespondenalamaravillosamenteomnipresente,
a lo poderoso, a lo divinamente hermoso, son los poetas. Qu poetas quiere decir
Hlderlin? Aquellos que estn bajo un propicio tempero. Slo ellos persisten en
corresponderalaNaturalezaquedescansapresintiendo.Apartirdeesacorrespondencia
sedecidecomoporprimeravezelserdelpoeta.Lospoetasnosontodoslospoetasen
general, ni tampoco cualquiera arbitrariamente. Los poetas son los que han de venir,
cuyosersemidesegnsuadecuacinalserdelaNaturaleza.Yloqueindicaaquesa
palabrahacetantotiempoconocidayluegodesgastadaenlaequivocidad,Naturaleza,
slosedebedeterminarporestenicopoema.
Por lo dems, se encuentra la Naturaleza en las distinciones corrientes de
Naturaleza y arte, Naturaleza y espritu, Naturaleza e historia, Naturaleza y
sobrenaturalidad.AsNaturalezasignificaencadacasoundominioseparadodeloque
es.PerosisequisierasuponeridnticalaNaturalezanombradaenestepoema,con
elesprituensentidodelaidentidadqueporaquellamismapocapensabaSchelling,
el amigo de Hlderlin,entonces tambin se la malinterpretara. Incluso lo que el mismo
Hlderlin dice hasta este himno, incluso en el Hyperion y en los primeros esbozos de
Empdocles,conlapalabraNaturaleza,sequedadetrsdeloqueahorasenombraas
como lo maravillosamente omnipresente. A la vez, Naturaleza se hace ahora una
palabrainadecuadaenreferenciaaloqueviene,queelladebenombrar.Queestapalabra
Naturalezasinembargosehayadejadocomopalabraconductoradeestepoema,esa
loquehayqueagradeceralresndeunafuerzalegendaria,cuyoorigenseremontamuy
atrs.
Naturaleza,natura,sediceengriegofsiw.Estapalabraeslapalabrabsicadelos
pensadores en el comienzo del pensamiento occidental. Pero ya la traduccin de fsiw
por natura traslada algo posterior a lo inicial y pone algo enajenado en lugar de lo que
sloespropiodelorigen.
Fsiw, fein significa el crecer. Pero cmo entienden los griegos el crecer? No
como adicin en masa, tampoco como desarrollo, tampoco como el sucederse de un
devenir. Fsiw es el brotar y surgir, el abrirse, que al abrirse, al mismo tiempo,
retrocede en el brotar y por tanto se encierra en lo que da en cada ocasin a algo
presente su presencia. Fsiw, pensada como palabra bsica, significa el brotar en lo
abierto, el encender esa iluminacin dentro de la cual es como algo puede ocurrir en
absoluto,situarseensuperfil,mostrarseensuaspecto(edow,da)portantoestar
presente en esto o en aquello. Fsiw es el entrar dentro de s abrindose, y nombra la
presencia de aquello que demora en un amanecer tan esenciador, como lo abierto. La

iluminacindeloabierto,sinembargo,esperceptibledelmodomspuroenelpasajede
latransparenciadelaclaridad,enlaluz.Fsiweselsurgirdelailuminacindelaluzy
portantoelhogarylamoradadelaluz.Elbrillardelaluzcorrespondealfuego,esel
fuego.steessobretodolaclaridadyelardor.Laclaridadalumbrayesloquedaatodo
aparecerloabiertoyatodoloqueaparecesuperceptibilidad.Elardorluceeinflamaenel
encendersedetodoloquesurgeasuaparecer.Aseselfuegoloabiertoencuantoluz
iluminadorayardiente,loqueporadelantadoyadesdeantesestexistiendoentodolo
quesurgeydesaparecedentrodeloabierto.Lafsiweslopresenteentodo.Perodebe
entonces la Naturaleza, si es fsiw, no ser a la vez la omnipresente, la
omniinflamadora? Hlderlin llama por eso a la Naturaleza en su poema tambin la
omnicreadoraylaomnivitalizadora.
LapalabradeHlderlinlaNaturalezapoetiza[yconcreta=dichtet]suesencia,
enestapoesa,segnlaescondidaverdaddelapalabrabsicafsiw.PeroHlderlinno
conocilafuerzasoportadora,aunhoyapenasmedida,delapalabrabsicainicialfsiw.
Igualmente,Hlderlin,conloquellamaNaturaleza,noquierelimitarseavolverhacer
vivir lo que se experiment en la antigua poca griega. Hlderlin concreta [poetiza =
dichtet] en la palabra la Naturaleza otra cosa que est ciertamente en una relacin
ocultaconaquelloqueantaosellamfsiw.
LaNaturalezaque,enleveabrazo,sostienetodoensuaperturaeiluminacin,
parecedormirenalgunaspocas.Entonceslaluz,contristeza,havueltoaentrarens.La
tristezaquesecierraesimpenetrableyaparececomolooscuro.Peronoesesatristeza
unameratinieblacualquiera,sinoundescansoquepresiente.Looscuroeslanoche.La
nocheeselpresentimientoendescansodelda.

Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,
yseamipalabraloquevi,losagrado.

Lainvocacinquecomienzaconlaterceraestrofa,nombraelbrotardelaclaridad
inflamadora. El hacerse de da es la llegada de la Naturaleza que antes descansaba
presintiendo. El alborear es la Naturaleza misma en la llegada. La exclamacin Pero
ahoraamanece!resuenacomounaapelacindelaNaturaleza.Sloquelallamadallama
enefectoaalgoquellega.Lapalabradelpoetaeselpurollamardeloqueesospoetas
siemprepresentidoresaguardanyconjeturan.Elnombrarpoticodiceloquelollamado

mismo,porsuesencia,obligaalpoetaadecir.Asobligado,llamaHlderlinalaNaturaleza
lo sagrado. En el himno creado slo poco despus, A la fuente del Danubio, dice
Hlderlin:

Tenombramos,sagradamenteobligados,tenombramos
atiNaturaleza!,ynueva,comodelbaosurge
detilodivinamentenacido.

Peroinclusoesosversoselpoetalostachprontoenunacorreccinalpiz,alo
que Von Hellingrath (IV2, p. 337 ss.) aludecon la observacin de queHlderlin ya no se
satisfaceconelnombreNaturaleza.SloqueelnombreNaturalezayaestsuperado
como palabra bsica en el himno Como cuando en da de fiesta ... Esa superacin es la
consecuenciayelsignodeundecirquearrancamsalcomienzo.
Hlderlin nombra el amanecer como el hacerse luminoso de esa iluminacin
presenteentodo.Eldespertardelaluziluminadora,sinembargo,eselmssilenciosode
todos los acontecimientos. Pero como se nombra, ms an, como incluso exige la
denominacin, el despertar de la Naturaleza viene en el resonar de la palabra
poetizadora.Enlapalabrasedesvelaelserdelonombrado. Puesla palabra,encuanto
que nombra lo esencial, separa la esencia de la noesencia. Y al separarlas, la palabra
decide su lucha. La palabra es arma. Por eso Hlderlin habla en el mismo himno A la
fuentedelDanubiodelasarmasdelapalabracomolossagrariosquepreservanlo
sagrado.
Porqueahoralonicoquehayquedecirhallegadoaserloqueamanece,loque
abrazaligeramenteymaravillosamenteomnipresente,yporestarenlapalabra,ella,la
Naturaleza,hadespertadoahoraconruidodearmas,laNaturaleza...Peroporqudebe
losagradoserlapalabradelpoeta?Porqueelqueestbajounpropiciotemperoslo
tiene,paranombrar,aaquellaalaqueprestaodoconpresentimiento:laNaturaleza.Ella,
aldespertar,desvelasupropiosercomolosagrado.

Puesella,ellamisma,que,msantiguaquelostiempos
estporencimadelosdiosesdeloccidenteyeloriente,
ella,laNaturaleza,hadespertadoahoraconruidodearmas...


LaNaturalezaesmsantiguaqueaquellostiemposconcedidosaloshombresylos
pueblosylascosas.PeronoeslaNaturalezamsantiguaqueeltiempo.Cmoibaa
ser la Naturaleza ms antigua tambin que el tiempo? En tanto sigue siendo ms
antiguaquelostiempos,es,ciertamente,msantigua,esdecir,anterior,esdecir,ms
atiempo,esdecir,precisamente,mscontiempoquelostiemposconquecalculanlos
hijosdelatierra.LaNaturalezaestmsatiempoquelostiempos,porque,comola
maravillosamenteomnipresente,yaotorgaatodoloreallailuminacin,entrandoencuya
aperturaescomotodopuedeaparecer,todoloqueesalgoreal.Antesquetodolorealy
todoobrarestlaNaturaleza,inclusoantesquelosdioses.Puesella,msantiguaquelos
tiempos, est tambin por encima de los dioses del occidente y del oriente. La
Naturalezanoest,quiz,porencimadelosdiosescomounaesferaseparadadeloreal
porencimadeellos.LaNaturalezaestsobrelosdioses.Ella,lapoderosa,escapaz
de algo diferente que los dioses: en ella, como la iluminacin, es donde todo puede
empezar a estar presente. A la Naturaleza llama Hlderlin lo sagrado, porque es ms
antiguaquelostiemposyestporencimadelosdioses.As,lasacralidadnoesen
absolutolapropiedadtomadaenprstamodeundiosyaestablecidoenfirme.Losagrado
noessagradoporserdivino,sinoquelodivinoesdivinoporqueasumodoessagrado;
pues sagrado llama Hlderlin tambin en esta estrofa al Caos. Lo sagrado es la
esencia de la Naturaleza. sta, en cuanto lo que amanece, desvela su esencia en el
despertar.

...ydesdelosumodelterhastalohondodelabismo,
segnfirmesleyes,comootrora,engendradaenelsagradoCaos,
sesientedenuevolaanimacin,
denuevo,lacreadoradetodo.

Esey,quesigueadespertada,nodesvallevandohaciaotracosa,loquetiene
lugar fuera del despertar, quiz slo como su consecuencia. El y introduce el
desvelamiento esencial de lo que es la Naturaleza en cuanto la que despierta. En el
despertarllegaasmisma.Laanimacinsevuelveasentircomonueva,lacreadorade
todo. As se llama ahora la Naturaleza omnipresente. Lo claro deja surgir todo en su
aparecer y refulgir, en que todo lo real, encendido de s mismo, se yergue en su propio
perfil y medida. De tal forma diferenciado en su propia esencia, todo lo que se aparece

est traspasado de la irradiacin del espritu: espiritualizado. La Naturaleza espiritualiza

todocomolaomnipresenteylacreadoradetodo.Ellamismaeslaanimacin.Puede
animarsloporqueesnimo,espritu.Elespritutienevigenciacomolasobriapero
osadacontraposicin,queestablecetodoloconsistenteenlasbienseparadasfronterasy
coyunturasdesuconsistencia.Talcontraponereselpensamientoesencial.Lomspropio
del espritu son los pensamiento, por lo que todo se copertenece al estar
contrapuesto.Elespritueslaunidadunificadora.Haceaparecerlaunindetodoloreal
en su conjuncin. El espritu, por eso, es esencialmente en sus pensamientos el
espritucomn.Eselesprituenlamaneradelaanimacinqueincorporatodoloque
semanifiestaenlaunidaddeloomnipresente.Estamismatieneenlaanimacinlandole
de su consistencia, que es el surgir y despertar. En el despertar, la naturaleza, viniendo
hacia s misma, est traspasada por su propia determinacin. Como la Naturaleza es lo
inicialpordelantedetodo,cuandosevuelveasentir,slopuedesentirdemodoinicial,
estoes,comonueva.
Loabierto,enquetodotienesuconsistenciayperduracin,traspasaydescuella
pordelantedelmbitodetodosloscrculos.Poresoeldespertardominadesdelosumo
delterhastalohondodelabismo. tereselnombredadoalPadredelaLuzydel
claro aire que todo lo vivifica. Abismo significa lo que lo encierra todo, lo que es
sustentado por la Madre Tierra. ter y abismo designan sobre todo los mbitos
extremosdeloreal,perotambinlassupremasdivinidades.Ambosestnanimadosporla
animacin.stanoyerracomounciegovrtigoenlaarbitrariedad.Es

segnfirmesleyes,comootrora,engendradaenelsagradoCaos.

LaNaturalezadisponetodolorealenlosrasgosdesuser.Losrasgosbsicosdel
todo se despliegan al aparecer el Espritu en lo real y reflejarse lo espiritual en lo
espiritual.Paraesodebenencontrarselosinmortalesylosmortales,yunosyotros,cada
cual a su manera, relacionarse con lo real. Todo lo real individualizado en todas sus
referencias slo es posible si la Naturaleza otorga a todo por adelantado lo Abierto, en
quesepuedenencontrarlosinmortalesymortalesycadacosa.LoAbiertoesmediadoren
lasrelacionesentretodoloreal.Estoseestablecesloapartirdetalmediacinyespor
ello algo mediado. Lo as mediable es slo merced a la mediabilidad. Por tanto la
mediabilidaddebeestarpresenteentodo.SinembargoloAbiertomismo,queesloque
da a toda correlacin y correspondencia el mbito en que se pertenecen, no surgen de

ningunamediacin.LoAbiertomismoesloinmediable,loinmediato.Nadamediato,sea
undiosounhombre,puedeportantoalcanzarinmediatamenteloinmediato.Mirandoen
esahonduraesencialdeltodo,reconoceHlderlin,apartirdesupensar,elsignificadode
unfragmentodePndaro(Schrdern.169)

nmowpntvnbasilew
ynatntexaiyantvn
geidixaintbiaitaton
perttaxeir...

EnlatraduccindeHlderlin(V2,276):

DasGesez,
VonallemderKnig,Sterblichenund
Unsterblichen;dasfhrteben
Darumgewaltig
DasgerechtesteRechtmitallerhchsterHand.

(Laley,
reydetodos,mortalese
inmortales,esloquerige,
pues,enrgicamente
elderechomsjustoconmanosuprema.)

Hlderlin titula este fragmento con la palabra Lo Supremo. En su propia

meditacindicesobrel:

Tomadoestrictamenteloinmediato,esimposibleparalosmortalescomo
paralosinmortales;eldiosdebedistinguirdiversosmundos,conformeasupropia
naturaleza, porque la bondad celeste, en atencin a s misma, debe ser sagrada,
sin mezcla. Por eso lo inmediato, tomado estrictamente, es imposible para los
mortales,comoparalosinmortales.
Perolafuertemediabilidadeslaley.

Lopresenteporadelantadoentodocongregatodoloaisladoenlanicapresencia
ydamediosatodoparasuaparecer.Lainmediataomnipresenciaeslamediadorapara
todo lo mediatizado, esto es, para lo mediato. Lo inmediato mismo nunca es algo
mediable;porelcontrario,loinmediato,estrictamentetomado,eslamediacin,estoes,
la mediabilidad de lo mediato, porque lo hace posible en su ser. La Naturaleza es la
mediabilidadquetodolomediatiza,eslaley.ComolaNaturaleza,pordelantedetodo,
permanecesiendo lo inicial,lo originalmente inconmovible, es la firme ley. Encuanto
quelaNaturalezadespiertaasmisma,surgeconformeasuesencia:segnfirmeley.
Slo que la Naturaleza, a su vez, est engendrada en el sagrado Caos. Cmo
vanjuntosCaosyNomos(ley)?Caossignificaparanosotros,sinembargo,loque
no tiene ley, lo confuso. El mismo Hlderlin dice: Y echa races, preparando mucho, la
sagrada selva (Los Titanes IV2, 208); habla de las sagradas selvas (IV2, 250, 341),
tambindelaselvasinamparo(IV2,216)ydelaconfusinprstina(ElRhin,IV2,180).
Pero xow; significa ante todo lo que se entreabre, el abismo abierto, lo abierto que se
abreenprimerlugar,enquetodoquedadevorado.Elabismorehsatodabaseparaalgo
diferenciadoyfundamentado.YporesoelCaos,paratodaexperienciaqueconoceslolo
mediato, parece lo que no tiene distinciones, siendo as lo meramente confuso. Lo
catico en tal sentido es, sin embargo, slo el desvo de lo que quiere decir Caos.
Pensado a partir de la Naturaleza (fsiw) , el Caos permanece siendo ese abrirse
abismal,desdeloqueseabreloabierto,paradepararatodolodiferenciadosupresencia
delimitada.PoresoHlderlinllamaelsagradoalCaosyalaconfusin.ElCaoseslo
sagradomismo.Nadarealvapordelantedeesaapertura,sinoquesiempreentraenella.
Todoloqueapareceyaestencadaocasindejadoatrsporella.LaNaturalezavapor
delanteyporencimadetodocomootrora.Esladeotroraenundoblesentido.Eslo
ms antiguo respecto a todo lo anterior y lo ms reciente respecto a lo posterior. Al
despertar la Naturaleza, su llegada viene como ms futuro desde lo que ha sido ms
antiguo,loquenuncaenvejece,porqueencadaocasineslomsreciente.

Loquesiempreesdeotroraeslosagrado;pues,comoloinicial,permaneceens
inclumeysagrado.Perolooriginalmentesalvootorgaporsuomnipresenciaatodolo
reallasalvacindesudemora.Perolosacroyloqueponeensagradoencierraenscomo
lo inmediato toda plenitud y toda coyuntura y as es precisamente inaproximable para
todoloindividuado,seaundiosounapersona.Losagrado,comoloinaproximable,hace
vanotodoapremioinmediatodelomediable.Losagradoexpulsatodaexperienciafuera
de su morada y le quita as su lugar de presencia. As, desplazando (entsetzend) es lo
sagrado lo espantoso (Entsetzliche) mismo. Pero su espantosidad queda oculta en la
suavidad de su leve abrazar. Sin embargo, como sta educa a los poetas futuros, stos
sabenloSagradoencuantoincorporadosal.Susabereselpresentir.Elpresentirvale
paraloquevieneysurge,estoes,paraelalborear.Peroahoraamanece!Quhay
ahora,sivieneloSagradomismo?

Ycomoenlosojoslebrillaunfuegoalhombre
cuandoproyectaloelevado,as
denuevo,antelossignosyloshechosdelmundo,
ahorasehaencendidounfuegoenlasalmasdelospoetas.

As como el alto proyecto del hombre que medita se refleja en su mirada, as

resplandece,aldesvelarseloSagradoviniendo,unaluzenlasalmasdelospoetas.Una
claridadsedifundealasalmasaisladasdeesospoetasque,abrazadosporloSagrado,le
pertenecen.PorentristecerseconlaNaturalezaquepresiente,debentambinllegarala
luz en el despertar de la Naturaleza y ser ellos mismos una claridad. Esos poetas estn
entonces ellos mismos abiertos en lo Abierto, que se ilumina desde lo sumo del ter
hastalohondodelabismo.LaaperturadeloAbiertoseconectaconloquellamamosun
mundo. Por eso slo entran en una luz para estos poetas los signos y los hechos del
mundo; pues los poetas no estn sin mundo. Por ms que los poetas segn su esencia
pertenezcan a lo Sagrado y, pensando la realidad de todo lo real, eso es, el espritu,
seanesencialmenteespirituales,sinembargo,debentambinpermanecerentregadosy
captadosenloreal.
Lospoetasdebentambin
serlosespiritualesmundanamente.
(Elnico,primeraversin.)


Poresolossignosyloshechosdelmundodebenllegaraserunaocasinenquese
encienda el lucir de la claridad que surge. Una ocasin slo son las sensaciones,
efectos y resultados del mundo; pues en ningn momento puede algo mundano
lograrporsquelleguelosagrado.Tambinslolosqueyavenvenirloquevienesonlos
quepuedenindicarenelmundoalgocomosignodeloquellegayvalorarlocomoaccin
para lo que llega. Pero nunca son plenamente los signos y hechos del mundo lo que
propiamentehadesurgiraloAbierto.Enlaapertura,yportantotambinenelmbito
del percibir humano, llega slo y ahora por primera vez lo que ocurri antes, pero
apenasfuesentido....Antessignificaaqu,pordelantedetodolodemsreal,aqul
msantiguodelostiempos,quepreviamenteslosehizoperceptibleenunprimerfulgor:
el prstino brotar de lo que en todo est presente desde entonces, pero tambin desde
entoncesreviertealainversinyaunalolvido,laNaturaleza(fsiw).Perocmorega
esoinicialantesdeldespertarydaraconocersequeahoraseiniciadenuevo?

Ylosquenoslabrabansonriendoelcampo,
enaparienciadesiervos,sonreconocidos,
losvivificadores,lasfuerzasdelosdioses

LaomnipresenteylaomnicreadoraahorasellamalaNaturalezavivificadora
detodo.Verdadesqueestapalabrasedicesobrelasfuerzasdelosdioses.Yesasfuerzas
contambinaquelloporloquelosdiosessoncapacesdelosuyo,yassonellosmismoslo
queson.Perolasfuerzasnoprocedendelosdioses,sinoquelosdiosessonenvirtudde
esas fuerzas, que vivificando todo, mantienen todo en vida, inclusoalosdioses.La
Naturaleza, antes, ha labrado el campo de los hombres sonriendo. La palabra el
camporepresentaaqu,conunaefmeraojeadaatrsalaprimeraestrofa,todoaquello
en que y de que viven los hombres. Sonriendo estaba antes lo sacro de lo sagrado
presenteentodo,sinesfuerzoyamistoso,yportantosinafectarseporqueloshombres
apenassintieranloqueahocurra.Loshombreshantomadoesto,delootorgadopor
la Naturaleza divinamente hermosa, con apresuramiento hacia lo captable slo para su
utilidadyasuservicio,yashanhundidoalaomnipresenteenfiguradesierva.Peroella
lohaconsentidosonriendoenlaplacidezdelinicioysobreponindoseatodoresultado,
yhaconcedidoaloshombreseldesconocimientodeloSagrado.Entaldesconocimiento
delaNaturaleza,esentoncescadacosasloloquerealiza,mientrasqueenverdad

slo realiza lo que es. Pero cada cosa, incluso cada entidad humana, es slo segn la
maneracomolaNaturalezaqueseestablecepors,loSagrado,permanecepresenteen
ella.
Pero, si slo los poetas estn levemente abrazados por la Naturaleza
omnipresente, cmo va jams el pueblo a situarse en la presencia de lo Sagrado?
Cmoloshijosdelatierravanapercibirlasfuerzasquetodolovivifican,sielfuego
queda slo encerrado en las almas de los poetas? Incluso el poeta nunca puede
alcanzarloSagradoporsupropiopensarniaunextraersuesenciayobligarlaallegaral
mediantepreguntas.

Lespreguntas?Enlacancinsoplasuespritu.

A partir del cntico, y slo en l se acomoda el espritu a la ordenacin

memorabledeloSagrado.Peronoentodocantarsoplaelespritu.Estotienelugarslo
enlacancin

siconelsoldeldaylaclidatierradespierta...

En la versin primitiva se encuentra inequvocamente entwatcht (despierta), no

entwchst(crece,brota),comoleenlasedicioneshastahoy.Lacancindebeprocederdel
despertar de la Naturaleza desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo. Si
despierta as juntamente con la animacin en despertar, sopla en ella elalientode la
llegada de lo sagrado. De otro modo que antao es ahora el origen de la cancin. Su
despertartienelugarenlastormentasquemarchanentrecieloytierrayporentrelos
pueblos.Esnecesarioellevantamientodetodoesedominioenqueantesparecadormir
la Naturaleza. Ese levantamiento del todo pone en marcha unas sacudidas, las
preparadas en las honduras del tiempo. El despertar se retrotrae al tiempo ms
antiguo, desde el cual ya est preparado todo lo que viene. Por eso tambin son las
sacudidas del todo ms significativas para nosotros esto es, para los poetas que
despiertanconella.Lariquezadeloinicialotorgaasupalabraelrebosedelasignificacin
queapenascabedecir.Poresoselesponeenloshombrosunacargadeleos.Poreso

tambin para ellos hay mucho que conservar (Maduros estn ... IV2, 71) y Mucho
hayquedecir(IV2,219,221)puesanhaymuchoquecantar(AlafuentedelDanubio,
IV2, 161). Pero por provenir las sacudidas de las ms antiguas profundidades de la
Naturaleza que despierta, y estar sin embargo los poetas levemente abrazados por ella,
tambindebelaanimacinestarmspresenteyportantomsperceptible.

DelEspritucomnpensamientosson,
queterminanensilencioenelalmadelpoeta.

Con deliberacin ha puesto Hlderlin una coma despus de son. Como un

invisiblegolpedecinceldelescultorconcedealaimagenotrocariz,asesacomaponeun
pesopropioenelson.Lanaturalezaquedespierta,laanimacinestpresente.La
ndoledesupresenciaeselllegar.LoSagradolocontienetodojuntoreunidoenlaintacta
inmediatez de su firme ley. Contraponindolo todo permanece el Espritu,
penetrndolo todo de estructura al pensar, cerrado a todo. En cuanto el Espritu, es
siempreespritucomn.YdequndoleeslapresenciadelaanimacindelEspritu
quetodolopenetrarigindoloylosustentaenunidad?Terminanensilencioenelalma
delpoeta.Aqullanoterminaenelsentidodequedesaparezcaycese.Alcontrario:la
animacin es admitida y preservada, y por cierto en silencio. La sacudida queda
calmada y conservada en la suavizacin. Lo trastornador de lo Sagrado descansa en la
suavidaddelalmadelpoeta.LoSagradoesttranquilamentepresentecomoviniendo.
Poresonoestampoconuncarepresentadoycaptadocomounobjeto.Portodaspartes,
enelrestodeestepoema,hablaHlderlinenpluraldelospoetas(vv.10/11,16/17,31,
56).Peroaquserefiereaunpoetanico,aquelquedice:Yoesperylovivenir.Desu
saberprocedelacertidumbredelapalabra:DelEspritucomnpensamientosson,/que
terminanensilencioenelalmadelpoeta.
Enlaquintaestrofafalta,segnlacifra,unverso.Ashayqueintercalartambin
algnpensamientointermedio,paramanteneruntrnsitoclaroalasiguienteestrofa.
Ahoraqueamaneceesttambindespiertoelpoeta.Invadidoporelestadode
nimodelaanimacinquedespierta,ahoraestatemperadounespiritualparaserel
poetanico.Puesdebehaberunpoetaparaquepuedallegarahaberunapalabradela
cancin. El nico poeta cobija la calmada agitacin de lo sagrado en la calma de su

silencio.Puestoqueunresndelaautnticapalabraslopuedebrotardelsilencio,ahora
esttodopreparado:

Paraquesbitamentetocadasta,conocedora
deloinfinitohalargotiempo,sacudida
porelrecuerdoeinflamadaporsagradorayo,
selogreelfrutonacidoenelamor,laobradelosdiosesyloshombres,
elcntico,quedeambosdtestimonio.

La estructura pindrica de estos versos est atravesada en tensin por el nico

pensamiento:PorestarcobijadoencalmaloSagradoenelalmadelpoeta,tienelasuerte
dequelesalgabienelcntico,estoes,ahora,lapalabraqueslodebedecirloSagrado.
Peroestasuertenoconsistesloenlograrunacancin,sinoenqueaella,elalmadel
poeta,leseabenignalasuerte,encuantoquenoselemalogreeldevenirdelaobra.Esa
expresinacentuada,quetengalasuertedequelesalgaelcntico,quieredecir:Queda
superada la amenaza de una desdicha esencial. Pero desde dnde va a amenazar aqu
unadesdicha?Desdedndesinodesdelaposiblefaltadesustentacindelasuerte?De
lasuerte,estoes,deesaconcesindesuertequeesnecesariaparaelnacimientodela
cancin.Puespormsqueelalmadelpoetacobijeenslapresenciadeloqueviene,el
poeta no es capaz de nombrar directamente lo Sagrado por s mismo. El ardor de lo
luminoso, abrigado en calma en el alma del poeta, requiere ser encendido .Slo tiene
fuerza para ello un rayo de luz, que a su vez es enviado por lo Sagrado mismo. Por eso
debehaberalguienmsalto,queestmscercadeloSagradoyenciertomodotodava
siemprebajol,undios,paralanzarelrayodelencendimientoenelalmadelpoeta.Con
eso el dios toma sobre s aquello que est por encima de l, lo Sagrado, y lo lleva
reunido en una sola acuidad y en el nico golpe del nico rayo, por el que es
encomendadoalhombreparaobsequiarle.
Comoniloshombresnilosdiosespuedenjamscumplirlarelacindirectaconlo
Sagrado,loshombresnecesitanalosdiosesyloscelestesnecesitanalosmortales:

Nolopueden
todoloscelestes.Puesloalcanzan
losmortalesantes,elabismo.(Mnemosyne)

Sloas,porquelosdiosesdebenserdiosesyloshombres,hombres,yportanto
nopuedenestarnuncalosunossinlosotros,hayamorentreellos.Porlamediacinde
ese amor, sin embargo, no se pertenecen precisamente a s mismos, sino a lo Sagrado,
que para ellos es la fuerte mediabilidad, la ley. Entonces el sagrado rayo alcanza
sbitamente al poeta. En un instante le llega la suerte de la plenitud divina. As
alcanzado,querralatreverseaseguiresadichayaperderseenlanicaposesindel
dios.Peroesoseraladesdicha,porqueesosignificaralaprdidadelaesenciapotica;
pueslasituacinesencialdelpoetanosebasaenlarecepcindeldios,sinoenelestar
abrazadoporloSagrado.
Slo el poeta est ahora bajo el propicio tempero, de modo que permanece
confiado a lo que ya previamente existe en todo lo finito, a lo infinito. Y como la
Naturaleza omnipresente es ms antigua que los tiempos, existe tambin la
pertenenciaaelladesdehacemuchotiempo.Cuandoahoraelrayosagradoalcanzaal
poeta, ste no es arrebatado en el ardor del rayo, sino plenamente retornado a lo
Sagrado. El alma del poeta, ciertamente, tiembla y se deja despertar en la agitacin
calmada;perotiembladerecuerdo,estoes,porlaexpectacindeloqueocurriantes;
esto es el abrirse de lo Sagrado. El temblor rompe la tranquilidad del callar. La palabra
llegaaser.Laobradepalabraqueassurgehaceaparecerlacopertenenciadeldiosydel
hombre. La cancin da testimonio del fundamento de su copertenencia, atestigua lo
sagrado.Sloahora,cuandolospensamientosdelespritucomnestnyapatentes,el
almadelpoetatienelasuertedequelesalgaelcntico.Peronosiemprequeselograuna
obrahaytambinsuerte.

Ascay,segncuentanlospoetas,surayo
enlacasadeSemelecuandoellaanhelverrealmentealdios,
y,cenizamortalmentetocada,pari
alfrutodelatormenta,alsagradoBaco.

Laavidezporveraldiosbajondolehumana,arrebataSemeleenelardornico
del rayo desencadenado. La que conceba olvid lo Sagrado. Cierto que naci el fruto,
Baco,eldiosdelavid,que

datestimoniodetierraycielo,cuando,abrevada
delaltosol,surgedeloscurosuelo...
(ltimoesbozodelEmpdocles.)

Pero el fruto no le naci a ella, la que lo para, que al surgir el fruto ardi en
cenizas.EldestinodeSemelehabladelacontraposicin,revelacmoslolapresenciade
lo Sagrado permite que el cntico verdaderamente tenga la suerte de salir bien. El
recuerdodeldestinodeSemele,contadoporEurpides(Bacantes)yporOvidio(Metam.
111, 293), est incorporado en el poema slo como contraste. Por eso tambin el
comienzo de la siguiente estrofa (sptima) no arranca del final de la estrofa sexta, sino
queasumesumitad:

Yporesoahorabebenfuegocelestial
sinpeligroloshijosdelatierra.
Peroanosotrosnostoca,bajolastempestadesdeDios,
ohpoetas!,permanecerconlacabezadescubierta.

Ciertoquerecuerdaelbeberaldiosdelavia,peroserefierealaaceptacin
delotrofruto,lapercepcindelesprituquesoplaenlacancinqueharecibidoladicha,
soplaatravsdeloshombres.Loquepercibenstosenlacancineslaanimacinque
despierta, la claridad que enciende: fuego celestial. Esta expresin, que retorna ms
adelanteenloshimnos(ElRhin,v.100;LosTitanes,v.271)noserefierealrayo,sinoaese
fuegoqueantesdelnacimientodelcnticoahorasehaencendidoenlasalmasdelos
poetas, lo Sagrado. Celestial se llama ese fuego, porque est mediado por un
celeste. Ahora, cuando amanece, ahora, cuando la Naturaleza despierta con
estrpitodearmas,ahoracuandosehacemanifiestoloqueocurriantes,ahora,
loSagradohaperdidolapeligrosidadparaloshijosdelatierra.LaagitacindelCaos,que

no ofrece ningn apoyo, el espanto de lo inmediato, que malogra todo impulso, lo

Sagrado, queda transformado en la benignidad de la palabra mediata y mediadora, a
travsdelacalmadelpoetapuestoencobijo.
ComoelcnticohasalidobienporlavenidadeloSagrado,loshijosdelatierray
lospoetassobretodo,quedantrasladadosaunnuevomododeser,perodetalmanera
queelgradodeserdeloshijosdelatierrayeldelospoetasquesedistanciananms
queantes.Mientrasqueahoraparaloshijosdelatierraloquehaperdidoelpeligroes
sencillamenteloquelescaeensuerte(Yporesobeben...),lospoetasvenideros(Pero
a nosotros nos toca ...) quedan situados en el peligro ms extremo. Ahora deben
quedarse all, donde se abre lo Sagrado mismo, ms preparados y ms empezando. Los
poetasdebendejarsuinmediatezaloinmediatoysinembargoalmismotiempoasumir
sumediacincomolonico.Poresoencuentransudignidadysudeberenpermaneceren
relacin con los ms altos mediadores. Ahora que amanece, no disminuye la carga de
leos,sinoqueseaumentahastaserapenassoportable.Aunquetampocoloinmediato
ha de ser perceptible nunca como inmediato, sin embargo, cabe captar con la propia
manoelrayomediadorypermanecerenlalluviadeloinicialquesurge.Enlatomade
concienciadeloquelescorrespondeestnencomnlospoetas.Nosotroslospoetas
sonesosnicos,venideros,elprimerodeloscualeselmismoHlderlin,predicetodolo
quesehadedecir.Loquelesestencomendadoaesospoetas,serncapacesdehacerlo
sielagarraryalcanzardesusmanosesttraspasadoporlavibracindelcoraznpuro.
Coraznsignificaaquelloenquesereneelsermspropiodeesospoetas:lacalmade
la copertenencia en el abrazo de los Sagrado. Puro dice para Hlderlin siempre tanto
comooriginal,permaneciendodecisivamenteenladeterminacininicial.Estoespropio
delosnios.Elcoraznpuronosediceaquensentidomoral.Estapalabradesigna
elmododereferenciayelmododecorrespondenciaalaNaturalezaomnipresente.Si
los poetas permanecen dentro de la omnipresencia de la Naturaleza poderosamente
hermosa, se elimina toda posibilidad de insistir slo en lo propio y de equivocarse en
medir lo que es la ley. Sus manos son inocentes. Su suprema decisin, el decir
poetizador,pareceentonceslamsinocentedetodaslasocupaciones.
Con el verso 62 se cierra la sptima estrofa por lo que toca al contenido, pero
tambinconformealnmerodeversoselegidosparalasotrasestrofas.Lacomapuesta
por Hellingrath y Zinkernagel al final del verso 62, despus de manos, no est en el
manuscrito original. Con el verso 63 empieza un pensamiento que regresa a decir lo
Sagradoyqueintroduceelcompletamientodelapoesa.Poresoeneltextoquetenemos
aqusepusounpuntoalfinaldelverso62,queenHlderlinhabaquedadosinsignode
puntuacin.Lasptimaestrofatratadealgodoble:Eldondelacancin,transmitidapor
unceleste,esalcanzadoporlospoetasaloshijosdelatierra;perolospoetasmismos

estnsituadosbajolastempestadesdeDios.Conladesignacindeloshijos,delatierra
ydelospoetas,sinembargo,estapoesanopuedecerrarseensutotalidad.Puesloquele
est encomendado propiamente a esta poesa para decir, y por tanto, a su
completamiento,lodiceellamismaenlaterceraestrofa,quetodolosustenta:

Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,
yseamipalabraloquevi,losagrado.

AloSagradodebevolverlapalabraconclusivadeestapoesa.Delospoetasydel
don de la cancin dice tambin el poema, slo porque lo Sagrado es el espanto del
sacudimiento de todo y lo inmediato. Por eso los hijos de la tierra necesitan de la
mediacin de lo Sagrado en el don del cntico sin peligro. Slo que precisamente esto,
queloSagradoestconfiadoaunamediacinporeldiosylospoetas,yquenazcaenel
cntico, amenaza transformar la esencia de lo sagrado en su contrario. Lo inmediato se
hace as algo mediato. Como el cntico slo despierta con el despertar de lo Sagrado,
surgelomediatodeloinmediatomismo.Eseorigendelcntico,elestrpitodearmas,
con que despierta la Naturaleza, es, con eso, el sacudimiento que desciende hasta
alcanzarlapropiahonduraesencialdeloSagrado.AlhacersePalabraloSagrado,suntimo
serllegaavacilar.Laleyquequedaamenazada.Losagradoamenazahacersepocofirme.
Sloque

ElpurorayodelPadrenoloconsume
ysacudidoenlomshondo,compartiendolaspenas
deundios,sinembargo,elcorazneternopermanecefirme.

La palabra el corazn eterno aparece una sola vez en toda la poesa de

Hlderlin.Loquesignificaestapalabrasedicetambinsloenestanicapoesa.
LoSagradoesensuorigenlafirmeley,esaestrictamediacin,enqueestn
mediadastodaslasreferenciasdetodoloreal.Todoessloporqueestcongregadoenla
omnipresenciadeloinviolable,compenetradoenste:


Todoesentraable.

Asempiezaunesbozoposterior(IV2,381).Todoessloencuantoquesalealaluz
desdelaentraabilidaddeloomnipresente.LoSagradoeslaentraabilidadmisma,es...
elcorazn.
Perolosagrado,porencimadelosdiosesyloshombres,esmsantiguoque
lostiempos.Loqueocurriantao,loprimeropordelantedetodoyloltimodespus
detodo,esloqueprecedeatodoyloqueconservatodoens:loinicialycomotal,loque
permanece.Supermanecereslaeternidaddeloeterno.LoSagradoeslaentraabilidad
de una vez para todas, es el corazn eterno. Ese permanecer de lo Sagrado, sin
embargo, est amenazado por la mediacin, que surge de l mismo y es exigida por su
venida, mediante la palabra del cntico. Slo que no ante todo la palabra humana, sino
msbienanyyamsarrebatadoramenazaelrayosagradodelPadre,que,enviadoen
elencendimientoygnesisdelapalabra,amenazaarrebataralosagradosuinmediatezy
abandonarlo por el traslado a lo mediato de la aniquilacin del ser. Pues tambin en el
rayo del Padre est lo Sagrado ya exteriorizado en lo mediato, si es que incluso los
inmortalesslosonmediacionesaloSagrado.Pero

ElpurorayodelPadrenoloconsume;

lo, el corazn eterno. Quemar (versengen) significa aqu lo que en la expresin

sengenundbrennen,tantocomoaniquilar:envezdenoloquemaHlderlinempez
por escribir no lo mata. Con duros y excitados rasgos de escritura se encuentra la
siguienteobservacinenelmargeninteriordelosversosfinales:

La/esfera/queest/msaltaque/
ladelhombre/saesladeldios.

La sugerencia que quiere establecer para s el poeta en estas palabras, viene a

decirenestelugar:lasesferasmsaltas,elrayosagrado,amenazainclusoaloSagrado,
anmshondo,conlaprdidadesuser.Peroestaesferaesslomsalta,noloms
alto. As lo originado del origen no puede nada contra el origen. Y por eso entonces
permaneceelcorazneterno,aunquehondamentesacudido,sinembargo,firme.
Elsacudimiento,ciertamente,,sefundaenesaprofundidadapartirdelacuallosagrado
compartelaspenasdeundios.
Enqumedidasufreeldiosqueseenvacomochispaenelsagradorayo?Elrayo,
enaadiduraexpresa,sellamaelpuro,porquemantieneladecisindelapertenenciaa
losagrado;puesbienescelestes,debis,poratencinavosotrosmismos,sersagrados
(Al fragmento de Pndaro Lo supremo V2, 276). Ese pertenecer apremiante, no mero
tolerar,eselsufrir.PerocmopiensaHlderlinlaesenciadelpadecer,sedesvelaenuna
variacinaadidaalaversinposteriordeesehimnoquesetitulaElnico,elcualhimno,
enefecto,dicequeelDiosdeloscristianosnoesprecisamenteelnico.Aqu(IV2,379)
hablaHlderlindeun

...Desiertollenoderostros,
demodoquepermanecereninocente
verdadesunsufrimiento.

Comolaentraabilidaddeunavezportodas,elpermanecerenleyinviolada,es
unsufrimiento,poresoelcorazneternosufreensucomienzoesencial.Poresotambin
comparteelsufrimientodeundios.EncuantoqueloSagradoseotorgaenlaresolucin
delrayo,queesunsufrimiento,sinembargo,loSagradopermanece,irradindose,enla
verdaddesuserysufreasinicialmente.Peroigualqueestesufrimientoqueprocededel
principionoesuntolerarrenunciador,sinolaentraabilidadquetodolocongregaens,
tambinelcompartirelsufrimientoconeldiosnotienenadadecompasinylamento.El
sufrimiento es el permanecer firme en el comienzo. Para el comienzo, el abrirse y
otorgarse nunca es prdida y fin, sino siempre slo comienzo ms esplndido,
entraabilidad ms inicial. Lo Sagrado en su permanecer firme es decir. Pero su
permanecernosignificanuncaelvacodurardealgoexistente,sinoqueeslavenidadel
principio.Pordelantedeste,comoalgodeunavezportodas,nosepuedepensarnada
ms inicial. El permanecer como llegada es la inicialidad del comienzo, tal que no cabe
pensarnadaanterior.


Peroloquepermanece,lofundanlospoetas.(Recuerdo.)

El poema est incompleto, en mltiple perspectiva. La conformacin del final,

sobre todo, por la cual el mismo Hlderlin se habra decidido una vez, sigue siendo
indeterminable.Perolafaltadecompletamientoesaqusloconsecuenciadelreboseque
manadelntimocomienzodelpoemayrequierelapalabraconclusivaquelovinculetodo.
Todointentodesealarconposterioridadlaarticulacindelaestrofaconclusiva,puede
slointentardespertaraaquellosquepuedanorloqueeslapalabradeestepoema.

Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,
yseamipalabraloquevi,losagrado.

Ahoracundoeseseahora?Eselmomentohacia1800cuandosurgiesta
poesa? El ahora sin embargo designa unvocamente el momento en que el mismo
Hlderlin dice: Pero ahora amanece!. Ciertamente, el ahora designa el tiempo de
Hlderlinyningnotro.PeroeltiempodeHlderlines,enefecto,eltiempodeterminado
por su palabra. El tiempo de Hlderlin es en todo caso, en sentido estricto, su tiempo.
Peroesetiemposuyonoesprecisamentelocontemporneoaesetiemposloporocurrir
almismotiempoyserhabitual.Elahoradesignalavenidadelosagrado.Esevenirslo
es lo que da al tiempo en que es tiempo, que la historia se plantee decisiones
esenciales.Taltiemponosedejanuncadar(datar)ynosepuedemensurarconcifras
de aos ni divisiones de siglos. Los nmeros de la historia son meramente el vnculo
conductor producido para insertar los acontecimientos en la cuenta humana. Ocupan
siempresolamenteelprimerplanodelahistoria,quepermaneceaccesiblenicamentea
la informacin (storen). Pero lo histrico no es nunca el contenido de la historia
(Geschichte)mismo.Elcontenidodelahistoriaesraro.Slohaytalcontenidocuandose
decidedemodoinicialelserdelaverdad.
LoSagradomsantiguoquelostiemposyporencimadelosdiosesfundaen
su venida otro comienzo de otra historia (Geschichte). Lo Sagrado decide inicialmente
antetodosobreloshombresysobrelosdioses,sisonyquinessonycmosonycundo
son. Lo que viene se dice en su venir por la llamada. La palabra de Hlderlin es ahora,

arrancando con este poema, la palabra que llama. La palabra de Hlderlin es ahora
Hymnosenunsentidonicoyacuadodenuevo.Habitualmentetraducimoslapalabra
griega mnenv por alabar y ensalzar. Con eso fcilmente indicamos un cantar y
celebrarebriodepalabras.Sloqueahoralapalabrapoetizadoraeseldecirfundante.La
palabradeestecnticonoesyaunhimnoaalgo,nihimnoalospoetas,nitampoco,
sinembargo,himnoaalaNaturaleza,sinoelhimnodeloSagrado.LoSagradootorga
lapalabrayvieneellomismoenestapalabra.LapalabraeselacontecerdeloSagrado.La
poesa de Hlderlin es ahora llamada inicial, que, llamada por lo mismo que viene, dice
esto y slo esto como lo Sagrado. La palabra hmnica est ahora obligada por lo
Sagrado, y, por obligada, sagradamente tambin sagradamente sobria. As dice
unfragmentoqueprocededelao1800,tituladoCnticodelalemn:

...entoncessesientaenprofundasombra,
cuandosobrelacabezazumbaelchopo,
enelarroyoqueexhalafrescor,elpoetaalemn,
ycanta,cuandoestbastanteembriagadodelagua
sagradamentesobria,atendiendoalolejosenlacalmaalcnticodelalma.
(Fragmenton.10,IV2,244)

Laprofundasombrasalvalapalabrapoetizadoradeladesmesuradaclaridaddel
fuego celestial. El arroyo que exhala frescor protege a la palabra poetizadora del
ardorexcesivodelfuegocelestial.Lafrescurayumbrosidaddelosobriocorrespondea
loSagrado.Esasobriedadnoniegalaanimacin.Lasobriedadesladeterminacinbsica,
preparadaentodomomento,deladisposicinaloSagrado.
LapalabradeHlderlindiceloSagradoynombraaselmbitotemporal,quetiene
lugarunasolavez,deladecisininicialporlaarticulacinesencialdelafuturahistoriade
losdiosesylashumanidades.
Esta palabra, an no oda, est conservada en la lengua occidental de los
alemanes.
MartinHeidegger