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1.

VISIN DE FE - VISIN DE ETERNIDAD.

mil cadveres, para qu? Para que un grupo de hombres pueda vender sus
mquinas de lavar, sus radios y sus autos.

Visin de voluntad de Dios - Visin de caridad

Panam! Horrenda Panam! Prostbulo del infierno! Slo el estruendo de radios,


jazzes, mujeres que van a esperar a los pasajeros, o buscarlos a su sitio del
Restaurant para que "quieran divertirse", tener un rato "de suprema felicidad".

"Ego veni ut vitam habeant et abundantius habeant".


Vengo llegando del pas ms grande del mundo. As lo deca el segundo grande,
Churchill, hablando de Norte Amrica en el Hotel ms grande del globo, el Waldorf
Astoria, el ms cmodo del globo. All estn los edificios ms altos: el Empire: 102
pisos, el Chrysler... El teatro mayor: Radio City, se llena desde las 7 de la maana
hasta la maana siguiente. Los ros se atraviesan por tneles subterrneos; en las
ciudades tres, cuatro y ms planos de locomocin... Todos los records: Velocidad,
cuatro mil kilmetros en cuatro horas; produccin, fbricas que producen quinientos
automviles por hora y esperan producir mil... All est hoy ms del 46% del oro del
mundo; progresos tcnicos fantsticos: la muerte se va alejando, la vida
prolongando. En Washington cada tres minutos sale un avin: los grandes
Constellations cruzan ahora todos los mares; millones de automviles, de
frigidaires... Y como deca alguien: y qu?

Es sta la vida?, mientras llega la otra guerra que todos la olfatean, que la sienten
venir con escalofro? Goering preparaba sus aviones que pudieran ir y venir a Nueva
York desde Alemania... No alcanz a tenerlos, pero los tendr Stalin, y cargados de
bombas atmicas. Qu quedar? Soldaditos de mi alma!
Empire, Chrysler: cunto tiempo ms os alzaris de pie? Fbricas Ford, Packard,
Chrysler, cunto tiempo ms alcanzaris a durar? Einstein acaba de escribir,
horrorizado ante una guerra atmica, que con los pobres medios de que ahora
dispone la energa atmica, que slo recin logra desintegrarse, pueden perecer
las dos terceras partes de la humanidad!! Es esto la vida? Es sta la corona del
hombre?

En la ciudad ms grande del globo no vivira yo sino es por deber... Tal vez otros s!
Es la ciudad de la masa, del ro humano, del hombre granito de arena...

Y miro la noche plcida... serena... Las estrellas envan su luz serena... Y resuena en
mis odos: "As am Dios al mundo que le dio a su Hijo unignito" (Jn 3,16). Me am
a m, tambin a m! Quin? Dios! El Dios eterno, Creador de toda la energa, de los
astros, de la tierra, del hombre, de las quizs dos mil generaciones de hombres que
han pasado por la tierra, y millones que quizs an han de venir... Ese Dios inmenso
ante quien desaparece el hombrecito minsculo. Cunto ms grande es que el
hombre!

Y qu impresin de conjunto? Que la materia no basta, que la civilizacin no llena,


que el confort bueno est, pero que no reside en l la felicidad. Que da demasiado
poco y cobra demasiado caro!, que a precio de esos juguetes le quita su verdadera
grandeza! Porque en realidad (no hablo de los catlicos, muchos y excelentes, ni de
los fervientes de otras religiones), el precio de toda esta vida para la gran mayora
es un anularse aqu, el perder la vista del espritu, la ceguera ante lo sobrenatural.
La concepcin del hombre progresista que domina la materia: limpio, higinico, bien
hecho por el deporte, alimentacin sana, ropa limpia, msica, auto, y bonitos autos!
Quizs para algunos, viajes alrededor del mundo, su casa cmoda, una mujer
mientras se entienda con ella, sin prejuicios... Eliminar las enfermedades y a los
setenta aos morirse. Qu ms?.

Qu piensa l del hombre? De la vida? Del sentido de nuestra existencia?


Condena l esos inventos, ese progreso, ese afn de descubrir medicinas eficaces,
automviles veloces, aviones contra todo riesgo? No. Ms an, se alegra de esos
esfuerzos que nos hacen mejor esta vida a nosotros, bendice a esos obreros de la
caridad, porque hay una caridad en la civilizacin, pero para los que en medio de
tanto ruido guardan aun sus odos para escuchar nos dice: "Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia".

Y al volver de un viaje esplndido para calmar los nervios de tanta agitacin, en un


barco de carga, lento, nico pasajero, que me permita orar, pensar, escribir...
reflexionaba: Y es esto todo?

La gran bomba atmica de la visin de la fe, de la vida. Oye, hijo: "Yo". Quin? "Yo",
Jess, Hijo de Dios y Dios verdadero. "Yo", el Dios eterno: "En el principio era el
Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios... por l fueron hechas todas
las cosas y nada sin l" (Jn 1,1-3). Antes que el mundo fuera, Yo era; no tengo
principio ni fin... Si no me inmuto ante el mal es porque soy eterno y omnipotente...
(Los dbiles son los que gritan).

Al mirar ese cielo esplndido, magnfico, imponente, que recoge: y es esto todo el
fin de la vida? Setenta aos con todas estas comodidades? El hombre es el rey de
la creacin slo por esto? El progreso de la humanidad, lo que la separa del canbal
ser slo llegar a poseer bao, radio, mquina de lavar, un auto? Es sta toda la
grandeza del hombre? No hay ms que esto?
Panam. El canal! El poder del hombre: puede hacer un lago en el monte, unir dos
mares... Pero all vienen los barcos Cruz Roja, los portaviones, los heridos por todos
lados... La grandeza del hombre? Cuatro millones de judos muertos, millones
disecados en los campos de concentracin, Hiroshima. Oh, poder del hombre! Cien

Yo, Hijo, igual al Padre! Fuente de todo ser! Pinselo y repinselo. Dios: aqul que
encontramos en el fondo de nuestro espritu, en nuestros remordimientos
(Newman! ) y en nuestras alegras.

"He venido": he hecho un viaje... viaje real, largusimo. De lo infinito a lo finito, viaje
tan largo que escandaliza a los sabios, que desconcierta a los filsofos, que horroriza
a Kant. Lo infinito a lo finito!, lo eterno a lo temporal! Dios a la creatura? S, as
es! Ese viaje es mi viaje realsimo. "Yo he venido": se es mi viaje!

estas palabras, y si llega a apagarlas muere, no slo a esa vida, sino an a la propia
vida humana.
"Y que la tengan en abundancia". Y en esta vida hay grados. Conoc un libro
americano, Body and Mind, que explicaba todo el proceso desde la salud hasta la
muerte, pasando por neurosis, estado comatoso... por diversidad de carga celular.
Factores fsicos y espirituales influyen en esta carga. Teora de gran aplicacin para
la vida del espritu.

Por el hombre. La nica razn de ese viaje: el hombre. Ese minsculo y maysculo?
Porque si bien es pequeo, es muy grande; es lo ms grande del universo? Mayor
que los astros? Por ellos nunca he viajado, ni menos sufrido! Por el hombre s...
Por el hombre, quizs no me entiendes: Por ti negrito, por ti pobre japons; por ti,
chilenito de mis amores, por ti, liceano de Curic. Yo no amo lo masa; amo la
persona: un hombre, una mujer... "He venido" por ti!

Hay una vida pobrsima, que apenas es vida (pecados veniales repetidos) [no
hablamos del estado de pecado mortal, porque eso es muerte]; vida pobre, de
infidelidades a la gracia, sordera espiritual, falta de generosidad; y una vida rica,
plena, fecunda, generosa. A sta nos llama Cristo. Es la santidad. Y Cristo quiere
cristianos plenamente tales, que no cierren su alma a ninguna invitacin de la
Gracia, que se dejen poseer por ese torrente invasor, que se dejen tomar por Cristo,
penetrar de l. La vida es vida en la medida que se posee a Cristo, en la medida que
se es Cristo. Por el conocimiento, por el amor, por el servicio. El camino es infinito
en perspectivas!

"Para que tengan vida". Vida? Pero, de qu vida se trata? Yo vivo en buena salud!
No, no es sa la vida. Yo vivo la vida de la ciencia! Tampoco. Yo, la vida
intelectual... la filosfica... la metafsica!
La vida, la verdadera vida, la nica que puede justificar un viaje de Dios es la vida
divina: "Para que nos llamemos y seamos hijos de Dios" (1Jn 3,1). Nos llamemos, y
lo seamos de verdad!! No hace un viaje lejano el Dios eterno si no es para darnos un
don de gran precio: Nada menos que su propia vida divina, la participacin de su
naturaleza que se nos da por la Gracia.

Dios quiere hacer de m un santo! Quiere tener santos estilo siglo XX: estilo Chile,
estilo liceo, estilo abogado, pero que reflejen plenamente su vida.
Esto es lo ms grande que hay en el mundo! Mayor, infinitamente mayor, que un
Empire Building, que una fbrica Ford, que ocho mil automviles de produccin
diaria; de inmenso ms precio para la humanidad que descubrir la energa atmica,
o la vacuna, o la penicilina. Estos descubrimientos estn en el plano humano, aquel
otro en el divino. Y as como un pecado venial no se justifica ni siquiera por salvar
una guerra, ni por evitar la catstrofe del mundo. Aqu est la explicacin del
martirio... Un grado de progreso en esta vida es tambin ms valioso que todos los
progresos humanos. No quiere decir que se opongan, que se combatan, pero
progresar en esta vida es progresar en los planes de Dios, en lo eterno, en lo real, en
lo verdadero.

El que esto tiene, tiene lo que en el mundo vale. El que esto no tiene, nada tiene.
Podr brillar, rer, gozar un segundo con bienes perecederos, pero si no tiene Gracia
aqu, no posee a Dios, no podr poseerlo despus de muerto, y no tenerlo a l
significa la muerte, la muerte eterna, eterno suplicio... Porque as como es grande su
amor al darnos su vida, es grande la pena de quien voluntariamente la desprecia.
Creemos en esa vida? Hay materialistas que abiertamente niegan el alma, Dios,
todo lo espiritual... Con mucho mayor razn, si llegaran siquiera a proponrselos,
negaran estos valores sobrenaturales! Ni siquiera los consideran.
Hay catlicos, como un compaero de viaje que me deca: "Otra vida? No, pues,
Padre, crtela". Hay catlicos que nunca han pensado en esa vida... Los ms no se
preocupan de ella! Prescinden. Y sta es la nica verdadera vida: Quien la tiene,
vive; y quien no la tiene, rozagante, rico, sabio, con amigos: Es un muerto.

Aqu no hay palabras humanas que puedan ponderar este concepto: porque es un
misterio, misterio de amor, escondido a los sabios y prudentes de este mundo, y
abierto a los pequeuelos: "Si no os hicireis como los pequeuelos, no entraris en
el Reino de los Cielos" (Mt 18,3). Aqu no nos cabe sino decir como la Samaritana:
"Dame, Seor, a beber de esa agua para que no tenga ms sed" (Jn 4,15). O como
Nicodemo: "Cmo podr yo nacer de nuevo siendo viejo?" (Jn 3,4). Es don de Dios!
pero don que l me quiere conceder, pues "As am Dios al mundo que nos dio a su
Hijo Unignito" (Jn 3,16). Quien nos dio a su Hijo Unignito, qu nos ir a negar? (cf.
Rom 8,32).

Cuando escribo esto, en Arica, resuenan las gras, se oyen exclamaciones... no


todas santas, pero s fuertes, llenas de vida? En el morro flamea la bandera chilena:
dieron tantos su vida? por clavarla all. La poblacin que all est, vive? Por qu la
condenacin eterna? Porque si no muero vivo, no puedo seguir viviendo...
A pensar en esta vida venimos a Ejercicios: en paz y serenidad. ste es el gran
negocio. "De qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero, si arruina su
alma?" (Mt 16,26). "El que quiera salvar su vida la perder y el que la perdiere por
m la hallar" (Mc 8,35). El viejo estribillo de la Iglesia! El nico necesario, tan
grande porque tan viejo, o mejor, tan viejo porque tan grande, tan necesario, tan
irreemplazable! El hombre con toda la civilizacin no ha podido apagar el eco de

Por Cristo, Nuestro Seor.


Danos, Seor, vivir: Vivir plenamente.
"Y tan alta vida espero, que muero porque no muero".

2.

UN FUEGO QUE ENCIENDE OTROS FUEGOS

fierro, por ms slido que haya sido construido, no quedara sino restos de
naufragios.

El Rumbo de la vida

Si la fe nos da el rumbo y la experiencia nos muestra los escollos, tommoslos en


serio. Mantener el timn. Clavar el timn, y como a cada momento las olas y las
corrientes desvan, rectificar, rectificar a cada instante, de da y de noche... No las
costas atractivas, sino el rumbo sealado! Pedir a Dios la gracia grande: ser
hombres de rumbo.

Un regalo de mi Padre Dios ha sido un viaje de 30 das en barco de Nueva York a


Valparaso. Por generosidad del bondadoso Capitn tena una mesa en el puente de
mando, al lado del timonel, donde me iba a trabajar tranquilo con luz, aire, vista
hermosa... La nica distraccin eran las voces de orden con relacin al rumbo del
viaje. Y all aprend que el timonel, como me deca el Capitn, lleva nuestras vidas
en sus manos porque lleva el rumbo del buque. El rumbo en la navegacin es lo ms
importante. Un piloto lo constata permanentemente, lo sigue paso a paso por sobre
la carta, lo controla tomando el ngulo de sol y horizonte, se inquieta en los das
nublados porque no ha podido verificarlo, se escribe en una pizarra frente al timonel,
se le dan rdenes que, para cerciorarse que las ha entendido, debe repetirlas cada
una. "A babor, a estribor, un poquito a babor, as como va...". Son voces de orden
que aprend y no olvidar.

1 punto: El puerto de partida. Es el primer elemento bsico para fijarlo. Y aqu


clavar mi alma en el hecho bsico: Dios y yo. El primer hecho macizo de toda
filosofa, de todo sistema de vida: Vengo de Dios, s, de l. Todo de l. Nada ms
cierto, y sobre este hecho voy a edificar mi vida, sobre este primer dato voy a fijar
mi rumbo.
Tomar en serio estas verdades: Que sirvan para fundar mi vida, para darme rumbo.
De aqu tambin esa actitud, no de orgullo, pero s de valenta, de serenidad y de
confianza, que nos da nuestra fe: No nos fundamos en una cavilacin sino en una
maciza verdad.

Cada vez que suba al puente y vea el trabajo del timonel no poda menos de hacer
una meditacin fundamental, la ms fundamental de todas, la que marca el rumbo
de la vida.

2 punto: El puerto de trmino. Es el otro punto que fija el rumbo. Valparaso o


Liverpool? De Nueva York sala junto a nosotros el 'Liberty', un portaaviones... A
dnde se dirigen? Desde la Universidad de Chile o desde la fbrica, a dnde? El
trmino de mi vida es l!

En Nueva York haba multitud de buques, de toda especie. Qu es lo que los


diferencia ms fundamentalmente? El rumbo que van a tomar. El mismo barco
'Illapel' en Valparaso tena rumbo Nueva York o Ro de Janeiro; en Nueva York tena
rumbo Liverpool o Valparaso.

3 punto: El camino. Tengo los dos puntos, los dos puertos. Por dnde he de
enderezar mi barco? Al puerto de trmino, por un camino que es la voluntad de Dios.
La realizacin en concreto de lo que Dios quiere. He aqu la gran sabidura. Todo el
trabajo de la vida sabia consiste en esto: en conocer la voluntad de mi Seor y
Padre. Trabajar en conocerla, trabajo serio, obra de toda la vida, de cada da, de
cada maana: qu quieres Seor de m? Trabajar en realizarla, en servirle en cada
momento. Esta es mi gran misin, mayor que hacer milagros. Dios nos quiere
santos: no mediocres, sino santos.

Apreciar la necesidad de tomar en serio el rumbo. En un barco al Piloto que se


descuida se le despide sin remisin, porque juega con algo demasiado sagrado. Y en
la vida, cuidamos de nuestro rumbo?
Cul es tu rumbo? Si fuera necesario detenerse an ms en esta idea, yo ruego a
cada uno de ustedes que le d la mxima importancia, porque acertar en esto es
sencillamente acertar; fallar en esto es simplemente fallar.
Barco magnfico: el "Queen Elizabeth", 70.000 toneladas (el "Illapel" cargado son
8.000 toneladas). Si me tiento por su hermosura y me subo en l sin cuidarme de su
rumbo, corro el pequeo riesgo que en lugar de llegar a Valparaso, llegue a
Manila!! Y en lugar de estar con ustedes, vea caras filipinas.

Cul es el Camino de mi vida? La voluntad de Dios: santificarme, colaborar con


Dios, realizar su obra. Habr algo ms grande, ms digno, ms hermoso, ms
capaz de entusiasmar? Llegar al Puerto!!

Cuntos van sin rumbo y pierden sus vidas... las gastan miserablemente, las
dilapidan sin sentido alguno, sin bien para nadie, sin alegra para ellos y al cabo de
algn tiempo sienten la tragedia de vivir sin sentido. Algunos toman rumbo a
tiempo, otros naufragan en alta mar, o mueren por falta de vveres, extraviados, o
van a estrellarse en una costa solitaria!

Y para llegar al puerto no hay ms que este camino que conduzca... Los otros, a
otros puertos, que no son el mo!! Y aqu est todo el problema de la vida. Llegar al
puerto que es el fin de mi existencia. El que acierta, acierta; y el que aqu no llega
es un gran errado, sea un millonario, un Hitler, un Napolen, un afortunado en el
amor, si aqu no acierta, su vida nada vale; si aqu acierta: feliz por siempre jams.
Amn!!

El trgico problema de la falta de rumbo, es tal vez el ms trgico problema de la


vida. El que pierde ms vidas, el responsable de mayores fracasos. Yo pienso que si
los escollos morales fueran fsicos, y la conducta de nosotros fuera un buque de

De dnde vengo? Hacia dnde voy? Qu grande! Por qu camino? Enfrentar el


rumbo. El timn firme en mi mano y cuando arrecien los vientos, rumbo a Dios; y
cuando me llamen de la costa, rumbo a Dios; y cuando me canse, rumbo a Dios!!

Solo? No. Con todos los tripulantes que Cristo ha querido encargarme de conducir,
alimentar y alegrar! Qu grande es mi vida! Qu plena de sentido! Con muchos
rumbos al cielo. Darles a los hombres lo ms precioso que hay: Dios; y dar a Dios lo
que ms ama, aquello por lo cual dio su Hijo: los hombres. Seor, aydame a
sostener el timn siempre al cielo, y si me voy a soltar, clvame en mi rumbo, por tu
Madre Santsima, Estrella de los mares, Dulce Virgen Mara.

3.

MORIR, MEDITACIN SOBRE EL PECADO

Pecar es morir. Es la nica muerte. Sin pecado la muerte es vida, es comienzo de la


verdadera vida; pero con pecado el que vive muerto est:
"No son los muertos los que en la paz descansan de la tumba fra,
muertos son los que tienen muerta el alma y viven todava".
Esta verdad es la ms cierta de todas: Pecar es morir! La muerte entr en el mundo
por el pecado (cf. Rom 5,12). Dios, Padre de amor, puso a los hombres para que
vivan, vivan aqu, inmortales continen viviendo all! Aqu, en salud, sin
tentaciones, sin fatigas, sin dolores, en salud, en descanso, en belleza, en amor. El
placer de hacer lo que quiero, de obrar como supremo soberano, de ser mi propia
ley, de no estar sometido... y creatura significa esencialmente "sometido"... vulner
su naturaleza en lo ms ntimo, perdi su sobrenaturaleza, y definitivamente los
adornos preternaturales de su vivir.
Una experiencia de su libertad: la mariposa quiso conocer el fuego y se quem; el
chiquillo quiso lanzarse al espacio y se hizo pedazos; el temerario quiso probar sus
fuerzas sobre las olas y se ahog. Violentaron su naturaleza y murieron. Y desde
Adn y Eva, la muerte fsica de todos: la experiencia de la muerte, la ms universal
de las experiencias, pero esta muerte fsica no es sino el smbolo de las otras
muertes que tiene el pecador.
1. Morir a la verdad
El pecado es la mentira. Es mentira que somos autnomos. Tenemos ley y la
atropellamos. Mentira que amamos a Dios y le ofendemos. Mentira que esos
placeres nos van a dar felicidad. El que se adhiere a lo caduco cae con ello; el que se
apoya en caa, sangra al romperse. Mentira que seguimos la naturaleza porque
cada pecado es un atropello a la naturaleza: del hijo que insulta a su padre; del
hermano que atropella y despoja a su hermano; del hombre que viola las funciones
de vida; de la creatura que desconoce los derechos del Creador.
2. Morir a la belleza
El pecado es la fealdad: rompe la armona. La obra de Dios es bella y armnica:
parece un concierto; el pecado es desarmona, una nota estridente. Alguien que se
sale del concierto para dar su nota de egosmo! Y cada pecado tiene especfica
fealdad: La ira es arrebato, es estallido de pasin, "yo", es oprimir al dbil, es
cebarse en carne humana. La pereza, que horrible es la pereza... la indolencia, no
colaborar en el gran trabajo humano. La embriaguez, perder el sentido, renunciar a
ser hombre. La gula: hartarse peor que los animales como los Romanos... vomitar...
poner en riesgo su salud, esclavo de la comida! La lujuria: esclavos de la carne. El
hombre al servicio de sus glndulas. Y por una conmocin de un rato, de orden
animal, renunciar a su amor, a su hogar, a sus hijos, a perder su porvenir. Es mentira
y es fealdad. Jurar un amor que no se tiene para poseer y abandonar, a veces para
matar despus! El egosmo: fealdad del hombre concentrado en el "yo", y muerto a

lo dems. Los dolores de los dems, su hambre, a veces la muerte no le


impresionan. Se desespera en cambio por cualquier capricho propio. Y as todos los
dems pecados son feos: por eso se ocultan en la noche, se disculpan, se
disimulan... y cuando ni eso se hace es porque la fealdad ha llegado a su mximo:
es el cinismo.

Cmo se ha podido llegar all? Abusa de la confianza de un amigo... llega a


prostituir a su mujer o a su hija... para lucrar; no pasan en las nubes esos casos!
Falsifica firmas... Engaa a su mejor amigo! Es la suerte del pecador... Y el que se
pone en el plano inclinado quin sabe a donde ir a parar?
5. Morir a los ideales

Mata a la hombra, al valor, porque es la derrota, la renuncia. No hago lo que


quiero... sino lo que otro, o lo que mi "yo" menos bueno, mi "yo" inferior manda.
Dnde est el valor en arder y renunciar, o en arder y dejarse quemar? En querer
guardar lo que me agrada, o darlo generosamente a otro. Recrranse todas las
tentaciones y se ver que el verdadero valor, la hombra est en sobreponerse. Hay
quienes dicen que esto es demasiado, que es un lenguaje pasado de moda, que no
se pide tanto! Eso se dice. Qu se podr tallar en esa madera?.

Bellos ideales de juventud: obras que yo quera realizar dnde estis? Por qu ya
no me conmovis como antes? Por qu no me decs nada?... Me dejis fro? Os
miro como algo tan lejano. Cmo pude yo entusiasmarme con esto! La vida tiene
slo un sentido positivo, fro, egosta, que yo llamo a veces "realista", "positivo",
"puesto en este mundo". Estar en la verdad? Esta vida que se pesa, se mide, se
cuenta, es la nica!!
6. Morir a las realidades

Y lo peor es que cada pecado debilita ms y ms. A medida que uno persevera en el
barro se hunde ms y ms, y se hace ms difcil salir. El poder para el bien se hace
cada vez ms dbil, el poder para el mal, el atractivo, las voces del pecado, cada
vez ms fuertes.

Pero no slo a los ideales, a las mismas realidades. Cuntos ha podido uno ver que
prometan tanto y no han hecho nada! Se han hundido, se pasmaron!! Y parece
que esto fuera ms propio de aquellos que han sido de inteligencia ms clara,
porque han comprendido ms las posibilidades de la vida y no se pueden contentar
con mediocridades. Al perder el sentido de lo heroico, pierden tambin el sentido
de lo humano! No hay nada que estimule una labor que slo se puede animar con
algo proporcionado a su gran capacidad. Otros, para quienes el dinero, el trabajo
mismo es el nico ideal, son capaces de esto. Hasta dnde les llena despus, hasta
dnde les satisface plenamente?

3. Morir a la delicadeza
Esa hermosa cualidad que hace la vida hermosa: fijarse en lo pequeo, deseo de
agradar, atenciones, sacrificios, que son el perfume de la vida... El pecado vuelve al
hombre grosero, egosta, vuelto sobre s mismo. No tiene ojos ms que para sus
propios gustos. A veces uno ve maridos, casados con una esposa ideal, nace un
amor torcido, y se vuelven brutos, ven a su esposa triste, envejecida, perdido el
sentido de la vida... sus hijos abandonados, el patrimonio que se va... y nada. "No
corto con lo que me agrada".

7. Morir a la verdadera vida


Y hablemos ahora de la verdadera muerte. El que peca muere a la vida divina, a la
gracia. Rompe el lazo... vive para Satn, Dios muere! La Gracia consiste en la
presencia de Dios en el alma: Vendremos a l y haremos nuestra morada en l (Jn
14,23). Esa presencia amistosa desaparece: Dios no puede ausentarse del alma
porque dejara de ser, pero est en ella como el condenado, como el Dios ofendido,
el Juez... no hay vnculo de amor... aunque haya llamados de amor que nunca faltan
mientras uno est en vida!

A veces muchachos llenos de cualidades, dominados por una pasin, van poco a
poco perdiendo la delicadeza: piden dinero prestado, no lo devuelven, viven de la
bolsa, hacen una incorreccin, y luego otra para tapar la primera... ya no se
esconden: se exhiben en pblico...
Otras veces son las palabras duras, la falta de respeto y de cario a los padres: no
hay tiempo para conversar con ellos, para darles un gusto, para sacarlos, para
darles una bella vejez. Hasta a veces se les da positivos disgustos! Y no es
puramente voluntario: es que ha cambiado su carcter, se hace irascible, ha perdido
el control, falta el aceite, no hay la vida interior en la que todo se arregla, no hay la
humildad de una confesin sincera... a lo ms una acusacin con cualquiera para
salir del paso!. Falta el nimo de levantarse para "volver a ser yo". "Feliz aquel que
cuando oyere la voz del Seor se levanta a tiempo y va hacia su Padre y recobra su
delicadeza!".

8. Morir a la filiacin divina


Ya a Dios no lo puede llamar su Padre, porque no lo es para l: El hombre no es por
naturaleza hijo, es siervo. Pasa a serlo por la adopcin que se nos da por la gracia.
Perdida la gracia, pasa a ser hijo de Satn, hijo de perdicin, pero no "hijo de Dios".
Exageracin? Es el ncleo de la fe! Que fulano tal vez no pec porque no tena
bastante conocimiento... puede ser, pero cuando hay pecado se es hijo de Satn, no
de Dios; se desarticula del Cuerpo Mstico y pasa a formar parte del cuerpo mstico
del anticristo. Hemos pensado lo que esta tragedia significa?

4. Morir a la dignidad

9. Morir a la filiacin de Mara

Adnde se rebaja un pecador? Roba a su madre: el que le pidi plata, no se la


dieron, le rob, la mat... y se fue a suicidar. Qu casos, Dios mo, los que uno sabe!

Mara es madre ma en cuanto yo estoy unido con Cristo su Hijo Unignito. La


maternidad de Mara es consecuencia de mi unin mstica con Jess. Al romper con
l, rompo tambin con Mara. Un pecado! Si mirara a Mara tendra valor de
hacerlo? Uno vino a confesarse profundamente arrepentido porque haba visto llorar
a su madre... La leyenda del corazn de la madre que habla. "No permitas, madre,
que me separe jams de ti. Y si lo estoy, Ella ora a su hijo porque este hijo muerto
resucite". Acude a Ella, lleno de confianza y pdele la gracia de ser de nuevo su hijo!

Cmo podr entrar al cielo quien muera sin arrepentimiento del deicidio que ha
causado? Quien muera habiendo puesto, a plena conciencia, de nuevo a Cristo en
Cruz. Podr pretender tener parte con Dios, en su felicidad, quien lo ha negado
hasta el fin, quien no ha aceptado las reiteradas invitaciones al perdn, quien
habiendo visto a Jess, que viene a buscarlo como el Pastor a su ovejita, se resiste
para poder seguir pecando, quien le dice un despectivo: "despus, ahora djame!"?
Llega un momento, el momento de Dios, en que la vida humana ha de terminar aqu
qu suceder? Podr quejarse al or esa sentencia de condenacin: Aprtate de
m, maldito, al fuego eterno! (cf. Mt 25,41). Ah! Somos cristianos, pero tenemos fe
en la grandeza de Dios? Por qu lo tratamos peor que al peor de los sirvientes? Y
todava nos quejamos?

10. Morir a la amistad de Jess


No te llamar siervo sino amigo le dijo a Judas, a quien le lav los pies, y momentos
antes de ser aprehendido: Amigo, con un beso entregas al Hijo del Hombre? (cf. Jn
15,15; Lc 22,48). El que lo entreg haba sido escogido, como yo, por Cristo para ser
su amigo, para vivir su vida, para vivir con l. Y qu delicadezas las de Jess para las
almas que aceptan su amistad: mora en sus almas, los visita cada da, los perdona,
los alienta, los enriquece, oye sus plegarias, se hace cargo de sus intereses. "Cuida
t de m, que yo cuidar de ti". Lee el captulo de la Imitacin sobre la amistad de
Jess. Qu dulce es esa hora en que Jess est presente, cmo todo parece suave,
fcil, llevadero! Al enfermar me vendr a ver por el vitico, ungir mis miembros; al
separarse mi alma me esperar en la otra orilla, y puedo confiar que por amor a m,
su amigo, salvar a mis parientes y amigos, pues es tan fino que no querr verme
separado de los que yo amo. Multiplicar sus llamados. Querr que se mantengan
intactos en la eternidad los vnculos de un amor que l puso en mi alma y bendijo.
Pecar es morir a esa amistad, la ms dulce, la ms profunda, la ms necesaria. Oh,
Jess!, amigo de mi alma... si voy a pecar tame, o mtame, pero pecar nunca,
traicionar tu amistad, jams!

Pecar es morir a todo lo que vale en la vida, y morir para siempre all!! No ms
felicidad, ni esperanza de reconciliacin. La Iglesia ha condenado a los
mitigacionistas. La jugada de todo para siempre. No es broma!! El que pierde esa
partida lo pierde todo. Salvarse y ver a Dios es vivir. Condenarse es perecer a la
felicidad, morir a la dicha, mil veces peor que morir simplemente.
Morir en cambio de qu? Qu me dio el pecado?
La idea de Monseor Sheen y Newman: el hombre moderno siente como nadie el
azote, el chicotazo del pecado, el remordimiento que lo tortura. Un rato de placer,
que una vez pasado, qu dara uno porque no hubiera pasado? Imposible. Le coeur
de lhomme vierge... Toute leau de la mer.... Un sabor amargo... un nimo cortado,
deshecho, avergonzado, asqueado de s mismo... Una mirada que no sabe fijarse
tranquila... Una falta de nimo para luchar! Es la huella de Dios que marea al
pecador, como una gracia. Ese dolor, esa vergenza, es una gracia. Ay de l el da
que no exista eso!!

11. Morir, peor, matar a Jess mi amigo


l muri por los pecadores, de los cuales yo soy el primero. El Viernes Santo, al
besar el Cristo yo lo mat! Cada pecado crucifica de nuevo a Cristo en su corazn.
Si l no hubiera muerto por rescatarme, vendra del cielo a la tierra para abrirme el
cielo: La malicia del pecado sera suficiente para traer a Cristo del cielo a la cruz. Lo
hemos muerto muchos, pero si yo, confabulado con otros, a una vez, hubiese dado
un golpe en el corazn de mi Padre me excusara el que hubisemos sido muchos?
Sabiendo que es l, hay algo que excuse mi parricidio?

He muerto en mi vida? Estoy vivo? Tengo conciencia de estar en gracia de Dios?


Qu hermosa ocasin de repasar mi vida, de dolerme y llorar mis culpas!
Estoy muerto? An mi muerte no es definitiva. Lo ser si rechazo la Gracia que me
llama. Durante esta meditacin yo he pensado tal vez como otro joven que se
parece bastante a m, en la pobreza de mi vida por el pecado. Y miro mi vida;
tantas ruinas acumuladas! Cuando Dios tena derecho a esperar tanto de m porque
me ha dado tanto... Tomo mi cabeza entre mis manos y lloro mis faltas... y al
levantarla veo a mi Padre que me tiende sus brazos, que me echa los brazos al
cuello, veo a Jess que me muestra su Corazn abierto, veo a mi Madre que me
muestra a Jess y me dice: l te aguarda, yo rogar por ti. No temas. Con esta
disposicin prepreme a una confesin contrita, Padre yo no soy digno... hijo!

Si estas verdades me parecen exageraciones es porque o hay ignorancia, o porque


mi fe es desleda. En la Edad Media se pecaba, y mucho, pero qu hondura de
arrepentimiento! Qu leyendas -como la que inicia Lannonce faite Marie - el
beso, la lepra! Y la aceptaban felices de ser castigados aqu, hoy nos quejamos de
todo y nos parece mucho, nosotros los que hemos muerto a Cristo. Nunca ms
quejarme: mi vida en espritu de expiacin! Quin as muere, habiendo muerto a
todo, habiendo dado muerte a todo, ser pues de extraar que para l pecar sea
morir a la vida eterna?

Madre ruega por m. Excitar el dolor. Tomar en serio, en serio esa tragedia que es la
muerte a todo. Seor, t has venido a traer la vida, dame esa vida, dame esa
abundancia de vida. Yo quiero vivir!

12. Morir a la vida eterna

4.

IN AETERNUM VIVERE: VIVIR PARA SIEMPRE

elocuencia que pudiera salvar a quienes no creyeron en la virtud divina. Lo que dice
Ciano de Mussolini: su muerte en lugar de Cristo.

El hombre quiere vivir. Anhelo profundo de nuestro espritu, el ms profundo: vivir. Si


uno ha conocido alguna belleza anhela seguir poseyndola. Slo los desgraciados,
muy desgraciados, que temen lo peor, se resignan a morir. El suicidio o es signo de
locura, de consciente deformacin moral, que puede darse en algn pueblo como en
el japons, por motivos religiosos, o de una inmensa desesperacin, acompaada de
una profunda depresin nerviosa... Y los que se suicidan no es que odien la vida,
sino la vida triste.

El amor? Tan lindo en el cine! Tanta pasin! Tengo las estadsticas del Pas de la
felicidad. Hay estados en que hay ms divorcios que matrimonios: Oklahoma,
Nevada... Por qu se divorcian? Los diarios, da rabia!, ponen a veces el nmero de
horas, minutos y segundos que dur su matrimonio con tal mujer...
Y no digo que el amor no sea hermoso, que a veces muy tierno, muy profundo, pero
si no fuera ms que aqu abajo... que durara cincuenta aos que horriblemente
desesperante! Engendrar hijos para no verlos ms? Amar y desaparecer?

Por eso la naturaleza se resiste a morir. Cuesta morir, el hombre se defiende


-"No pierde la esperanza"-. Y quienes creen que el hombre muere, lloran la muerte,
y llevan luto por la muerte. Porque el hombre no quiere morir, sino vivir. Y sin
embargo ante nuestros ojos, todo es muerte, separacin y dolor! Una de las
oraciones ms inspiradas, ms llenas de honda emocin humana, es la Salve, que
habla de esta vida como un "Valle de lgrimas". Dolores! Hay que ser muy joven o
muy santo para no conocer el dolor! "Parirs con dolor. Comers el pan con el sudor
de tu frente. Cultivars la tierra que te dar abrojos. Tendrs enfermedades y
miserias. Morirs...".

La salud mental. En el pas de los 28.000.000 de automviles, segn Carrel, 1 de


cada 13 en el manicomio segn mis estadsticas. Visit un hospital, el Santa Elis,
creo que 19.000 alienados! Una ciudad!
Las facultades cerebrales se gastan, disminuyen: la vista se acorta, los odos se
endurecen: no perciben las armonas, los ojos ya no se deleitan en los colores, los
pies ya no pueden llevarlo a las montaas... las ideas se oscurecen, y las ltimas
etapas de la escala de la vida el hombre las sube solo, triste, melanclico! Despus
de mirar una vida en que ha habido mucho dolor, muchas crisis, muchas
desuniones, se piensa a veces en el fracaso. Se cree en el amor y se ve a la polica
en la casa para separar a los hijos; se ha predicado la unin y se ve la disputa del
trozo de oro...

La historia de la humanidad: El Sultn que deseaba conocerla... ofrece un premio...


se enferma y no quiere dejar entrar a nadie. Insiste uno interesado en el premio:
"Majestad: los hombres nacen, sufren, mueren. Lo dems son accidentes!".
El nio nace llorando... el hombre se muere con gesto de supremo dolor: la ltima
mueca; est desencajado. Enfermedades quin se escapa de alguna? En Chile
400.000 tuberculosos... Los reyes se enferman, los Presidentes... La muerte quin
se escapa? Y en plena juventud, o edad madura: siempre se es un nio de cien
aos! Qu cierto es! Porque qu son 100 aos? Qu alcanz a tener? Yo estoy
comenzando a vivir y me siento tan cerca del fin. Inters en conocer ms a fondo
una lengua? Visitar museos? Para qu?

Es esto vivir? Puede acaso satisfacernos una existencia as?.


Y cuando se vive para la carne, no hay ms!!
La grandeza de nuestro espritu.
Nuestra alma es espiritual. En metafsica se prueba. Nuestro espritu es simple,
indestructible, incorruptible. Tiene, en cuanto espritu y creado, una naturaleza
semejante a la de Dios. Nada de materia, ni por ms ligera que se imagine: espritu.
Sustancia simple, sin partes, todo su ser concentrado en algo inespacial, pero que es
capaz de producir lo inespacial como las ideas abstractas. Creado por Dios a su
imagen y semejanza. Semejante en su naturaleza y semejante en sus tendencias:
Con hambre irresistible de bien, de bueno, de bello, de verdadero: siempre pide ms
y ms. Lo de San Agustn.

Visitaba la fbrica Ford bajo el mando de Henri Ford II, catlico: Su padre acaba de
morir, en plena juventud! 300.000 obreros trabajan para l y Henri II morir... Su
esposa, para que no se ajara su vestido de novia, fue en un autobs al matrimonio,
el vestido ya se aj, ella se ajar... su cuerpo se pudrir... Slo su hermosa alma
sobrevivir!!
Ruinas econmicas? La guerra las ha hecho tan comunes que a nadie
impresionan... Esas ciudades magnficas, gloria del mundo: Un montn de ruinas.
Esos hombres ricos ayer, hoy vestidos de papel... Goering, Hess y el Emperador de
Japn en plano de los vencidos. Mussolini y Hitler, odiados y perseguidos; el primero,
pateado, y eran ayer los amos de Europa!! Hablaban, mandaban, imperaban. Hoy
qu son?

Todo lo de aqu abajo lo cansa, no lo llena. Por ms grande que sea su amor, siempre
le queda una apetencia para algo mayor. Por eso que el hombre es el rey de la
creacin. Porque es el nico capaz de comprender y de tender a lo infinito. Vivir...
recordar nuestro destino. Lo infinito. Lo que no tiene lmites en todo lo que es
perfeccin.
Dios: que es bello, ms que el sol naciente; tierno, ms que el amor de una madre;
carioso, ntimo, ms que el momento ms de cielo en el amor; fuerte, robusto,
magnfico en su grandeza. Santo, santo, santo, sin mancha. Qu puedo yo soar en

La oracin pro Eutropio, modelo de la literatura griega. La historia de Eutropio:


mero vejezuelo acurrucado! Los Eutropios de hoy: ni eso. No habra templo ni

el rapto ms enloquecedor? Eso ser realidad en todo lo que tiene de belleza, y


mucho ms... Comprensin, ternura, intimidad, compaa... S, la tendr y sin
manchas!.

inagotable, porque es infinito y mi inteligencia permanece finita. Es un viaje


infinitamente nuevo y eternamente largo.
Hay momentos en que uno tiembla de ser perturbado: tan bella es la armona, tan
interesante el pensamiento; ms armoniosos y ms profundos sern los
conocimientos del cielo. Y esto, por toda una eternidad, sin temor que nadie nos
perturbe.

Y la eternidad... no en sombra de segundos, o aos de segundos, para siempre. In


aeternum! Sin mudanza, sin ocaso!! Vivir la eternidad. Mirar a la eternidad en los
momentos de depresin. Esto pasa... Eso no!! Esto es una hora, aquello eterno!!
No dejarse pescar por ningn anzuelo temporal.

xtasis de amor en el amor. Madres, de dnde sacsteis, madres, el amor? Bestias


de la tierra por qu queris a vuestros hijos? Gallinas quin os ense a querer a
vuestros pollitos? El amor sin fin de Dios! Dios es Amor! (1Jn 4,8). Y l nos amar, y
lo amaremos sin sombras, sin temor de malos entendidos.

Mirar mi vida a la luz de la eternidad. Mis amores a la luz de la eternidad... Mi


profesin... el uso de mi tiempo... a la luz de la eternidad. Los sacrificios que Dios
me pida... Mi vida de estudios, el tiempo que d a esas realidades tangibles,
mudables, sombra de realidad, frente a la gran realidad, la eterna... Qu tiene esto
que ver con la eternidad?.

Jesucristo... Lo que deca el pastor protestante: Ira sobre mis rodillas, si me dicen
que est en Persia! "Hoy estars conmigo!", le dijo l al Ladrn (cf. Lc 23,43). No
haba para que decirle: en el paraso, porque estar con Jesucristo es el Paraso.
Cuando los Apstoles vieron un rayito de su luz: Qu bueno sera quedarnos aqu.
Hagamos tres tiendas... Cuando las turbas lo oan lo seguan y no lo dejaban ni
siquiera descansar. Jesucristo! El corazn ms noble, el amigo por excelencia, el
que posee todos los secretos de la grandeza humana. En el cielo, junto a m, ser mi
amigo, mi maestro. Lo que deca San Juan de la Cruz (Poesa ), Amado Nervo, San
Ignacio de Antioquia, el Padre Brbeuf. Vivir es vivir con l! "Si alguno tiene sed,
venga a m y beba" (Jn 7,37).

La santidad a la que Dios me llama, que me parece austera; la vida de oracin, las
mortificaciones, mi apostolado, en el que me roe el desaliento... a la luz de la
eternidad... El apostolado que es "almas para la eternidad", almas que sean felices
por una eternidad, librarlas de un incendio. La Accin Catlica... el sacerdocio... las
misiones... La China, el Congo... Los Padres Jesuitas en el Congo, el Padre Jogues y
Brbeuf en Canad! El Padre De Veuster en leprosera.
Toda la santidad, a la luz de la eternidad: Eso es vivir!!
Alegra, y qu feliz se vive cuando se piensa en lo eterno! All est mi morada...
Dolores? Pasan, pero la eternidad permanece. Muerte? No, un hasta luego, s
hasta el cielo! Hasta muy pronto! Pobreza? Pero si se aligera gran valor all.
Bienvenido. Enfermedades? La deformidad pasar y con mis ojos ver a Dios para
siempre (cf. Job 19,25-27). Qu puede turbar a quien mira lo eterno? Con razn
deca Santa Teresa: Nada te turbe; nada te espante... Slo Dios basta!. Es el
invencible, el inconfundible, el que siempre re, el constante, el esforzado, el
caritativo... el que todo lo mira a esa luz, la gran luz, la de lo eterno!!

Los seres amados en Cristo, posedos en l tambin en el cielo. Vivir con mi madre...
seis meses de ausencia! Qu ganas de volver a ver a los seres queridos, y eso que
aqu en la tierra no es posible ver madre, ni padre, ni hermano, pero s parientes y
amigos. En el momento en que el alma se separa de su envoltura y, purificada,
penetra en el cielo: la separacin ha terminado, y esa madre querida nos echar los
brazos y el beso de su amor se estampar en lo ms hondo del ser, y la ausencia
estar terminada: Vivir, conversar, mirarse, unirse... sin que nada los separe porque
ambos amarn lo mismo, vern las cosas en la misma forma, no habr el temor de
una incomprensin, y nada, ni la muerte, que no existir, ni el cansancio, ni el
sueo vendr a turbar este amor que ser eterno!!

Ley, la gran ley, la de lo eterno!


Seor, qu pocos piensan as! Que poco pienso yo as! Y slo as se piensa en
cristiano, y toda otra visin de la vida es pagana! Pero esta visin es imposible sin
una vida de intensa oracin, sin recogimiento, sin meditacin, pero cualquier
sacrificio vale la pena por este tesoro.

Vivir! Esto es vivir!.


Es realmente digno de un Dios infinito esta comprensin de la vida. Y cuando miro al
cielo estrellado. Millones de astros. Distancias? Tan grandes... hallo aqu otra
grandeza, digna de quien as supo crear el mundo. El mundo es grande; hizo al
hombre rey y le dio un destino digno de l!

Recordemos lo que deca el Seor: El Reino de los cielos es semejante a un hombre


que descubri un tesoro, y habindolo descubierto, vendi todo para comprar aquel
campo! (cf. Mt 13,44). Venderlo todo. Es lo que han hecho los santos, los mrtires,
es lo que hacen los cristianos de verdad.

Cuando miro el viaje desde el cielo a la tierra... Desde el amor del Padre a la cruz,
algo muy grande debe haber pretendido! No se explica tamaa humillacin sino por
un motivo muy grande. Por qu el Padre nos ha dado su Hijo? Por algo muy grande:
Para darnos la vida... pero qu vida? La vida divina: "Yo he venido para que tengan
vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Vino a hacernos sus hijos, verdaderos
hijos de Dios, hijos verdaderos de Dios y, por tanto, herederos del cielo. En el

Lo que es la vida eterna.


Poseer a Dios... y llenar eternamente con nuevos y nuevos aspectos mi inteligencia
sedienta de verdad. No es mirar y saciarme, sino penetrar y ahondar un libro

"credo" cada da: "Por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, descendi de
los cielos...". "Para que recibiramos el ser hijos por adopcin" (Gl 4,5).

5.

MEDITACIN DEL REINO. "AMOR"

Ayer decamos que queramos vivir, plenamente, valientemente, para siempre Qu


magnfico programa! Pero, cmo? Vivir: Yo soy la Vida. Rumbo? Yo soy el Camino y
la Verdad.

Demasiado bella esta doctrina? S, demasiado para nuestra concepcin humana!


Imposible para la cabeza y el corazn de un hombre... y por eso quien no se resigna
a entrar en los planes de Dios, quedar extrao a la fe cristiana. Recuerdo "El manto
Sagrado". El justo no se atreva a revelar al Tribuno lo que saba de Cristo porque
comprenda demasiado bien que era superior a sus fuerzas. Fue necesario el milagro
de la muerte de Esteban para que "viese" y aceptase, pero una vez dado ese paso
renuncia a sus riquezas, a la gloria, al amor, por la "Vida".

Yo y l.
El cristianismo no es una doctrina abstracta: un conjunto de dogmas que creer,
preceptos y mandamientos.... El cristianismo es l!! Ese fue el gran escndalo que
no pudieron soportar los judos: "El Padre y Yo somos uno!"; "Quin me ve a M ve al
Padre"; "Venid a M todos los que cansados..."; "Quin quiera venir en pos de M
niguese a s mismo...". "Mi cuerpo comida...". "Quin dicen los hombres que soy
yo?... T eres el Cristo... Bienaventurado Simn..." (Jn 10,30; 14,9; Mt 11,28; 16,24;
Jn 6,55; Mt 16,15-17). Persuadmonos bien; Cristo en el cristianismo no es una
devocin. No es la primera devocin, ni la ms grande. Verdad bsica: el
cristianismo es Cristo.

"Ahora no podis con ello", deca el Seor aun a los Apstoles. "Seor, dame de
beber, dame de esa agua" (cf. Jn 4,15). En verdad te digo, que si un hombre no nace
de nuevo no puede ver el Reino de Dios. Cmo puede un hombre nacer de nuevo
cuando es viejo? Puede acaso entrar una segunda vez en el vientre de su madre y
nacer de nuevo? En verdad te digo que si un hombre no nace del agua y del Espritu
Santo no puede entrar en el Reino de Dios! Porque, lo que ha nacido de la carne es
carne y lo que ha nacido del espritu, es espritu! Y con fuerza dice Jess: En verdad,
en verdad te digo que hablamos de lo que sabemos, y damos testimonio de lo que
hemos visto. Y t no recibes nuestro testimonio! Cmo vas a creer si te hablo
cosas celestiales? Ningn hombre ha subido a lo alto, y para que pueda ascender, el
Hijo del Hombre ha descendido de lo alto... Y como Moiss levant en alto la
serpiente para salud temporal, y como smbolo de mayores bienes, as debe el Hijo
del Hombre ser puesto en alto, para que todo el que cree en l no perezca, sino que
tenga la vida eterna. Magnfica prueba del Maestro! Y contina San Juan: "Porque
as am Dios al mundo que le dio su nico Hijo para que todo el que crea en l no
perezca y tenga la vida eterna" (Jn 3,16). Leer todo el pasaje: "Las tinieblas no lo
recibieron" (Jn 1,5), pero "el que hace la verdad llega a la luz" (Jn 3,21).

En el plan actual de la Redencin no puede salvarse sino el que est incorporado en


l por la gracia que desciende de l, como cabeza. Para salvarse se requiere ser
miembro, y miembro vivo de su Cuerpo mstico. Comenzamos a serlo desde el
Bautismo y lo somos mientras guardamos o recuperamos la Gracia del Bautismo. El
que no est en Cristo no vale nada, es un muerto por ms bienes que tenga, por
ms honores que reciba, por ms alto puesto que ocupe: Es un muerto y si la
muerte muerto lo halla, muerto ser para siempre!!
La perfeccin sobrenatural, y an natural, consiste en incorporarse ms y ms
vitalmente a Cristo; en dejar que la Gracia que viene de l se apodere de m; que
mis pensamientos, deseos y aspiraciones sean los suyos, que pueda yo decir con
San Pablo: "Mi vivir es Cristo" (Flp 1,27); "Vivo yo, ya no yo, sino Cristo en m" (Gl
2,20) o como Santo Toms, "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28). "Mi Dios y mi todo",
San Francisco; o como el Padre Brbeuf (se lee el folleto).

Seor que haga yo la verdad, para que llegue a tu luz, luz indefectible, luz alegre,
luz verdadera, luz que es vida!!
Seor yo quiero creer!

Aqu est la verdadera grandeza, la suprema ambicin que puede tener un hombre:
Llegar a ser como Dios. Dios, porque la gracia diviniza, y si la gracia no encuentra
obstculos, a qu profundidades penetra, a qu altura eleva... Llega un hombre a
guardar la naturaleza y la apariencia de hombre, pero en el fondo es un divinizado.
Pinsese en almas como Don Bosco: "Dame almas y qutame todo"; Francisco Javier:
"Basta Seor"; San Ignacio: "A mayor gloria de Dios"; San Luis, San Estanislao, San
Juan Bautista, Santa Teresita, San Francisco... Qu ha producido la humanidad de
ms grande? Son en realidad granos de trigo muertos, de ello se ha apoderado la
vida y han dado fruto en abundancia.

Para llegar a amar


Seor yo quiero creer
Para poder alcanzar
Seor yo quiero creer
Porque quiero vivir
Tu vida. Contigo. Con Jesucristo mi amigo,

Si hay una empresa que valga la pena es ciertamente sta. Inmensamente ms


grande que el descubrimiento de la bomba atmica, que llena de pavor a la
humanidad; que todas las campaas y empresas que ha habido en el mundo.
Asimilarse vitalmente a la divinidad, dar valor divino a cada una de sus acciones!

Con mi Madre Mara, con mis seres queridos


Con tus ngeles y Santos
Por siempre jams. Amn. Amn. Amn.

Pero esto requiere visin de fe, porque la grandeza divina es tan distinta de la
humana. "No mis caminos". "Ensanos, Seor, tus caminos!" (cf. Is 55,8; Miq 4,2).

toda construccin, porque son la voluntad de Dios obligatoria... Pero no son ms que
los cimientos, y no se vive en los cimientos, no hay hermosura en los cimientos...

Fe, pedir esa fe, para que sea la fe la que nos oriente; no el brillo de lo visible, sino
la fe inflamada por la caridad, animada por la esperanza. Fe que me haga hambrear
lo sobrenatural. Ser Cristo. "Yo no me gloro de otra cosa que de Cristo, y Cristo
crucificado!" (1Co 2,2). "El mundo como basura...". Lee San Pablo.

En la casa de la Iglesia, la santidad, el apostolado, son la obra de la generosidad de


los fieles, que si quieren dar pueden dar, y si quieren negar pueden negar; y al
hacerlo no atropellan ningn derecho, no cometen ningn pecado, no merecen
ningn reproche, porque estn en su derecho. Los Ejercicios no son para almas que
quieran reclamar derechos y constituir defensa frente a Dios; son para almas que
quieran subir, y mientras ms arriba mejor; son para quienes han entendido qu
significa Amar, y que el cristianismo es amor, que el mandamiento grande por
excelencia es el del amor, y que la caracterstica del amor es dar, darse, fusionarse,
perderse, no dos, uno en el que ama!!

l llama...
Vino a este mundo no para hacer una obra solo sino con nosotros, con todos
nosotros, para ser la cabeza de un gran cuerpo cuyas clulas vivas, libres, activas,
somos nosotros. Todos estamos llamados a estar incorporados en l, es el grado
bsico de la vida cristiana... Pero a otros... llamados ms altos. A entregarse a l; a
ser slo para l; a hacerlo norma de su inteligencia, a considerarlo, en cada una de
sus acciones, a seguirlo en sus empresas, ms aun, a hacer de su vida la empresa
de Cristo!! Para el marino su vida es el mar, para el soldado el ejrcito, para la
enfermera el hospital, para el agricultor el campo, para el alma generosa, su vida
es la empresa de Cristo!!

Eso es amor y a eso es a lo que aspiran las almas grandes que son las que
construyen la Iglesia, las que la hacen vivir, las que han tomado en serio su misin!
Ser sal de la tierra, si la sal se desvanece, quin dar sabor? Ser luz del mundo, si
la luz titila quin alumbrar? (cf. Mt 5,13-14), testigos de Cristo, si los testigos se
alejan cmo se reconocer a Cristo? La Iglesia no se funda ni existira sin el amor
generoso.

As llam a los Apstoles: A Mateo que estaba junto a la mesa de los impuestos; a
Pedro y Andrs junto a sus redes... Uno a uno de los Doce... A Ignacio que era un
soldado carnal y lleno de gloria humana, en el silln de convalescencia; a Javier
chicoqun inteligente, social, simptico, hambriento de fama, de gloria, por la voz de
Ignacio, y lo convirti, en el Divino Impaciente; a Mateo Talbot borrachn
desocupado, y lo convirti en el santo cargador de camiones; a Pier Giorgio Frassatti,
alpinista enamorado de las cumbres y de la belleza femenina, y lo ha hecho el
modelo del joven de sociedad; a Vico Necchi; a Thonet de la fbrica para hacerlo el
primer presidente mrtir de la JOC en el campo de Dachau, que muere cantando y
ofreciendo su vida por la clase obrera; a Jos Cardijn de la bohardilla de su padre
para hacerlo el padre de los pobres; a Teresita de la casita de los Buissonets, modelo
del amor abnegado y simple...

La prueba de la fe es el amor, amor heroico, y el herosmo no es obligatorio. El


sacerdocio, las misiones, las obras de Caridad no son materia de obligaciones, de
pecado, son absolutamente necesarias para la Iglesia y son obra de la generosidad.
El da que no haya sacerdotes no habr sacramentos y el sacerdocio no es
obligatorio. El da que no haya misioneros, no avanzar la fe, y las misiones no son
obligatorias. El da que no haya quienes cuiden a los leprosos, a los pobres... no
habr el testimonio distintivo de Cristo, y esas obras no son obligatorias... El da que
no haya santos, no habr Iglesia y la santidad no es obligatoria. Qu grande es esta
idea! La Iglesia no vive del cumplimiento del deber, sino de la generosidad de sus
fieles! Qu grande es la confianza que Dios nos ha hecho al fiarse de nuestra
nobleza, de nuestra generosidad y esperar que le respondamos!
Si l te llamara, qu le diras?

Y as, ayer a... a... que t y yo conocemos del Colegio, del Liceo, de la Universidad,
para fundar un hogar santo, para consagrarse al apostolado de la Accin Catlica, al
apostolado social... sin tasa, sin medida, sin jubilacin!!

En qu disposicin ests? Pide, ruega estar en la mejor!! San Ignacio pide al que
entra en Ejercicios: Grande nimo y liberalidad para con Dios Nuestro Seor!
Querer afectarse y entregarse enteros!!. Invocacin al Espritu Santo Se trata de
algo tan grande!

Esto es lo esencial del llamamiento de Cristo. Quisieras consagrarme tu vida? No


es problema de pecado! Es problema de consagracin! A qu? A la santidad
personal y al apostolado. Santidad personal que ha de ir calcada por la santidad de
Cristo. No hay dos almas iguales, ni menos dos santos, pero s las leyes
fundamentales son las mismas.

Oye a Jess.
Un llamado que se repite cada ao, cada da, y que a cada hora deberamos ir a
escuchar!. Yo he venido a traer la vida divina y cmo quiero que arda? (cf. Lc
12,49). Yo he venido para inaugurar un Reino de justicia, santidad y paz! Basado en
la fe. Nuestros bienes son la pobreza, la humillacin, el dolor. Esto es lo que he
tomado sobre m! y este ejemplo quiero que sea fecundo. Mi Iglesia no se funda en
la fuerza, en los ejrcitos, en las combinaciones polticas; mi armada no es la
invencible de caones y tribunales inquisitoriales... no, mi armada es la de los

Si l te llamara, qu haras?... Quisiera que lo pensaras a fondo, porque esto es lo


esencial de los Ejercicios. Los Ejercicios son un llamado a fondo a la generosidad. No
se mueven por temor, no se trata de asustar! Recuerdan los mandamientos porque
no pueden menos de recordarlos. Los mandamientos son la base, el cimiento para

10

pobres voluntarios. Esa es la primera pieza del uniforme de mis seguidores: pobreza
con Cristo pobre! Para vencer la riqueza y los pecados de la riqueza; no la riqueza,
sino la pobreza, voluntaria, espontneamente amada en todos los estados de la
vida. En lugar de la honra, la humillacin: No el ojo por ojo y diente por diente, sino
la mejilla izquierda al que golpea la derecha; la tnica, al que pide la capa; 2.000
pasos al que mil... (cf. Mt 5,39-41), Francisco Javier predicando a los japoneses,
escupido en su cara; Ignacio yendo a curar al amigo que le rob; Francisco de Ass
predicando la paz y el bien, y dndolo todo... En lugar del confort, la aceptacin
voluntaria del dolor. El dolor acompa a Cristo desde la cuna hasta la cruz y los que
son de Cristo aman el dolor cuando el Seor lo manda (no que hagan un culto del
dolor por el dolor), pero lo aman cuando el Seor lo manda, toman empresas
generosas sin desistir de ellas porque traen dolor, y ms an para completar la
pasin de Cristo, algunos llegan a padecer o morir.

Hay que luchar contra el ambiente: amigos, familia, mundo, atracciones... todo
parecer levantarse escandalizado ante quienes pretendan, con tal ejemplo, por
ms modestamente que se d, sealar su error. Si me aman querrn darme lo que
llaman bienes! y librarme de exageraciones ridculas, pasadas de moda, "que hacen
ms mal que bien...". A qu esas exageraciones? Por qu no hacer como todos?
Luchar contra los escndalos... luchar contra los desalientos de la empresa, el
cansancio de la edad, la sequedad del espritu, el tedio, la fatiga, la monotona... S,
hay que luchar, pero all estoy Yo. Tened confianza en M, Yo he vencido al mundo. Mi
yugo es suave y mi carga ligera... Venid a M los que estis trabajados y cargados y
Yo os aliviar... El que tenga sed, venga a M y beba. Yo har brotar en l una
fuente que brota hasta la vida eterna!! (Jn 16,33; Mt 11,30.29; Jn 7,37-38).
El que quiera seguir a Cristo, rmese con la armadura de la fe, con el casco (San
Pablo, leer ). "Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe" (1Jn 5,4). "Seor,
en tu nombre echar la red!" (Lc 5,5). Palabra magnfica de los que aman a Cristo y
por la fe en su palabra se resuelven a seguirle.

Hambre de Santidad, de santidad a imitacin de Cristo... de santidad pobre, humilde


y dolorosa; siervos de Cristo, Redentor crucificado!! Y con estos hombres "ser
crucificado para el mundo" (Gl 6,14), como peda San Ignacio, que no buscan sus
comodidades, en honra, ni la fortuna, con estos hombres ir a la conquista del
mundo, conquista que ms que el fruto de sus palabras, ser el fruto de la Gracia de
Dios que se transparentar en estas vidas que no tienen nada de lo que el mundo
ama y abraza, sino de lo que Cristo am y abraz. El mundo creer a sus obras, lo
que dudara ante sus solas palabras! "Realizadores de la Palabra y no slo oyentes"
(Santiago 1,22).

Necesito de ti... No te obligo, pero necesito de ti para realizar mis planes de amor. Si
t no vienes, una obra quedar sin hacerse que t, slo t puedes realizar. Nadie
puede tomar esa obra, porque cada uno tiene su parte de bien que realizar. Mira el
mundo; los campos cmo amarillean, cunta hambre, cunta sed en el mundo. Mira
cmo me buscan a m, incluso cuando se me persigue... Hay un hambre ardiente,
atormentadora de justicia, de honradez, de respeto a la persona; una voluntad
resuelta a hacer saltar el mundo con tal que terminen explotaciones vergonzosas;
hay gentes, entre los que se llaman mis enemigos, que practican por odio lo que
enseo por amor... Hay un hambre en muchos de Religin, de espritu, de confianza,
de sentido de la vida.

Seor, si en nuestro atribulado siglo XX, que viene saliendo de esta horrenda
carnicera: campos de concentracin, deportaciones, bombardeos, que guarda por
un lado y trabaj afanosamente por matar con armas mil veces peores, que se
despedazan por poseer ms, por ms negocios, ms confort, ms honras, menos
dolor; si en este mundo del siglo XX, una generacin comprendiese su misin y
quisiera dar testimonio del Cristo en que cree, no slo con gritos que nada significan
de Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera... Dnde?, sino en la ofrenda humilde,
silenciosa de sus vidas, para hacerlo reinar por los caminos en que Cristo quiere
reinar: en su pobreza, mansedumbre, humillacin, en sus dolores, en su oracin,
en su caridad humilde y abnegada!!

Lo que dice el Papa. Las conversaciones espirituales en el "Illapel"! Las misiones...


pases inmensos que se abren y que juegan su porvenir. Hoy es fcil la entrada, la
desean, la piden, es un rbol al que se aplica el hacha, del lado que caiga caer...
Japn abre sus puertas... y si Cristo y la Iglesia entra en esa Nacin nos dar Santos
como los 4 Santos Jesuitas crucificados y como nuestros otros santos, los
franciscanos y los seglares. La China, dice Jos Cifuentes: nos piden slo que los
queramos...

Si Cristo encontrara esa generacin! Si Cristo encontrara uno... querrs ser t?, el
ms humilde. El ms intil a los ojos del mundo, puede ser el ms til a los ojos de
Dios... Yo, Seor, nada valgo... pero confuso con temor y temblor, yo te ofrezco mi
propio corazn. El Seor entr a Jerusaln el da de su triunfo en un asno, y sigue fiel
a esa su prctica, entra en las almas de los asnos de buena voluntad, pobres,
mansos, humildes. Quieres ser el asno de Cristo? Cristo no me quiere engaar, me
precisa la empresa... Es difcil, bien difcil. Hay que luchar contra las pasiones
propias, que apetecen lo contrario de su programa. No estarn muertas de una vez
para siempre, sino que habrn de ir muriendo cada da!

La accin social desinteresada, realista, sincera; a hacerse pobre de Cristo, a ligar su


vida a la elevacin del proletariado, elemento sustancial del orden nuevo. Labor de
formacin modesta, entregada...
La Accin Catlica, en consagracin a ella. No por un da o un ao, con jubilacin:
"Ya he hecho bastante, me retiro". No, a firme, toda una vida: en humildad, en el
puesto que se me d, no slo en el brillo de las asambleas, sino en el secreto de la
secretara, en el puesto humilde del centro, pobre, humilde, con abnegacin.
La profesin con ese criterio de entrega social, como medio de testimonio de
Cristo... Las aplicaciones, ya las veremos.

11

La familia: la que Dios quiera darme, no necesariamente en un gran standard social,


no para mantener una tradicin, en lo que tiene de profano, sino en lo que tiene de
cristiano, de espritu de cristiano... Si fuere necesario en el campo o en la provincia,
donde sea, en espritu de Cristo.

6.

NUESTRA IMITACIN DE CRISTO

Toda nuestra santificacin consiste en conocer a Cristo e imitar a Cristo. Todo el


evangelio y todos los santos estn llenos de este ideal, que es el ideal cristiano por
excelencia. Vivir en Cristo; transformarse en Cristo... San Pablo: "Nada juzgu digno
sino de conocer a Cristo y a ste crucificado" (1Cor 2,2)... "Vivo yo, ya no yo, sino
Cristo vive en m" (Gl 2,20)... La tarea de todos los santos es realizar en la medida
de sus fuerzas, segn la donacin de la gracia, diferente en cada uno, el ideal
paulino de vivir la vida de Cristo. Imitar a Cristo, meditar en su vida, conocer sus
ejemplos... Pero, de cuntas maneras se ha comprendido la imitacin de Cristo!

Y hay en la Universidad, en la oficina, en la fbrica no slo observando los


mandamientos sino afectndome a vivir en otro estado: en plano de santidad por mi
espritu de oracin. En espritu de jerarqua de valores: los sobrenaturales primero,
de preparacin cientfica s, pero no con espritu egosta, sino con amor a mis
compaeros y sacrificio por ellos, con abnegacin de mi vida al servicio de la Iglesia.
Difcil? S! El mundo no lo comprender... Se burlar... Dir: exageraciones! Que
se ha vuelto loco! De Jess se dijo que estaba loco, se le visti loco, se le acus de
endemoniado... y finalmente se le crucific. Y si Cristo viniera hoy a la tierra, horror
me da pensarlo, no sera crucificado pero sera fusilado. Si viniera a Chile... se
levantara una sedicin en su contra de quines? Qu se dira contra l en la
prensa, en las Ctedras? Quines hablaran? Dios quiera que nosotros no
formramos parte del coro de sus acusadores, ni de los que lo fusilaran.

I. Maneras erradas de imitar a Cristo


1. Para unos, la imitacin de Cristo se reduce a un estudio histrico de Jess. Van a
buscar el Cristo histrico y se quedan en l. Lo estudian, leen el Evangelio,
investigan la cronologa, se informan de las costumbres del pueblo judo... Y su
estudio, ms bien cientfico que espiritual, es fro e inerte. La imitacin de Cristo
para stos se reducira a una copia literal de la vida de Cristo. Pero no es esto. No:
"El espritu vivifica; la letra mata" (2Cor 3,6).

Difcil? S! Pero aqu, slo aqu, reside la vida. El herosmo, se ha acabado? No. La
guerra lo ha demostrado. Convivo con hroes. Trat de cerca a O'Callahan, The
bravest man I ever met, y l no era el nico, muchos lo secundaban con igual
herosmo que iban a la guerra con la sonrisa en los labios. Japn: Qu pasta de
hombres encierra para cristianos! China, Alemania, Rusia, Chile...

2. Para otros, la imitacin de Cristo es ms bien un asunto especulativo. Ven en


Jess como el gran legislador; el que soluciona todos los problemas humanos, el
socilogo por excelencia; el artista que se complace en la naturaleza, que se recrea
con los pequeuelos... Para unos es un artista, un filsofo, un reformador, un
socilogo, y ellos lo contemplan, lo admiran, pero no mudan su vida ante l.

En la gran obra de Cristo todos tenemos un sitio; distinto para cada uno, pero un
sitio en el plano de la santidad. En la cadena de la gracia que Dios destina a la
bondad. Yo estoy llamado a ser un eslabn! Puedo serlo, puedo rechazar, qu
har?. La repuesta: Plantearme este problema a fondo y responder con seriedad!

3. Otro grupo de personas creen imitar a Cristo preocupndose, al extremo opuesto,


nicamente de la observancia de sus mandamientos, siendo fieles observadores de
las leyes divinas y eclesisticas. Escrupulosos en la prctica de los ayunos y
abstinencias. Contemplan la vida de Cristo como un prolongado deber, y nuestra
vida como un deber que prolonga el de Cristo. A las leyes dadas por Cristo ellos
agregan otras, para completar los silencios, de modo que toda la vida es un
continuo deber, un reglamento de perfeccin, desconocedor en absoluto de la
libertad de espritu.

Muchos no tendrn el valor de planterselo. Superior a sus fuerzas pero, si


pensaran en las fuerzas de Cristo? Si pensaran que con Cristo, ellos, l tambin
podra ser un santo. Que no se refugien en la cobarda del puro deber!
Otros: la limosna de algo. Algo es!! Peor sera nada. Pero no es eso lo que Cristo
pide! No hay que ofrecer otra cosa insistiendo que es buena, cuando Cristo pide otra
mejor: La voluntad de Dios nica y sola.

El foco de su atencin no es Cristo, sino el pecado. El sacramento esencial en la


Iglesia no es la Eucarista, ni el Bautismo, sino la Confesin. La nica preocupacin
es huir del pecado. E imitar a Cristo para ellos es huir de los pensamientos malos,
evitar todo peligro, limitar la libertad de todo el mundo y sospechar malas
intenciones en cualquier acontecimiento de la vida. No; no es sta la imitacin de
Cristo que proponemos. Esta podra ser la actitud de los fariseos, no la de Cristo.

Los tesoros: los generosos que se entregan y afectan, y para estar seguros de hacer
la voluntad del Seor, "haciendo contra su sensualidad" abrazan lo ms difcil en
espritu, lo piden, lo suplican les sea concedido... y slo dejarn aquellas donaciones
si el Seor les muestra su camino en terreno ms suave. Pero en cuanto de su parte,
a aquello van! Ejemplo Doyle, Longhaye, San Ignacio de Antioqua, Brbeuf.

4. Para otros, la imitacin de Cristo es un gran activismo apostlico, una


multiplicacin de esfuerzos de orientacin de apostolado, un moverse
continuamente en crear obras y ms obras, en multiplicar reuniones y asociaciones.
Algunos sitan el triunfo del catolicismo nicamente en actitudes polticas. Para
otros, lo esencial es una gran procesin de antorchas, una reunin gigante, la

Terminar con el Eterno Seor.

12

fundacin de un peridico... Y no digo que eso est mal, que eso no haya de
hacerse. Todo es necesario, pero no es eso lo esencial del catolicismo.

criterio de ser Cristo. stos son los faros que convierten las almas, y que salvan las
naciones.

II. Verdadera solucin


Nuestra religin no consiste, como en primer elemento, en una reconstruccin del
Cristo histrico; ni en una pura metafsica o sociologa o poltica; ni en una sola
lucha fra y estril contra el pecado; ni primordialmente en la actitud de conquista.
Nuestra imitacin de Cristo no consiste tampoco en hacer lo que Cristo hizo,
nuestra civilizacin y condiciones de vida son tan diferentes!
Nuestra imitacin de Cristo consiste en vivir la vida de Cristo, en tener esa actitud
interior y exterior que en todo se conforma a la de Cristo, en hacer lo que Cristo
hara si estuviese en mi lugar. Lo primero necesario para imitar a Cristo es
asimilarse a l por la gracia, que es la participacin de la vida divina. Y de aqu ante
todo aprecia el Bautismo, que introduce, y la Eucarista que alimenta esa vida y que
da a Cristo, y si la pierde, la Penitencia para recobrar esa vida...
Y luego de poseer esa vida, procura actuarla continuamente en todas las
circunstancias de su vida por la prctica de todas las virtudes que Cristo practic, en
particular por la caridad, la virtud ms amada de Cristo.
La encarnacin histrica necesariamente restringi a Cristo y su vida divino-humana
a un cuadro limitado por el tiempo y el espacio. La encarnacin mstica, que es el
cuerpo de Cristo, la Iglesia, quita esa restriccin y la ampla a todos los tiempos y
espacios donde hay un bautizado. La vida divina aparece en todo el mundo. El Cristo
histrico fue judo, vivi en Palestina, en tiempo del Imperio Romano. El Cristo
mstico es chileno del siglo XX, alemn, francs y africano... Es profesor y
comerciante, es ingeniero, abogado y obrero, preso y monarca... Es todo cristiano
que vive en gracia de Dios y que aspira a integrar su vida en las normas de la vida
de Cristo en sus secretas aspiraciones. Y que aspira siempre a esto: a hacer lo que
hace, como Cristo lo hara en su lugar. A ensear la ingeniera, como Cristo la
enseara; el derecho...; a hacer una operacin con la delicadeza de Cristo...; a
tratar a sus alumnos con la fuerza suave, amorosa y respetuosa de Cristo; a
interesarse por ellos como Cristo se interesara si estuviese en su lugar. A viajar
como viajara Cristo, a orar como orara Cristo, a conducirse en poltica, en
economa, en su vida de hogar como se conducira Cristo.
Esto supone un conocimiento de los evangelios y de la tradicin de la Iglesia, una
lucha contra el pecado; trae consigo una metafsica, una esttica, una sociologa, un
espritu ardiente de conquista... Pero no cifra en ellos lo primordial. Si humanamente
fracasa, si el xito no corona su apostolado, no por eso se impacienta. La nica
derrota consiste en dejar de ser Cristo por la apostasa o por el pecado.
Este es el catolicismo de un Francisco de Ass, Ignacio, Javier, y de tantos jvenes y
no jvenes que viven su vida cotidiana de casados, de profesores, de solteros, de
estudiantes, de religiosos, que participan en el deporte y en la poltica con ese

13

7.

LA COLABORACIN APOSTLICA DEL PROFESOR COMO TAL

Universidad. Misin que se ha de realizar en cada Facultad y hasta en cada


asignatura. Y as todo profesional de las llamadas profesiones liberales -propias del
hombre libre- ha de tener una nocin de lo que dan de s las dems profesiones, las
dems actuaciones en la vida, y las dems realidades del mundo fuera de aquella en
la que l se especializa. Perder de vista esta idea es formar el especialista
incomprensivo, es deformar el hombre...

Despus de haber visto que, en ltimo trmino, la raz ms grave del problema
religioso y moral de Chile es la falta de educacin, vamos a ver la colaboracin que
el Profesor Universitario puede aportar a su solucin.
Y para ello vamos a ver en primer lugar lo que debe ser una universidad: cul sea su
misin; luego, la misin propiamente tal de la Universidad Catlica y haremos
especial hincapi en la misin del profesor, en su aporte personal.

La teologa
Y la primera ciencia que ha de ensear una universidad catlica es la teologa, la
ciencia de Dios, la primera y suprema realidad, y por tanto la primera ciencia. Dios
es, por lo mismo, el objeto primero y supremo de la ciencia, de suerte que toda otra
ciencia en comparacin con la ciencia de Dios es una vanidad, una sombra de la
gran realidad, sombra parcial... En este punto los catlicos no podemos transigir: no
podr haber jams universidad de ciencias sin facultad de teologa, ni facultad
universitaria sin la ciencia de Dios, como no puede haber ao sin primavera, ni
Hamlet, sin el papel del Prncipe de Dinamarca. Quitad a Dios del conjunto de las
realidades y tendris un mapa de la tierra, sin tierra firme!

Carrera del Profesor


Entre nosotros ocurre que casi no existe la carrera del profesor, como en las
universidades europeas y americanas. All hay un grupo de personas que consagra
su existencia a la investigacin y a la enseanza. He conocido algunos de ellos, por
ejemplo, en la Universidad de Lovaina, que llevaban su amor a la ciencia hasta a
renunciar al matrimonio, casados totalmente con el espritu, y vivan entre sus libros
y sus alumnos, teniendo la vida asegurada por rentas que aseguraban su
independencia econmica. Entre nosotros de ordinario los profesores universitarios
son escogidos entre los profesionales ms eminentes y consagran, ms por amor a
Dios y a la causa que por la escasa retribucin, alguna parte de su tiempo a la
ctedra.

Deformacin de sabios
Por desgracia muchos sabios que pasan su vida examinando la constitucin del
tomo o de la clula, al ser despertados de sus meditaciones, alegan no saber nada
de cuestiones religiosas: "Por qu me molestis con estas cosas? Qu sabemos de
Dios y tales metafsicas? No veis que estoy ocupado... que la vida es corta y me falta
tiempo para mis estudios. La biologa no tiene nada que ver con la religin, ni
religin con biologa...". Pero, cun engaado est! La biologa tiene que ver con la
religin como una sombra con el cuerpo que la proyecta; como la parte cncava de
un cuerpo con la parte convexa.

Falta de visin de conjunto


El defecto que esto trae consigo es, tal vez, la falta de visin de conjunto de lo que
debe ser la Universidad y del lugar que ocupa su asignatura en la constitucin
interna del plano de una universidad, y especialmente de una universidad catlica.
En muchas ctedras, sobre todo en las ms tcnicas, hay el peligro que el profesor
se considere el especialista y nada ms, y d su ramo con total abstraccin del
conjunto de la enseanza y sin colaborar armnicamente a obtener el ideal
universitario.

El objeto de la ciencia es la verdad. Y la verdad no es sino la realidad y las relaciones


que unen entre s las diferentes realidades. As como no podemos formarnos una
idea completa de una montaa desde un punto de vista, sino que hay que mirarla
desde distintos puntos, incluso desde un avin, as las ciencias deben mirar los
objetos desde todos los puntos de vista sin olvidar el plan divino.

La Universidad
La Universidad toma su nombre de "universitas", la universalidad: la enseanza que
la universidad viene a dar, si bien es eminentemente tcnica, es de una tcnica
encuadrada en el plan general de Dios, y en todo el orden de la verdad:
universalidad del saber.

Cada ciencia tiene su punto de vista especfico, un punto parcial de la realidad... es


sencillamente un mapa parcial de la realidad, y hay que integrarlos todos.

Saber = Sabidura. "Sabidura -ha dicho Newman-, es la visin clara y reposada,


exacta y comprensiva de todo el plan y de toda la obra de Dios. Y si es verdad que
nadie la posee en su plenitud, fuera de Aquel que penetra todas las cosas, sin
embargo esta sabidura se nos comunica en alguna medida mediante el Espritu". La
Ciencia segn Keppler: Repensar los pensamientos de Dios...

Y si para evitar disputas omitiramos lo concerniente a la naturaleza del hombre y


sus destinos... no habra ciencia, pues habramos renunciado a lo ms importante
que tiene la realidad, su origen, su destino, su razn ntima de ser. La Universidad
que aspira a la universalidad del conocimiento habra perdido la esperanza de
investigar sobre el 60% de esos conocimientos, y sobre los ms importantes.

Visin integral de la vida

Y si del mapa de la realidad cientfica sacamos la explicacin teolgica, ese hueco


no quedar vaco. Su lugar lo ocupar inmediatamente otra ciencia, o pseudo
ciencia (la afluencia del espiritismo, ocultismos, etc., entre los sabios incrdulos...

Llegar a esta visin integral de la vida, la primera que ha de comunicarse, y a una


especializacin en mi ramo, pero encuadrada dentro de ese plan, es la misin de la

14

los ms crdulos). As cuenta Cicern que habiendo preguntado a varias personas su


definicin del alma, un msico respondi: El alma es una armona... Y este ni se
desvi de su oficio. Y Aristteles dice de los especialistas, que no conocen ms que
un ramo del saber, son muy fciles en dar su opinin sobre todas las cosas.
Descartes dio a luz una filosofa que no es sino matemticas. Karl Marx, obsesionado
por media docena de ideas de economa y poltica, explic a Dios, la religin, la
cultura, la filosofa y la historia en trminos de compraventa; para Thorndike, el
alma son reflejos nerviosos del aparato vegetativo; Dewey: Quitad la religin de las
ciencias y los qumicos fabricarn una en la retorta; o los bilogos nos darn una
religin biolgica!

que verdad no se opone a verdad. Que o el dogma es mal entendido o que la


conclusin cientfica no lo es.
Una de las actitudes que la Universidad ha de engendrar es la de respeto a todas las
otras ciencias, a todas las otras actitudes de espritu; nada de juicios estrechos y
mezquinos nacidos de una mirada exclusiva y estrecha de la realidad... De aqu esa
moderacin y cultura intelectual que tanta gracia y encanto dan a los hombres
verdaderamente sabios... Nada de esas definiciones cientficas ex cathedra.
Bernardo Shaw dice que en nuestros das cualquier profesor universitario se siente
900 veces ms infalible que el Papa.
Respeto y tolerancia por las miras de los dems, no esos anatemas ms graves que
excomuniones que hacen tanto dao y son tan ajenos al suave y equilibrado espritu
que debe dar la Universidad. Respeto en todo...

La enseanza cientfica se ha de dar en forma que nunca se pierda de vista el


conjunto (como en la hoja de jazmn, millones, clulas y stas millones protones y
electrones... y, con todo, el ptalo es uno, sencillo, bello, fragante...). As, no hay
que perder de vista las conexiones con todos los ramos del saber humano, que San
Agustn resuma en el "Noverim Te...".

La Universidad ha de formar, antes que todo, hombres. Hombres, no archivos


ambulantes ni grandes eruditos. La actitud principal del profesor ha de ser la de dar
una visin de conjunto. No un mero hbito, sino una visin de conjunto. La
Universidad debe dar ese hbito hacia la verdad. La sabidura no es erudicin. La
mera erudicin es pesada, amontona ladrillos como una fbrica.

Religin y ciencias. Una de las finalidades de la Universidad es armonizar los


conocimientos y dar una sntesis. Demostrar, pues, cmo no puede existir verdadero
conflicto entre la ciencia experimental y la teologa. En la prctica los hombres de
ciencia miran con cierta desconfianza la teologa... (y no pocos telogos a los
hombres de ciencia). Por qu?: El terremoto, explicacin cientfica... explicacin
religiosa.

Y en este sentido, cunto ayudara insistir a los alumnos en un criterio distinto del
crudo pragmatismo inmediatista que despus de Locke ha venido inspirando (hacer
el viaje al polo norte a pie, inmediatamente, o despus de un mes en avin).

El ideal sera que cada una considerase a su hermana. El hombre de ciencia no


desdease las causas finales. No se puede decir que hay que olvidarlas. La
humanidad pregunta y seguir siempre preguntando, y si le quitis la respuesta
catlica inventar una... Ante el cataclismo, por ejemplo, la humanidad pregunta el
porqu... habiendo tantos inocentes... Estas preguntas suponen problemas muy
reales, muy discutidos desde hace muchos siglos en la filosofa, problemas ms
difciles que los de la constitucin de la materia y de las erupciones volcnicas.

Nuestros alumnos adems de especialistas tienen una misin en la sociedad. El que


se especializa demasiado, se asla. El que quiera vivir en el organismo social tendr
de alguna manera que compenetrarse con los otros.
Esta actitud se adquiere no en una sola ciencia, sino que nuestro alumno habr de
cultivar diversas disciplinas: la historia le ensear la cruda realidad de la vida, la
literatura le dar a conocer el carcter del hombre, las ciencias positivas los
mtodos de precisin...

De ordinario ocurre al ermitao cientfico que est concentrado en la


especializacin, que se siente incmodo al escuchar la respuesta del telogo; no
est acostumbrado a esas especulaciones y lo dejan fro al ver que son tan distintas
de sus ocupaciones de laboratorio. Experimenta impaciencia por lo que no se deja
sistematizar tan fcilmente como los experimentos de su laboratorio. El misterio y el
milagro lo ponen poco a tono, suscitan en l una sorda antipata. En las
controversias arrianas, para "Aquellos cuyo obispo era Aristteles, y no Nuestro
Seor Jesucristo, el misterio de la Santsima Trinidad los pona mal...". No lo podan
catalogar.

(La finalidad de la ciencia es repensar los pensamientos de Dios).

Los dos mtodos: el experimental (inductivo y analtico), y el teolgico (de autoridad


y deductivo), con cuanta frecuencia se miran con recelo y se anatemizan, no en
virtud de principios basados en la ciencia criticada, sino en prejuicios de la propia!
Que no anatematicen. Que tengan respeto y simpata por la otra ciencia. Que sepan

15

La bsqueda de Dios
8.

social del que ha sido nuestro comn Rector, y ms que Rector, Padre y ejemplo de
una vida consagrada entera al cumplimiento de los deberes sociales de justicia y
caridad. Que me perdone Monseor estas palabras que hieren su modestia, pero
que no puedo callar! Y sin ms prembulos entro en materia:

LA MISIN SOCIAL DEL UNIVERSITARIO

Seor Rector, mis queridos universitarios:


No soy amigo de prlogos, sino de ir derecho al tema, pero permitid que ahora diga
unas palabras de introduccin.

1. Los conflictos de todo cristiano


Henri Simon ha planteado con nitidez la actitud del catlico ante los problemas que
ste tiene constantemente planteados frente a su conciencia. Dos son stos: Uno
atae a su vida interior y moral: Como miembro de la Iglesia tiene una fe que
conservar, un dogma que conocer, ritos y mandamientos que observar, y sobre todo
una llama espiritual que alimentar. El otro atae a su vida exterior y social: Como
miembro de una ciudad terrestre debe comportarse, al igual que cualquier otro buen
ciudadano, y cumplir sus deberes hacia la comunidad y hacia el Estado, pero con
una sobrecarga, con un acrecentamiento particular de las dificultades, dado que
siendo cristiano necesita confrontar y poner de acuerdo las exigencias de su
conciencia social con las de su conciencia religiosa...

La misin social del universitario es el tema que me ha sido solicitado y os he de


confesar que he tenido mis serios reparos en aceptarlo por su extrema dificultad.
Como deca admirablemente el Excelentsimo Seor Obispo de Grenoble, en su carta
pastoral de cuaresma de 1921, se experimenta cierta aprehensin y desconfianza
instintiva al tratar estas materias y as tiembla uno, no ante el temor de las crticas
de uno y otro lado, pues sabe que diga lo que diga no escapar de ellas, sino porque
teniendo la misin de ensear teme le falte el valor para decir la verdad toda
entera, cosa a veces tan difcil!, o bien, no sepa mantenerse en el justo equilibrio y
punto medio donde se encuentra la virtud. Agrega el Obispo: Cun peligroso es
herir cuando se lleva en el alma nicamente el deseo de instruir, de apaciguar y de
acercar los corazones segn los preceptos del amor, enseados por Jesucristo!.

El primer problema es ciertamente el de la vida interior: de all y slo de all ha de


venir la solucin, la fuerza, el dinamismo necesario para afrontar los grandes
sacrificios: el mundo no ser devuelto a Cristo por cruzados que slo llevan la Cruz
impresa en su coraza... La Iglesia no puede esperar la salvacin de artistas que no
entran en su nave sino con el pensamiento o con los sueos... El servicio de estos
testigos incompletos no es eficaz a Cristo, sino en la medida en que un soplo
autnticamente cristiano haya tocado su pensamiento y su corazn.

Pero, a pesar de estos peligros, me he decidido a aceptar este tema por tres
motivos:
1) Porque me parece sumamente a propsito para este retiro de preparacin a la
fiesta del Sagrado Corazn de Jess, la fiesta del amor, y el deber social del
universitario no es sino la traduccin concreta a su vida de estudiante hoy, y de
futuro profesional maana, de las enseanzas de Cristo sobre la dignidad de
nuestras personas y sobre el mandamiento nuevo, su mandamiento caracterstico,
el del amor.

La exigencia de nuestra vida interior, lejos de excluir, urge una actitud social
fundada precisamente en esos mismos principios que basan nuestra vida interior. No
podramos llegar a ser cristianos integrales si, dndonos por contentos con una
cierta fidelidad de prcticas, una cierta serenidad de alma, y un cierto orden
puramente interior, nos desinteressemos del bien comn; si profesando de la boca
hacia fuera una religin que coloca en la cumbre de su moral las virtudes de justicia
y caridad, no nos preguntramos constantemente cules son las exigencias que
ellas nos imponen en nuestra vida social donde esas virtudes encuentran
naturalmente su empleo.

2) En segundo lugar, por la urgencia ardiente de los Papas, a nosotros los


sacerdotes, a que expongamos claramente y sin vacilaciones este tema. Podra
citaros el Catecismo del Concilio de Trento y, ms recientemente, palabras de todos
los ltimos Pontfices. Bsteme leer unos prrafos de una encclica de Su Santidad
Po XI sobre el comunismo ateo: 55, 60.
3) Y, finalmente, una tercera razn se desprende de vuestro carcter de
universitarios: Callar sobre este tema ante otros auditorios sera grave, pero ante
vosotros sera gravsimo y criminal, como que vosotros sois los constructores de esa
sociedad nueva, vosotros seris los guas intelectuales del Pas. Las profesiones, que
forman la estructura de la vida nacional, sern lo que seis vosotros, y vosotros
obraris en gran parte segn la luz que tengis de los problemas, y vuestra
conducta social estar en gran parte condicionada por vuestra formacin social.

Ms fcil es encontrar quienes defiendan los derechos de la Iglesia en sus luchas


exteriores, pero son mucho ms escasos quienes piensan en defender la integridad
de su conciencia religiosa contra el paganismo que los rodea. Es ms fcil darse
cuenta de las intenciones comunizantes o laicizantes de un proyecto de ley que
percibir cun lejos estn del espritu de Cristo las costumbres y prcticas del propio
medio social.
Mucho peligro hay en nuestro tiempo de contentarse con una fidelidad de prctica
exterior, aun de devocin sincera, con una separacin de los impos, pero con el
alma abierta a todas las impiedades de este mundo. Algunos se consideran
culpables al estrechar la mano a un masn (o a un comunista), pero no tienen

No he credo poder manifestar en mejor forma mi gratitud a esta querida


Universidad, que, como vosotros, yo tambin puedo llamar ma, por haber estudiado
cinco aos en ella, que repitiendo en esta misma aula las lecciones que aqu aprend
yo hace ms de veinte aos, bajo la paternal orientacin y el vivificador ejemplo

16

escrpulo alguno de violar la caridad en sus palabras, destruyendo la fama del


prjimo, o en sus obras, o en sus omisiones egostas. As se salva la apariencia y se
vive en regla entre gentes honestas, sin inquietarse excesivamente de haber
escandalizado a las almas rectas que juzgan por el espritu.

durables; y en tanto que cristianismo es el mensaje de Cristo que alimenta en las


almas una sed de equidad y de amor que slo puede ser apaciguada cuando llegue
el reino de Dios. El fiel, si quiere serlo en el pleno sentido de la palabra, es un
perpetuo inconformista, que alimenta su hambre y sed de justicia en la palabra de
Cristo, y que busca el camino de saciar esas pasiones devoradoras en las
enseanzas de la Iglesia que no es ms que Cristo prolongado y viviendo entre
nosotros.

Es necesario evitar esta falta para mantenernos en regla con nuestra propia
conciencia, y no menos para salvaguardar la honra de la Iglesia que ser juzgada
por nuestra actitud. El catlico ha de ser como nadie amigo del orden, pero ste no
es la inmovilidad impuesta desde fuera, sino el equilibrio interior que se realiza por
el cumplimiento de la justicia y de la caridad. No basta que haya una aparente
tranquilidad obtenida por la presin de fuerzas insuperables; es necesario que cada
uno ocupe el sitio que le corresponde conforme a su naturaleza humana, que
participe de los trabajos, pero tambin de las satisfacciones, como conviene a
hermanos, hijos de un mismo Padre. El catlico rechaza igualmente la inmovilidad
en el desorden y el desorden en el movimiento, porque ambos rompen el equilibrio
interior de la justicia y la caridad.

3. Urgencia de la accin social

2. Los principios de solucin

Si le preguntamos a la Iglesia qu concepto tiene de s propia, nos dir que ella es la


manifestacin de lo sobrenatural, de lo divino, la realidad nueva trada por Cristo, lo
divino hasta una envoltura terrenal. Y como es la persona de Cristo donde la
plenitud de esta divinidad se ha manifestado, la Iglesia es, segn expresin de San
Pablo, el Cuerpo de Cristo (1Cor 12). Esta unin de Cristo con la Iglesia visible es tan
ntima, tan indisoluble, tan esencial, que Pablo llama a Cristo la Cabeza del cuerpo
de la Iglesia (cf. Col 1,18). Segn expresin de San Agustn, la Iglesia es el Cristo
total.

Para conocer cul sea este equilibrio interior tenemos una luz que es la de nuestra
razn. Luz poderosa que nos pone en contacto con la verdad, con el orden de las
cosas, con la naturaleza humana, tomada en el conjunto de sus relaciones. De este
estudio, adecuadamente hecho, fluye la norma de moralidad que es la base de una
moral natural.

El dogma en la Iglesia no es sino la proposicin hecha a nuestra fe de la revelacin


de Cristo. La Moral Catlica es igualmente un acomodar todo creyente a Cristo;
hacer de l otro Cristo. El culto catlico no es ms que una participacin bajo
formas sensibles, misteriosas, de Jess y de sus fuerzas redentoras, el contacto con
el ruedo de su manto, el penetrar en sus santas llagas.

Pero adems de esta luz comn a todos los hombres, aunque desigual en su
intensidad en cada uno de ellos, tenemos una luz ms clara, la de la revelacin
divina, que sirve de supremo principio orientador, y la de las enseanzas de la
Iglesia que aplican esos altos principios a las circunstancias concretas en que
vivimos.

La autoridad de la Iglesia para ensear, proviene de ser ella el magisterio de Cristo


prolongado. No hay en ella sino una autoridad legtima, un solo Maestro, un solo
Pastor: Cristo. El creyente que acepta con obediencia la autoridad de la Iglesia,
somete su pensamiento y su voluntad a Cristo, que dirige a la Iglesia por medio de
sus ministros. Estos no son sino instrumentos del Maestro, pero es de l de quien
desciende directamente a las almas la luz y la gracia.

Si no tuviramos ms luces que las de la pura razn natural, los hombres viviramos
en perpetuos conflictos, y el campo de nuestros conocimientos ciertos se vera
estrechamente limitado; felizmente tenemos esta otra fuente de verdad ms
segura, garantizada con la asistencia espiritual del Espritu Santo, que segn la
promesa del Maestro estar con su Iglesia hasta el fin de los siglos.

La unidad visible de este cuerpo visible viene de quien ms directamente representa


a Cristo, de quien por l ha sido encargado de conservar y proteger esta unidad: del
Papa. Para todo fiel el Sumo Pontfice es la encarnacin visible de la unidad de la
Iglesia. Es l el Pastor que ha recibido del Pastor Supremo la misin de apacentar los
corderos y las ovejas (Jn 21,15-17). No es una de las piedras de la Iglesia, ni la
primera piedra, sino la roca sobre la cual todas las dems piedras reposan. Por l
cobra el edificio entero resistencia y solidez. Su autoridad se ejerce sobre todos los
pastores y fieles. Por esto es imposible buscar una solucin social cualquiera
prescindiendo de la autoridad del representante de Cristo. Sus normas sern
indiscutibles para los verdaderos creyentes y su gran preocupacin deber ser
realizarlas en forma sincera atendiendo a traducir lealmente su pensamiento en las
circunstancias concretas en que debe aplicarse.

Esta luz divina no tenemos ninguna garanta cierta de recibirla cada fiel
inmediatamente, por comunicacin especial del cielo, pero s de recibirla por medio
de la comunidad de los fieles que es la Iglesia. Por ella, y a travs de sus Pastores,
en particular de Pedro, recibiremos el mensaje de Cristo, Luz verdadera que ilumina
a todo hombre que viene a este mundo (cf. Jn 1,9).
Con frecuencia se oyen manifestaciones que parecen oponer la Iglesia, tomada
como una institucin puramente oficial y burocrtica, a Cristo y su mensaje de vida.
Se oponen cristianismo y catolicismo, y llegan algunos a pensar que ste tuviera por
misin ahogar a aqul. El catolicismo es el cristianismo establecido: en tanto que
establecido da a los espritus el sentimiento de las cosas concretas, coherentes y

4. Orientaciones pontificias en materia social

17

El terreno social no est ahora inexplorado felizmente, al menos en la regin de los


principios y aun en muchas aplicaciones, pues ah est la doctrina Pontificia y la de
los Obispos y Telogos que han venido a nuestro tiempo a iluminar estos problemas
como otrora lo hicieran sobre las preocupaciones de pocas anteriores. El primer
Pontfice que se pronunci sobre estos problemas contemporneos fue Len XIII y
despus de l cada uno de sus sucesores. Al hacerlo, Len XIII no era un joven, no
poda ser tachado de inexperiencia, pues cuando dio al mundo la Encclica Rerum
Novarum en 1891, tena 83 aos; y diez aos ms tarde confirmaba estas
enseanzas en la encclica Graves de communi sobre la democracia cristiana.

enseanzas y las rdenes promulgadas y reiteradas tantas veces por los Soberanos
Pontfices hubieran perdido su valor primitivo y ya no merecieran ser tomadas en
consideracin. Este hecho revela una especie de modernismo moral, jurdico y
social, condenable tan formalmente como modernismo dogmtico (Ubi Arcano Dei,
19).
Como lo reconoce Rutten no slo la mayora de los industriales sino tambin un
gran nmero de personalidades catlicas del mundo poltico y de las obras de
beneficencia permanecieron indiferentes y a menudo hostiles a la organizacin de
los sindicatos autnomos y a la legislacin protectora del trabajo a favor de los
adultos (C. Rutten, cf. P.-H. Simon, p. 68).

Estos documentos han sido universalmente reconocidos de incomparable valor y los


Pontfices ms recientes han reiterado su actualidad. Su Santidad Benedicto XV,
recomendaba a los cristianos no apartar los ojos de la Encclica Rerum Novarum de
la cual el tiempo no ha logrado menoscabar la fuerza ni disminuir la oportunidad.

La burguesa catlica, en su resistencia a la justicia social, actuaba no en cuanto


catlica, sino en cuanto burguesa, pero esta distincin fcil para nosotros no lo es
para los obreros, que cada Domingo vean salir de la Misa a aquellos con quienes
tropezaban como adversarios en el terreno econmico (cf. Divini Redemptoris, n
50).

Su Santidad Po XI atribuy tal importancia a la Encclica Rerum Novarum que al


celebrarse 40 aos de su publicacin promulg la ms importante de sus Encclicas:
Quadragesimo Anno, y pronunci un discurso radiodifundido al mundo entero
afirmando que la Encclica de Len XIII es la gran carta que debe ser el fundamento
de toda actividad cristiana en materia social. Quien hiciera poco caso de ella, y de
su conmemoracin, demostrara despreciar lo que ignora o no comprender lo que
conoce a medias.

No se puede decir ni de lejos que las clases acomodadas estn bajo el control de la
Iglesia, pero es cierto que un buen sector de ella ha dado pruebas de fidelidad ritual
y aun espiritual al catolicismo. Por desgracia, muchos no han pensado en confrontar
las exigencias de su fe con las condiciones de su actividad econmica. La vida de
oracin para muchos se tena en el templo, pero no se prolongaba en su accin
cotidiana. En la Iglesia se han dejado llenar del pensamiento de la eternidad, pero
fuera de ella, desgraciadamente, se han dejado absorber por las preocupaciones del
tiempo, de la riqueza y del placer.

La documentacin Pontificia sobre la Accin Social es inmensa. A la luz de estas


enseanzas podemos, pues, marchar tranquilos.
Su Santidad Po XI deca con pena que los catlicos del mundo entero, bastante
instruidos en general respecto de sus deberes individuales, ignoran, en su gran
mayora, sus deberes sociales. Es esta inmensa laguna sobre la cual conviene
esclarecer la conciencia, porque es la causa de muchas desgracias.

El pagano slo piensa en Dios en el sitio de culto, mientras para el autntico


cristiano el mundo entero es un lugar de oracin. Es una desgracia, y la causa del
peor desorden, que los que se han declarado fieles a Dios carezcan de coraje o de
clarividencia para mostrarse justos frente a los hombres. A este error,
desgraciadamente, estamos todos expuestos, como puede verificarse pensando
cun raras han sido las pocas y las naciones marcadas, no slo simblica sino
efectivamente, por el signo de la Cruz. Esta condicin de lucha entre el cristianismo,
que lleva al hombre a una visin de eternidad y por tanto de amor y de justicia, y el
paganismo, que es tiempo, y por tanto goce, sensual y egosta, parece ser la
condicin normal en que se ha desarrollado la vida cristiana en la gran mayora de
los 20 siglos de su existencia.

Muchos, tristemente, piensan que son ajenos al catolicismo principios que son hijos
autnticos del amor cristiano y an osan confundirlos con las doctrinas socialistas y
comunistas. Esto no es nuevo. Ya Len XIII deca al Cardenal Mermillod: S que se
critican vuestras ideas como si fueran socialistas. No, no son socialistas. Los que
esto afirman no sospechan siquiera las doctrinas fundamentales del orden social
cristiano.
Su Santidad Po XI en la encclica Quadragesimo Anno deplora la conspiracin del
silencio en torno a la encclica Rerum Novarum; y algo parecido debera lamentar
posteriormente respecto de su propia encclica Quadragesimo Anno. Lamenta el
Santo Padre que la enseanza de su predecesor, tan noble, tan elevada, haya
provocado hasta en los mismos catlicos la desconfianza y el escndalo. En la
encclica Ubi Arcano Dei lamenta que muchos que admiten la doctrina catlica sobre
la autoridad civil y el deber de obedecerla, sobre el derecho de propiedad, sobre las
relaciones del poder religioso con el poder civil, etc., en sus discursos y escritos y
en todo el conjunto de los actos de su vida, proceden exactamente como si las

Nosotros, al menos, no desoigamos la voz de nuestros Pontfices tan claramente


expuesta en materia social. El deber de los catlicos no es aceptar las conquistas
sociales cuando no se puede resistir ms tiempo, vencido por la fuerza de los
hechos. Que, por Dios!, nunca nadie pueda decir que la actitud de los catlicos en
el terreno social sea la de aceptar, a ltima hora, una victoria que otros trabajaron
en ganar y que an muchos trataron en lo posible de hacer perder. La actitud del
catlico en materia social debe ser la de luchar en primera fila, y esto no por miedo
al comunismo, sino por amor a Cristo y a los hombres, sus hermanos. Aunque no

18

hubiera nacido Karl Marx ni Lenin, aunque Rusia estuviera bajo el rgimen de los
zares, si hay un pobre que sufre injusticias, tengo una obligacin con l. Tengo una
deuda de la que no puedo declararme libre hasta que la haya pagado. Social no por
anticomunista, sino que social porque catlico.

poblacin adulta (preguntar Ministerio de Salubridad y Seguro Obrero). Problema


del mdico!.
La falta absoluta de instruccin en un 28% de la poblacin chilena adulta, lo que da
una cifra bastante superior al 1.000.000 de adultos analfabetos, porcentaje que por
el momento no tiende a disminuirse, pues actualmente quedan sin ninguna
instruccin [el 42%] de los nios y con una instruccin muy deficiente [la gran
mayora] de los nios, a juicio del Ministerio de Educacin.

Los sacerdotes, en forma especial, tenemos el sagrado deber de dar testimonio de la


verdad cristiana en el terreno social con no menor valenta que en cualquier otro
terreno en que est interesada la revelacin sobrenatural (cf. Divini Redemptoris).
Nosotros podemos, como Judas, traicionar la causa de Cristo y lo haramos cada vez
que no defendiramos a Jess en el terreno en que es atacado. No debe haber razn
ninguna, ni el temor de amedrentar a quienes tal vez debamos muchos servicios, ni
la timidez frente al poder, ni el peligro de ser mal interpretados, que nos autorice a
callar. Predicar slo la resignacin y la caridad frente a grandes dolores humanos
sera cubrir la injusticia. Resignacin y caridad hemos de predicarla siempre; pero,
simultneamente, el deber de luchar con todas las armas justas para obtener la
justicia.

La educacin misma, que vale en cierto sentido ms que la instruccin (saber vivir
vale ms que saber leer), y las nociones ms fundamentales para una convivencia
humana estn ausentes de cuntos hogares! (cf. Es Chile un pas catlico?). Los
hogares disueltos en un porcentaje verdaderamente fabuloso. Nos parece que no es
exagerado afirmar que un 50% de los hogares chilenos no estn constituidos
conforme a la ley divina o a la ley humana. Hasta ahora, el espectculo de la
disolucin del hogar haba sido propio de las clases populares, pero ahora, por
desgracia, va tambin ganando las esferas pudientes de la sociedad. En los ltimos
10 aos el nmero de disoluciones de matrimonios ocurridas en Chile, casi todas
ellas ocurridas en familias con medianos o abundantes medios de vida, asciende a
[unos 10.000] casos. El nmero de estas disoluciones, en lugar de decrecer, va en
aumento, a pesar de la excomunin de la Iglesia, como lo reconoce la Pastoral de
Cuaresma de 1945 del Excelentsimo Arzobispo de Santiago.

Un ao de silencio puede parecer demasiado poco mientras se vive teniendo con


abundancia cuanto se necesita, pero puede parecer demasiado largo para la carne
de una clase que sufre. Es muy peligroso el demonio de la novedad y de la
precipitacin, pero no menos peligrosos son los demonios de la omisin, de la
lentitud, del esperar indefinidamente.
5. Motivos que urgen la accin social
Antes que nada, nos apremia a movilizar todas nuestras fuerzas en pro de la
solucin social, el conjunto de intereses gravsimos que est en juego. Se trata nada
menos que de la vida de tantos de nuestros hermanos. Recordemos que la
mortalidad infantil ocasiona en Chile un nmero de vctimas igual al 50% del total de
nuestra poblacin, antes de los nueve aos de edad; la tuberculosis ocasiona ms
enfermos que todos los que los hospitales juntos podran recibir. Actualmente debe
haber una poblacin de aproximadamente unos 300.000 enfermos, que ocasionan al
ao unas 20.000 muertes por el solo captulo de la tuberculosis.

Problema del alojamiento. Fro! Nos quejamos... la convivencia en una pieza chica:
la misma cama. Los problemas morales a que esta convivencia tan ntima da lugar
son innumerables: qu quiere usted, deca una joven obrera a quien visitaba,
vivimos cuatro familias amontonadas en un mismo cuarto. Por eso Bossuet clamaba
ya en 1669: Una infinidad de pecados producidos por la pobreza. Pecados no
conocidos: incestos por no tener camas y otras abominaciones.
Se dice a las familias: tened hijos, pero los propietarios no aceptan familias con
hijos. Cuntos arquitectos en sus planos se desentienden del problema de los hijos!
Cuntos empleados carecen de sueldo suficiente para formar un hogar con hijos!

En la sola ciudad de Santiago ms de 5.000 vagos no tienen un techo que puedan


llamar hogar: andan errantes por los parques, los arenales del Mapocho, se
esconden entre las hojas de los rboles en el otoo, se acurrucan en las puertas de
las casas en el invierno y... son hermanos nuestros! Ms de 400.000 habitaciones,
declaran los tcnicos de la habitacin popular, faltan en Chile para solucionar este
gravsimo problema. La desnutricin que va afectando a nuestra raza hasta el punto
que la talla media del conscripto ha bajado.

Hay patrones que querran ser justos: Querran pagar un sueldo suficiente, pero
tienen que luchar contra la pereza de sus obreros, que no rinden ni de lejos el sueldo
que deberan percibir; y otros que querran trabajar y no estn preparados para
hacerlo. Tienen que luchar, estos patrones, contra la falta de conciencia de otros
competidores que les haran la lucha ruinosa. Tienen que luchar contra los
Ferrocarriles que no transportan sus productos y se pudren en las estaciones; tienen
que luchar contra la politiquera que pierde el tiempo en asuntos personales o de
partido, mientras el pas se desintegra; tienen que luchar contra el espectculo
denigrante de la coima y del empeo, nico camino muchas veces para abrirse
paso, mientras la justicia queda burlada.

El alcoholismo que origina cada ao ms de 100.000 accidentes de sangre, que


arruina tantos hogares, material y moralmente, que degenera la raza. Las
enfermedades sociales que van haciendo cada vez ms impura la sangre de las
nuevas generaciones. La sola sfilis tiene en Chile ms de un 8% del total de la
poblacin como sus vctimas, lo que debe equivaler a ms de un 30% de la

19

Rapidsimo vistazo a un mundo de problemas, cuya magnitud desconcierta y cuya


importancia es trascendental para innumerables hermanos nuestros; problemas que
todava vienen a agravarse ms con el hecho de que su solucin est vinculada a la
de otros pases con los cuales nuestra influencia es menor o casi nula. Confesamos,
desde luego, que no suponemos ni por un instante que nosotros podamos
resolverlos todos, tal vez slo en forma mnima, durante mucho tiempo, pero es
necesario, al menos, que los conozcamos, que veamos su trascendencia, los
intereses vitales que estn en juego, para que nuestra actitud tenga un carcter de
consonancia con la caridad cristiana.

proporciona el rgimen actual de trabajo... La materia sale ennoblecida del taller


mientras los hombres se corrompen y degradan.
Estas condiciones, por distintos motivos, no son [ms] favorables en la clase media,
que encuentra dificultades enormes para recibir una educacin cristiana y para
llevar una vida conforme a la moral de Jesucristo, dada la insuficiencia de sus
recursos econmicos. Cmo tener los hijos que Dios quisiera enviar?, cmo pagar
un colegio catlico, cuando no hay los medios suficientes para afrontar esos gastos
en conformidad a un mediano standard de vida, en el que quieren ellos, con justicia,
mantenerse?

6. Aspecto religioso del problema social

La clase alta tiene tambin peligros para su vida moral, que nacen precisamente del
exceso de medios de vida que tienen a su alcance. Pereza, molicie, sexualidad,
juego, ebriedad... Consecuencia de su excesiva riqueza.

Es casi imposible predicar el Evangelio a estmagos vacos. Un Obispo con cristiana


prudencia deca: No prediquis demasiado la virtud a menos que por la
circunstancia en que viven vuestros oyentes les sea fcil practicarla. En esto no
haba hecho ms que seguir a Santo Toms, quien exiga una cierta cantidad de
bienes materiales como condicin normal para la prctica de la virtud.

El orden social actual no responde al plan de la Providencia. La vida religiosa en


cada uno de los medios sociales est dificultada actualmente por el problema del
exceso o de la falta de medios de vida. Para muchsimas personas, el ambiente en
que viven es tan opuesto a la moral como el aire envenenado por el gas para la
respiracin de los pulmones.

El alejamiento obrero de la vida religiosa obedece, en gran parte, a la preocupacin


absorbente de su lucha por la vida. Lo que los interesa enteros a ellos es cmo dar
de comer a la mujer y a los hijos, cmo luchar contra el alza incesante de la vida,
cmo asegurarse una relativa tranquilidad en la vejez que se les viene encima. Las
preocupaciones religiosas desaparecen entonces, desligadas de su vida cotidiana, la
nica que ellos llaman vida real y terminan as por desinteresarse del
cumplimiento regular de sus deberes religiosos, a pesar de guardar un sentimiento
cristiano en el fondo de sus almas y un amor a tradiciones religiosas de que
felizmente no se han desprendido totalmente. Si entonces les apareciera la Iglesia
hablndoles del cielo, realidad por ellos desconocida, y hablndoles tambin de la
tierra, que es la nica que conocen y aprecian, el apostolado cristiano tendra un
xito muy diferente. Por la tierra subiran al cielo. Los puntos de contacto entre el
sacerdote y los fieles se estableceran ms fcilmente e iran desapareciendo
prejuicios, desde mucho tiempo acumulados, en el sentido de que la Iglesia se
desentiende totalmente de los problemas humanos.

Dios ha querido, al crearnos, que nos santificramos. ste ha sido el motivo que
explica la creacin: tener santos en el mundo; tener hijos de l en los cuales se
manifestaran los esplendores de su gracia. Ahora bien, cmo santificarse en el
ambiente actual si no se realiza una profunda reforma social?.
Aqu convendra insinuar la primera conclusin prctica para el universitario catlico.
Cada uno debe conocer el problema social general, las Doctrinas Sociales que se
disputan el mundo, sobre todo su Doctrina, la doctrina de la Iglesia; debe conocer la
realidad chilena y debe tener una preocupacin especial por estudiar su carrera en
funcin de los problemas sociales propios de su ambiente profesional. Crculos de
estudios sociales especializados por carrera, para realizar el ideal de Po XII:
elemento substancial del orden nuevo: la elevacin del proletariado.
Este estudio de nuestra doctrina social ha de despertar en nosotros, antes que nada,
un sentido social hondo y, antes que nada, inconformismo ante el mal, lo que Pierre
Henri Simon ha denominado admirablemente el sentido del escndalo.

Qu deprimentes son estas palabras que un sacerdote francs dice haber odo en
su patria y que, por desgracia, se dicen en otros pases: Este barrio no vale gran
cosa desde el punto de vista religioso: Es todo obrero!. Palabras desoladoras que
deberan ser una lanza clavada en el corazn de los que aman a Cristo.
La vida moral de los obreros en las condiciones actuales de su ambiente es
dificilsima. Po XI, en su encclica Quadragesimo Anno, dice: Son tales actualmente
las condiciones de la vida econmica y social, que muchos son los que encuentran
inmensas dificultades para realizar su obra, la nica necesaria, la de su salvacin
eterna... Uno se espanta de los graves peligros que corren en los talleres modernos
la moralidad de los trabajadores, sobre todo la de los jvenes, el pudor de las
mujeres y el de sus hijas; se horroriza cuando piensa en los obstculos que

20

Un fuego que enciende otros fuegos


9.

Est an fresca la valiente comparacin del santo Cura de Ars: "Un sacerdote santo,
una buena parroquia; un buen sacerdote, parroquia tibia; sacerdote tibio, cmo
ser la parroquia?". Y San Agustn, a los que lastimosamente lamentaban la
corrupcin de los tiempos, sin hacer otra cosa por corregirlos, les deca: "Decs
vosotros que los tiempos son malos, sed vosotros mejores y los tiempos sern
mejores: vosotros sois el tiempo". Los apstoles pueden decir como nadie: Nosotros
somos el tiempo. Lo que seamos nosotros eso ser la cristiandad de nuestra poca.

LA MISIN DEL APSTOL

La grandeza de la obra apostlica. El apostolado es la iluminacin de las almas.


Dios, que podra iluminarlas por s mismo, se vale de nosotros para ello. La Buena
Nueva, el Evangelio, que trajo Cristo al mundo, es la reconciliacin de las almas con
su Padre. Esta Buena Nueva predicada y aplicada es el apostolado.
La doctrina de San Pablo es muy clara: Jess muri por todos, por los judos y por los
gentiles. Pag la deuda de todos ellos y los redimi a todos, sin excepcin. Pero
adems de este principio hay que tener en cuenta otro, que supone la solidaridad
apostlica. La salvacin ha sido hecha posible por Cristo, el rescate sobreabundante,
infinito, est pagado, pero no basta eso para conseguir la salvacin: la salvacin no
se realiza automticamente.

Horrible responsabilidad! Al apstol le tocar revelar en su carne mortal la vida de


su Maestro para la salvacin de las almas... De esa revelacin, cuntos destinos
hay pendientes con proyecciones de eternidad!
De los apstoles depende que la guerra al pecado sea dirigida con intensidad y que
si hoy hay vicio, maana reine la virtud; que los jvenes que hoy se agotan en la
impureza, renazcan a una vida digna; que los hogares desunidos vuelvan a unirse;
que los ricos traten con justicia y caridad a los pobres.

Cristo nos da la posibilidad de la salvacin, nos adquiri el derecho a poder


incorporarnos a su muerte y resurreccin, pero para que esta incorporacin se
realice de hecho se requiere, normalmente hablando, la colaboracin de otros
hombres: los apstoles. Esta colaboracin humana, esta cooperacin del apstol al
plan de Dios que San Pablo llama "co-trabajo con Dios" (1Cor 3,9), es el fundamento
de la vida apostlica.

Junto al apstol brotan las obras de bien. Las lgrimas se enjugan y se consuelan
tantos dolores. Qu vida, aun humanamente considerada, puede ser ms bella que
la vida del apstol! Qu consuelos tan hondos y puros como los que l
experimenta!
Las proyecciones del apostolado son inmensamente mayores si consideramos su
perspectiva de eternidad. Las almas que se agitan y claman en las plazas y calles
tienen un destino eterno: Son trenes sin frenos disparados hacia la eternidad. De m
puede depender que esos trenes encuentren una va preparada con destino al cielo
o que los deje correr por la pendiente cuyo trmino es el infierno. Podr
permanecer inactivo cuando mi accin o inaccin tiene un alcance eterno para
tantas almas?

La misin del apstol se puede comparar a la de aquel hombre que, en una ciudad
sitiada por el enemigo y a punto de que sus habitantes perezcan de sed, se
encuentra dueo de la vida o de la muerte de sus habitantes, pues l conoce una
corriente de aguas subterrneas que puede salvar a sus hermanos; es necesario un
esfuerzo para ponerla a descubierto. Si l se rehsa a ese esfuerzo, perecern sus
compaeros. Se negar al sacrificio?
Podemos comparar su misin a la de quien ve un torrente ancho, profundo y sucio,
que fluye con mpetu hacia nosotros. Retumba la avalancha, rugen los abismos, se
encrespan las olas. Sobre las olas millares de desgraciados lanzan gritos de socorro:
gritan, nadan desesperadamente, surgen y se levantan, para volver a hundirse, y
pronto desaparecen. Son hermanos nuestros. Otros nos gritan: -Slvame! Quin de
nosotros podra pasearse tranquilamente por la orilla? -Al agua los botes, empuar
los remos y salvar esas vidas que perecen! -Procuren sostenerse un poco! -les
gritaramos-, ya vamos, ya estamos. Dame la mano y te salvar... Y qu alegra la
de aquel hombre que consagra su vida a tan humanitaria misin! La ms
humanitaria, la ms bella, la ms urgente.

"La caridad de Cristo nos urge" deca San Pablo (2Cor 5,14). La salvacin depende,
hasta donde podemos colegirlo, en su ltima aplicacin concreta, de la accin del
apstol. De nosotros, pues, depender que la Sangre de Cristo sea aprovechada por
aquellos por quienes Cristo la derram.
El Redentor puede, por caminos desconocidos para nosotros, obrar directamente en
el fondo de las conciencias, pero, hasta donde podemos penetrar en los secretos
divinos, aleccionados por las palabras de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y de la
liturgia de la Iglesia, se ha impuesto a S mismo el camino de trabajar en
colaboracin con nosotros, y de condicionar la distribucin generosa de sus dones a
nuestra ayuda humana.

La inmensa responsabilidad de los cristianos, tan poco meditada y, sin embargo, tan
formidable. El cristianismo se resume en una ley de caridad, a Dios y al prjimo; lo
dems es accesorio o est contenido en estos dos preceptos, y, sin embargo, estos
preceptos fundamentales son los ms fcilmente olvidados. Del cristiano depende la
vida de innumerables almas, de su predicacin y sobre todo de su vida. Lo que l
sea, eso sern aquellos que el Seor ha confiado a sus cuidados.

Si le negamos el pan, no desciende Cristo a la Eucarista; si le negamos nuestros


labios, tampoco se transubstancia, ni perdona los pecados; si le negamos el agua,
no desciende al pecho del nio llamado a ser tabernculo; si le negamos nuestro
trabajo, los pecadores no se hacen justos; y los moribundos, dnde irn al morir en
su pecado porque no hubo quien les mostrara el camino del cielo?...

21

Si queremos, pues, que el amor de Jess no permanezca estril, no vivamos para


nosotros mismos, sino para l (cf. 2Cor 5,15). As cumpliremos el deseo fundamental
del Corazn de Cristo: obedeceremos al mandamiento de su amor.

10.

CATEQUESIS Y DIRECCIN ESPIRITUAL

El ejemplo de Cristo enseando. El tiempo que gast con los rudos. Congoja que uno
siente cuando sabe que es un seglar quien da la religin en la escuela. Por poco
que pueda el sacerdote, que vaya l!

No vivamos para nosotros mismos, sino para l. En esto consiste la abnegacin


radical tan predicada por San Ignacio. El que vive ya no viva, pues, para s; esto es,
hagamos nuestros, en toda la medida de lo posible, mediante la pureza de corazn,
la oracin y el trabajo, los sentimientos de Jess: su paciencia, su celo, su amor, su
inters por las almas. "Vivo yo, ya no yo; vive Cristo en m" (Gl 2,20).

Por eso la Congregacin de Seminarios dice: "Consta que la catequesis es el


fundamento de todo el ministerio sacerdotal y la causa eminente de sus frutos y
progresos".
Lo que no sepa Juanito no lo sabr nunca Juan... por eso, desde pequeos darles
catequesis. Eduardo de Schenk, Ministro del Interior de Alemania, fue a visitar al
Obispo Wittmann, y le anunci su visita por carta: No tena ms que una hora para
verlo... El Obispo le contest que difiriera su visita a otra hora porque a esa hora
tena catecismo en la escuela, cosa tan importante... Qued sin verlo, pero muy
edificado.

As cumpliremos el deseo fundamental del Corazn de Cristo: "Venga a nos tu


Reino..." (Mt 6,9). "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, oh Padre, y al que
enviaste, Jesucristo" (Jn 17,3). "Yo he venido para que tengan vida y la tengan
abundante" (Jn 10,10).
A dar esa vida, a hacer conocer a Cristo, a acelerar la hora de su Reino est
llamado el apstol! La Reina de los Apstoles interceda porque todos los miembros
de la Accin Catlica sean apstoles de verdad!

Si el sacerdote no cuida de la educacin religiosa de los nios, quin lo har? Las


madres se cuidan de la ropa, de la comida, pero cun pocas madres como la de los
Macabeos hay en el mundo! (cf. 2Mac 7,1-42).
El trato con los muchachos es un capital para el sacerdote. Conserva l la juventud
de espritu, que si no, se pierde pronto. El nio es la misma vida. Basta verlos para
que el sacerdote rejuvenezca... Por esto deca con mucha verdad un pedagogo:
"Nuestra tierra es muy triste porque aqu todos sufren, todos lloran, pero nunca
tendremos derecho a creernos completamente desdichados mientras haya en la
tierra flores que se abren y nios que jueguen".
Las cualidades del director de almas
La persona del catequista y director es de inmensa ms importancia que los libros.
Lo primero, amar a la niez, porque qu es el catequista? Otro Cristo. Este amor
sobrenatural a los nios y a los jvenes es el secreto de la enseanza y direccin
espiritual. Una buena clase algo hace, pero para que el fruto sea completo los chicos
han de ver en el sacerdote a su madre, los mayorcitos a su padre, y los jvenes a su
hermano mayor. El sacerdote que ama a sus jvenes hace bien en sus almas, incluso
cuando ha muerto. Sus facciones de bondad siguen actuando, incluso cuando ha
desaparecido. Recordemos cada uno a aquellos que as fueron con nosotros... En la
historia de las conversiones, ms que la influencia de las doctrinas, fue la influencia
de una persona consagrada enteramente a servirlos.
Por eso, al entrar en la escuela, la amabilidad de Jess ha de estar en mi rostro. He
de llamarlos, y si hay algn nio feo y harapiento, de esos que nunca han sido
acariciados por nadie, para ese nio ha de ser mi mayor cario y solicitud. En la
puerta de la casa del sacerdote ojal se leyera el lema que est inscrito en una
abada benedictina. "Porta patet, sed cor magis". Est abierta la puerta, pero ms el
corazn.

22

No hay espectculo ms hermoso que el sacerdote mezclndose con los nios. A


ellos se puede aplicar la palabra de Cristo. Si no os hacis como nios, no los
introduciris en el Reino de los cielos (cf. Mt 18,3). No escuchamos bien a quien no
amamos. Y recordemos que la juventud tiene un sentido especial para distinguir el
verdadero amor del falso...

11.

LA VIDA DE FE

El mayor enemigo de nuestra vida sacerdotal es la falta de espritu de fe. Nos


movemos en un mundo de realidades sensibles... todo lo juzgamos a travs de los
medios humanos que ponemos para la accin y creemos en el xito. En la prctica
as obramos segn nuestras diligencias...

Ojal que muchos alumnos pudieran decir de sus maestros lo que Gregorio el
Taumaturgo deca de Orgenes: "Cuando bamos a la escuela, nuestro ngel custodio
descansaba, no por estar cansado, sino porque entonces no eran necesarios sus
buenos oficios. Con amor nos ganaste el corazn. Nuestras almas, la nuestra y la
tuya, se fundan como las de David y Jonatn. Entre lgrimas nos despedimos de ti,
amado maestro".

Los Ejercicios son la ocasin por excelencia para despertar en nosotros la vida de la
fe, que todo contribuye a entibiar en la vida corriente.
Vivir de fe es juzgar las cosas a la luz de la eternidad. Juzgar el dinero, el tiempo, los
placeres, los honores, los dolores, las humillaciones... todo a la luz de la eternidad, a
la luz de Cristo, a la luz del querer divino. Esta realidad es la misma. Lo que importa
es que cada uno precise el matiz que le impresiona ms. Juzgar su Misa a la luz de la
eternidad... preparar su Misa a la luz de la eternidad... entre sacrificar la lectura del
diario y la oracin, saber escoger; entre el rato de conversacin amistosa,
prolongada ms all de lo necesario, y la oracin, saber tomar partido...
Ser hombre de fe el que tiene al Santsimo Sacramento junto a su casa y nunca lo
va a ver, y adems lo tiene con descuido mximo?, ser hombre de fe el que no se
preocupa de llevar con toda su alma las dems almas a la Eucarista?, ser hombre
de fe el que trata duramente al prjimo, el que se niega a confesar, el que no es
caritativo? Claro est que en todas estas manifestaciones nuestras reacciones se
revelan espontneamente carnales, con mucha frecuencia, pero no "en serie"... el
hombre de fe no permite la actitud "en serie" contra esa misma vida de fe.
El hombre de fe lo primero que aspira es su vida de la gracia. Lo primero que estima
es conservarse en gracia de Dios, y est consciente de lo que significa estar en
gracia de Dios. Observa su sitio en la creacin... Lealtad con Dios. Amistad de Dios a
l. Es templo, custodia y copn viviente. La Trinidad viviente en l... y por eso,
prefiere morir que cometer un pecado mortal. Cualquier sacrificio antes que perder
la vida de la gracia en su alma.
As se comprenden rasgos como la Madre de los Macabeos, Perpetua y Felicidad,
Sebastin y todos los mrtires hasta llegar a Manuel Bonilla de San Martn, y al
martirio de esas madres que pierden la vida por no permitir el aborto, y lo que es
ms grave de esos maridos que ven morir a su mujer y no dan la orden que podra
salvar sus vidas... La seora de los siete hijos. El marido que le dice al mdico: "No
puedo...".
Lo primero que aspira para los dems es "la vida de la gracia" y por eso, su esfuerzo
sumo a producir esa vida de la gracia por los sacramentos, y comprende entonces
todo el sentido pleno de su bautismo, de su absolucin, de la extrema-uncin, que
dejan de ser meros ritos para convertirse en verdaderos alumbramientos
espirituales, verdaderos partos sobrenaturales: "Hijos mos, a los que nuevamente
doy a luz" (Gl 4,19).

23

Su predicacin, sus obras de apostolado, la intencin de sus conversaciones antes


que todo es engendrar en las almas ese aprecio de lo sobrenatural, de lo celestial.
De ah la direccin espiritual, para hacer vivir las almas en gracia; de ah el inters
que toma con cada alma en particular para asegurarla en la gracia y el valor, que
casi llega a la audacia para defender los derechos de Cristo sobre cada alma.

nombre de la Iglesia, por las mil intenciones de la Iglesia: misiones, paz,


conversiones... y esto nos alentar.
Luego, durante el da, algunas visitas al Seor Sacramentado: son indispensables. La
devocin a Jess Jefe, a Jess amigo... saludarlo, aunque sea muy corto el tiempo.
Tal vez podramos rezar en su presencia. Nuestros problemas irlos a consultar con l
(Dollfus, cuando le ofrecieron la cancillera pas la noche en consulta con Jess; el P.
Petit; el hermano de Tronchiennes).

De ah su Accin Catlica que apenas las circunstancias lo permiten realiza all lo


que tanto aspira a hacer: dar a conocer la vida divina, y llevar las almas a la vida
divina ms abundante por la recepcin frecuente de la Eucarista y sacramentos.

Los momentos muertos, esos instantes preciosos en que no hay nada definido que
hacer: Volver interiormente al corazn... Son el secreto de la santidad: el alma de la
vida interior. Hacerse familiar al recurso a Dios para hablar con l, durante todo el
da, y a propsito de todo. En los carros, en las esperas, saber ver los
acontecimientos como venidos de su mano.

En seguida tanto para l como para los dems, consciente de lo que es esa vida de
la gracia procura que nada de ella se pierda, y por eso cierra enrgicamente la
puerta al pecado venial plenamente deliberado... y hace lo posible, porque ninguna
falta venial se introduzca en su vida.
Sabe quin es Cristo, y lo que es el pecado venial. Lo que significa ese
descomedimiento con Cristo, esa falta de atencin, ese escupir el rostro del
Maestro... y no lo acepta y est dispuesto a morir antes que cometerlo. San Juan
Berchmans, San Roberto Bellarmino, tantas "sirvientitas", tantos jvenes que
ciertamente no tienen nada de alguna importancia deliberadamente.

Esta actitud nos traer como recompensa el ser hombres espirituales, hombres de
fe, condicin bsica de nuestro apostolado. Hay tan poco fruto ahora, porque tan
pocos hombres son verdaderamente de Dios. Va a poder blanquear el tubo de la
chimenea? Servir para llevar la leche? As los que estn en pecado mortal... y casi
nos atreveramos a decir los que viven en pecado venial habitual. Cmo van a
poder santificar? Sern personas que hablan: lo que deca el Cardenal Schuster de
los cuaresmeros de oficio; sern discos que no impresionarn... Las almas no se
mueven sino ante el ejemplo, ante la realidad de una vida que se ha entregado
enteramente al ideal que predica.

Otro paso ulterior es la fidelidad a la gracia. Estar con los odos bien atentos a las
inspiraciones del Seor para no dejarlas pasar, sin llegar a la escrupulosidad, a
perder la paz del alma por cerrarse demasiado, pero el verdadero sacerdote se
acuerda que es templo del Espritu Santo y que Jess prometi que las almas seran
enseadas por el mismo Espritu: "Sern enseados por Dios" (Jn 6,45). Esas
lucecitas como chispas, que ocurren durante el da, las aprecia y las toma en serio, y
procura realizarlas...

Y para nosotros, qu consuelo poder mirar todos los acontecimientos de la vida a


esa luz! porque desgracias habr: pobreza, soledad, casas en ruina, iglesias
cayndose, a veces incomprensin... y para no amargarse no hay ms que un
camino: Mirar el mundo con ojos de fe.

Pero esta fidelidad a la gracia es imposible sin una vida de oracin tomada en serio.
Recogimiento habitual del alma. Esa vida de oracin no puede menos de consistir,
como mnimo, en la oracin de la maana bien hecha, con toda seriedad,
comenzando por la levantada a una hora fija y exacta, como condicin
indispensable... Se levanta a tiempo, se dirige a la Iglesia y, con gusto o sin gusto,
se hunde en la plegaria.
La distraccin es condicin habitual de nuestra pobre naturaleza humana. Toma su
libro, se esfuerza si es necesario, se reduce a adorar, repetir una jaculatoria, pero no
abandona su plegaria. Y sea cual fuere la hora de la Misa es fiel a su levantada a
una hora tal que le permita la tranquilidad de su plegaria.
Viene luego su Misa en unin ntima con Cristo: ofrecindose, transubstancindose,
resolvindose a darse en comunin a los dems en unin de Cristo. Esa Misa que es
la coronacin de su vida de sacrificios, que ofrece al Maestro en unin de los de l.
Su breviario, no de cualquier manera, sino procurando recogerse, a pesar de las mil
distracciones que le ocurrirn. El breviario es largo, difcil de rezar, pero procuremos
actuarnos antes de rezarlo cada vez que vamos a l. Recordemos que lo rezamos en

24

12.

LA ORACIN

pregonaba tanto los parques de silencio, esos parques son los Ejercicios cuando se
hacen bien. En la luz de la oracin se diluyen tantas actividades intiles,
preocupaciones, fantasmas; se centra la vida, se ordena, se aquieta. La oracin en
este sentido vendra a ser como la entrevista del Patrn con el gerente cada
maana, para centrar las actividades, entrevista absolutamente necesaria.

Despus de haber hablado de la vida de fe, hablemos del barmetro de esa vida que
es la oracin. Lo que es oracin: Todo modo de elevar el espritu al Creador, por la
adoracin, la alabanza y la plegaria. Es una necesidad:
1. Como creaturas tenemos una obligacin ineludible de unirnos, saludar y adorar al
Creador. Estamos cumpliendo esa misin cada vez que adoramos. Nunca ms
grande que cuando de rodillas. Al adorar, si nos parece que perdemos el tiempo,
comprendamos que estamos haciendo la obra ms grande del mundo, estamos
montando guardia al Rey de Reyes. Estamos expansionando nuestra personalidad;
estamos haciendo lo que haremos por una eternidad en la gloria, lo que en forma
ms frecuente se concedi hacer a todos los santos.

5. Como sedientos de Dios. Felizmente es as. Nos cre el Seor para l y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en l. Y cada uno de nosotros siente en su
interior lo que Verkade llam El tormento de Dios. Hay un hambre de l; y de ah que
cuando uno no hace su oracin siente una sequedad, un vaco, un disgusto, que es
como una campana, es la voz misma de Dios que nos llama a volver a l. Feliz aquel
que es dcil. Desgraciado del que la desoye, porque la voz del Seor no es como el
trueno, ni como el caonazo de manera que esa voz ir hacindose cada vez ms
lejana y terminar por apagarse. Pobrecito de aquel en quien se ha apagado, cuyo
hilo de telfono con el cielo est cortado. Y sentarse en la Iglesia, arrodillarse y
aburrirse, y sentirse en el vaco todo es lo mismo. Pero aunque as sea, que no
desespere, porque si humildemente ora, podr reparar la lnea, porque Dios es tan
bueno que basta que nos vea trabajando para que inmediatamente mande reparar
los desperfectos y nos da lnea... ser trabajo de ms o menos tiempo, pero la
comunicacin quedar restablecida.

2. Como agradecidos que hemos de estar por tantos favores con que nos ha
colmado el cielo: Qu ingratitud sera! Nosotros que sabemos lo que significa el
amor de Dios: "Te am con amor eterno...". "Tanto am Dios al mundo...". "Me am a
m..." (Jer 31,3; Jn 3,16; Gl 2,20), todo lo que significa mi creacin, redencin,
vocacin, la eucarista, tantas misas celebradas, tantos favores particulares, lo que
Dios me ha concedido en mil y mil casos... enfermedades, gracias para m y para los
dems. Cmo no agradecer y besar la mano! Y vemos que este sentimiento de
reconocimiento es tan espontneo en el alma popular... Esa es su vida espiritual;
algo que de ordinario no se predica, pero que el pueblo comprende que debe ser as,
porque tiene un alma bien puesta: Si Dios ha sido tan bueno conmigo...
3. Como necesitados y llenos de tantas necesidades propias y ajenas: nuestro
progreso espiritual, tentaciones, perseverancia, parientes, amigos y, sobre todo a
nosotros sacerdotes, hay derecho a que se nos pida una oracin apostlica por
tantas necesidades mundiales: por la paz, ahora que se est tramando el hacernos
entrar en guerra; por las misiones, tantos miles de paganos sin conocer a Cristo, por
el abandono en que quedan esas pobres gentes; por las vocaciones, Cristo nos lo
dijo: "Rogad al Seor de la mies para que enve operarios a su mies" (Mt 9,38); por
los moribundos, 140.000 cada da en poca normal, en poca de guerra, cuntos
sern? Por las misiones, Ejercicios... E insistamos en estas necesidades generales.
4. Como vacos de Dios y de espritu. Es un hecho que, sobre todo en la vida
moderna, el espritu se vaca, se desagua tan pronto. Vive horriblemente pobre, en
la superficie. Las conquistas de nuestro siglo son conquistas de velocidad, pero no
conquistas de sabidura. El hombre se conoce menos ahora que antes, y sobre todo
huye horriblemente de meterse dentro de s. Quiere deliberadamente vivir en la
superficie. Sabe que se mata y se agota en la actividad, pero como los borrachos de
ajenjo a pesar de la amargura gozan de inquietarse. Y qu horrible pobreza exterior
la que se nota entre nuestros hermanos! El alma humana se ve entonces convertida
en un estadio de pensamientos, inquietudes, torturas de toda especie y necesita
hallar un tiempo tranquilo, un momento de paz en que pueda serenar su vida. Lo
que deca Monseor Dupanloup a quien estaba fatigado de tantas preocupaciones:
"Agregue media hora de oracin y usted se tranquilizar". Por eso Duhammel

25

13.

EL CAMPO DE TRABAJO DE LA ACCIN CATLICA

La finalidad de la Accin Catlica es clara: "Obtener una colaboracin del laicado


el apostolado jerrquico de la Iglesia". Sin embargo, hay muchas deformaciones
este concepto y a veces dificultades en la aplicacin. En algunas partes se
comenzado con entusiasmo y luego ha venido la desilusin. Ha habido error
mtodo.

torneos deportivos, veladas literario-musicales... Y nada ms. Muy bien est todo
esto cuando es la aadidura que viene despus de buscar primero el Reino de Dios y
su justicia (Mt 6,33); pero, contentarse con esto, es fatal! Al principio, yo dira que
ms vale prescindir de estas exterioridades e ir derechamente al fin, al fin
sobrenatural. Mejor es comenzar con un grupito reducido, que siempre existe, existe
en todo liceo, en toda escuela, en toda parroquia. Es imposible, si el Prroco tiene
celo, que en una gran parroquia, como son las nuestras, el Espritu haya volado tan
alto que ni siquiera dos o tres jvenes hayan sentido su influjo. Todo Prroco de celo
que se lanza, manos a la obra, encuentra un grupito y a ese grupito ms vale
tenerlo un tiempo en el plano puramente sobrenatural para no echarlo a perder.

en
de
ha
de

I. Veamos esos mtodos errneos.


1. Mtodo Relmpago. Aterrados ante los males del paganismo moderno, quieren
solucionarlos inmediatamente. Han ledo algn manual rpidamente y fundan algo
que llaman Accin Catlica: Sociedad de socorros mutuos, sociedad de beneficencia,
deportiva, o compaa dramtica. Y el tiempo de la nueva sociedad se gasta en
distraer a los jvenes, en alejarlos de la cantina mediante el foot-ball, el ping-pong o
la representacin. Y luego grandes asambleas, pronto. Como el mal es inmenso hay
que apurarse... Todo est muy bien para entusiasmar momentneamente, pero no
cambia las conciencias y el fin primordial de la Accin Catlica es cambiar las
conciencias.

4. Otra dificultad para iniciar la Accin Catlica es el mtodo del encerrarse. Muchos
no lanzan la Accin Catlica porque se han encastillado, se han encerrado: piensan
que todo est malo y se han encerrado a puertas trancadas con los pocos buenos
para huir del contagio.
No van a buscarlos o su bsqueda se reduce a un llamado desde el plpito o por la
prensa. El prroco que no se vincula con su gente, que vive encastillado en su grupo
nunca podr lograr sacar la Accin Catlica. Ojal recordaran la llaneza y simplicidad
de Monseor Labb, del Cura Gaucho, de San Juan Bosco y de San Felipe Neri y de
todos los santos que han sido autnticamente tomados de en medio de la turba (cf.
Heb 5,1), no se contagian con los mtodos aseglarados de la turba, pero s con su
caridad estn cerca de ellos.

2. Mtodo del Nmero. Enemigo peligroso: nuestro pueblo en su mayora es todava


fiel a la Iglesia en el fondo, de modo que no se resiste a una invitacin y dan su
nombre sin dificultad... Vienen las asociaciones de los 200 miembros: Reunin, se
abre registro, eleccin de directorio... y al poco tiempo, cero. Nos sentimos cobardes
para hablarles con claridad, por miedo a que se vayan, porque lo que estimamos es
el bluff... Viene el fracaso y nosotros caemos en el desaliento...

5. El mtodo del engao, o de los caramelos. Llamarlos para cine, para deportes,
excursiones, para todo, menos para lo que debe ser la Accin Catlica. Acuden s,
pero... qu vale su asociacin? Hasta que se aburren porque entretenciones ms
fuertes, ms continuadas las encontrarn entre los otros que entre nosotros. Y al
querer hablarles de Dios, se van desilusionados. Est muy bien valerse de algo
cuando sea necesario, siempre que el sacerdote sea un hombre de mucha vida
interior y que est decidido firmemente a llevarlos a Cristo con toda el alma.

A una muchedumbre no se la puede formar, no se le pueden decir sino


generalidades, y la Accin Catlica requiere que se le digan cosas muy concretas y
muy precisas. Quin no recuerda la historia de Geden? Los millares que se le
haban ofrecido eran semivalientes... Dios rehsa servirse de ellos. Y prefiere un
grupito de 300 a los cuales les comunica su fuerza y a ellos les da la victoria. As
tambin entre nosotros, Dios no quiere que nos sirvamos de los que son buenos a
medias, sino de los mejores, o que procuremos hacer bueno de veras a un grupito
reducido, y mientras no lo hayamos conseguido no pensemos en aumentar
indefinidamente el nmero, porque ser intil.

II. [El verdadero sentido de la Accin Catlica]


Cul es, pues, el verdadero sentido de la Accin Catlica, su finalidad bien
concreta? La recristianizacin del individuo y de la sociedad. Hacer cristiana a la
sociedad y hacer cristiano, profundamente cristiano, al individuo.

3. El sistema fuegos artificiales. Otro de los malos sistemas de la Accin Catlica es


el mismo error de la vida religiosa general de algunas parroquias. En algunas
parroquias del sur todava subsiste la costumbre de la fiesta del santo, que es la
gran fiesta del ao, se junta plata entre los vecinos, se pagan unas vsperas
solemnes en latn, que las rezan el Cura y el Fiscal, luego una misa cantada con
sermn retumbante, la procesin juntitos todos al anda del santo... Mucho ruido, y
mientras ms ruido, mejor, pero qu queda?

El fundador de la JOC nos da una definicin magnfica del militante de la Accin


Catlica: "El individuo que desde luego, y ante todo, para toda su vida de trabajador,
se conquista a s mismo y conquista a los otros para su destino eterno y temporal".
El objetivo formal de la Accin Catlica es sobrenatural, eminentemente
sobrenatural, como lo es nuestra misin de sacerdotes, y la Accin Catlica no es
sino buscar colaboradores que participen de nuestra misin sin llevar sotana. El
mtodo de la Accin Catlica es substancialmente la formacin de un grupo
escogido de almas de seleccin que se llenen de Cristo, se chiflen por Cristo y
mediante ellos, que estarn tomados de todos los medios -en grupos especializados-

As algunos, tambin la Accin Catlica, con grandes asambleas, discursos floridos


hechos a veces por el Prroco -cuya lectura no entiende a veces el socio, como me
acaba de pasar- muchos "vivas!", muchos aplausos, avisos en los diarios... A veces

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vengamos a reintegrar a la vida de la Iglesia a todos los fieles en una vida cristiana
de conviccin y de accin. Es crear una red viviente y slida de almas que irradien la
verdad y la vida cristiana.

se operan en la Accin Catlica esas conversiones maravillosas y fragantes que son


el mejor premio del apstol. Hombres como Bourchard, flor de los arrabales de Pars
y tantsimos en nuestros medios obreros y estudiantiles... Bautismos, primeras
comuniones... y algunos vuelan a la santidad: vocaciones, santidad en el
matrimonio, hogares nuevos. Concepcin nueva de la vida. La oracin de la novia;
esos noviazgos de comunin diaria; ahora en Valparaso, el matrimonio de los
presidentes...

La Accin Catlica viene a recordar a los catlicos que por el mero hecho de ser
bautizados estn obligados al apostolado. Al apostolado catlico, a recordar a los
hombres su destino de eternidad, su misin de cristianos. Porque el bautismo los ha
incorporado en el Cuerpo mstico de Cristo, en la funcin redentora de Cristo a la
cual estn obligados a colaborar... As como el Padre me ha enviado, as yo tambin
os envo a vosotros, dijo Cristo a los apstoles, y por labios del Papa agrega, y
"tambin a vosotros, seglares que vens a injertar vuestra accin en la de los
apstoles". Recordar el grfico del Papa, brazo = Apstoles; antebrazo = prrocos;
manos = Accin Catlica.

Todo esto se alimenta y se traduce en prctica de sacramentos. Prctica frecuente. Y


en este sentido uno se explica la esterilidad de la Accin Catlica en muchas
parroquias al ver el fro religioso. Una parroquia donde en 15 das no se abre el
Sagrario. Muchas parroquias donde no hay ni una sola comunin semanal y
poqusimas mensuales... Hay que tener la santa audacia de pedir, de pedir mucho,
la comunin diaria cuando sea posible; por lo menos semanal (la mensual es
demasiado poco y a la larga resulta ms difcil comulgar una vez al mes que cada
semana, como es ms difcil la reunin quincenal que la reunin semanal...). La
visita frecuente al Santsimo Sacramento... al ir al trabajo, al volver, la lectura diaria
del Nuevo Testamento o de otro libro, el examen de conciencia. Devocin a la
Virgen... En una palabra la vida cristiana ntegra: y que comprendan que estas
devociones no son ms que el alimento para una vida cristiana total en la oficina, o
en la fbrica, en la calle, en el comedor, con la novia, con sus padres... en todas las
circunstancias de la vida. Que lo lleve a escoger el diario que debe, la pelcula que
conviene, el traje de bao que corresponde, el continuar o dejar el cigarrillo... en una
palabra que se traduzca en una integridad de vida cristiana. Que tengan ya el
criterio: Qu hara Cristo en mi lugar? Y... eso hacer.

La confirmacin, en forma especfica es la armadura de caballeros de los seglares,


pues, es el sacramento que los hace soldados, les confiere la misin de obrar en
nombre de la Iglesia, por eso se ha dicho que es el sacramento de la Accin Catlica.
Razn tena un militante de la Accin Catlica al decir a su Asesor: "A m me parece
que los militantes de la Accin Catlica somos como unos segundos sacerdotes".
El fin primordial de la Accin Catlica es la santificacin de sus miembros... Y para
eso se comienza con la formacin exquisitamente sobrenatural de los mismos.
Hacerlos conscientes de los tesoros de su fe que los ignoran tan profundamente (el
peridico de Santiago, que hablaba del Santsimo Sacramento como "el sacro
simulacro, el anda del Santsimo..." ). De aqu que lo primero: el Evangelio, contacto
directo con la palabra de Dios, o con su explicacin, pero mucho les agrada el
contacto con la palabra misma de Dios... Centros de campo: catecismo interesante;
El Don de Dios, Don Gilberto, o Un Catecismo Interesante... y si es necesario
comenzar por ensearlos a orar... Para jvenes de mayor formacin seguir el plan de
la Accin Catlica que procura poner en un plazo de varios aos todo lo fundamental
del dogma y moral cristiana: para este ao Santa Misa y educacin... Cmo sern las
lecciones: se les enviarn completas.
Los retiros. Ejercicios anuales cerrados, lo que despierta mucho inters y es la base
de toda regeneracin seria: all se meditan los grandes ideales, se conoce a Cristo,
se entusiasman por l.
Luego, los retiros mensuales: aunque sea una maana. Lo que estn haciendo en
Concepcin, Valparaso, Santiago y en varias parroquias... o al menos una
predicacin de hora santa...
Despus, para la formacin, la lectura de obras serias: Servicio de librera ya
organizado por el Consejo Nacional. Formar la biblioteca del centro y que cada socio
forme su pequea biblioteca. La revista, que ser un precioso instrumento y cada
uno debe leerla, el material de propaganda que enviar el Consejo Nacional.
Despus de la formacin: la vida cristiana, corolario indispensable de la primera. Es
imposible conocer profundamente a Cristo y no cambiar las costumbres y de ah que

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14.

EL REINO

Las prohibiciones entristecen. Dios quiere ser amado, y el amor es espontneo: es


obra de la generosidad! Dios quiere un don total: y el don de la imposicin (como en
los impuestos) es el mnimo. La seleccin de las grandes almas se hace
espontneamente por motivos de amor: Ignacio, Javier, Francisco de Ass... Qu
grande el respeto de Dios conmigo! Me pide, no me obliga... an me admitir en el
cielo, a pesar de mi desvo. El monje budista que pregunta:

Dios me hace or su llamamiento a trabajar con l, a luchar con l, a seguirlo a l en


la pena y despus en la gloria. Y me puntualiza su deseo y mi situacin.
I. Todava nada est acabado: todo est por hacer. Y en verdad -dice el Seor- he
entregado mi obra a los hombres: en sus manos la dejo. Yo estoy y estar siempre
con ellos, pero la Iglesia cuidar de sus pasos (el avance o retroceso al paso de los
infantes ). Lo que se ha hecho que es mucho y es poco... ha sido la obra de mis
amigos, de mis apstoles, de Pablo, de Pedro, de Javier, de Vico Necchi, de Lievens...
pero muchos que pudieron cooperar, no cooperaron: su obra ha quedado por
hacerse... Y mira el mundo: apenas 370.000.000 de catlicos, y tomando por tales
toda la poblacin de pases que se dicen catlicos. Chile...

-Vuestro Dios tiende los brazos para ofrecer o para pedir? Lo hace con tanta
vehemencia!
-Pues para ofrecer y para pedir!
Las respuestas: Los que tienen sentido: Slo los mandamientos. Los generosos:
Todo! Y el Creador se asoma a las ventanas invisibles de esta alma generosa, a
cantar el Magnficat, por la obra grande de su creatura con su Creador.

Entre las dos guerras aument la poblacin del mundo en 500 millones, de los
cuales 380.000.000 son paganos (ms que los cristianos de 20 siglos en slo 20
aos...). Cada ao hay un aumento de unos 20.000.000 y apenas 400.000
conversiones... En la India, dicesis de 28.000.000 de hombres, de los cuales 6.000
son catlicos y slo 4 catecmenos... Si el Seor, desde el da de la Resurreccin,
hubiera empezado a visitar aldeas de la India, hoy tendra unas 30.000 aldeas que
an no habra visitado (son unas 700.000 aldeas). Y toda China... Y toda Rusia, con
menos de 100 sacerdotes rusos... Y en mi alma, casi todo est por hacer... Cunto
trabajo! Y el Seor me convida a su Via. Desaliento?
II. Y todo es muy difcil, me dice Cristo. Extirpar el mal es una labor terrible.
Cargamos con la de herencia nuestros yerros, la falta de medios, el peso de los
prejuicios. Hay quienes trabajan por el mal, y lo hacen con astucia, con medios...
Compaeros que desalientan... Mis debilidades, mis fracasos!
III. Para ello -dice el Seor- necesito tu cooperacin: No puedo hacerlo solo. He
escogido un plan en que el mundo est en las manos de mis Apstoles, y me he
entregado a ellos... Pero necesito tu cooperacin... Es ms noble y grande depender
de la generosidad humana. Si se contentasen los hombres slo con los
mandamientos, morira toda generosidad, se acabara el sacerdocio, las misiones,
hospitales. Al morir el ltimo sacerdote se acabara la Iglesia, y el sacerdocio no es
obligatorio. Cristo ha querido depender de mi generosidad!
IV. Si quieres, dmela, pero, me la puedes negar, y no sers castigado... ni siquiera
en el Purgatorio. Yo quiero una Iglesia que sea al mismo tiempo obra divina y obra
humana. La riqueza divina que da su limosna a la pobreza humana, y la riqueza
humana que da su limosna a la pobreza divina. Dos riquezas y dos pobrezas que se
complementan: esa es la Iglesia, esa es mi nobleza!
A Cristo no le gustan prohibiciones y rdenes: Slo los mandamientos, porque son
indispensables: esos son los cimientos de la casa, pero no se vive en los cimientos,
sino en "la casa de la generosidad", que se edifica sobre ellos.

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15.

LA ENCARNACIN

Una silla?... Y la Santa Sede? Hablar ex cthedra, hablar sentado. En el Credo: "Se
sent a la diestra del Padre"; nos sentaremos a su lado. Los hijos de Zebedeo que
anhelaban sentarse a su lado. El Procurador: se sent ante el tribunal (cf. Mt 20,21;
Jn 19,13). Agua, Luz, Viento, Puerta... "Yo soy la puerta" (Jn 10,7). Difcilmente
encontraremos algo que no nos traiga recuerdos divinos. Vinagre, aceite, pan, sal...

1. Amar la tierra, mi campo de trabajo, que es mi nico camino para el cielo.


Debemos fundar una misiologa que encuentra aqu una tesis bsica: No slo
debemos salvar almas, sino plantar y perfeccionar la Iglesia visible (tan visible como
la repblica de Venecia, Bellarmino).

Aprender a mirar con respeto las cosas, de modo que me acerquen al Creador, y que
descubra en cada una de ellas su sitio providencial, la misin en el plan de Dios, y
que as se alimente mi oracin. Aprender el respeto de las cosas, ver el
simbolismo que todas encierran para m, simbolismo que tanto usa Nuestro Seor y
aprender a santificarlas, a dar gloria a Dios por ellas.

Si el fin del apostolado fuese slo salvar almas, entonces, no tengo por qu ir a
misiones lejanas (son difciles y con menos fruto), almas hay aqu, ni tengo por qu
interesarme en lo material (enseanza, salubridad). A veces se reprueba, como el
misionero que crea que era un dao para su misin la salvacin de los nios que
antes moran bautizados.

Amar ms mi vocacin, mi vida sencilla, los pequeos trabajos que Dios me ha


destinado. Y por los obreros, JOC, no menos que por nuestros hermanos coadjutores,
se har la revelacin del valor divino del trabajo, pues actan con cosas que Dios
vino a tomar sobre s, a divinizar, a redimir incorporndolas, en cierto sentido, en su
ser Redentor. Actan con cosas con que el Seor actu, trabaj, gan en vida y nos
propuso como smbolos de su doctrina. De ah que ser cocinero, fogonero, no es
menos noble que ser escritor, poeta o abogado. De dnde viene la excelencia de
estas profesiones intelectuales? Del falso concepto platnico, pagano, de la mayor
importancia de lo abstracto sobre lo concreto. Pero ese concepto lo ech por tierra la
Encarnacin, que es un hecho bien concreto, y da origen a una vida de hechos con
las ms humildes realidades.

Pero tengo que amar la tierra. Puedo llamarla Tierra Santa, no slo a aquella en que
muri el Salvador, la del Sepulcro vaco; sino este campo de trabajo del Cuerpo
mstico del Seor.
Este amar la tierra me har amar tambin todo lo de la tierra para la Iglesia. Yo
quiero que la Iglesia exista, viva, prospere, sea estable y digna. Por eso forma parte
de mi ministerio no slo bautizar, sino tambin educar, sanar, mejorar, elevar el
nivel. Que tenga ambiente digno y respetable, que solucione todos los problemas
del hombre, que tenga su clero propio, estable y bien formado... La Iglesia es MADRE
y no profesora...
Y los recursos tambin los amar porque son medios. La pobreza religiosa no
consiste en no tener recursos, sino en tener la garanta de que stos no van a faltar,
no para m, sino para la obra de Dios (por eso el Obispo cuando ordena a uno ha de
cerciorarse que pueda vivir decentemente, y cuando ordena al religioso, esta
seguridad le viene de su voto de pobreza).

El sacerdote es ordenado no para las ideas, sino en servicio del Pueblo de Dios, el
humilde pueblo de Dios: Su servicio es proporcionar satisfaccin a sus necesidades
reales, por modestos que nos aparezcan.
La Iglesia misionera no debe ser slo la que bautiza y ensea catecismo, sino la que
atiende a todas las necesidades de sus fieles y de los que pueden llegar a serlo:
Desde la comida, ropa, medicinas, caminos... Es la Madre; madre visible, tanto como
la Repblica de Venecia, al decir de Bellarmino.

2. La segunda consecuencia de la Encarnacin: aprender a orar. La Encarnacin me


ensea a orar no slo con ideas (que son difciles), sino con las cosas. La
Encarnacin no es una idea, es una realidad.
Orar, por ejemplo, sobre:

Respetuosa al extremo de las cosas. La Iglesia no se escandaliza de ninguna materia


sino que la bendice; y tiene bendiciones para el queso, huevos de Pascua, abejas,
ganado enfermo. Sobre el altar, el Misal, el sacerdote, de estola, invoca la Santsima
Trinidad, en nombre del Seor Jess, para que d salud a su ganado enfermo que va
a ser el alimento de sus hijos. Ama la Iglesia esos casos porque en ellos el Creador y
la creatura han trabajado juntos, mis prejuicios? Para la Iglesia, la tierra es mi
campo de trabajo, mi camino para el cielo! Las cosas son ms reliquia de Dios que
esos papelitos que el hermano sacristn tocaba en un relicario en que estaba la
camisa de San Ignacio.

La madera: Jess carpintero 25 aos, la trabaj, muri sobre ella, madera del altar,
tabernculo... He aqu el madero de la cruz. El que venca en un madero, en un
madero ser vencido! Un trozo de madera debe ser como una reliquia. "Todas las
cosas dan seales, pero requieren de la inteligencia".
Un zapato? Tema indigno? Y el Espritu Santo lo nombra varias veces en la
Sagrada Escritura: San Juan Bautista... indigno de desatar los del Seor; a Moiss:
Qutate los zapatos!, es Tierra santa; a San Pedro: ponte tus zapatos y huye; fruto
de la oracin de toda la Iglesia por l...; Nuestro Seor, al enviar a sus discpulos: no
llevis repuesto de calzado (cf. Mt 3,11; x 3,5; Hech 12,8; Lc 10,4). Rias en la
Iglesia por la vida religiosa con o sin zapatos... En la Edad Media Neecam, hablando
de Nuestra Seora: "Esta es la escala por la que descendi calzada la divinidad"...
Dios se calz para visitarnos, porque son speros los caminos humanos.

Pero hay experiencias que no se hacen por etapas, y an cuando uno se haya
prestado mil veces, nunca se ha dado. Y si la gotita de agua desea volver a su
libertad, nunca se mezclar al vino del sacrificio: Nunca ser sacramental.

29

Dios mo, para vuestra inmensa obra, para la regeneracin de todo vuestro
universo, quiero renunciar a todo lo que me tiene cautivo de m mismo en la
estrechez de mis dimensiones, y fundir todas mis pequeas inquietudes en el deseo
infinito de vuestra alma de Buen Pastor. Quiero caer en Vos con todo el peso de mi
debilidad, y fundir mi querer con el vuestro!.

16.

EL NACIMIENTO

Introduccin
Pedir el conocimiento interno de Nuestro Seor, el nico provechoso, pues el
externo, de poco vale: Lo tuvo Harnack, Renan, Loisy, y no creyeron en l. Como el
anlisis qumico de una lgrima no me ensea nada sobre la naturaleza de la
lgrima (rabia, amor, desesperacin); o la fotografa de una sonrisa no me dice toda
su infinita variedad de matices.
La historia del Nacimiento
Los ngeles cantando anuncian a los pastores: Os ha nacido un Salvador y he aqu
sus seas: Un infante, envuelto en paales, reclinado en un pesebre (cf. Lc 2,10-12).
He aqu las eternas seales de Redentor. Trastornan mi sabidura!
1. Un infante: Mi Salvador no habla. Puedo hablarle, no me contestar. Quiere que
yo sea su voz. Quiere mi cooperacin de apstol. Por m quiere hablar en Chile hoy...
l vino a dar el primer paso, pero no quiso hacerlo todo por amor a m: Quiere no
slo que yo lo imite, sino que obre en l y prolongue su accin, trabajando con su
impulso y a sus rdenes. (La imitacin de Cristo, en alemn y flamenco se llama: El
seguimiento de Cristo ). Quiere tener acciones en su Cuerpo Mstico que no tuvo en
su cuerpo mortal: Quiere ser soldado, aviador, madre, universitario, jocista,
envejecer, enfermar de cncer, ser andinista, ensear un hijo... Cmo? En nosotros
y por nosotros, que vivimos su vida obrando bajo su impulso: Haciendo nuestra obra
como suya, como l la habra hecho en nuestro lugar...
Y esto es realsimo y se hace por la gracia actual. Qu significa la gracia actual?
Doctrina comn: Es el influjo de Nuestro Seor en mis acciones. En el justo no hay
acciones indiferentes, porque la gracia toma siempre la iniciativa. Por tanto, Dios es
el primer principio de toda accin del justo, toda obra de un hombre en gracia es tan
de Dios como del hombre, pero ms de Dios que del hombre, porque la iniciativa
primera parte de Dios, y luego la realizacin es de ambos y las fuerzas del hombre
son recibidas de Dios. Por tanto, con toda verdad puedo reconocer a Dios como
causa primera de toda obra buena y honesta. Toda obra buena es de Dios! l la
hace como causa primera, yo colaboro como instrumento libre, pero instrumento! l
es la causa primera. Doy cuerda al reloj, ms lgico sera decir que Dios le da cuerda
al reloj que me va a servir... Dios escribe por mi pluma. Dios me prepara la comida,
me abre la puerta, me enjuga el sudor con mis manos, me barre la pieza con las
manos del criado, me opera con las manos del cirujano... l tom la iniciativa y la
realizacin. Es su obra: Estoy lleno de la obra de Dios.
Todo el que tiene gracia santificante est unido a todo lo honesto por la gracia
actual; y esto vale no slo para los fieles, sino tambin para los infieles de buena fe
ya que estn en el alma de la Iglesia! (Doctrina de Martnez de Ripalda). La madre
china que cuida a su hijo, el japons que lucha por lo que l cree justo... bajo la
mocin divina, que respeta el instrumento libre, se acomoda a l, pero guarda la
iniciativa.

30

De aqu, mi espritu de fe se alimentar en una gratitud continua a mi Creador por


todo lo que l hace por m, en una docilidad a la gracia para hacer lo que l mejor
quiere hacer por m; en un respeto al prjimo en el cual ver la obra, el trabajo, de
mi Creador.

suposiciones. Me dar ms porque me ama. Me dir: anda en paz, tus pecados estn
perdonados. Y me lo dir por su ministro: no podra dejar de decrmelo.
-Dgame, amigo. Si usted supiera que Nuestro Seor est en Persia, qu hara! Y el
buen protestante responde:

Unidad de mi vida. Cuando comulgo Dios obra en m, y no menos cuando desayuno,


canto, paseo, amo. En todo la misma impulsin, la misma fuerza divina. "Actiones
nostras (todas) aspirando praeveni, et adiuvando prosequere ut cuncta nostra oratio
et operatio a te semper incipiat, et per te coepta finiatur" (Misal Romano).

-Ira sobre mis rodillas para verlo y hablarle.


-Pues nosotros vamos a l: no porque lo mande un Papa que puede ser escandaloso;
un Borgia o un santo: es Cristo!

La fuerza que me lleva a la oracin y a la distraccin es la misma: la divina; como es


una fuerza, y no dos, la que levanta el agua de un surtidor, corta su ascensin y la
trae a la tierra: la gravedad.

Va el Seor a dejar de amar a los nios del siglo XX, l, que tanto am a los que
vivieron junto a l? Imposible: su amor que nunca se cansa no tolera esa frialdad y
por eso l bautiza, l impone sus manos en la confirmacin, en la extrema uncin y
en el orden, y por eso los sacramentos operan ex opere operato, porque son las
manos de Jess.

Gracias, Seor, T has querido callar para que yo hablara por ti, o mejor T en m y
para m. Si t solo hubieras hablado, qu pobre habra sido mi papel! En todos los
fieles hablas T: en la madre moribunda, en el predicador... y no quiero negarme a
ser tu voz, tanto cuanto la quieras emplear y por ms dificultades que se presenten.
Toma, Seor, mi garganta, mi vida. Habla, Seor!

A esto usted no puede decir ms que una dificultad. "Es demasiado hermoso para
ser verdadero". Eso quiere decir que su corazn es estrecho para recibir el regalo de
la magnificencia divina.

2. Paales. No tiene movimiento, porque nosotros tenemos que ser el gesto divino.
Nunca escribi, que sepamos, sino una vez en la arena. Pero escribe por el escritor a
quien mueve por la gracia y su libro es ms de Dios que del llamado autor;
construye, opera, defiende pleitos, habla en espaol... Todo gesto que no es pecado
es de l! Su Cuerpo Mstico contina la labor de su cuerpo mortal.

No tiene casa. Qu dicha! Porque tenemos que ser su casa y construir su casa que
es la Iglesia. Si tuviera una casa tendramos que viajar y quizs no podramos pagar
el viaje... Por eso nos ha facilitado la visita. Nosotros somos su casa.
Conclusin
El Espritu Santo no ha construido templos, ni hospitales, ni escuelas: no es su
misin; pero nos tiene a nosotros y por nosotros quiere construirlos y nos pide
nuestra cooperacin para esta empresa. Y se la damos. Cada cristiano lo sabe, el
Salvador vive, habla y trabaja en nosotros, en nuestras obras que l dirige por la
gracia actual. Es su voz la que se oye por nuestros labios... no que siempre responda
plenamente a sus deseos, pues a veces l quisiera 20 y slo le damos uno... pero
mientras nuestras acciones sean honestas, son las suyas! Te Deum!.

En discusin con un Pastor protestante sobre el papel de la autoridad en la vida


religiosa, el Pastor se escandaliza de que un hombre pudiese interponerse entre el
Creador y sus creaturas, pero el Padre Charles le hace estas dos preguntas:
-No es verdad que un verdadero amor va hasta el lmite de sus posibilidades?
-S.
-No es verdad que Nuestro Seor nos ama con todo su amor divino que no se cansa
y que no cambia?

Nuestro gran problema, pues, no consiste en buscar a Dios, sino en saber que
hemos sido buscados y hallados por Dios... l se ha venido a instalar en nuestra
casa y no quisiera salir nunca: vivir oculto en nosotros hasta nuestra muerte, y
despus manifestarse esplndido en nosotros mismos. Esto cmo ensancha! Aqu
se funda mi alegra perpetua.

-S.
-Ahora bien, mientras l vivi, sus contemporneos podan preguntarle en sus
dudas. Fue este privilegio del siglo primero?

Hay un pecado capital que no queda en el actual catlogo (despus del siglo XII,
antes hubo 24, despus 3; hoy 7). La asedia: el mal humor crnico... que se queja de
todo: tiempo, superiores, salud... Es que no ha comprendido que toda nuestra vida,
bajo la gracia, es la obra divina. No ha comprendido la gracia de la ley, y la ley de la
gracia. Danos, Seor, esa comprensin!

-No.
-Nosotros tambin podemos preguntar a su Iglesia, a aquella en la que l vive; y l
debe poder vivir en otros porque esto es mayor amor y es posible. No me basta el
libro: no lo entiendo! Por eso Jess sigue hablando y ese es el poder doctrinal de la
Iglesia. Sus contemporneos oan: "tus pecados te son perdonados", "anda en paz"
(cf. Mt 9,2; Mc 5,34). Si me ama tambin me lo dir a m; no con conjeturas o

31

17.

LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES

18.

Introduccin

LAS TRES CLASES DE HOMBRES

El 1 dar el paso; el 2 darlo en el buen sentido; 3 lo ms largo posible. He aqu lo


que cuenta para que una accin sea eficaz.

La pusilanimidad es la gran dificultad en el plan de cooperacin. "Yo no valgo nada".


Desaliento. "Lo mismo da que haga o que no haga! Nuestros poderes de accin son
tan estrechos. Vale la pena mi modesto trabajo? Qu significa mi abstencin? Si yo
no me sacrifico, nada se cambia! No hago falta a nadie... Una vocacin ms o
menos? Lo mismo que un voto ms o menos?". Cuntas vocaciones perdidas. Es el
consejo del diablo, que tiene parte de verdad. Hay que encarar la dificultad: segn
San Ignacio: sibi obiciant... quiere que nuestros estudiantes slo a la verdad se
rindan!

El fin de esta meditacin es empujarnos a abrazar lo mejor en el plano de la


generosidad, a fin de hacernos aptos instrumentos de cooperacin.
Para este fin hay que alejar las ilusiones. Hay una ilusin de creerse generoso
cuando en realidad no se es. Eso se descubre mirando bien por dentro nuestra
voluntad, su sinceridad total.
Principio de experiencia cotidiana: "Las cosas pueden parecer muy semejantes y ser
totalmente diferentes". Ej. Dos cuadros de igual tamao, la misma escena e igual
marco. Para un campesino lo mismo da cualquiera. Viene un artista:

La solucin
5.000 hombres ms las mujeres y nios, ya 3 das hambrientos... Comida? se
necesitan 200 denarios: el sueldo de un ao de un obrero y en el desierto! "Diles
que se vayan!". Pero Andrs, con buen ojo... 5 panes y 2 peces pero, para qu va a
servir esta miseria!. Es nuestro mismo problema: la desproporcin.

-Usted tiene un Rubens!... Le doy lo que quiera, 100.000 dlares...


-Entonces me dar 200.000 dlares, porque los dos son iguales: iguales personajes,
color, altura...

Y qu panes! De cebada, duros como piedra. Los judos coman de trigo. Y qu


peces! De lago, blandos, chicos, llevados en un saco por un chiquillo, ya 3 das, con
ese calor y en esa apretura... eso si que era poca y ruin cosa!

-Son 200.000 si quiere, por uno; el otro es una copia: a lo ms 15 dlares. Pero por
qu? Hay un no s qu en el colorido y un no s qu en los ojos, un no s qu en el
cielo... Por razn de todos esos "no s qu" uno vale 200.000 y el otro 15.

Desprecia el Seor esa oblacin? No, con su bendicin alimenta a todos y sobra. Ni
siquiera las sobras desprecia: 12 canastos. De los peces sobraban cabezas y espinas
y hasta eso lo estima.

En el noviciado pretendamos coser la sotana imposible! La aguja sin punta! Por


ese puntito mnimo se diferencia la costura de la rotura...
Luego, hay que inspeccionar con ojo de perito la realidad de mi voluntad para ver si
es generosa. La apariencias de los 100 ejercitantes son las mismas es igual su
nimo de entrega, su espritu de cooperacin? Cmo conocer la voluntad? Hay un
principio filosfico: "Tenemos la misma voluntad para el fin y para los medios". El fin
es remoto; los medios, prximos. Para conocer nuestra voluntad respecto al fin,
veamos nuestra voluntad respecto a los medios. Al fin todos cantamos, alabamos,
amamos, pero y a los medios? He aqu la piedra de toque: el test.

El muchacho accedi a dar a Cristo su pobre don, ignorando que iba a alimentar
toda esa muchedumbre. l crey perder su bien, pero lo hall sobrado y cooper al
bien de los dems.
Yo... como esos peces (menos que esos panes) machucados, quizs descompuestos;
pero en manos de Cristo mi accin puede tener alcance divino.
Recuerde a Ignacio, Agustn, Camilo Lellis, Talbot, ruines pecadores que fueron
convertidos en alimento de millares que han comido, y seguirn alimentndose de
ellos. Mi accin, y deseos pueden tener alcance divino y puedo cambiar la faz de la
tierra. No lo sabr. Los peces tampoco. Soy gota de agua? Pirdame en el cliz. Si
me doy, ser transubstanciado, de lo contrario, al canal! Una gota entre
2.000.000.000 de hombres. Puedo mucho si estoy en Cristo, si coopero con Cristo...

Grupos de 6 ignacianos. Tengo tres parejas, 6 hombres, que todos dicen amar
ntegramente su fin: salvar su alma.
-Quieren ser generosos con Cristo? -S, S... -Cooperar?... -S, S.
a. 1 Clase:
-Estamos prontos a cumplir con todo nuestro deber.
-Tienen ustedes $500.000 en el Banco de Chile?
-S, Padre, por cierto fruto de nuestros ahorros, penosamente ganados!
-Por supuesto que ninguna obligacin de dejarlos! Claro, obligacin? Ninguna... Sin
embargo en provecho de la obra divina, podrais hacer ms?...

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-Ms? Ms que ser honrado y no robarle un centavo a nadie y pagar el dinero del
culto... Ms? Padre, no pierda su tiempo. Usted es un exagerado. Vaya a convertir a
los ladrones y deje en paz a los hombres honrados... Nosotros seguiremos
cumpliendo nuestro deber...

c. 3 Clase:
-Hemos odo todo... no pensamos ser mejores que los dems, pero si el Seor quiere
toda la fortuna, es de l! Ojal se digne recibirla! (Se digne: la palabra de Tobas
respecto a Rafael).

No puedo condenarles. Tienen derecho a hacerlo. Ni Dios puede exigirles ms en


justicia... Les estrecho la mano. Y me voy; pero no cumplen toda la voluntad de Dios
que se decan prontos a realizar. Pero la generosidad no puede forzarse!

Un hombre no puede hacer ms, ni los ngeles tampoco. Dios viene a cantar el
Magnficat a las ventanas de mi alma! La pobre viuda del Evangelio, es ejemplo
claro de esta 3 clase. La muchedumbre desfila y ofrece. Esta pobre viuda tena en
su mano las dos pequeas monedas (las 2 valan 1/2 centavo). Tena todas las
razones para no dar; dio la 1 moneda, la mitad de su fortuna, y luego la otra
mitad!

Me viene a ver un joven:


-Padre, estoy preocupado de hacer avanzar el Reino de Cristo. Ustedes no pueden
penetrar en ciertos ambientes, el seglar, s. Me dedicar a la Accin Catlica; me
casar! Ser hombre de misa diaria y el brazo derecho del cura. Aprueba usted
eso?

Jess sinti un estremecimiento, llam a sus Apstoles. "Ved esa pobre viuda. Dio
todo lo que posea" (cf. Mc 12,41-44). Generosidad total: Voluntaria hasta el fin. No
se trata de contentarme, sino de contentar a Dios.

-Cmo no voy a aprobar eso: todo es bueno!


-Pero deme su bendicin para mi consuelo.
-Fuera el disfraz! Usted est preocupado con una voz de Dios que cree lo llama al
sacerdocio y quiere rescatarse con esa promesa. Sea honrado! Dentro de cinco
aos el cura habr perdido su brazo derecho, y usted vivir honradamente, pero en
forma bien egosta. Puede usted hacerlo, pero no voy a bendecir positivamente esa
mscara de inocentes, ese extinguir la voz de la gracia. Vaya en paz!
En la vida religiosa: mantenerme en la obligacin: soy profesor; derecho a mis
vacaciones. Tengo respeto a mis hermanos, pero no amor.
b. 2 Clase:
-Omos, Padre, la conversacin. Qu egostas estos hombres! Es indigno... No hay
derecho. Ya hemos pensado lo que haremos: Daremos la mitad. Dios quedar muy
satisfecho, recibe lo que no esperaba; y a nosotros nos queda lo necesario para una
buena vida. No le parece acertado?
-Cualquiera pensara que esta actitud merece una gestin ante la Santa Sede para
que les otorgue la Cruz Pro Ecclesia et Pontifice, o lo hagan Comendador de San
Gregorio... Y sin embargo... la otra mitad?
-Tambin? Es el colmo! Exageracin! Esto es desalentador... No, es demasiado.
-Qudense tranquilos! Ni siquiera Dios tiene derecho a exigirle ms en justicia...
pero la obra de Dios no se hace entera.
Esta 2 clase recorre la mitad del camino. Cuando Dios desea una cosa es
totalmente intil ofrecerle otra. Como un buen Padre excelente, pero que ofreca
siempre algo que no serva; le iba a pedir una cortapluma: no tengo, pero por qu
no se lleva este diccionario griego? En vida religiosa se realiza este 2 hombre
cuando tratamos de sustituir la voluntad divina por otra: me pide caridad y bondad,
y no puedo satisfacerlo con oracin.

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19.

DEVOCIN A NUESTRA SEORA

Todos los telogos de acuerdo en admitir que no habramos tenido Encarnacin si


Mara se hubiese resistido (cuntas encarnaciones de Dios en el alma de sus fieles
fallan por nuestra culpa!). Dios hizo depender su obra del "S" de Mara. Sin hacer
bulla prest y sigue prestando servicios: esto llena el alma de una santa alegra y
hace que los hijos que adoran al Hijo, no puedan separarlo de la Madre. Varonil,
fuerte y tierna, esta devocin afirmmosla. Ser la defensa de nuestros mejores
valores!

Es un elemento esencial en la vida cristiana. En los Ejercicios aparece


continuamente: En todos los grandes coloquios: Infierno, Reino, Banderas, 3 grados
de humildad; en las meditaciones de la Encarnacin y del Nacimiento, en 2 y 3
semanas; en la oblacin del Reino; mis votos religiosos en presencia de Mara.
El alma cristiana est llena de esta devocin. Los cruzados al caer: "Madre de Dios,
ten misericordia de m", y los sarracenos los remataban: "Perro pagano, Dios no
tiene Madre". En pases de misin, el Islam que avanza, se ve detenido por Mara.
Esas religiosas indgenas, todas con ttulos de Mara, Capillas, Rosario, Escapulario,
Templos, Peregrinaciones, Grutas.
1. En qu se funda la devocin a Mara
Es una lstima que prediquen esta devocin potica: Palma de Cades, Rosa de
Jeric, ponderando nicamente su hermosura. El verdadero fundamento no lo
descubre el hombre raciocinando (pues no acepta la idea de privilegio), sino orando
bajo la inspiracin del Espritu Santo. En nuestra oracin hallamos tan natural el
privilegio de Mara antes de todo mrito suyo. Se ve en la celebracin del 8 de
diciembre. El pueblo que ora lo intuye. En Lovaina en el 50 aniversario de la
Inmaculada Concepcin, haba iluminacin hasta de las casas ms modestas. Un
nio es interrogado: En la Fiesta de Nuestra Seora, t le tienes envidia? -Nadie
tiene envidia de la Madre.
2. La gracia de Mara funcional:
La gracia de Mara es gracia funcional. Toda gracia es funcional, en provecho de
todos los dems, justos y pecadores. No se trata de honores sino de funciones. La
funcin de Mara es ser Madre de Dios, y su gracia es para nosotros lo que funda
nuestra esperanza, ya que la preferida de Dios es mi Madre, qu bien lo
entendieron los cristianos de la Edad media, en esos himnos maravillosos!
Todo tu honor, lo alcanzaste para nosotros.
T tienes que sernos la puerta de la vida, como Eva lo fue de la muerte.
La gracia funcional de Mara persiste: Cuando Dios ha elegido una persona para una
funcin no cambia de parecer. San Jos, patrono de la Sagrada Familia; la Sagrada
Familia creci y es la Iglesia, luego Jos, patrono de la Iglesia. Mara al cuidado
domstico de la Sagrada Familia... sta crece al cuidado domstico de la Iglesia: "As
como cuando viva Jess iba usted, oh Madre, con el cntaro sobre la cabeza a sacar
agua de la fuente, venga ahora a tomar agua de la gracia y trigala, por favor, para
nosotros que tanto la necesitamos".
3. Modelo de cooperacin
Mara como Madre no quiere condecoraciones ni honras, sino prestar servicios. Y
Jess no va a desor sus splicas, l, que mand obedecer padre y madre. Su primer
inmenso servicio fue el "Hgase"... y el "He aqu la Esclava del Seor" (Lc 1,38).

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20.

RETIRO DE SEMANA SANTA DE 1948. INTRODUCCIN

Cada una de nuestras acciones tiene un momento divino, intensidad divina, trmino
divino. Dios comienza, Dios acompaa, Dios termina...

El mundo moderno est horriblemente enfermo. Vive en la angustia y en la


incertidumbre. Sin temor de equivocarnos podemos repetir la frase de Po XI, y con
mayor razn que l: "Nos ha tocado vivir en la poca ms difcil de la historia"; o
como deca Chesterton: "Estos tiempos que tenemos la gloria combativa de vivir".

Para mantener esta unin con Dios se impone una vida interior intensa. Sigamos en
esto el ejemplo de Cristo que, antes de comenzar su ministerio, escap 40 das al
desierto.

Pero, en esta poca, sera cobarda contentarnos con lamentarnos: eso es propio de
cobardes; mucho menos de desesperar del remedio: eso es no tener fe; ni podemos
tampoco permanecer como puros espectadores, como el levita y el sacerdote que
pasan ante el herido del camino (cf. Lc 10,30-32): eso es no tener corazn.

Cristo ora. Yo, pecador, debo orar.

Dios nos ofrece la vida con un sentido de redencin de la humanidad, y nada ms


grande, ms digno, ms justo. Nos corresponde agradecer esta eleccin de Dios y
hacernos dignos de vivir la vida en esta poca que exige hombres que sean hroes,
esto es, que sean santos!

Un testimonio: La paz por la oracin.

Volver a la oracin despus de la accin.


Aprenderemos a no tener ms regla que el querer divino.

Si nuestras preocupaciones no son tan apostlicas, con mayor razn orar para hallar
a Dios y su querer, para buscar, gustar y vivir la verdad. Esta es la tarea de los
Ejercicios.

La tragedia actual es sin precedentes. Realizando la lectura del libro del


existencialista Camus, La Peste: La vida es la peste. Todos los sistemas ensayados
han fracasado. El nuestro -gracias a Dios- cada da lo veo ms claramente, es
providencial, est ntegro: No tenemos temor de que falle. Es Cristo y su Doctrina. Ya
veremos en qu baso mi confianza y espero que la compartamos.
Para aplicar este remedio se nos pedir mucho trabajo, y muchos de los aqu
reunidos hemos empezado ya a realizar ese trabajo con fuerza, con tenacidad. Tal
vez nos desborda. La caridad nos urge de tal manera que no podemos rechazar
actividades que se nos ofrecen. Al trabajo profesional absorbente, vienen a juntarse
mil actividades apostlicas: Ayudar a un pobre, un enfermo que visitar, un favor que
agradecer, una conferencia que dar, un artculo que escribir, una obra que ayudar. Si
alguien ha comenzado a vivir para Dios, con abnegacin y amor a los dems, todas
las miserias se darn cita en su puerta. Si alguien ha tenido xito en su trabajo, los
trabajos se multiplicarn... Si alguien ha podido llevar las responsabilidades
ordinarias, se le ofrecern las mayores.
Nuestro trabajo avanza a un ritmo tal que no nos da tiempo para reparar nuestras
fuerzas fsicas y espirituales. Y podamos rehusar? No era rehusar al mismo Cristo,
al nico enfermo que veamos en el camino?
Esto nos trae un desgarramiento interior. An rehusndonos a mil ofrecimientos
quedamos desbordados, no nos queda el tiempo para buscar a Dios. Doloroso
conflicto entre la bsqueda del plan de Dios, que realizar en nuestros hermanos, y
del mismo Dios que debemos contemplar y amar; conflicto doloroso que no puede
resolverse sino en la caridad que es indivisible.
Esto requiere, ante todo, hombres que ms que la accin apostlica quieran en todo
momento obrar bajo el impulso divino. Toda la teologa de la accin apostlica est
en esta preciosa mxima: Prevn, Seor, nuestras acciones....

35

21.

LOS EJERCICIOS, ESCUELA DE GENEROSIDAD

S, la ley quita espontaneidad a la vida: bajo ella todos los sbditos son una misma
cosa, como los soldados de un cuartel que hacen gimnasia al unsono. Pero el
hombre ama la espontaneidad, su propia inspiracin, los gestos nacidos de l,
porque sabe que sern nicos en el universo, que sern su creacin, y es tan
grande crear! Se deleita con ese elemento de sorpresa que se comienza en cada
una de sus acciones, nacidas al impulso de su yo. Esto no quiere decir que la ley sea
nuestra enemiga y que hay que quebrantarla. Vivir es obedecer, y el que rechaza las
obligaciones se precipita en la muerte, pero el problema est en cmo aceptar las
obligaciones por el solo imperio de la ley o por el camino de la generosidad?

I. La generosidad
La generosidad es la gran arma para aceptar la ley y para ir ms lejos en el servicio
de Dios. Los Ejercicios estn hechos para almas generosas, que tengan mucho
subiecto; que quieran mucho afectarse en todo servicio de su Seor... (cf. EE 18 y
97); a las dems las desembarca en la primera semana. La quinta anotacin al
comienzo de los Ejercicios, y el "Tomad, Seor..." del fin suponiendo el mismo
espritu. Los Ejercicios por tanto no estn hechos para crear la generosidad, sino
para desarrollarla en quienes est. Por eso San Ignacio siempre pone la eleccin en
nuestras manos y las grandes meditaciones terminan siempre con tres
posibilidades: los vulgares, los buenos, los insignes. l no nos dice cul de estos
caminos haya de ser el nuestro, sino que nicamente lo muestra, pero deja que
nosotros lo elijamos.

IV. El deber cumplido no basta


El deber cumplido es para muchos la suprema satisfaccin del hombre, pero no es
as; le satisface s, pero no le deja tranquilo: aspira a ms. El deber cumplido mira
hacia atrs, como el libro ledo, la tienda cerrada, el muerto sepultado; es una
historia, algo pasado. Es la satisfaccin de los difuntos: el requiem in aeternum
anticipado. La tarea por cumplir, es una invitacin, mira hacia adelante, es cosa del
porvenir, es el clarn del asalto y no el toque de queda; es el alba del da, el libro que
uno abre; es la visin embriagadora de los conquistadores, es algo como la frescura
de la creacin. Dios conoce el corazn del hombre y le ha puesto hambre de
generosidad.

En esto, obra como Rafael con Tobas que va en busca del dinero de su padre... se
presentan obstculos... No le impone nada, se pone a su lado para acompaarlo a lo
que l resuelva... y sigue alentado por la generosidad.
Por eso en los Ejercicios, como en nuestra educacin y en la direccin espiritual,
aprovechmonos de esta ley gloriosa de nuestra naturaleza para empujar las almas
para volar ms alto. No multipliquemos las rdenes, sino que mostremos ideales que
valgan bien una vida. En nuestro propio tiempo no son los generosos los que faltan,
sino conocimiento interno de una causa que valga la pena para sacrificar una vida.

V. El solo deber matara la Iglesia


Ms an, si nos contentramos con la predicacin del solo deber llegaramos a
matar la Iglesia. Los que se contentaran con los solos mandamientos: Ser justos, no
matar, pagar... dejaran morir en su alma la semilla de lo heroico; se cerraran los
seminarios, se acabaran los sacerdotes, la presencia eucarstica, las misiones... Y si
nos lamentamos de falta de vocaciones no habr en parte este contentarnos con
exigir demasiado poco? No ser que exigimos nicamente lo que la ley uniforme
pide a todos, sin abrir horizontes de una donacin personal y generosa? S, toda la
ley, toda la justicia, pero mucho ms. Hacer comprender al joven que busca una
causa grande, que Cristo lo necesita, tal cual suena, que su servicio es
indispensable, que sin l muere su Iglesia.

Esto podra aplicarse de forma especial al cultivo de las vocaciones. No vamos a


obtener ms vocaciones, humanizando ms nuestro sacerdocio, sino hacindolo ms
y ms consecuente consigo mismo, con el fin de su propia vocacin, presentndolo
como un ideal de santidad, de generosidad, de entrega total a Dios, y mostrndonos
nosotros como verdaderos sacerdotes, dignos de ese ideal.
La espiritualidad que no hace ms que presentar el estricto deber y que lo urge, o
tambin por motivos de temor, no es suficiente para arrancar el herosmo que exige
la santidad moderna y los problemas que reclaman al hombre entero.
II. La ley despierta rebelda

A primera vista parece extrao que Dios haya dejado, a nuestra libertad, a nuestra
generosidad, la suerte de su obra; es extraordinario que la Iglesia pudiera perecer
sin que se cometa ningn pecado, pero, qu motivo de tanta alegra que Dios haya
confiado tanto en la generosidad de los hombres, que haya hecho depender de ellos
la vida, la existencia de la Iglesia!

Es un hecho que podemos lamentar, pero es as, la ley por s sola no suscita
entusiasmos... ms bien provoca resistencias... trata de minimizarse, de reducirse a
algo insignificante... Por ejemplo, en el pago de contribuciones, recorto cuanto
puedo, oculto cuanto me es lcito... Y aun en la propia vida religiosa el pueblo judo
anul la ley a fuerza de buscarle subterfugios. Y hasta nosotros mismos, no digo que
anulemos la ley, pero la reducimos al mnimo. San Agustn que robaba peras porque
del cercado ajeno; fumar en el colegio.

VI. La santidad imposible para la pura ley


Y mucho ms su santidad. La
venial que no nos priva del
vocacin heroica no tendra
herosmo de mujeres como
misionero en Alaska.

III. La ley quita espontaneidad a la vida

36

ley nos llevara s a evitar el pecado mortal, pero y el


cielo? y el mero acto desordenado, imperfecto? La
lugar, ya que los flojos tambin llegan al cielo. El
el de las Carmelitas de la Revolucin Francesa, el

VII. Explicacin filosfico teolgica

habra realizado su magnfica empresa, leccin formidable de vida generosa y


abundante.

La gracia supone la naturaleza, no la destruye, la eleva. Ahora bien, cul es nuestra


naturaleza? Se discute mucho sobre la diferencia entre el descanso y el trabajo.
Algunos dicen: no hacer nada; ausencia de trabajo (falso, en descanso trabajan
pulmones, corazn... hacer nada = muerte). Cambiar de trabajo? El minero que
juega football, el empleado que caza; el nio que se cansa de caminar y organiza
juego... Hay trabajo cuando hacemos algo por imposicin; hay descanso cuando
hacemos lo que queremos hacer. Los chicos descansan jugando y sus padres
caminando...

Y hoy en el mundo hay slo dos clases de hombres: Los que se quejan siempre y los
que no se quejan nunca. Y cuando miramos las cosas ms de cerca vemos que los
que no se quejan nunca son los que, por encima de los mandamientos, llevan toda
la carga de la generosidad y hacen mucho ms que el deber. Nuestro pensamiento
bsico que sea el de nuestra generosidad. Ya lo dijo Bossuet: "Maldita sea toda
ciencia, todo pensamiento, que no termina en un gran amor!"

Luego, para quitar a la ley divina su carcter penoso, es menester que se convierta
en una obra de amor. Ms all de las obligaciones, el campo inmenso de la
generosidad, en que hacemos, no lo que tenemos que hacer, sino lo que queremos
hacer... La generosidad es la manera de escapar a las garras de la ley, porque con
generosidad esas garras se convierten en manos muy queridas. Para que la ley sea
menos pesada no hay que quitarle algo, sino agregarle algo.
Esta solucin parece contraria a la lgica; la suma de dos cosas, no puede ser
menor que cada una de ellas! Hubo un gorrin que se gloriaba de ser filsofo, haba
estudiado lgica y armaba excelentes silogismos. "He descubierto -les dijo a los
gorriones reunidos en congreso- que a medida que aumenta nuestro peso se
dificulta nuestro vuelo: cuando la lluvia empapa nuestras alas casi no podemos
alzarnos. Muy cierto, chirriaron los gorriones! "Ahora bien, es muy cierto que
nuestras alas representan un peso; sin nuestras alas vamos a pesar menos". Cierto,
conforme, conforme, chirriaron los gorriones todos! "Vean pues la solucin, el
silogismo es perfecto: cuando pesamos menos, volamos mejor; sin nuestras alas
pesamos menos; luego, si nos quitamos las alas vamos a volar como un cohete...".
Los gorriones enmudecieron todos, hasta que al fin un viejo gorrin se arriesg a
decir: "Seor Doctor, no s qu contestar; pero tengo mis dudas... Haga primero la
experiencia. Crtese las alas y luego veremos". Tena razn el viejo gorrin, porque a
pesar de la paradoja, las alas que lleva el pjaro, lo llevan tambin a l. Es un peso
que ayuda a llevar el peso; un peso que en vez de aplastar, levanta.
Lo mismo acontece con la generosidad. La gente que regatea con los mandamientos
los hace pesados... cortan dos, tres, o cuatro, y no pueden cargar ni con el resto. En
cambio hay muchos que encima de todos sus mandamientos han colocado sobre sus
hombros toda su generosidad. Hacen mucho ms que el fro deber. Agregan a sus
obligaciones comunes todas las obras que les inspira el amor, caminan alegres
donde los dems se arrastran y afirman que es hermoso servir a Dios. El generoso
que hace ms que lo obligado quita a la obligacin su carcter spero. El santo es el
nico que hace siempre lo que quiere.
Si San Francisco de Ass hubiera continuado vendiendo paos en el almacn de su
padre, nunca hubiese conocido la perfecta alegra, ni el canto al hermano sol, ni la
ternura estupenda de su pobreza total. Si Francisco Javier hubiese continuado
enseando la filosofa barata a sus alumnos... no habra hecho nada malo, pero no

37

22.

ALGUNOS AVISOS PARA LOS SEORES EJERCITANTES

3 da: T y la Iglesia.

1. Guarda silencio fuera de los tiempos sealados para recreo. Estos tiempos de
recreo se tendrn despus de comer y de cenar.

Cerrar las puertas.


Vela el Santsimo Sacramento.

2. El silencio es, segn frase de San Juan de la Cruz, una "msica callada". Callada...
porque en el silencio, Dios Nuestro Seor te va a hablar sin ruido de palabras.
Msica... porque no hay meloda ms dulce que la voz del Seor llamndote a la
contricin, a la pureza de alma y la renovacin de toda tu vida.
3. Todos los grandes hombres fueron amantes del silencio. El mucho charlar, es
seal de pobreza interior de espritu. Todas las grandes empresas nacieron del
silencio. Ningn gran inventor, ningn general de ejrcito, ningn escritor famoso
produjo sus creaciones entre las charlas y ruidos... El silencio es siempre fecundo y
no hay fecundidad espiritual sin silencio.
4. Si quieres guardar silencio aun en los ratos de recreo, hazlo. Pero di una palabra
al Padre Director antes de hacerlo y no lo hagas si no lo has de realizar fielmente
hasta el fin.
5. Despus de cada meditacin retrate a tu aposento y responde por escrito a las
preguntas que el Padre Director te ha de dar escritas en un papel. Estas respuestas
son para tu uso particular y no las has de mostrar a nadie. Que cada respuesta
llegue a los diez renglones y no pase de los quince.
6. El pedirte que escribas estas respuestas no es para hacerte escribir o para
controlar lo que piensas, ya que nadie ha de ver lo que escribes. Se trata
nicamente de hacerte reflexionar. Para quien no est acostumbrado a la
meditacin, resulta ms fcil y prctico escribir que no meditar.
7. Si al escribir te sientes conmovido, entonces deja el instante de escribir, ponte de
rodillas en presencia de tu Dios y habla con l como con un amigo, pidindole gracia
para conocerle y para amarle y fortaleza para servirle.
8. Acurdate que los Ejercicios no son una serie de conferencias, sino una poca de
reflexin, meditacin, examen de conciencia y de renovacin interior mediante los
buenos propsitos. A base de esta renovacin interior ha de ir una buena confesin.
9. Emplea tus tiempos libres tambin en preparar tu confesin. No es menester que
sta sea general, pero s es absolutamente necesario que arregles todas tus cuentas
con Dios, resuelvas todas las dudas que puedas tener y empieces una pgina nueva.
Acurdate que si tienes a Dios, aunque te falte todo lo dems, sers millonario. Si l
te falta, aun teniendo todo lo dems, sers un pordiosero.
10. Buena oracin quiere decir buenos Ejercicios. Mala oracin, malos Ejercicios. Los
temas de tu oracin y meditacin han de ser en estos tres das:
1 da: T y Dios.
2 da: T y Cristo.

38

23.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

moverme, para ser. Quien no llega a esta humildad esencial de la creatura, vive
siempre de mentira. Quien en cambio se despoja de todo con verdadera
anonadacin, lo halla todo en Dios, causa infinita de todo.

El hombre es creado
Las palabras Principio y Fundamento al slo leerlas dejan en el alma la impresin de
una cosa seria y trascendental: en verdad es as, porque en ellas encontramos el
principio de todas las verdades que han de iluminar nuestra inteligencia y el
fundamento de todas las leyes morales de nuestra vida. Pondr ahora la piedra
fundamental de los Ejercicios y la piedra fundamental de toda mi vida. Esta
meditacin me pondr frente a frente a Dios. Oir sus primeras palabras; tocar su
obra; entrar en los ideales divinos.

Este ser lo tengo de Dios, fuente de cuanto es. Nada que existe o puede existir tiene
otra fuente que l. El Salmista lo dice con gran simplicidad: "Lo dijo y fue hecho. Lo
mand y fue creado". La razn confirma este mismo hecho, pero a qu detenernos
a probarlo? Digamos del fondo del alma creo, creo que vengo de Dios.
2. Consecuencias de la creacin
Este hecho de la creacin debe ser desmenuzado, saboreado, rumiado, gustado
internamente. Toda reforma espiritual seria presupone una renovacin interior de
esta verdad fundamental de la Religin: Dios y yo. Toda religin sincera "en espritu
y en verdad" es una conversacin, un comercio filial del hombre con Dios. Sin
tensin de espritu, con paz, pero con todo nuestro espritu, con todas nuestras
fuerzas busquemos conocer ms y mejor a Dios. "Esta es la vida eterna, oh Padre,
que te conozcan a Ti y al que enviaste Jesucristo" (Jn 17,3).

Oracin preparatoria. Composicin de lugar: en la soledad de mi pieza sintame


rodeado de Dios... "Dios que ve lo oculto" (Mt 6,18) estar en ntima comunicacin
conmigo. Peticin: comprender, sentir internamente la fuerza de estas verdades.
1. El hecho de la creacin. Toda asctica slida y verdadera se funda en realidades
por humildes que stas sean... No se puede fundar en teoras ni sentimientos por
sublimes que parezcan. Ese hecho fundamental que cimienta mi espiritualidad es el
de mi propio ser. No puedo dudar que lo tenga... Nada ms cierto que mi propia
existencia.

No se trata tanto de un sentimiento, cuanto de una persuasin firme, profunda, que


se presta para ser hecha sentado, as como la del Reino parece que exige ponerse
en actitud de marcha, y la de las maneras de humildad, o el pecado una profunda
postracin: aqu es una luz para la inteligencia.

Pero esta existencia no arranca de m mismo: si de m arrancara hubiera yo existido


siempre, y mi experiencia habla muy claro para decirme que hace tantos aos yo no
exista... Antes de mi ser, encuentro el no ser; y en el fondo de mi ser, encuentro
igualmente el no ser. De m, por m, en virtud de m, no hay nada que pida ser.
Necesito absolutamente de otro para comenzar a ser y para continuar siendo lo que
soy. Cada momento de mi vida exige el mismo esfuerzo para prolongarse que exigi
para comenzar a ser... Ni ms ni menos que la ampolleta que dejara de brillar tan
pronto cesara de pasar por ella la corriente, as mi vida penetrara en la nada si
dejara de recibir ese ser que la hace ser.

Dios es mi Seor porque este campo que soy yo, l lo posee, fondo y superficie; ms
an, l lo ha hecho. Sin l no existira: todo viene de l. "Yo soy el Seor". Este
derecho de Dios esencial est escrito en la contextura de mi ser, como esos
nombres bordados que estn hechos de los mismos hilos que forman el bordado:
cualquier pedacito de este tejido clama "Yo soy el Seor". Este derecho es
incomunicable, y cualquier derecho que alguien pretenda ejercer sobre m, es
apenas una delegacin de su derecho. Toda sumisin justa se refiere a su soberana;
y todo seoro no es ms que un intermediario entre Dios y yo. "Yo soy el Seor".

En forma menos profunda, pero an ms ostensible aparece sta, mi dependencia


esencial, al observar que basta que lo externo me abandone, para que yo muera:
aire, alimento, luz y calor y dejo de vivir; maestros, libros, conferencias y dejo de
conocer; gracia santificante y dejo de ser hijo de Dios... Por m no puedo mucho ni
poco: no puedo nada.

Este derecho de Dios es total. Sustraerle una fibra de mi corazn, un pensamiento


de mi espritu, un relmpago de mi inteligencia, un paso de mi cuerpo; sustraerle
con conciencia la menor de mis acciones es un robo, una injusticia. Es adems una
gran tontera: "Perecern los que se alejan de ti". Es un error; es un ensayo furioso
condenado al fracaso. El que escapa a la Providencia de gracia y de predileccin
caer en la providencia justicia y castigo.

En m todo se gasta, todo desfallece, todo es como una luz que se apaga; nuestras
facultades espirituales, que son nuestra mayor excelencia, no se pacifican hasta
encontrar lo infinito y lo eterno que es Dios... No puedo mudar ninguna ley de mi
vida, de mi obrar, de mi ser. Todo en m est clamando la dependencia, ley central
de mi vida. Locura sera negar la ley de la gravedad, pero ms locura, negar la
gravedad esencial que lleva mi vida a Dios.

Eterno es este derecho de Dios... Los cielos y la tierra pasarn. El placer y la pena
humana pasarn. Las risas y las lgrimas pasarn. Las artes y los libros y los museos
pasarn (como se les ve pasar... ). La fe y la esperanza pasarn, pero el dominio de
Dios y sus consecuencias sobre m, felices o desgraciadas, no pasarn. El amor
eterno que es la razn de ser del mundo y de los mundos; este amor eterno no ser
frustrado.

Este no ser fundamental de mi ser fsico tengo que incorporarlo a mi vida moral: la
primera ley fundamental de mi vida debe ser la humildad, que corresponde a quien
es nada, indigente, mendigo absoluto que necesito de Dios para vivir, para

39

El primero de los derechos, es el derecho de Dios sobre m. El derecho de mis


padres, mis bienhechores, mi pas, mis amigos, todos aquellos a quienes mi amor de
naturaleza o de eleccin, carnal o espiritual reconoce con razn o sin ella un cierto
derecho sobre mi actividad, mi afecto, mi abnegacin, mi servicio todos esos
derechos son precarios, condicionados, medidos, limitados, segundos. Yo les debo
un poco, o mucho pero yo no me debo sino a Dios. Su derecho es el nico
incondicional. l, antes que nadie, debe ser servido, ya que los dones de los dems
para conmigo, son los dones que me hacen de lo que Dios me da por ellos, de lo que
Dios les da para m. Dios antes que nada ni nadie. "Yo soy el Seor".

Dios es amor, Deus charitas est... (1Jn 4,8). Al trabajo de nuestro servicio de Dios
cmo nos interesara vincular nuestra capacidad de amor, ya que "mi amor es mi
peso", y como dice el Autor de la Imitacin de Cristo: Gran cosa es el amor, y bien
sobre todo bien, que basta para hacer llevadero todo lo onereso; todo lo amargo lo
hace dulce y sabroso.
Dios es amor, y esto quiere decir que los bienes y las bellezas que me encantan y
me atraen, que provocan en m ese entusiasmo y alegra al contemplarlos, Dios los
ha creado sin empobrecerse. Todas esas bellezas l las posee en l mismo: plenitud,
riqueza, dulzura, alegra, ocano de gozo, armona indescriptible, suavidad
penetrante... Todo lo de aqu no es ms que una sombra de esa belleza sublime que
est en Dios, que es Dios. Dios es amor... Todo lo dems por ms amable que
parezca no posee ms que un prstamo, de una manera impura, algo de lo que hay
en Dios. Un da al cielo ir y lo contemplar, y lo contemplar, reptamelo muchas
veces.

Padre, adems de Seor. Padre es quien por amor comunica su naturaleza a un


nuevo ser, que es su hijo. Dios me ha hecho participante de su naturaleza, y esto
por un amor de predileccin entre las infinitas creaturas posibles, por un amor
eterno que no ha comenzado al darme la vida, sino que exista desde que Dios es
Dios. Los padres del mundo son muy poca cosa en comparacin de la paternidad
divina: prestan un pequeo concurso material, no crean a sus hijos, los reciben, el
amor no se avanza al hijo, no nace antes de tenerlo, no es causa de sus
perfecciones, sino que sigue a las cualidades de su hijo. El Padre celestial en cambio
nos conoce antes de crearnos, nos estima desde toda eternidad; y porque nos
conoce y nos ama desde antes de que nosotros seamos, por eso nos crea; con toda
verdad podemos decir que nos crea por amor. La palabra Padre, respecto de Dios no
es alegora, es una realidad muy superior a la paternidad humana. Lo hemos
pensado? Agotamos esta idea? Descansamos en el pecho de nuestro Padre, como
un hijo a quien su padre consuela, apoya, ayuda, ama?
Bien, mi Bien, ese es Dios; y no slo eso, sino el nico Bien. "Nadie es bueno, sino
slo Dios", como dijo Jess al Joven del Evangelio (Mc 10,18). Fuente de todo bien es
Dios, Bondad fontal. Todo lo que en la tierra nos parece agradable, deleitable... es
algo que fluye, no tiene en s mismo su origen, supone una fuente de la cual
depende totalmente, y a la cual nos orienta: Dios. Dios solo es bueno.
Trmino, fin de todo bien, Dios. Bondad final. Toda actividad, todo deseo, toda
esperanza que nos atrae nos enva, nos remite a un bien ulterior no posedo, real (ya
que real es nuestro movimiento, y una causa irreal no puede explicar un movimiento
real; un sol imaginario no explica una marea real) que nos atrae, nos mueve. Este
bien ltimo, supremo hacia el cual tienden todas nuestras aspiraciones es Dios,
bondad final. "Nos creaste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en ti".
Dios que ha sido la primera palabra, ser la ltima. A quien pierde todo lo humano,
Dios le queda todava, pero qu puede quedarle a quien pierde a Dios? "Perderlo es
perecer... Qu te puede satisfacer si no te satisface Dios?". "Tarde te am,
hermosura siempre antigua y siempre nueva", deca con nostalgia San Agustn. Y
San Bruno, y detrs de l los Cartujos, se fueron a los montes impenetrables
clamando sin cesar "Oh Bondad, oh Bondad, oh Bondad...", y esta contemplacin
tan simple llenaba sus almas de inmensa paz, serenidad, amor.

40

24.

EL FIN DEL HOMBRE

pueblo cristiano con las cuales hace profesin de su destino eterno: "Creo en la vida
eterna".

I. Origen del hombre: Dios... Todo de l!

Salvar el alma, es el premio natural a los hijos: El amor eterno quiso crearnos a su
imagen y semejanza, hijos: "Empero si hijos, herederos; herederos de Dios;
coherederos con Cristo" (Rom 8,17) segn la frase maciza de San Pablo.

Su fin? El mismo Dios. No poda ponerse el Seor un fin que no fuera digno de l. Y
cuando la creacin se estudia a la luz de la razn, vemos que es metafsicamente
imposible, tan imposible como que la parte sea mayor que el todo, que Dios cree
con otro fin que no sea l mismo. Como dice el Concilio Vaticano: "Dios, por su
bondad y omnipotente poder, cre, no para aumentar o adquirir su perfeccin, sino
para manifestar su perfeccin por medio de los bienes que concede a las creaturas".

El dolor no es el fin de nuestra vida. En este mundo, perdida la felicidad original, nos
acompaa siempre, pero no como un fin, sino como un medio para reparar y
restaurar la santidad perdida. Dios no nos ha creado para padecer. Nos ha creado
para satisfacer las ansias infinitas de felicidad que l mismo ha puesto dentro de
nuestro corazn, para ser como l, tanto cuanto es posible a una creatura.

Y qu perfeccin suya quera manifestar a las creaturas? La perfeccin de su ser


inmaculado: la santidad, que es el resumen ms completo del ser divino.
Resumiendo el plan divino: Dios cre el mundo para que floreciera en l la santidad,
para tener santos. nico ideal digno de Dios, nico ideal que poda cautivar su
amor... Con razn ha de ser ste el nico ideal digno del hombre, el norte de su vida.
Si es ideal digno de Dios!, no lo ser del hombre?

Ponderar el cielo...
II. Cmo conseguir mi ltimo fin?
Nos lo ensea San Ignacio: "mediante esto", mediante la alabanza, reverencia y
servicio de Dios.

Nos puso en este mundo para que fusemos santos, resplandor de sus perfecciones
divinas: "Para que fusemos santos e inmaculados". Sed vosotros santos... "Sed
perfectos como el Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48). Y la venida de Jess al
mundo que no tuvo por objeto sino reafirmar el sentido de la creacin, fortalecernos
en la voluntad de realizarlo y darnos medios para ello, se resume en estas palabras:
"Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia"... "Para que nos
llamemos hijos de Dios y lo seamos de verdad"; "descendi de los cielos por nuestra
salvacin"; por nosotros muri, "para que recibiramos el ser hijos por adopcin" (Jn
10,10; 1Jn 3,1; Credo; Gl 4,5).

Soy libre! Mi gran ttulo de honor; el privilegio del hombre, del ngel y de Dios. En la
creacin material ningn otro ser es libre. Todos ellos llegan a su fin
necesariamente. Nosotros no. Tenemos ley, la conocemos, tenemos fuerza para
observarla. De nosotros depende su observancia o inobservancia. La libertad es la
ms grande perfeccin de todo el universo.
"El que te cre sin ti, no te salvar sin ti". Los actos libres que hemos de poner para
salvarnos han de ser de toda la persona: del entendimiento, de la voluntad y de
todas las otras facultades humanas.

Lleno est todo el Nuevo Testamento de esta idea central: el hombre est en el
mundo para reflejar las perfecciones divinas, la pureza, la justicia, la misericordia, la
bondad, la fortaleza, la eternidad, la santidad de Dios. Para tener esas perfecciones
y para obrar conforme a ellas: en una palabra para ser santos. Y ya sabemos que
esa santidad se realiza substancialmente por la elevacin de nuestras vidas a la vida
divina mediante la gracia santificante, que hace que seamos en verdad hijos de
Dios, verdaderos, autnticos hijos de Dios. Esta santidad de la gracia es la nica
propia y autntica participacin de la divinidad, todo lo dems del mundo no es sino
una imagen imperfecta.

Los actos del entendimiento: alabanza, que es el conocimiento de las divinas


perfecciones unido a la confesin espontnea de las mismas. Delante del cielo y de
la tierra hemos de rendir tributo de alabanza a nuestro Seor, Padre, Bien, Amor...
Actos de la voluntad: reverencia, sujecin total y libre de todo nuestro ser a la
suprema perfeccin de Dios. Amor al Padre y Seor...
Servir, actos de todas las dems facultades internas y externas puestas libremente a
las rdenes del Seor, en todo momento y en todo lo que indique. "En verdad es
justo y necesario... siempre y en todo lugar", estar al servicio de nuestro Seor y
Padre, Bien y Amor.

El fin del hombre: la divinizacin de su vida!! La muerte no es sino el momento de


entrar en la posesin descubierta de ese Dios que velado estaba vivificando mi vida.

Esta alabanza, reverencia y servicio nos perfeccionan a nosotros, nos hacen, a


nosotros mismos, ms semejantes al que es "Perfeccin"... No se trata de pagar un
tributo que nos empobrece; por el contrario, cada grado mayor de conocimiento o
amor de Dios nos hace a nosotros ms perfectos, ms puros, ms leales, ms
generosos, ms semejantes a Dios, que es la perfeccin. Y qu ideal puede haber
superior que perfeccionarse uno mismo a imitacin y semejanza nada menos que de
Dios? Esta imitacin de la divinidad ha sido la ms antigua aspiracin del hombre.
Nuestros Padres pecaron porque queran ser como Dios; nosotros tenemos derecho a

Salvar el alma es conocer el tesoro que oculto llevbamos en nosotros: la vida de la


Trinidad "vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23).
Salvar el alma es, por consiguiente, la felicidad. El deseo de ser felices es en
nosotros tan connatural como la respiracin. Aqu no encontramos sino granitos de
felicidad; all, en el cielo, la felicidad sin sombras ni atenuaciones. La
bienaventuranza eterna! La vida eterna! El cielo! Tres bellsimas expresiones del

41

querer ser como Dios, y tenemos medios seguros que nos harn ser como "l es", en
el tiempo y en la eternidad. Estos son los supremos valores humanos.

maana se tornan en dolor, en amargura y en no ser... Cuando vemos que hasta lo


ms grande de la civilizacin que fue durante siglos, defendido como el patrimonio
del mundo, bast una bomba de un segundo para destruirlo... La vida es una
aparicin: una breve llama que se enciende, oscila, se apaga... y as tal vez hace
50.000 aos que esas vidas se vienen encendiendo y apagando aqu abajo... Y el
dolor, otro breve y momentneo peso, que fructificar en gloria eterna si lo llevamos
en unin de los quereres divinos, en unin de su santa voluntad. "Qu tiene que ver
esto con la eternidad?", no pasa de moda el lema de San Luis; es el lema de todos
los jvenes de alma grande, que no se dejan pescar ni cazar en las redes terrenas.
Los que dan sentido a su vida. Los conventos estn llenos de jvenes que han
comprendido ese sentido de eternidad de su vida... Los santos han sido los hombres
de eternidad, tanto ms sabios que los reyes, cuya flor desapareci, llmese Luis
XIV, creador de Versailles, o Alfonso XIII que muere destronado; o Alberto de Blgica
que muere con su crneo destrozado en el pico de una roca.

La gloria divina, palabra que hemos odo tantas veces qu quiere decir? Nada ms
que esta realizacin del plan de Dios, aqu en la tierra por la participacin que el
hombre recibe de la divinidad por la gracia, y en el cielo, por la participacin en la
gloria. Este ideal de la santidad sobrenatural es la nica flor que Dios quiere recoger
del universo para regalarse... Es la razn de ser del mundo y de los inmensos
mundos que nos rodean. La gloria de Dios es la santificacin del hombre
participando de la divinidad.
La gloria divina ha de quedar como el nico ideal de todo hombre que contemple
estas verdades: ste no slo es el valor central de nuestra vida, sino el nico que
merece llamarse valor absoluto. Esta gloria divina da valor a todo, an a la ms
pequea realidad y sin ella los ms grandes imperios y las amplias fortunas carecen
de todo sentido! Oh, si fusemos como San Ignacio los hombres de la mayor gloria
de Dios!

Serenidad y fortaleza nos vendrn de estas consideraciones. La madre del Padre


Varin, condenada a muerte por el tribunal revolucionario de Pars en 1794, dijo a uno
de sus guardianes al llegar al pie del cadalso: "Di a mis hijos que su vieja madre no
ha temblado al subir al cadalso, ni ha perdido la paz de su alma. Es que s a donde
voy; ahora al cadalso... pero de all al cielo!".

III. Consecuencias del conocimiento de mi fin


"Qu sucia la tierra cuando miro el cielo!", deca San Ignacio. As, qu viles me
deben parecer todas las otras realidades, todas las flores caducas, flores de un da,
llenas de punzantes espinas que son todas las realidades humanas, si las
comparamos con la gran realidad de Dios, la vida divina, la santidad. Vivir, por
tanto, no en el suelo sino en el cielo, con mi corazn.

As los marineros espaoles asistidos por el Padre Alonso. El seminarista que


compone, Seor aqu estoy. La Rosita Alcalde. Po IX amenazado porque defenda al
nio judo bautizado, Po Mortara, responda: "Todas las bayonetas del mundo no me
haran exponer a peligro de condenacin el alma de este nio".

Visin divina de la vida: Ver el mundo a la luz de Dios, segn los planes de Dios,
buscando en l la gloria del Seor. Qu piensa Dios de la vida, de las cosas, de la
guerra, de la fortuna? Y sabemos que "el Verbo de Dios se hizo carne y habit entre
nosotros" (Jn 1,14). Por tanto, la visin divina es ms accesible, porque es la visin
de Cristo: Qu piensa Cristo, qu quiere Cristo?
Visin de infinito: Visin amplia, corazn grande. Que nada me turbe, nada me
espante, nada me detenga, nada me empequeezca ni aprisione! Hombres del
infinito. Hay corazones chicos, corazn de pasas o de porotos arrugados, corazones
partidos, todo lo miden por su estrechsima visin; lo temen o lo esperan a su
medida, que es harto reducida... El corazn, el alma y la visin del cristiano deben
ser visin de infinito... Cuando se me ofrece algo en cambio de Dios, desprecie esa
chuchera, porque a lo ms es una piedrecita falsa y por ella voy a entregar mi
tesoro que es Dios, el vivir su vida, el participar de la divinidad, en la tierra por la
gracia y en el cielo por la gloria! Nada es comparable al bien que poseo por la
gracia; nada es comparable a Dios a quien espero ver, contemplar, amar y al cual
desde luego estoy unido por la gracia santificante.
Visin de eternidad: No el tiempo, que es tan corto. Esos segundos que son cien y
an mil aos... Todo lo de aqu abajo es breve y temporal. El gozo, flor de un da,
sonrisa que se apunta y se deshace; flor de heno, amapolas de verano que duran un
abrir y cerrar de ojos. Los amores, las caricias, las ternuras ms ntimas hoy son, y

42

25.

VISIN DE ETERNIDAD

Todo dependiendo de Dios! Por tanto la adoracin es la consecuencia ms lgica, la


manifestacin de mi dependencia total!.

Pedimos herosmo a los cristianos, y tanto herosmo! En qu se basa esta


exigencia? En la visin de eternidad de la vida. "Por aqu, all".

La oracin que a veces nos parece intil, qu grande aparece cuando uno piensa
que es hablar y ser odo por quien todo lo ha hecho! A Dios que no le cost nada
crear el mundo qu le costar arreglarlo?, qu le costar arreglar un problema
cualquiera? Tanto ms cuanto que nos ama: Nos dio a su Hijo! (Jn 3,16). A veces un
desaliento porque no comprendo a Dios, pero, cmo espero comprenderlo, yo que
no comprendo sus obras?

Santo o burgus, segn se comprenda o no esta visin. El burgus es el instalado en


este mundo, para quien su vida est aqu, que tiene criterio de tiempo. Todo lo mira
en funcin del placer. La vida para l es un limn que hay que estrujar hasta la
ltima gota; una colilla de cigarro rubio que se fuma con fruicin, sin pensar que
luego quedar reducido a una colilla; un rbol cuyas flores hay que cortar pronto...
Burguesa es la mentalidad opuesta en todo al cristianismo: es resolver los
problemas con slo el criterio de tiempo. Carpe diem! Goza, goza. Vivir la vida. Es
esa realidad que multiplica los medios de placer y gozo.

Consecuencia: mucho ms orar que moverme. Adems que en el moverme hay


tanto peligro de activismo humano.
Y yo? Ante m la eternidad. Yo, un disparo en la eternidad. Despus de m, la
eternidad. Mi existir un suspiro entre dos eternidades.

El mundo de lo sensible, en el cual nos movemos; el positivismo con que se juzga


todo (hasta la ciencia se ha hecho positivista); el industrialismo moderno que
acenta esa sed de gozo, ofrecindonos atractivo en todo lo que nos rodea; el cine,
el gran predicador del materialismo y de la vida fcil; la propaganda del placer y del
lujo que cubre los muros y va por las ondas: Todo nos predica el materialismo.

Bondad infinita de Dios conmigo. l pens en m hace ms de cientos de miles de


aos. Comenz (si pudiera) a pensar en m, y ha continuado pensando, sin poderme
apartar de su mente, como si yo no ms existiera. Si un amigo me dijera: los once
aos que estuviste ausente, cada da pens en ti, cmo agradeceramos tal
fidelidad! Y Dios, toda una eternidad!

Y no es raro que nosotros sacerdotes caigamos tambin en ese materialismo


prctico. Levantarnos pensando en el negocio, el examen o el placer..., y todo el da
sucesin de actos que van all mismo: al dinero, al placer, o a lo que all lleva.
Hasta soamos con eso.

Mi vida pues, un disparo a la eternidad! No pegarme aqu, sino a travs de todo


mirar a la vida venidera.
Que todas las creaturas sean transparentes y me dejen siempre ver a Dios y la
eternidad. A la hora que se hagan opacas me vuelvo terreno y estoy perdido.

De aqu que el mundo moderno se mueve, se agita, pero ha perdido el sentido de lo


divino. Despertemos en nosotros ese sentido de lo divino que se fundar en un
conocimiento exacto de mis relaciones con Dios (meditacin para ser hecha
sentado; el Reino, de pie; el pecado, de rodillas ). "Yo soy el Seor". Dios, el Seor,
fundamento de la devocin a Dios: la gran devocin.

Despus de m la eternidad. All voy y muy pronto. En el teatro (seoras) Alberto,


Astrid, Arturito Tocornal, en un barco, un bombardeo, la guerra, en plena salud....
Cuando uno piensa que tan pronto terminar lo presente saca uno la conclusin: ser
ciudadanos del cielo, no del suelo.

Dios! Cmo ensancha el alma ponerse a meditar estas verdades las mayores de
todas! Es como cuando uno se pone a mirar el cielo estrellado en una noche serena.

En un momento muerte, "aquello que est escondido aparecer"; todo el mal y todo
el bien, todas las gracias recibidas. "Qu dir yo, entonces, miserable?... A qu
patrn rogar?". Esto tan pronto se presentar. Don Juan Subercaseaux, Duque de
Kent.

La razn nos lleva a Dios. Todo nos habla de l: El orden, la metafsica, el acuerdo de
los sabios (Flers ), los santos y msticos (Bergson). l es el que es. Yo soy el que soy,
"Si hubo cuando hubo nada, nunca hubo nada".

Al pensar en mi trmino, en mi destino eterno, no puedo menos de pensar... Cul


es mi fin? Adquirir riquezas? No. Cuntos no podran alcanzar su fin! Alcanzar
comprensin de los seres que me rodean? En guardarlos junto a m?... Todo esto es
digno de respeto, pero no es mi fin. Con ello o sin ello, servir a Dios (EE 23). En el
Pars del 70, como en el del 18, o en el del 43. El fin de mi vida es Dios y nada ms
que Dios, y ser feliz en Dios. Para este fin me dio inteligencia y voluntad, y sobre
todo libertad (la inteligencia y la voluntad sin libertad seran cosa intil).

La naturaleza de Dios: Santo, Santo, Santo; armona, orden, belleza, amor. Dios es
Amor; Omnipotente. Puede esperar: es eterno.
Nada puede ser sin l. Nada le hace falta. Y l hace falta a todo lo que no es porque
"le falta Dios"; el mundo pasar y Dios seguir lo mismo.
Pensemos cuando los mundos no eran... Imaginemos el acuerdo divino... El brotar
primero de la materia. La evolucin de los mundos. Los astros que revientan. Los
millones de aos. "Y Dios en su eternidad". Cualquier tonto puede hacer una poesa
sobre un rbol, pero un rbol no lo puede hacer ms que Dios, dice un poeta ingls!

La norma que me puso fue la santidad que consiste en que conozca a Dios. Me
preocupo de conocerlo? Cultivo mi espritu? En que lo alabe: mi Opus laudis. Cmo

43

rezo? Doxologas, Salmos, Gloria al Padre? Servirlo las 24 horas del da, sin
jubilacin, con alegra y generosidad. Y luego, salvar el alma (EE 23).

De aqu, generosidad, desprendimiento: Herosmo. Todo tiene premio. Qu es lo


que alienta a las hermanitas de los pobres? El cielo. El monje que tena una
ventanita chica abierta al cielo. En sus tristezas, miraba por ellas y se rehaca.

"Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre
violencia, y los violentos lo arrebatan" (Mt 11,12). "Qu estrecha la puerta que lleva
a la Vida y poco son los que la encuentran" (Mt 7,14). "Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese a s mismo" (Mc 8,34).

De aqu la ntima comprensin que nada ms grande que tratar con Dios, que Dios
es la gran realidad, en cuya comparacin las otras realidades no merecen tal
nombre, son menos que muecas en comparacin del ser viviente. Quieres realidad
en la medicina? Pero, qu es esa realidad en comparacin de Dios, fuente de toda
realidad? El que trata con l, trata con la autntica, gran realidad. Mi conversacin
con Gaete bajo los sauces de Marruecos, cuando dudaba si comenzar medicina para
conocer la realidad.

San Pablo: "As peleo, no como quien azota el aire, sino que castigo mi cuerpo y lo
reduzco a esclavitud, no me acontezca que predicando a otros, yo mismo me
condene" (1Cor 9,26-27).
Lo que han hecho los santos: cilicios, disciplinas; San Francisco Borja; el santo monje
que cuando entr una mujer disfrazada pone el pie en el fuego: 25 aos que llev
esta penitencia por el cielo!

De aqu el santo, el pacificado, sereno, alegre, iluminando su vida con el recuerdo


del cielo!

Salvad el alma! nos dicen los santos: la tierra pasa, pero el cielo no; los
condenados: estos fuegos jams se apagan!; los sepulcros: cunta vanidad en
todo! Ya es hora que me levante del sueo (cf. Rom 13,11). Si descuido el hacerlo,
injurio a Dios. Peligra mi alma!
Vivir, pues, en visin de eternidad! Cunto importa refrescar este concepto de
eternidad que nos ha de consolar tanto. La guerra, los dolores, todo pasa Y luego?
Nada te turbe, nada te espante, Dios no se muda!. Y despus de la breve vida de
hoy, la eterna. Hijitos mos! No os turbis. En casa de mi Padre, hay muchas
moradas (cf. Jn 14,2). La enseanza de Cristo est llena de la idea de la eternidad,
en 14 lugares, por lo menos, nos habla del infierno.
Consecuencia de mi visin de eternidad:
Acordarme frecuentemente. "Somos ciudadanos del cielo" (Flp 3,20) "Donde est
nuestro tesoro, all est nuestro corazn" (cf. Mt 6,21).
Alegrarme de tener que ir all. No temo la muerte porque es el momento de ver a
Dios. S que mis males tienen trmino, que mis aspiraciones lograrn su objeto.
Mi vida de aqu es un estadio, una milicia, una pelea en que procuro asemejarme a
Dios. Carlos IX de Francia pregunt al poeta italiano Torcuato Tasso: -Quin es el
ms feliz? -Dios. -Pero entre los hombres? -El que ms se asemeje a Dios. -Bien,
Pero, cmo asemejarnos, con la fuerza, con el poder? -No, con la prctica de la
virtud.
De aqu paciencia. Job, Eleazar, Macabeos, marineros espaoles que mueren
felices! No hay derecho: nos han robado media hora de cielo, Seor, cuando quieres
me puedes moler... La leprosa: Mi cuerpo se deshace; yo seguir tus huellas cuando
este dbil lazo se acabe de romper. Quin es Jesucristo? El que ha tomado sobre s
todo el dolor del mundo; el que arriba me devolver mi esposo.

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26.

VISIN DE ETERNIDAD

ver, sobre todo, a los hombres genios y sabios, vemos tal desproporcin entre los
dones de que estn dotados y el tiempo de que disponen para usarlos, que la mente
no puede menos que pensar que se requiere otra vida en que se puedan desarrollar
tantas promesas apenas mostradas. Cuntos temperamentos generosos mueren en
la pobreza. Cuntos inteligentes que no pudieron emplear su genio, ni ser
comprendidos... Habr fracasado? Su espritu no logr su objetivo? Lleg a
anciano, muri... sin desplegar sus cualidades. Esto nos lleva a pensar en una vida
futura en que estas cualidades se muestren y acten. La excelencia de nuestras
cualidades nos presenta esta vida como ruinosa. La ruindad de la presente nos hace
presentir la eterna. La perspectiva de esta vida imparte grandeza y dignidad a sta,
y de ah que esta vida sea a la vez, grande e insignificante.

Introduccin
Vivimos en el mundo del dolor y de la desesperanza. La palabra de nuestro siglo es
la "angustia"; la amargura... la angustia hasta la locura, la prdida de toda
esperanza... epidemias de suicidios. Y uno comprende: lo nico que han amado, en
lo que han credo, est destruido o desmoronado. Raza, Patria, bienes materiales,
amor, todo liquidado; el pasado, dolor; el presente en la angustia y el futuro en la
incertidumbre total.
Y sin embargo el mundo ha sido creado por un Dios Padre, redimido por el Hijo, en
una efusin de amor, y est animado por el Espritu, cuyo nombre, el Parclito =
Consolador. Si miramos nuestra vida a la verdadera luz de la fe, no tenemos sino
razn para anidar la confianza y el optimismo muy adentro, pero a condicin que
queremos mirar el mundo con ojos de fe, juzgarlo con ojos de fe.

Y si esta vida es corta, por larga que sea, dada la gran desproporcin entre ella y los
poderes del hombre regenerado, lo es ms en el caso de ser interrumpida por una
muerte prematura. Hay hombres que demuestran rpidamente su sobrehumana
grandeza y a los cuales no les hubiera bastado una vida larga para llegar a la
perfeccin de tales virtudes... sbito llegan a su fin y, cuando los perdemos, vemos
que apenas hemos tenido tiempo de conocerlos. Podemos dejar de creer que no
han sido trasladados a otro lugar para cumplir una misin ms noble?

La pequeez de esta grandeza.


El anciano Jacob al morir deca: "El tiempo de mi peregrinacin es de 130 aos.
Pocos y malos han sido los das en los aos de mi vida; y no han alcanzado los das
de los aos de mis padres, en los das de su peregrinacin" (Gn 47,9). Por qu el
anciano Patriarca llam pocos a sus das, cuando vivi el doble de lo que nosotros?
Por qu los llam malos, cuando tuvo riqueza, honores y lo que es ms, la gracia de
Dios? Y sin embargo describi sus das como malos, cortos, una peregrinacin... El
Patriarca alude a la vida ms larga de sus padres, pero no fue la causa de su lgubre
discurso que Abraham hubiera vivido 175 aos, Isaac 180 y l, cuya vida no haba
terminado, iba en los 130. Cuando el tiempo ya ha desaparecido, no importa nada
cun largo haya sido; y por esto el Patriarca se quejaba, no por los pocos aos sino
porque tocaba a su fin. Cuando la vida ha pasado, lo mismo da que haya durado 50
o 200 aos. Esta es la caracterstica del hombre desde que nace: Mortal, que lo hace
igualmente pobre. Todos los aspectos en que los hombres difieren: salud, riqueza,
etc., desaparecen ante su comn destino, la muerte. Los aos que se han ido no le
dejan ms consuelo, que sus buenas acciones.

Existe algo en la verdad moral, en la bondad, en la fe, en la firmeza, en la humildad,


en el valor, en la amabilidad, que no se llena en este mundo y para lo que resulta
insuficiente la vida ms larga... Por eso decimos a su muerte: "No demostr ni la
mitad de lo que pudo; se desvaneci como el humo, se marchit como la hierba".
Pero esta misma contrariedad nos da esperanza. Pues si esta vida se muestra tan
poco acabada, seguramente no puede ser ella la verdadera vida... Si vemos el fin de
los justos tan parecido al de los malos, a veces en dolores, inconsciencia, no
podemos pensar: la manifestacin de los hijos de Dios ser despus? Algn da
brillar como el sol en el reino de su Padre.
El momento separacin
Sorpresa es sin duda la que experimenta el cristiano fiel al separarse del cuerpo y
darse cuenta de que su prueba ha llegado definitivamente a su fin. Al separarse del
cuerpo, el espritu sin duda que experimentar un sentimiento feliz: As es que todo
lo dems pas y esto es lo que he esperado tanto tiempo; por lo que tantas veces
desfallec... trabaj y sufr. La muerte se ha ido. Ah! Ser posible? Qu prueba tan
fcil! Qu precio tan bajo para la vida eterna! Alguna enfermedad, algn dolor
agudo de vez en cuando, algunas luchas espirituales, contradicciones. Cunto me
heristeis cuando pens en vosotros!, y qu pocos sois ahora! La vida humana
encerrada en el marco del mundo es despreciable, pero a su verdadera luz, es cual
diminuta semilla que produce la gloria eterna.

Si Jacob hubiese vivido como Matusalem, tambin hubiese llamado corta su vida.
Aunque parezca contradiccin, las horas pueden parecer largas, pero los aos son
cortos y desaparecen sin dejar rastros. La duracin es como polvo y nada pesa en
comparacin con un momento de la vida interior (aludir a Human Destiny ).
Tenemos un principio espiritual en nosotros sumamente exigente: A cada momento
esperamos algo grande y nos sentimos desilusionados al ver lo poco que hemos
hecho. Es la sed, el tormento de infinito. La vida de aqu promete y nunca cumple.
Promete y no cumple

Esta vida es apenas ms que un accidente de nuestra existencia; es algo as como


un escenario exterior a nuestro espritu que se nos da para que respondamos si

La vida terrena nos promete la inmortalidad, sin embargo es mortal: contiene la vida
en la muerte y la eternidad en el tiempo, y nos atrae con comienzos que slo la fe
puede llevar a trmino. La conciencia nos est hablando cada da de inmortalidad. Al

45

amamos o no a Dios y su voluntad de caridad. Esta vida es sueo, sueo serio...


pero, en s, es como una sombra sin substancia frente a la gran realidad divina.

27.

EL "TANTO CUANTO"

El tanto cuanto es un principio fundamental; es la sabidura divina; es una balanza


de precisin absoluta. Las creaturas son como los productos de una farmacia: todos
los cuales pueden curar o matar segn se los emplea. Todos pueden servir si bien
usados; o estorbar, si mal usados. Usar y dejar: Nivelar el querer y el poder es la
base de la felicidad. Es feliz el que puede lo que quiere.

Ama este mundo, no lo desprecia, se interesa por l porque es el camino del otro, es
la obra de Dios, pero su trmino es Dios en cuya comunin ntima aspira a perderse.
Esta vida es el estadio en que se lucha por la otra; el campo de trabajo, en
colaboracin con Cristo, para preparar el da sin sombras, para gloria de Dios y de
los que acepten su voluntad. Pero mirada en s, sin relacin a la otra, esta vida es
vanidad de vanidades. Podemos ser pobres o ricos, jvenes o viejos, ricos o pobres,
mas todo esto no debera afectarnos ms que una comedia que representamos. El
nico deseo que debe impulsarnos es ver a Aquel, que hoy est oculto de nosotros,
y los que en l viven.

Usar y dejar! Tanta fortaleza para lo uno, como para lo otro. Lo nico que persevera
pursimo es el amor al fin sobrenatural, a la santidad. Por eso esta frmula ignaciana
ser pura frmula para aquel que no se mueva por un intenso amor a la santidad, fin
de la vida. El alma no se mueve por frmulas, sino por amor. De ah que hay que
mirar y remirar el ideal central de la vida: el principio y fundamento. Esta regla es la
base de la rectitud de intencin que consiste en dos elementos:

Qu tenemos que ver nosotros con este mundo mirado en s, nosotros que hemos
sido bautizados para el otro? Por qu ansiar una larga vida, crdito y bienestar,
sabiendo que toda la dicha nos aguarda, y para siempre, si vivimos en Cristo? Por
qu descansar en este mundo, cuando tenemos el descanso eterno? Por qu
contentarnos con lo que se nos ofrece a flor de tierra en vez de apropiarnos de lo
que est atesorado en sus entraas? A aquellos que viven por la fe, todo lo que ven
les habla del mundo futuro: sol, luna, estrellas... flores... son smbolos y
representaciones que les sealan las obras invisibles de Dios. Todo lo que vemos
est destinado a ser floracin celestial y transfigurado en gloria inmortal. El cielo
est actualmente fuera de nuestra vista, pero pronto aparecer, cuando se derrita la
nieve que nos impide ver el tesoro oculto. En aquel da, las sombras se retirarn y la
substancia se mostrar. El sol se tornar plido ante el esplendor de quien l es su
imagen, el Sol de justicia. Las estrellas, ngeles y santos que circundan su trono.

1) Que el ideal sea la razn directa y verdadera de todas mis elecciones, esto es
que no tuerza el fin como medio o viceversa.
2) Que el ideal sea la razn nica de elegir, sin otras razones interpuestas, ni
concomitantes.
Nada me debe mover a tomar o dejar algo, sino slo el servicio de Dios y la
salvacin de mi alma. La rectitud de intencin es cosa ms difcil que las
rectificaciones simplistas que creemos hacer.

Ven, Seor Jess, a poner trmino al tiempo de la espera, de los cuidados!

Aplicaciones de este principio: Pensar que mi fin es el cielo y todo lo que hay, como
trenes. Buscar cul es mi tren? No he de aferrarme a las cosas por s mismas,
porque sean bonitas o feas, sino porque me conducen. El que ve una nia y se casa
porque es bonita qu chasco! Recuerde el barco al Brasil!. Sacerdotes o casados?
Emprender una obra o dejarla? Leer una novela o el Evangelio?

Ojal podamos aprender la leccin de este mundo y mejorar el regalo de la vida, y


as, al notar que se marchita, nos regocijamos de ella como de un don precioso.
Ojal no nos sintamos manchados con faltas pasadas... si no fuera por esto, con qu
alegra saludaramos cada nuevo mes, cada nuevo ao, como seal que Nuestro
Salvador est ms cerca de nosotros que antes.

Cmo obtener la rectitud de intencin? Dominando mis afectos sensibles por la


contemplacin y la mortificacin. Desarrollar en nosotros, por la meditacin y la
oracin, el gusto de la voluntad de Dios. Entonces bajo cualquier disfraz que Dios se
esconda lo hallaremos, como San Francisco de Borja el Cuerpo de Cristo, como Juan
a Jess.

46

28.

LA FINALIDAD DE LA INDIFERENCIA Y SU PRCTICA

29.

"Solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduzca para el fin para que
somos criados" [EE 23].

LA DONACIN TOTAL

Esta donacin total es el resumen de la espiritualidad de la Compaa de Jess, el


primero y el ltimo acto de los Ejercicios. La nocin esencial de la devocin segn
Santo Toms. La primera idea constitutiva del sacrificio segn de la Taille. La mstica
viene a consistir en esa elevacin que Dios hace del alma y la pone en un "s"
habitual, en un "Tomad, Seor...".

La doctrina fundamental de San Ignacio supone un hombre de fe, de fe profunda en


la verdad divina, y en la destinacin del hombre hacia Dios. De lo contrario, no tiene
sentido alguno su enfoque de la vida, pues le exige algo, lo ms lgico, pero al
mismo tiempo lo ms heroico que puede concebirse: que diga siempre "lo que ms".
Tratndose de la perfeccin, hay que ir por el camino ms recto, ms seguro. Por
otra parte, qu hay en las creaturas que tenga razn de fin que pudiera detenernos
en ellas, cuando hay algo ms perfecto hacia lo cual tender? Nada!

La indiferencia pone orden en nuestras operaciones, nos aleja del pecado y de las
operaciones desordenadas, que tanto afean el alma; como niegan el dominio total
del Creador sobre nosotros. La indiferencia nos eleva a la mayor independencia. El
indiferente no necesita sino de Dios: Eso es vivir en la verdad. Nos evita esos
mordiscos de lo humano, que nos impiden subir, y entristecen el alma.

La imaginacin me representar mil estratagemas para que me contente con cosas


buenas, pero que no son lo mejor; y encontrar en m mil complicidades para que
acepte sus sugerencias. Pero cuando hay uno de esos hombres esforzados, uno de
esos que tienen mucho subiecto, se echar de cabeza y dir: A la santidad
perfecta! A lo puramente sobrenatural! Al ideal divino! Sin atenuaciones, sin
atenuaciones, sin atenuaciones... Ese es el hombre de fe. Uno de ellos vale ms que
mil mediocres; cantar victoria!

Los jesuitas perfectos segn el Padre Lallemant "Estn despojados de todo deseo,
indiferentes a todo, se contentan de todo y no quieren sino la voluntad de Dios.
Unen la exactitud interior y la aplicacin interior, guardan su corazn, conservan la
paz de su alma y practican el recogimiento en cuanto se los permite la obediencia.
Estos reciben una fuerza invencible del Padre, para su accin; rayos de verdad, del
Hijo, y una encantadora dulzura del Espritu Santo".

Este ideal es el equivalente del pensamiento ignaciano A.M.D.G. Buscar en todo, no


lo bueno, sino lo mejor, lo que ms me acerca a m a Dios; lo que puede realizar en
forma ms perfecta la voluntad divina.

Actitud de espritu para obtener la indiferencia.

Dios nos conceda este ideal realizado, esta comprensin vivida, que lo nico que
vale es Dios, y todo lo dems, ante l, es como si no fuese. "Qu tiene esto que ver
con la eternidad?". "De qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si
pierde su alma? O qu puede dar el hombre a cambio de su alma?".

Previo, ha de ser un deseo de conseguir con toda la perfeccin posible la


glorificacin de Dios. Luego, un alejamiento y repugnancia a todo pecado y
desorden, para que se apague el deseo de buscarse a s. Y para llegar aqu,
espiritualizar intensamente el corazn por una vida espiritual intensa. La
indiferencia para ser real supone el desarraigo de todas las afecciones
desordenadas.

Son muchos los que realizan este ideal? Generalmente, los hombres no pasan de
una consideracin general, hecha con ms o menos buena voluntad, pero sin la
resolucin entera de vivir las consecuencias de esta doctrina... Un nio no puede
comprender que un grande no se interese en sus juguetes; pero un hombre de
ideales no puede entretenerse con puerilidades... Pero hay que confesar que el
mundo est lleno de nios que se entretienen con juguetitos, no siempre tan
inocuos como los de los pequeos, y que por encima de todas las cosas hay un fin
sobrenatural al que todo va ordenado. Pero, un hombre que realice el plan divino
justifica la creacin de todo el Universo.

Aprovechar los momentos muertos para convertir todo el da en oracin. Aprovechar


las oraciones litrgicas bsicas: el Padre Nuestro que es un resumen de nuestras
peticiones fundamentales. Que todas las creaturas canten el Santo... El Seor
reciba de tus manos este sacrificio... Por Cristo... todo honor y toda gloria... Gloria a
Dios en el cielo. Doxologas. Lauda Sion. Yo confieso. Cantate, Iubilate. Rezar con
gran respeto el Gloria al Padre... Esto educar mi alma por la oracin, e ir
penetrndome ms y ms de la idea de la entrega, de la donacin bsica para la
vida de santidad. "Encontrarme conmigo mismo en ese mundo sobrenatural".
Pedirlo.

47

30.

LA HUMILDAD

La humillacin pacifica: La mayor parte de nuestras preocupaciones son temores de


ser mal tratados, poco estimados. La humillacin nos hace ver que Dios nos trata
demasiado bien.

I. La humildad
El fundamento de la humildad es la verdad... Es sierva de la verdad, y la Verdad es
Cristo. El Principio y fundamento: Quin es Dios y quin soy yo? Dios es la fuente
de todo ser y de toda perfeccin. Y yo?... De m, cero.

La humillacin nos configura a Cristo: la gran leccin de la Encarnacin: Se vaci a s


mismo, se anonad; poneos a mi escuela que soy manso y humilde. Nadie siente
tanto la pasin de Cristo como aqul a quien acontece algo semejante.

Humildad en mis relaciones con Dios. Como consecuencia, debo estar totalmente
entregado en cualquier oficio, a cualquier hora, sin excusas ni murmuraciones, ni
disgustos, ni rebeliones interiores contra los planes de la Providencia sobre mi salud
o el fracaso en una obra. El Seor quiere sellar el mundo con la Cruz.

Pero condiciones: La humillacin ha de ser cordialmente aceptada, apaciguarse


cuando llega, ponerse en presencia de Dios. Olvidar los hombres por quienes nos
llega y la forma cmo llega... eso hace trabajar la sensibilidad y no penetrar la
leccin divina. Aceptar las humillaciones merecidas, que nos muestren nuestras
lagunas, faltas y fracasos. Aceptar las confusiones inmerecidas, ellas no lo son
nunca del todo. Tenemos cuenta abierta con Dios, somos siempre los deudores. Por
una vez que somos humillados sin razn, 20 en que no lo fuimos y talvez fuimos
alabados. Lo mejor es callarse y alegrarse cuando no hay una razn apostlica de
hablar. El ansia de crecer en santidad: ojo porque es peligrosa si es con ansia. Que l
crezca, que l sea Grande.

Servir de la manera ms natural, como algo que cae de su peso, sin que nunca le
parezca que ya es tiempo de descanso... a toda hora, a cualquiera, an a los
antipticos... No he venido a ser servido sino a servir (cf. Mt 20,28). Pngale no
ms... Lo nico que puede excusarme es el mejor cumplimiento de otro servicio.
Qu gran santidad! Siempre con una sonrisa... De la maana a la noche en actitud
de decir s; y si es a media noche, tambin, sin quejarme, sin pensar que me han
tomado para el tandeo... porque os tomarn, porque son pocos los comodines.

La falsa humildad que es pusilanimidad y miedo al fracaso: salir de nosotros. Hablar,


actuar como si tuviramos seguridad. Pensar menos en nosotros y ms en l.
Hacernos un alma grande, magnnima. Pedirlo al Seor.

Humildad con mis superiores: Que me manden lo que quieran, cuando y como
quieran. No se me pasar por la cabeza el criticarlos por criticarlos. Si a veces es
necesario exponer una conducta para consultar, para desahogarme, para formarme
criterio, que sea con una persona prudente, en reserva, y jams en recreo o delante
de personas imprudentes o como un desahogo de pasin.
Humildad con mis hermanos: Bueno, carioso, ayudador, alegrador, sirvindolos
porque Cristo est en ellos. Cuanto hicisteis a unos de estos, a m me lo hicisteis (cf.
Mt 25,40). Lo del vaso de agua. Si abusan, tanto mejor, es Cristo quien
aparentemente abusa. Tanto mejor, mientras yo pueda. No sacar a relucir las faltas.
Respeto a todos; si tengo una opinin expngala humildemente, respetando otras
maneras de ver. Nada ms cargante que los dogmatismos.
Humildad conmigo: Es la verdad. Qu tengo, Seor, que t no me lo hayas dado?
qu s...?, qu valgo...? A la hora que el Seor me abandone, viene el derrumbe.
Reconocer mis bienes: son gracia.
II. Las humillaciones
Aceptar las humillaciones, no buscarlas (a menos inspiracin y bajo obediencia).
Benditas humillaciones: uno de los remedios ms eficaces. Son instructivas: nos
ponen en la verdad sobre nosotros.
La humillacin ensancha: nos hace ms capaces de Dios. Nuestra pequeez y
egosmo achica el vaso. Cuando nos va bien, nos olvidamos; viene el fracaso y
siente uno que necesita a Dios.

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31.

EL EXAMEN DE CONCIENCIA

La contricin humana, es decir, pagana, es amargura de mi falta, que me


empequeece. La contricin cristiana no puede hacerse sin la gracia. No es para
aplastarse sino para aplastar al pecado. No matar al hombre con pretexto de matar
al pecado. No usa frmulas hechas y artificiales. Es la verdad: Digo al Seor lo que
pienso de m: el mal por la omisin, el bien, y el mal omitido. Uno como los dems!
Le cuento mi vida real... Voy a mi Padre que me aguarda en mi casa, la Iglesia, con
todos los de Dios y mos. Confianza: Dios respeta siempre los lazos que ha creado.
Le digo que quiero ser mejor y le pido perdn, por medio de todos mis hermanos,
cuyos mritos son tambin mos. Este es el sentido del "Yo confieso ante Dios
Todopoderoso... por eso ruego... y a vosotros hermanos". Presentarme ante Dios
como el que va sin entrada al teatro, en medio del grupo: por los mritos del grupo:
la Compaa de Jess, la Iglesia, mi familia. Obrar como si la red tuviera conciencia:
reparar la parte rota, como obra todo ser vivo.

I. Clases de exmenes de conciencia


1) Examen pagano: Sneca, estoicos, an budistas; Estoy contento de m? Es
examen de correccin, fro y seco. Desconoce la fe y la caridad.
2) Examen insuficiente: Est Dios satisfecho conmigo? Algunos pasan en esto. Las
dificultades estn en que debilita mi esfuerzo, provoca insatisfaccin, y lleva al
complejo de inferioridad, o a dejar el examen. No s lo que Dios piense de m, lo
sabr en el cielo.
3) Examen ignaciano: Estoy contento de Dios? Estoy contento de su voluntad, de
lo que manda, de mi deber de estado, de mis superiores, de mi tiempo? Coopero en
el sitio y forma que l me ha puesto, sin protestas? San Francisco de Sales afirma:
"El que muere totalmente satisfecho de Dios, no pasa por el Purgatorio".

Frutos: la contricin cristiana se traduce en caridad: reconozco bienhechores en


todos; en humildad: agradecido yo de su ayuda para mi perdn; en alegra: porque
es la verdad y me anima a cooperar; en unidad: cada uno beneficindose de los
dems y a los dems, y sintindose unido a ellos. Se funda en la verdad, la justicia,
el orden: engendra paz y caridad.

Fruto de este examen: Renovar cada da mi entrega, mi voluntad de cooperar, mi


docilidad alegre y entera a mi Jefe, dolindome de mis deficiencias. Al verme a m
contento con l y con toda su voluntad, l estar contento conmigo.
II. Enemigos de mi dependencia

La contricin verdadera, perfecta, es la que produce desafecto al pecado. La que me


mueve a detestarlo... No insiste en esa distincin de la atricin y contricin. Cuando
lo detesto porque afea a la Iglesia y porque hace dao a su obra, la contricin es
buena. Y esta contricin slo requiere un acto de la voluntad, nada ms.

1) La falta de amor
2) Los diablos
a. El gran diablo de la rebelin, se llama "No". Es menos peligroso porque es
demasiado explcito.

IV. Examen de conciencia: Conocer los peligros personales

b. Los diablejos, cada uno con su nombre:

Cada uno tiene sus peligros propios, hay que conocerlos. Hoy da se cuenta la
historia de los faraones, si hay habitantes en los astros, se jactan de decir "lo s
todo". Todo, menos yo mismo.

El "Si" condicional. Se contenta con virtudes condicionales, que es lo mismo que


ilusorias. Con un si: si sana el enfermo, si pasa el examen, todo con un si...

Pueden decirte cul era el punto vulnerable de la armada de Anbal, pero no cul es
el punto vulnerable de su corazn. Han estudiado la composicin de los terrenos
cuaternarios o primarios, pero no el fondo de su corazn. Poseyendo las ciencias
paleontolgicas, viven en la superficie de su alma. Conocen la historia del universo,
ignoran la propia.

El "Pero", la objecin... Limita la entrega. No es donacin total.


El "Salvo", menos, excepto, es el diablo de la excepcin. Con una excepcin todas
las virtudes se tornan paralticas... Nada se hace, si falta algo esencial. Es lo que
hago yo al limitar mi entrega. Todo puedo perderlo si limito mi entrega.
Conclusin: expulsar al diablo y a los diablillos, origen de todos nuestros pecados y
desrdenes; y dar lugar al verdadero amor que no conoce condiciones, objeciones ni
excepciones. As nuestra alma estar dispuesta a la cooperacin honrada con
Nuestro Seor.

El demonio nos da el ejemplo de la necesidad del examen, pues estudia todos


nuestros puntos flacos para atacarnos.

III. La Compuncin
Ideas centrales: no es terrorismo ni artificial, tiene un sitio en cada da de mi vida, es
la verdad ante Dios. Se apoya y termina en caridad. Se puede conciliar alegra y
compuncin? S, Concilio Trento: "No ha entendido la compuncin quien piensa que
es tortura".

49

32.

LOS TRES PECADOS

encuentro un amigo fiel, ni un espritu noble; en todas partes, vicios e ignorancias;


casa de locos o jaura de fieras. Es cierto que Dios no quiso as al mundo. Lo que
pasa ahora es efecto de la culpa del Paraso. Almas justsimas han conocido un
poquito de lo que es pecado y confiesan que se habran tirado al infierno para
confesar la verdad con que Dios juzga y condena el pecado.

Bajemos de los ideales divinos de la creacin y entremos en la regin obscura del


pecado. Encontrbamos el ideal divino de un mundo transfigurado por la santidad y
hallamos un caos de desorden y de pecado.
Se ven hacinados como un montn de ruinas los planes de Dios, nuestra felicidad
eterna, nuestra dignidad racional, la paz del alma, la belleza del mundo y el linaje
humano convertido en jauras de fieras que mutuamente se devoran. Pedir
vergenza y confusin de m mismo, viendo cuntos han sido condenados por un
solo pecado mortal, y cuntas veces debera yo haber sido condenado por los mos.

Coloquio con Cristo en cruz: "Cmo de Creador ha venido a hacerse hombre, y cmo
de Vida Eterna ha venido a ser muerte temporal y as morir por mis pecados" (EE
53). Ya ha hablado Jess. Y yo qu le contestar? Me mirar a m mismo, lo que he
hecho por Jesucristo, lo que hago por Jesucristo y lo que tengo de hacer...
III. Los pecados propios

I. El pecado de los ngeles

Vamos a esta meditacin con vergenza y confusin, pero transfigurada por el amor
de Jess crucificado que ha ofrecido por nosotros el rescate del infierno y nos ha
aceptado en su amor. Este valle hondo oscuro de nuestro destierro est muy cerca
de la montaa del Calvario donde Jess muere por mis pecados. Ahora tenemos ya
juicio exacto del pecado, pero no me espantar porque sabemos de antemano que
estamos perdonados.

Los innumerables ngeles fueron creados para que, ayudndose de su libertad,


alabasen y reverenciasen a su Creador. No quisieron. Mudados de gracia en malicia,
fueron lanzados del cielo al infierno. Este hecho hay que mirarlo despacio y
contemplarlo en todo su proceso y desenlace. Es tan grande, tan trascendental, tan
semejante a nuestro caso, tiene unas consecuencias tan reales y tan eternas que es
imposible que el alma no se sienta como clavada en su consideracin. Sin prisa,
dejemos empapar el espritu. El hecho es pasado, pero sus consecuencias son
actuales y llenan la tierra y el infierno.

"El proceso de los pecados es, a saber, traer a la memoria todos los pecados de mi
vida" (EE 56). Proceso no ante el Juez, sino ante el Redentor, proceso que hago
voluntariamente para confundirme y avergonzarme. Mientras ms pecados, ms
crecer la vergenza, la confusin y el amor... Recoger y amontonar al pie de la cruz
todos mis pecados. Con el espritu del prdigo: "He pecado contra el cielo y contra
ti" (Lc 15,21). Quisiera tener las disposiciones con que Santa Mara Magdalena hizo
su confesin general arrodillada en pblico, con su cabeza en los pies de Cristo y
regndolos con sus lgrimas. Recorramos la vida recordando el lugar y casa que he
habitado; la conversacin que he tenido con otras personas; los oficios (cf. EE 56).

Es un pecado, es decir, una trasgresin de la ley dada por el Creador, un ataque


brutal contra el ideal divino de la santidad; una negacin del amor al Padre
amorossimo, que haba hecho los ngeles a su imagen y semejanza, elevndolos a
la participacin de su naturaleza.
Causa del pecado: la soberbia. Presumir de s. Atribuirse lo que es de Dios. El pensar
que la libertad fsica no tiene ley moral, sino que se puede determinar por el propio
querer. Pasin terrible que lleg hasta el cielo...

a. La infancia. Nuestro despertar a la vida. Esos primeros actos que Dios desea tanto
porque son las primeras flores pursimas de la inocencia. Fueron de amor de Dios?
O naci ya el pecado? Colegio o escuela, desobediencia, pereza, tiempo
malgastado, mentiras, calumnias. Las amistades? Las primeras malas
conversaciones, lecturas, hechos llenos de maldad, quizs he robado la inocencia a
otros, haciendo de demonio...

II. El pecado original de nuestros primeros padres


Recordemos este hecho ms nuestro que el de los ngeles. Recordemos lo dicho al
tratar de la creacin... Dejemos entrar bien dentro de nosotros las alegras de la
primera creacin que debieron ser nuestras.
Es un pecado de la misma naturaleza que el de los ngeles. No nos quedemos en el
hecho externo que nos dice poco. Ponderemos lo que es alzarse contra Dios
Creador, contra Dios Padre, negarle lo nico que quera en todo el mundo que es la
santidad, destruir nuestro ser sobrenatural.

b. La juventud. Esta edad en que todo se gana o se pierde. Qu pas en mi corazn


cuando se despertaron las pasiones? Mis pensamientos, afectos y deseos, cules
fueron? Un egosmo fro y exigente; una pereza para todo lo serio, particularmente
para las cosas religiosas; un desenfreno del sentido; halago de la sensualidad; genio
intolerable propenso a la ira y al insulto. Pensar que no haba otra ley que mi
voluntad.

Mirarlo con una mirada llena de tristeza y dolor. Aqu no se trata de imaginar, sino
de ver. Experimentalmente en m, veo los efectos: la gran dificultad que siento para
las cosas del espritu, particularmente para la prctica de la virtud, nacida del
obscurecimiento del entendimiento, de la debilidad de la voluntad, del desequilibrio
pasiones, desorden en los sentimientos; los hombres no se entienden unos con
otros, y cada uno tampoco consigo mismo; por todas partes mentira y maldad; no

c. La edad madura. La edad de las grandes enmiendas o de las grandes


obstinaciones. Las obligaciones con Dios y con los hombres. Los negocios, la familia,
los sbditos. La justicia, la religin, la caridad. Los bienes de la tierra.

50

Todas estas miserias las he de amontonar al pie de la cruz, ponindolas como


pedestal al monumento que he alzado y que Dios ha coronado con su amor.

33.

LA SEVERIDAD DE LA LEY DE DIOS

"Habiendo sido liberados del pecado, convertos en servidores de lo que es recto"


(Rom 6,18). San Pablo insiste en que los cristianos no se pertenecen sino que,
comprados por alto precio, son los siervos, los esclavos de Dios, y siervos de la
justicia.

Dios crea todas las cosas con santidad inefable. Tiene un ideal sobrenatural que
quiere realizar. No es intrnsecamente malo destruir este orden, aunque no est
vedado? Cuando vemos una persona degradada que rompe una obra bella, se revela
nuestra rectitud. As es el pecado, obra indigna, acto vergonzoso; falta de rectitud
moral, deformacin del alma, profanacin del ideal divino, robar a Dios el bien
moral, el fruto de santidad que quera recoger de este mundo, que l haba creado
para este nico fin.

"Ahora libres del pecado y siervos de Dios, tenis por fruto la santificacin y por fin
la vida eterna. Pues la paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es vida
eterna en Nuestro Seor Jesucristo" (Rom 6,22-23, leer todo el captulo 6 de
Romanos).

IV. Coloquio

No se contenta con declarar nuestra liberacin del pecado, aade que somos
siervos: esclavos de Cristo. Nosotros ramos esclavos del poder de Satans, hemos
sido comprados por la sangre de Cristo. No cesamos de ser esclavos: esclavitud que
significa nuestra liberacin. No nos rescat y nos abandon al mundo. No: seguimos
siendo esclavos suyos, el mayor beneficio. La nica libertad (verdadera libertad que
nos dej) es la de servirlo a l. Cesar este servicio es volver a nuestra antigua
esclavitud.

Misericordia es el amor del miserable. Hay un amor que estima lo que tiene valor y
de este amor no somos acreedores. Pero hay un amor que ama lo que no vale y
hasta el que no tiene sino el valor negativo de su miseria, y este amor slo Dios
puede tenerlo. Es amor creador. Se siente inclinado donde hay menos, porque puede
poner ms. Por eso busca la miseria y es misericordioso. La Virgen Santsima nos ha
enseado el himno de la misericordia. Ha llenado de bienes a los hambrientos; ha
mirado la humildad de su esclava; ha hecho en m cosas grandes el que es poderoso
y su misericordia de generacin en generacin. Por eso ninguno es tan apto a sentir
el amor de Dios como el miserable y por eso Dios se complace en que los miserables
canten su amor.

Hay que insistir en la idea que nuestra liberacin no significa abandono a nosotros
mismos, sino slo cambio de dueo. Muchos se creen dueos absolutos de s,
desvinculados de todo servicio. Por supuesto que "esclavitud" no significa estado de
miseria. Pero s, que no podemos abandonar nuestro servicio, cambiar nuestra
posicin o hacer lo que se nos antoja. En este sentido somos literalmente esclavos.
Con frecuencia, piensan algunos, que la felicidad humana consiste en ser libres de
seguir nuestro capricho. Nosotros, en realidad, somos libres de seguir a Cristo, o
bien de abandonarlo, para volver a nuestra antigua esclavitud, la del mal, de la cual
nos rescat. No es condicin humana la de estar libre de todo servicio, la de ser
autnomo. Podemos escoger el amo: Dios o mamona, pero a uno debemos servir!
No existe estado intermediario. Cristo nos libert de Satans, solamente al hacernos
sus siervos. Cambio de dominio.
El error contrario exista ya en tiempo de San Pablo: pensaban algunos que habiendo
sido anulada la ley del pecado, y removidos los terrores de la ley natural, no estaban
ellos bajo ninguna ley... Y Pablo les advierte: S, libres del pecado, pero siervos de la
justicia. No estis bajo la ley de la naturaleza, pero s bajo "la ley de la gracia", "la
ley de la fe", dice otra parte; o "la ley del Espritu de vida". No estamos sin amo,
pero tenemos uno lleno de gracia y de bondad... Y esta idea la repite en 1 Corintios
7,22; Col 3,22; Rom 1,1; 1Co 9,21; Ef 4,22. Pablo siervo de Jesucristo como se llama
a s mismo.
Por tanto la Religin es un servicio necesario: servicio que se convierte en un
privilegio mientras ms la practicamos. La vida cristiana es aquella que identifica el
placer y el deber, cuando practicamos lo que es perfecto y verdadero, en que el
servicio de Dios es perfecta libertad. Este es el estado al cual tendemos, el que ya

51

tienen los ngeles: su entera sumisin a Dios es su felicidad, captura total de su


voluntad a la voluntad de Dios, y en esto su alegra!

permite juicios... En negocios son correctos, pero en ciertas circunstancias parecen


pensar que no fuera su deber seguir siendo honestos, sino el deber de los otros
"pillarlos"... Pueden tener una norma justa, a menos que se hallen con una persona
de quien mucho se teme o se espera...

La mayor parte de nosotros no obramos as sino parcialmente. Por nuestra


regeneracin nosotros recibimos la semilla de verdad y santidad en nuestro interior,
una nueva ley ha sido introducida en nuestra naturaleza. Pero tenemos que someter
el hombre viejo corrompido: tenemos que dominar todo lo que somos, desterrando
todo desorden, tenemos que imprimir la servidumbre de Cristo en nuestro cuerpo y
mente, hasta que seamos enteramente de Cristo, en voluntad, afecto y razn,
"arrojando fuera de nosotros imaginaciones y pensamientos contrarios a los de
Cristo, capturando cada pensamiento a la obediencia de Dios" (2Co 10,5).

Estos son algunos rasgos de una religin fcil, religin mundana, que encierra
valores cristianos pero protesta de su intransigencia y de su intolerancia. Esta es la
religin contra la cual San Pablo nos amonesta cada vez que habla del Evangelio
como de una ley y de un servicio, de un hacer la voluntad de Dios en dondequiera y
en lo que quiera que Dios lo haya colocado. E insiste porque prev las
contradicciones: Santiago dice: "El que observare toda la ley, menos un punto, es
reo de toda la ley" (St 2,10). "El que quebrantare el menor de mis mandamientos
ser el mnimo en el Reino de los cielos" (Mt 5,19). Si nuestra justicia no fuera mayor
que la de los Escribas y Fariseos (parcial) no entraremos en el Reino de los Cielos (cf.
Mt 5,20). Y cuando vino el joven que haba observado toda la ley, y al preguntar qu
ms le faltaba, le seal "lo nico" que le faltaba, y cuando su obediencia qued
incompleta por esta desobediencia se march triste como si el resto no contara para
nada, y Jess aadi: qu difcil es para los que confan en las riquezas entrar en el
Reino de Dios! (cf. Mc 10,17-22).

Lo dicho parece evidente, pero en la prctica nada tan difcil como reconocer que
estn bajo la ley, sumisin incondicionada a Cristo... Qu fcil es que uno se
dispense la observancia de una ley... pocos los que se proponen evitar toda
excepcin en la voluntad de Dios, que no hagan reservas, lo que significa quedarse
ellos como dueos de su conciencia con poder de autodispensarse.
Gente correcta, educada, puntual, que no dice todo lo que se le ocurre... persona
"digna", pero sta encuentra momentos en que su "manera de ser", su "educacin"
encuentra un obstculo en un querer divino... Aqu est su prueba, su "juicio de
Dios". Seguir a Dios o se seguir a s? A Dios o al mundo en lo que la ley de Dios
se separa de la ley del mundo? Obra bien en 99 ocasiones sobre 100, pero en una
conscientemente, libremente, dndose cuenta que obra mal, rechaza el dominio de
Dios. Y si no se justifica, al menos se absuelve!

No nos engaemos: lo que Dios nos pide es observar su ley, o al menos aspirar a
cumplirla, no contentarnos con nada menos que con la obediencia perfecta,
intentarlo todo, aprovecharnos de los dones de Dios y arrojarnos no antes, sino
despus, en la misericordia de Dios por nuestra falta.
Esta doctrina para algunos es tan absoluta que llegan a afirmar que no es cristiana.
Dicen que nada legal, nada impuesto es cristiano, sino lo que procede de impulsos
del corazn! Cristo cumpli y aboli la ley, y nos basta con la fe! Otros ms
suavemente piensan que es imposible que la Religin sea tan estricta ya que Dios es
Padre. Admiran la Religin como un "todo" pero sin bajar al detalle, y menos sin
pretender llegar tan lejos... Admiran la Religin, aprecian su ventaja... pero no
aceptan sus exigencias lgicas... Su pelea con la Religin se basa por tanto, no en
tal o cual exigencia, sino en que es religin: en que obliga. La naturaleza tiende a la
tierra y Dios est en el cielo... Si quiero viajar al Norte y todos los caminos llevan al
Este, me quejar de los caminos... y si intento mi viaje no hallar ms que
obstculos. As los que no tienen fuerza para tomar la Religin sino que coquetean
con el mundo... y se quejan de que la religin se opone a sus inocentes placeres y
deseos.

Ejemplo: Generalmente va a Misa, es lo ordinario, pero hay momentos en que la


tentacin lo presiona y cede!... Es veraz normalmente, pero en este caso en que se
presenta la prueba: desobedecer a Dios o incurrir en una molestia temporal! Es
generalmente temperado, pero cuando est con determinados amigos rompe la ley
y se defiende de obrar as! Por qu arrepentirse de lo que hace, apenas de tarde
en tarde? Y son benignos consigo y benignos con lo que los dems hacen. Ser
amigos del mundo significa simpatizar con sus pecados: Excusarles... justificarles!
Los que son estrictos consigo lo son con el mundo; los que consigo son laxos, son
tambin inclinados a juzgar con indulgencia las faltas de los dems (criterio sobre
limitaciones, divorcios, fiestas...). Conscientes de lo que puede decirse contra ellos,
son cautos en lo que dicen de los dems: hay mucho que disimularse
mutuamente!... No son malos. Son laxos, flojos! No viven bajo reglas... Son
amables... pero como no estn arraigados en Dios, un accidente cualquiera los hace
torcer. Niegan la idea de estar bajo ley, y piensan que una Religin as es triste...
Siguen su propio camino: el de la correccin a su manera.

San Pablo, por el contrario, agradece a Dios porque sus hermanos han obedecido de
corazn la forma de enseanza en que han sido libertados. Los cristianos hemos
sido moldeados en cierto molde: mientras permanecemos en l no nos damos
cuenta que es molde, o que tiene lmites, pero cuando nuestros corazones quieren
partir a una mala direccin nos damos cuenta que estamos limitados y nos
consideramos en prisin. Es la ley de la naturaleza que pelea con la ley del Espritu.

Un hombre religioso debe apartar sus ojos de lo que inflama su corazn, recordando
el aviso del Seor, pero un hombre autnomo no ve el peligro... si no, va a llegar
ms lejos! Un hombre religioso guarda sus palabras, pero el otro usa lo que le sale,
con la excusa de que no pretende nada malo. Es caritativo, pero en poltica all s se

52

Resolvmonos a obrar! Dios no puede cambiar; su ley es eterna, nosotros debemos


cambiar. Debemos encaminarnos del lado del cielo.

34.

EL INFIERNO

I. Actualidad del infierno

Algunos hay que con toda franqueza sacan la consecuencia de su posicin y afirman
que la Religin es antinatural... que est muy bien que los ministros de Religin
prediquen una doctrina elevada, pero que los hombres son los hombres, que la vida
no puede ser un peso, que Dios nos envi para gozar y que por tanto no nos
castigar despus!!

Opuesto al sentimentalismo moderno. Si el infierno fue propuesto alguna vez como


verdadero, seguir sindolo. La Iglesia permitira un gran cisma antes que atenuar la
idea de infierno. Los dogmas no pasan. No; si el infierno no existiese sera el triunfo
del pecador. Llegara el momento en que saldra con la suya. Una pena como
anihilante, es nula. El orgullo de usar la vida en plena independencia: el gozo de no
someterse nunca. Un castigo que llegase slo al cuerpo dejara el alma libre; "el
cuerpo sufre -diran los rebeldes- pero el alma libre y no teme nada ni se duele de
nada". El cdigo humano que queda sin sancin es puro idealismo. Todo cdigo civil
junto al penal.

Claro: esta vida es para gozar, pero para gozar en el Seor! Seguir la ley de nuestra
naturaleza. S, de nuestra naturaleza elevada! Estamos bajo la ley de Gracia. Si
sentimos que pesa la carga, vamos a l pidiendo Gracia. Busquemos su Faz y
hallaremos su ayuda y salvacin!

Lo que es el pecado, supuesta libertad: deliberadamente libre de no querer tener


parte con Dios. Dios no puede, manteniendo libertad, forzarlo a tener parte con l.
La tragedia se produce el da en que termina el plazo para volverse a Dios.
Pero si nuestros argumentos humanos no nos prueban el infierno, nada que
repugne... La certeza nos viene de la revelacin repetida de Cristo.
La parbola de la cizaa: El Hijo Hombre enviar sus ngeles y quitarn de su reino
todos los escndalos y a los que cometen la iniquidad los arrojar en el horno
ardiente, donde habr llantos y crujir de dientes (Mt 13,41). La pesca: Los ngeles
separarn los malos de justos y los arrojarn al horno. Llantos y crujir de dientes (Mt
13,49). Sentencia de clera, parbola de las 10 vrgenes, de los talentos, de los
cabros y ovejas. En el servidor injusto, el dueo lo hace entregar a servidores hasta
que hayan pagado hasta el fin. Banquete nupcial: al que est sin ropa de etiqueta:
ligado de pies y manos a las tinieblas exteriores all el llanto y el crujir de dientes.
"Vi a Satans...", "Apartaos de m, malditos..." (cf. Lc 10,18; Mt 25,41).
Cristo no es slo el Dios de misericordia. Es el Dios a quin su alma revuelve la
pasin por la justicia de Dios, que arroja vendedores, que maldice la higuera,
smbolo de Israel, que en la buena y en la mala estacin permanece estril.
Miguel ngel en la Capilla Sixtina, al Seor echando condenados. "Terrible caer en
manos del Dios vivo" (Heb 10,31). 20 junio en Alemania!.
Dao: "Apartaos de m, malditos" (Mt 25,41).
Fuente de todo ser, Dios, no puede crear sino a su imagen, por tanto, toda creatura
inteligente y libre no podr alimentarse sino de la misma Verdad, de la misma
Belleza y de la misma Bondad, que hacen la eterna felicidad de su Autor. Concebidos
bajo el mismo tipo, dotados de naturalezas anlogas Dios y el hombre el mismo fin.
La clave de todo el problema: No hay a nuestro alcance ms que un solo bien, el
infinito. Porque ms all del placer gastado, de la verdad percibida, comprendemos
que hay ms que podramos gozar, saborear, contemplar y que lo gozado apenas si
es en consideracin de lo que falta... menos de una gota de agua ante lo infinito.

53

Aqu abajo, reemplazamos la intensidad del placer con la variedad, como el nio que
pasa de un juguete al otro. Pero cuando llegue el momento en que esos objetos nos
falten, atormentados por un hambre que nada podr apaciguar, comprenderemos
perfectamente qu verdad buscbamos en esos pedazos de ciencia; a qu felicidad
aspirbamos en esos placeres... hasta los ms vulgares se darn cuenta de eso que
atormenta ya aqu abajo a las almas nobles: Que un solo bien hay que pueda
saciarlos: el infinito...

-El chasco ser vuestro si hay otra vida.

Para castigarlo bastara, pues, a Dios rehusar al hombre un bien nico que todo ser
reclama: Sin nada ms que eso lo alcanzara hasta en lo ms ntimo de su ser. Para
castigar le basta a Dios retirarse. Es la condenacin: la privacin de Dios. Y se
seguira que la inteligencia ansiosa de luz yacera en las tinieblas; el abandono para
la voluntad ansiosa de afecto; en lugar del amor que hace felices, el peso del odio
que durar lo que Dios y el alma: la eternidad.
Dios insisti en la pena de sentido hablando con un pueblo tan simple: y no puede
no darse cuando as la describi con tanta insistencia... Algunos santos la han
experimentado... Pero lo ms terrible la pena de dao: Este sufrimiento nacido de
adentro; este llamamiento incoercible de todas las facultades hacia gozos que nada
les puede procurar, esta vida contra naturaleza que dura una eternidad ha de ser
ms terrible que una sancin exterior. Ni uno solo si pudiese gritara: Si yo pudiese,
yo recomenzara... No. Luego, fallamos.
Al deber, no hemos de ir por temor... pero no olvidemos un sentimiento, el nico que
nos podra detener en ciertos momentos. Es horrible caer en manos de un Dios vivo
y ser tratado en justicia por aquel que nos haba creado para ser acariciados como
hijos! (cf. Heb 10,31).
II. Y si hay infierno?
Deca Po IX a un gran misionero: "Predicad mucho sobre las grandes verdades de la
salvacin, sobre todo acerca del infierno, nada de tapujos; decid claramente,
altamente toda la verdad, sobre el infierno... nada es ms capaz de conducir a Dios
a los pobres pecadores". San Bernardo: "Desciendan los cristianos al infierno en
vida, para que no desciendan despus de muertos". San Jernimo: "Atemorizado
atemorizo".
Y si hay infierno?: Dos capuchinos jadeantes oyen que un joven a caballo dice:
-Pobres padres... y si no hay cielo, para qu tanto sacrificio?
-Pero, y si hay infierno? qu ser de ti?
Y al anacoreta:
-Por qu tanto sacrificio?
-Para alcanzar el Paraso.
-Buen chasco si no lo hay.

54

R e v i s t a
1951.
35.

M e n s a j e, Noviembre 1952, pp. 547-548 (pstumo), original de

vida. Es el encuentro del hijo con el Padre; es la inteligencia que halla la suprema
verdad, la inteligencia que se apodera del sumo bien.

LA MUERTE

En la Gloria lo veremos a El cara a cara, a nuestra Madre la Virgen Mara, a los


Santos; hallaremos a nuestros padres, parientes y a aquellos seres cuya partida nos
precedi. En vida terrestre slo los conocimos por los sentidos, medios precarios e
imperfectos, sin penetrar en lo ntimo de sus corazones. En la Gloria nos veremos sin
oscuridades ni incomprensiones.

Por Alberto Hurtado Cruchaga, S. J.


La razn y la fe nos llevan a Dios. Nuestra sensibilidad desordenada, a la adoracin
de m yo y de las criaturas, a esa idolatra que consideramos caractersticas del
pecado: adorar la criatura en lugar del Creador.

Todo los nuestro nos acompaar en el ms all y acaso el amor a los seres
queridos, ese amor profundo a seres que para nosotros son ms que nosotros
mismos estar llamado a olvidarse o quedar insatisfecho? No. Dios, no rompe los
vnculos que ha creado, Dios no se arrepiente de sus dones. Una firme esperanza
late en mi corazn fundada no en los mritos humanos, sino en el amor de Dios que
El tomar las manos suplicantes que se extienden hacia el desaparecido y las guiar
hacia El de modo que vuelvan a ayudar y acariciar el alma amada.

Para apreciar los verdaderos valores en juego en esta contienda, nada ms til que
meditar la muerte, lo que no quiere decir contemplacin terrorfica, sino por el
contrario visin de aliento y esperanza.
Dos maneras hay de mirar la muerte: una puramente humana, vale decir pagana; y
otra cristiana.
El concepto humano considera la muerte como el gran derrumbe, el fin de todo. Es
un concepto impregnado de tristeza. Desde los primeros tiempos el hombre ha
sentido pavor ante la muerte. Nadie la conoce por experiencia propia y de los que
han pasado por ella ni uno ha vuelto a decirlos lo que es: han entrado en un eterno
silencio. Slo la conocemos observndola en los otros, y este acontecimiento al que
somos extraos nos sacude como ningn otro hecho terrestre.

Pero por encima de todo, el gran don del cielo es estar presente ante Dios Qu ms
puedo necesitar! En El tengo para siempre un abrigo, una presencia, una
proximidad, una patria, un hogar, un compaero vivo con el que he caminado en la
tierra aunque sin conocerlo, un apoyo por toda la eternidad. No me dejas *** en la
nada, alimentar eternamente mi ser. Cuando todas las estrellas se hayan puesto
para siempre, una estrella nica, Dios, seguir fija en el cielo del alma. Donde quiera
que me vuelva siempre estar ante El.

La vida es como una enorme ola que trepa, trepa hasta el cielo para luego
desplomarse hasta honduras que la mirada no penetra.

La vida es una especie de sueo. Un sueo serio porque todo lo que hacemos
determina nuestro eterno destino. Esta vida vale en la medida en que es la escena y
el medio de nuestra prueba, pero ms all no puede aspirar a imponerse a nosotros.
Es una especie de sombra sin sustancia. Ricos o pobres, jvenes o viejos, apreciados
o despreciados: esto no cabe afectarnos, elevarnos o deprimirnos ms que si
furamos actores de una comedia en que tenemos papel diferente.

La muerte va generalmente precedida de una dolorosa postrera enfermedad,


acompaada de una impotencia creciente, que llega a ser total. Los que rodean al
moribundo, contemplan en completa pasividad cmo ese ser querido es arrastrado
al inevitable abismo. Y sobreviene el derrumbe tan inconmensurable: que nada deja
ver de aquel ser que un momento antes viva entre nosotros y nos daba el calor de
su presencia. Cun diferente de las otras despedidas! Largos aos estuvo entre
nosotros, nos habituamos a su presencia, y de pronto ya no le veremos ms. Nos
invade entonces una nostalgia que como agua oscura llena todos los espacios de
nuestra alma y nos consume de pesar... No podemos sealar un lugar, un espacio,
un punto donde buscarlo. Y cuando cansados nosotros entremos tambin en la
eternidad lo hallaremos all? dnde tendremos que buscarlo?. Podrn en esa
inmensidad encontrarse dos pobres, diminutas chispas de luz? Si el alma cree en
dios, sabe que el que muere est frente a El, que de El depende y nada ms que de
El. En el momento de la muerte no quedan ya yerbas donde ocultarse: el alma es
arrancada y arrojada a la llanura infinita donde no queda ms que ella y su Dios.

Que cada da sea como la preparacin de mi muerte, entregndome minuto a


minuto a la obra de cooperacin que Dios me pide, cumpliendo mi misin, la que
Dios espera de m, la que no puede hacer sino yo.
Cada da vamos muriendo, como las aguas van acercndose al mar que las ha de
recibir. Que nuestra muerte cotidiana sea la que ilumine nuestras grandes
determinaciones: a su luz, a su antorcha resplandeciente qu claras aparecern las
resoluciones que hemos de tomar, los sacrificios que hemos de aceptar, la
perfeccin que hemos de abrazar!
Si no fuera ms que para afrontar con serenidad la muerte y con alegra la vida, ya
la fe tendra plena justificacin.

Este es el concepto de la muerte mirado con visin puramente humana. Lo que all
se dice es cierto, pero de esta visin estn ausentes la fe, la esperanza y la caridad.

Creo que la meditacin de la muerte no debe ser para nosotros ocasin de pavor,
sino de consuelo. Por qu temerla? Por qu asustarnos de abandonar este mundo
engaoso los que hemos sido bautizados para el otro mundo? Por qu estar

El concepto cristiano es mucho ms valioso y lleno de consuelo; la muerte para el


cristiano es el momento de hallar a Dios, a Dios a quien ha buscado durante toda su

55

ansiosos de una larga vida de riquezas, honores y comodidades, los que sabemos
que el cielo ser cuanto deseamos de mejor y no solamente en apariencia sino en
verdad y para siempre? Por qu descansar en este mundo cuando no es ms que la
imagen, el smbolo del verdadero? Por qu contentarnos con la superficie en lugar
de apropiarnos el tesoro que encierra? Para los que tienen fe, cada cosa que ven les
habla del otro mundo: las bellezas de la naturaleza, el sol, la luna, todo es como
tiempo y figura que nos da testimonio de la invisible belleza de Dios. Todo lo que
vemos est destinado a florecer un da y a ser gloria inmortal.

36.

DE LA DIVINA MISERICORDIA: JESUCRISTO

"ste recibe a los pecadores!" es la acusacin que lanzaban contra Jesucristo


hipcritamente escandalizados los fariseos (Lc 15,2). "ste recibe a los pecadores!"
Y es verdad! Esas palabras son como la divisa exclusiva de Jesucristo. Ah pueden
escribirse sobre esa cruz, en la puerta de ese Sagrario!
Divisa exclusiva porque si no es Jesucristo, quin recibe misericordiosamente a los
pecadores? Acaso el mundo?... El mundo?... por Dios!, si se nos asomara a la
frente toda la lepra moral de iniquidades que quizs ocultamos en los repliegues de
la conciencia, qu hara el mundo sino huir de nosotros gritando escandalizado:
Fuera el leproso!? Rechazarnos brutalmente dicindonos, como el fariseo, aprtate
que manchas con tu contacto!

Ese da las nubes desaparecern, el sol palidecer ante la luz del cual l no es ms
que la imagen; el sol de justicia ser quien vendr en forma visible. Las estrellas que
lo circundan, al levantarse, sern reemplazadas por los ngeles y Santos que rodean
su trono. Arriba y abajo, en las nubes del aire y en los rboles del campo y en las
aguas profundas, resplandecern los espritus inmortales, los siervos de Dios que
cumplieron su voluntad. Y nuestros propios cuerpos se hallar que contienen un
hombre interior que recibir sus debidas proporciones en vez de las masas que hoy
palpamos. Para esta gloriosa manifestacin toda la creacin est ahora
preparndose.

El mundo hace pecadores a los hombres, pero luego que los hace pecadores, los
condena, los escarnece, y aade al fango de sus pecados el fango del desprecio.
Fango sobre fango es el mundo: el mundo no recibe a los pecadores. A los pecadores
no los recibe ms que Jesucristo.
San Juan Crisstomo: Miserere mei Deus, Dios mo, ten misericordia de m!
Misericordia pides? Pues nada temas! Donde hay misericordia no hay pesquisas
judiciales sobre la culpa, ni aparato de tribunales, ni necesidad de alegar razonadas
excusas. Grande es la borrasca de mis pecados, Dios mo! Mayor es la bonanza de
tu misericordia!

Estos pensamientos nos deben hacer decir ardientemente: Ven, Seor Jess, ven a
terminar el tiempo de espera, de oscuridad, de turbulencias, de disputas.
Cada da y hora que pasa nos acerca alegremente al tiempo del triunfo divino, al
trmino del pecado y la miseria. Que Dios nos d su gracia para no avergonzarnos
cuando venga. Que Jess nos limpie en su preciosa sangre y nos d la plenitud de la
fe, de la esperanza, de la caridad, como gusto anticipado del cielo que nos aguarda.

Jesucristo, luego que apareci en el mundo, a quin llama? A los magos! Y


despus de los magos? Al publicano! Y despus del publicano a la meretriz, y
despus de la meretriz? Al salteador! Y despus del salteador? Al perseguidor
impo.
Vives como un infiel? Infieles eran los magos. Eres usurero? Usurero era el
publicano. Eres impuro? Impura era la meretriz. Eres homicida? Homicida era el
salteador. Eres impo? Impo era Pablo, porque primero fue blasfemo, luego apstol;
primero perseguidor, luego evangelista... No me digas: "soy blasfemo, soy sacrlego,
soy impuro". Pues, no tienes ejemplo de todas las iniquidades perdonadas por
Dios?
Has pecado? Haz penitencia. Has pecado mil veces? Haz penitencia mil veces. A
tu lado se pondr Satans para desesperarte. No lo sigas, antes bien recuerda las 5
palabras "ste recibe a los pecadores" que son grito inefable del amor, efusin
inagotable de misericordia, y promesa inquebrantable de perdn.
Cun hermoso es tornando a tus huellas
De nuevo por ellas
seguro correr
No es tan dulce tras noche sombra

56

la lumbre del da

37.

REINO DE CRISTO

que empieza a nacer.

Vamos a hacer una meditacin trascendental para los Ejercicios y para toda nuestra
vida. Es una especie de Principio y Fundamento para todo lo que hayamos de hacer
por Cristo. Es una invitacin a la conquista de la santidad, no de la santidad en
abstracto, sino de mi santidad, bien en concreto, en el estado actual de naturaleza
redimida.
Composicin de lugar. Ver a Jess recorriendo los campos, llamando a las puertas de
las casas, invitando a Mateo, a los pescadores, a Zaqueo... seguido por sus
Apstoles y predicando la Buena Nueva. Peticin: no ser sordo a su divino
llamamiento, sino presto y diligente para cumplirlo (cf. EE 91).
I. La generosidad humana
Hay una palabra que caracteriza la vida normal y corriente de nuestro tiempo: el
espritu burgus. Burgus viene de burgo, ciudadano, quiere decir instalado,
instalado cmodamente en las ciudades, sin los traqueteos ni sacrificios de la vida
del campo... Nuestro siglo es siglo de vida cmoda. Tenemos tantos inventos que
hacen tan llevadera la vida, y el hombre como que se fuera instalando en este
mundo de comodidades, y fuera adquiriendo un espritu comodn, individualista,
egosta... Hay tantos indicios de esta mentalidad en la vida cotidiana!
Pero en medio de este mundo, en delicuescencia, hay siempre almas que no se
resignan a esa vulgaridad y mediocridad; hay los perpetuos inconformistas con el
mal del siglo, almas nacidas para algo ms grande. El Padre Guillermo Doyle,
capelln militar en la pasada guerra escriba: "Esta guerra me tiene completamente
avergonzado de m mismo. Cunta generosidad, cunto sacrificio y hasta desprecio
de la propia vida! Y nosotros, los seguidores del Rey Crucificado, vivimos con tanta
comodidad! l nos perdone tal cobarda y nos d espritus de herosmo!".
Ciertamente que no era el Padre Doyle quien tena derecho a estampar esas lneas
de su cobarda, pues fue un motivo de admiracin permanente por su herosmo
encarnado, su espritu de sacrificio sin descanso que levantaba los nimos de
cuantos se le acercaban.
Y esta guerra que estamos viviendo, ha tenido el efecto de arrancar a los hombres
de su vida de indolencia y carnalidad, los ha como electrizado y van ya 10.000.000
de soldados tendidos en los campos de batalla... y ms de 20.000.000 de civiles
muertos en la catstrofe...! Y cada da son miles de toneladas de dinamita que se
arrojan, son millones de hombres que juegan su vida, y la de sus hogares, por una
causa de su espritu... Y cuntos hay que como voluntarios acuden al frente, a
pesar de saber que firman su sentencia de muerte! El fondo de este herosmo es la
conviccin de que hacen un uso digo de su vida. Uno de los soldados del Padre
Lenoir, Fred, dice al morir: "Francia bien vale esto".
En uno de los nmeros del Readers Digest vena el caso de un mdico que llega a la
China, joven, brillante doctor ingls, correctsimo, de finos modales, siempre vestido
de punta en blanco, con sus zapatos lustrados y su corbata, que como l deca "le

57

recordaba a la Patria lejana", sirviendo incansablemente como voluntario a los


enfermos; no haba operacin delicada que no se le confiara... No saba chino, pero
los chinos con slo mirarlo adquiran confianza... Haba tal nmero de heridos que
slo se atenda a los que tenan posibilidad de curacin, a los dems se les dejaba
en un sitio para que murieran con el menor dolor posible... Pues bien, sus ratos
libres se iba a pasarlos entre stos para consolarlos, ayudarlos, estimularlos. Y todo,
como lo ms natural; estaba cumpliendo su deber. Cuando pase esta guerra y se
escriba la historia vamos a ver rasgos de un herosmo que nadie puede sospechar.
Hasta dnde llega la naturaleza humana cuando tiene un ideal, cuando adquiere
conciencia de que vale bien la pena colocar la vida por algo grande!

Cada ao parten miles para las misiones; entran a los seminarios y noviciados; las
Cartujas no estn desiertas, ni las Trapas, ni los conventos de carmelitas. Herosmo
sencillo como el de nuestro Padre vicario que termina su labor de gobierno y, con la
mayor sencillez, pide ir a trabajar como simple misionero al Congo. Otro profesor de
teologa, enviado por sus superiores a ensear matemticas a alumnos de 6 ao,
que saban ms matemticas que l, y en la noche pasaba hasta las 2 y 3 de la
maana sacando sus problemas, sin tener a quin consultar y durmindose sobre
sus problemas, y todo esto, con toda llaneza, por Cristo!
Herosmo de los jvenes puros, alegres, abnegados, que trabajan da tras da con un
idealismo que no se da descanso; siempre dispuestos a decir "s"... Herosmo de
madres de diez hijos, sin mayores recursos, porque Dios lo pide; de esposas que
tragan sus lgrimas por servir a sus maridos infieles, con la nica esperanza de
salvar su alma... Herosmo de hombres como Rudi Salat que tiene a su mujer y a sus
hijitos encantadores en Munich, mientras l, sin darse descanso, da testimonio de
Cristo en reunin tras reunin, procurando hacer avanzar el Reino de Cristo con igual
fervor en Per, que en Chile, en Colombia, en Chilo, o en Angol...

En la historia de la humanidad, por ms hundida que ha parecido en ciertos


momentos, el herosmo siempre ha encontrado corazones dispuestos cuando se les
ha presentado una causa que vale la pena. La cruzada de Godofredo Bouillon; el eco
que encontr Pedro el Ermitao que los hombres se habran tenido por indignos de
vivir si no hubiesen respondido al llamamiento para libertar la tierra en que muri el
Salvador.
II. [Herosmo de los santos]

Si viniera un Rey elegido de la mano de Dios -dice San Ignacio- qu haran los
buenos y valientes, sino seguirlo en su empresa de conquista? (cf. EE 94).

Y cuando este herosmo se encarna en un ideal religioso llega a extremos inauditos.


No hay ms que recorrer la lista de los santos... El idealismo humano no ha
encontrado nada igual a las vidas de esos hombres galvanizados por un ideal. Desde
los Apstoles, que lo dejaron todo cndidamente por seguir a Jess, y ofrendaron sus
vidas, gozosos de ser hallados dignos de sufrir algo por el nombre de Jess... Los
miles de mrtires: esas nias tiernas como Ins, Blandina, la cieguecita Luca; esa
heroica mrtir compaera de nuestros padres del Japn que al ir a morir con su
pequeo hijo, Ignacito, temiendo que flaqueara lo levanta y le muestra al Padre que
lo bautiz: "Hijito mo, no vayas a desfallecer!". Esos centenares, quizs millares de
mrtires mejicanos, muchachos que iban a pelear por Cristo con un fusil ms grande
que ellos; uno a quien, compadecido de l, el general callista, le da un caballo para
que lleve un recado, con el nimo de que escape, y vuelve a traer la respuesta,
porque no quiere dejar escapar el martirio; nuestros padres de Espaa... el seor
Tort, que aloj al seor Obispo de Barcelona y, momentos antes del martirio, l da la
primera comunin a su hijo.

Reyes menores han venido y los han seguido. El alma humana ha sido creada a
imagen y semejanza de Dios: ama como Dios lo bello, lo bueno, lo grande, lo noble.
El problema est en drselo a conocer. Si lo conoce, marchar.
Y estamos en este momento de los Ejercicios. Lo que sigue slo se dirige a los
hombres de corazn grande, a los magnnimos, a los que son capaces de
entusiasmarse por un ideal que va ms all de lo estrictamente obligatorio, a los
chiflados por Cristo... Los que no lo estn, o no tengan siquiera el ideal de estarlo,
mejor es que se bajen del buque, porque no van a ser sino un peso muerto; lo que
se va a decir no tendr sentido para ellos... Harn ms mal que bien, desalentando a
los valientes con sus miedos y temores estriles. Los que tengan mucho subiecto,
los que mucho se querrn sealar y afectar en el servicio de su Seor, que digan:
Presente! (cf. EE 97).
III. El Jefe

El herosmo de nuestros Padres del Canad que escriben invitando a las misiones de
Nueva Francia. El herosmo de nuestros misioneros de Alaska, herosmo disimulado
con una sonrisa irnica que no deja traslucir, ni siquiera a ellos mismos, la grandeza
de lo que estn haciendo. Un norteamericano que va a las misiones polares y se
encuentra con un misionero, delgado, seco que no come ms que pescado helado...
a una peticin del Obispo sacrific lo ltimo que le quedaba de consuelillo humano,
su pipa; en una choza a ms de 40 bajo cero, tan baja que para darse vuelta en la
Misa deca: "El Seor...", bajaba la cabeza, y al otro lado de la viga, deca, "est con
vosotros...".

En estos momentos se me presenta Cristo; viene de camino, como de esos cuadros


de la casa de Ejercicios... Tiene 30 aos. Alto, fuerte, mirada penetrante, lleno de
paz, serenidad y fortaleza; camina con paso firme y decidido... me mira, me invita...
Quin es l? El Dios eterno que existe desde antes que el mundo fuera; antes que
la tierra fuera una nebulosa, l era; Es "El que es" (cf. Ex 3,14).
El Dios fuerte... por l ha sido hecho cuanto ha sido hecho (cf. Jn 1,3); las montaas
l las elev; los abismos l los hundi... las estrellas lejanas l las ha hecho girar y
las mantiene...

58

El Dios santo... En l no hay mancha alguna. Todo lo que es belleza fsica o moral
arranca de l, es un reflejo tenue de la belleza que es l: l es la belleza, como es l
la santidad...

mensaje. Volver? Cundo? Pero, qu? Es posible que dude yo en escucharlo!


No, me dirigir hacia l rogndole una palabra!
Jess viene a m... Jess quiere hablarme. Caiga yo de rodillas. Seor, que quieres
que haga? S, Seor, habla que tu siervo escucha. Qu quieres, Seor, de m? T
de m! Las dos voluntades se unen: la divina y la humana. La primera palabra y la
ltima pertenecen a Dios... Todo se hace con su ayuda y cuando le place; pero la
voluntad humana solicitada por Dios, tiene una palabra decisiva que decir... En
efecto, salvo casos rarsimos, y sea cual sea la parte de atractivo, de llamamiento,
de inspiracin divina, Dios se digna pedir a su futuro apstol su consentimiento libre,
como lo pidi a su futura Madre, por medio del Arcngel Gabriel (cf. Lc 1,28-38). Es
un gran honor para nuestra naturaleza. Porque depende de nosotros darle a Dios
nuestro Seor lo que l quiere pedirnos. Un "S"; un "hgase", un "he aqu la Esclava
del Seor" (cf. Lc 1,38), palabras a las cuales todo est ligado... Mi responsabilidad...
mi grandeza... mi poder. Mi s o mi no!!!

El Dios amor. Los hornos son fros frente al ardor de su amor. Es tal el amor que
tiene a su Padre, que ese amor es una persona subsistente, el Espritu Santo, Amor
eterno e increado. Qu amores humanos pueden compararse al de l?... Si est en
la tierra es por amor: "Tanto am Dios al mundo, que nos dio a su Hijo unignito" (Jn
3,16).
Las cualidades humanas de este Jefe, ya que es realmente un hombre, cmo
sern?, cmo podrn ser? Su inteligencia, penetrante, descubre todo lo oculto;
rasga los velos de los corazones de los hombres, como del porvenir de los pueblos, y
del mundo mismo. Todo le est presente: pasado, presente y porvenir... Jams un
pensamiento es demasiado elevado para l, que vive en esa elevacin
sobrehumana. Qu acontecimiento ocurre que l no lo haya previsto?... La
humanidad evoluciona, evoluciona... condiciones nuevas de vida que nos
desequilibran, y parece que el mundo va a perecer queremos una solucin? Vamos
al Evangelio, a las palabras de Jess y all est todo previsto...

IV. La invitacin
Mi voluntad es conquistar todo el mundo y todos los enemigos y as entrar en la
gloria de mi Padre; por tanto quien quiera venir conmigo ha de trabajar conmigo,
para que siguindome en la pena me siga tambin en la gloria (cf. EE 93).

Su corazn? Ama a Dios su Padre en el Espritu Santo con un amparo substancial y


ama a los nios pobres y desharrapados, ama a los leprosos, ama a los ciegos y a
los paralticos, y a Pedro, a Judas, a la Magdalena, a Zaqueo... A quin no ama? A
m!! Me ama... Me ama: En esta fe y en esta confianza quiero vivir y quiero morir!!
Ama hasta a los pajarillos, a los lirios, a los habitantes que debe haber quizs en
otro mundos... pues este mundo es incapaz de contener su infinito amor... Qu
distinto del mo! Una gotita pequeita y breve, que economizo para no agotar...

Tengo un alma entera? Quiero una causa grande? Me entusiasma la milicia, el


apostolado, una causa desinteresada? Aqu la tengo: Conquistar todo el mundo, y
todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre...
Si hay algo desinteresado es esto. El mundo entero que perece, que agoniza
asfixiado por ideas malsanas, ha de ser salvado... No se trata de una mina con
explosin de gris... se trata del mundo entero que agoniza y muere por falta de la
verdad y de la vida. Ms necesario que los generales, que los profesionales, que los
artistas, son los apstoles: sos se necesitan ad meliun esse; stos, ad simpliciter
esse. Salvar al mundo! Pinselo bien, el mundo que agoniza por el marxismo, el
racismo, el individualismo, el epicuresmo... disfraces todos del egosmo que tiende
al yo con olvido de Dios... pero perece aqu y va a perecer despus eternamente si
no se remedia a su suerte. Y hay un mdico que puede sanarlo: es Jess. Hay una
doctrina que puede devolverle la verdad: es el Evangelio. Hay una vida que puede
fortalecerlo: es la de Jess... All est la Fuente de aguas vivas, que brota hasta la
vida eterna (cf. Jn 7,37-38). Venid a beber!

Su vida? Naci hace 30 aos en una cruda noche de invierno... no en una casa, sino
en un establo; tuvo que huir a Egipto, porque ya el odio se cerni sobre l desde que
naci. Proletario, obrero de carpintera, se ha ganado el pan con el sudor de su
frente; sostn de su Madre. Bondadoso, solcito, pero lleno de reservas, de pudor, de
fuerza contenida. Vive entre los hombres como uno de ellos, trabaja, duerme, se
fatiga... Desde que abandon su casa, no tiene ni siquiera una choza, vive en el
monte; descansa su cabeza contra el tronco de un rbol, o bien pasa la noche en
oracin, o se hospeda donde encuentra un amigo bondadoso que le ofrece techo (cf.
Mt 8,20).
Amigos? S los tiene... Son muy inferiores a l, aun para los que saben su origen
divino... Son pobres y rudos pescadores, algunos publicanos arrepentidos... pero l
los llama: amigos! Y los quiere, los cuida, los defiende contra todos los que
pretendan atacarlos. Comprende sus pequeeces, se hace cargo de sus debilidades,
pero siempre se esfuerza por levantarlos a una visin ms divina de la vida.

Pero este trabajo quiere hacerlo no solo, sino con apstoles que vayan con l. l va a
mostrarnos en cortos tres aos el modelo de su accin; nos va a dejar una leccin
vivida, de cmo vive y muere un apstol; pero luego quiere en vez de sus pies
mortales, usar los mos; en vez de su voz, usar la ma; va a perdonar a los
pecadores, pero usando mis labios y mis manos... y si se los rehso esa obra no se
har.

Avanza, avanza... se acerca a m, me mira. Ha llegado el momento decisivo de mi


vida. Jess quiere hablarme... tiene una palabra que decirme: lo presiento. Oh
momento! Si no la oigo, pasar... ir a otros pueblos, a otros hombres, a decir su

Y as entrar en la gloria. Entrada segura, cierta, infalible... Un breve pelear; un


eterno triunfar. l, yo, los que haya conquistado para l. Decamos que hay

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idealismo en el mundo moderno, slo que falta mostrarle una causa digna en que
pueda colocar su idealismo. Habr alguna causa ms grande para dar la vida y la
muerte que sta: Conquistar todo el mundo para Cristo, y con l y con ellos entrar
en la gloria?

V. La respuesta
Muchos somos los que hemos escuchado el llamamiento de Cristo... Los que se
sentan cobardes, ya que quedaron fuera: desembarcaron antes de esta
meditacin... Pero quizs algunos han escuchado el sermn de Cristo atrados por la
belleza de su persona, la armona del cristianismo, la esttica de la doctrina, la
salvacin que esperan de Jess... pero no crean que iba a dirigirles a ellos un
llamamiento personal, a pedirles un sacrificio, y como el Joven Rico (Mt 19,22), al or
el sacrificio bajan la cabeza, dan media vuelta, y prefieren sumirse en la vulgaridad
burguesa de su ideal terreno antes que emprender la empresa salvadora con Jess.
San Ignacio los llama a estos: los que no tienen sentido ni razn. Porque, qu
sentido y razn puede tener el que, comprendiendo quin es Cristo, quin es l, el
fin de su vida, la grandeza del ideal, por temor al sacrificio propuesto por un Dios
que promete el triunfo, d vuelta las espaldas y acepte mejor los bienes que no son
bienes?

Conquistaremos en realidad todo el mundo? Trabajaremos por hacerlo; colocaremos


nuestra vida en esa obra... segn los planes de Dios, y la respuesta libre de cada
alma, que pueda dar un s o un no a la invitacin divina. Y el resultado ser muy
superior a lo que merecen nuestras fuerzas. No s lo que lograremos ver, pero lo
que se obtendr ser muy por encima de todo lo que pudiramos ver y soar... No
olvidemos que un alma, una sola, vale ms que todo el mundo material. Por un alma
baj Cristo del cielo; por todos los mundos materiales, Jess no ha derramado una
gota de sangre.
Por tanto, quien quisiere venir conmigo... Ir con Cristo. Ya ha dicho su mensaje.
Somos varios... somos ciento... Lo ha dicho con calma y con paz, y ahora, para
dirigirlo ha tomado mis labios, mira por mis ojos, ora por mi alma. Lo ha dicho, y nos
mira con una mirada, como esa mirada que tantas veces deslumbr a los apstoles,
y espera mi respuesta. Quieres venir conmigo? Con l. Con Cristo. Podr existir
mejor gua, mejor jefe, mejor amigo?

La segunda categora de hombres han escuchado y con gran entereza han


respondido a Cristo "ofreciendo todas sus personas al trabajo..." (EE 97). En verdad
es justo y necesario, nuestro deber y salvacin... S, qu puede haber de ms digno,
justo, saludable y equitativo que aceptar tan hermoso y noble plan.

Pero no te engaes! Si vienes conmigo has de trabajar conmigo, sacrificarte,


renunciar a gustos y pasatiempos... lo superfluo de una vida social, de lecturas
intiles y frvolas, has de formarte, estudiar aunque esto sea penoso; has de orar
aunque ests seco y desolado; has de ir al pobre, al mendigo, al nio, aunque sean
rudos y torpes; has de ir a los ricos, aunque te rechacen y murmuren de ti; has de
pedir dinero, colaboracin, sacrificios, la vida misma de todos ellos.

Ofrecen sus personas: "Todo su querer y libertad para que su divina Majestad, as de
su persona como de cuanto tiene, se sirva, conforme a su santsima voluntad" (EE
5). Aceptan la invitacin a la santidad, porque a esto se reduce en primer trmino el
llamamiento de Cristo: para la conquista de las almas hay que ser otro Cristo, Cristo
divinizado por la gracia santificante, Cristo obrando, como Jess, en pobreza,
humillacin y dolor, que son las caractersticas ms claras de la vida del Maestro.
Aceptar este ideal es dejar toda ilusin de una vida entregada a la sensualidad y al
amor propio, carnal y mundano, y aun al amor espiritual que consista en regalos y
consuelos.

Para que siguindome en la pena, ya lo sabes: El que quiere venir en pos de m,


niguese a s mismo, tome su cruz y sgame... El grano de trigo, si no muere se
queda solo; si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros, si a m
me han llamado Beelzebul cmo os llamarn a vosotros? (cf. Mt 16,24; Jn 12,24; Mt
10,25). No haya ilusiones, en mi seguimiento hay penas... Soy Rey, pero reinar
desde la cruz, "cuando fuere exaltado de la tierra, todo lo atraer a m" (Jn 12,32).
Muchos se desalientan de seguirme porque buscan un reino material, consuelos,
triunfos, deleites, al menos espirituales... pero yo te lo digo: tendrs la paz del alma,
pero has de estar dispuesto a vivir mi vida y morir mi muerte, la ma de Jess,
Salvador.

A este ideal ofrecemos, no un acto aislado, no una hora al da, o treinta horas a la
semana, sino que nos ofrecemos, la persona entera como quien toma estado,
pasamos a ser enteros, totalmente de Cristo y para Cristo, como los apstoles que,
dejadas todas las cosas, seguan a Jess donde quiera que iba. Conviene que el
alma que hace esta donacin general de s misma se d cuenta que se entrega
entera y que es recibida por Cristo en el nmero de sus discpulos y de sus amigos
ms queridos.

Me sigas en la gloria. El triunfo, s ciertamente vendr, y pronto; el triunfo eterno,


ante el cual todos los dolores y sufrimientos padecidos aqu abajo sern como
sombra... Qu son cincuenta aos ante la eternidad? Pero esos aos de dolores los
quiero en unin de los mos como un precio de rescate; a pesar de todo mi amor, no
quiero ahorrarte a ti, ni a ninguno de los mos, esta configuracin por un breve
momento al dolor, para configurarlos por una eternidad a mi resurreccin. Pero no
hay comparacin en todos los dolores que puedan tolerarse aqu abajo al peso
eterno de la gloria. "No temas! Yo he vencido al mundo!" (Jn 16,33).

Pero hay una tercera categora de hombres. "Los que ms se querrn afectar y
sealar en todo servicio de su Rey eternal y Seor universal, no solamente ofrecern
sus personas al trabajo sino que an haciendo contra su propia sensualidad y contra
su amor carnal y mundano harn oblaciones de mayor estima y momento..." (EE
97).
Quines son stos? Como los segundos, ofrecen todas sus personas al trabajo, pero
adems quieren afectarse, animarse, decidirse a ser de los ms leales, de los ms

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fieles, de la avanzada del ejrcito de Cristo su Rey. Esta voluntad es hija de aquel
enamoramiento de Cristo clavado en cruz y muerto por mis pecados, que me hacia
clamar repetidas veces: Qu puedo hacer por Cristo? (cf. EE 53, cf. 197).

mi sensibilidad airada se revele de imitaros dondequiera que vayis, sin poner de mi


parte cortapisa ni condiciones. Y pues os veo sufriendo desnudez y pobreza, dolores
y oprobios, con ellos me abrazar para unirme a Vos, y mi anhelo ser imitaros en
pasar toda injuria y todo vituperio y toda pobreza. Y no os pido imitaros nicamente
llevando con paciencia a vuestro ejemplo las privaciones, sufrimientos y
humillaciones que pudieran sobrevenirme, pues que esto sera prudencia razonable
y no ofrecimiento generoso, sino que os suplico que me la enviis y os pido formal y
positivamente una parte, mi parte, de vuestro cliz. Y os lo pido no para un porvenir
lejano y vago, para circunstancias excepcionales e imaginarias, sino para hoy, para
maana, para todos los das de mi vida real y normal. Os suplico no me queris
elegir y recibir en estado de pobreza, pues ya tuvistis la bondad de hacerlo, sino
que me queris hacer sentir, an a mi pesar, algunos efectos de esta pobreza que
por voto os tengo ofrecida. Anhelo encontrar, como Vos, en mi camino injurias (con
tal que las pueda pasar sin pecado de nadie), desprecios, crticas y todo vituperio.
S, Jess mo, que mis superiores me avisen y reprendan; que mis hermanos me
critiquen, siempre que sea con caridad y sin falta de ellos; que la opinin me discuta
y me censure, sea en la Compaa, sea fuera. An cuando de ello no tuviera
necesidad para bien de mi alma, yo lo deseo, oh Rey mo; lo deseo y lo pido para
parecerme a Vos y estar con Vos. Y cuando todo esto venga, si mi naturaleza se
subleva, yo lo desmiento y condeno desde ahora, y en tal caso recordadme, Jess
mo, que yo mismo os lo ped y supliqu. Y si alguna vez se me ocurre pensar que se
me trata peor que a otros y menos bien de lo que mis mritos piden, recordadme,
oh buen Jess, cmo se os trata a Vos; y otorgadme que jams quiera parecerme a
otro que a Vos. Amn. Amn. Amn".

Su respuesta es la de San Pablo: "Los que son de Cristo han crucificado su carne con
sus vicios y concupiscencias" (Gl 5,24). Para ms imitar a Jess se ofrecen para
imitarlo en toda injuria, todo vituperio, toda pobreza, as actual como espiritual. La
historia de los Ejercicios est llena de estas oblaciones. San Ignacio anotaba cunto
de ms difcil encontraba en la vida de los santos para realizarlo.
VI. Coloquio y ofrenda al Rey
El ofrecimiento toma la forma de oracin, de concepto lleno, de expresin simple
pero ardiente. Me coloco delante de la infinita bondad del Seor Eterno de todas las
cosas, delante de la Virgen Santsima y de todos los Santos y Santas de la Corte del
cielo. Palabras conscientes: quiero, deseo, elijo, es mi determinacin deliberada: las
mismas palabras del ofrecimiento del Servicio de Cristo Rey.
Me ofrezco no a actos particulares, sino "a una vida o estado" de imitacin de
Jesucristo en las virtudes ms slidas y perfectas, primeramente en pobreza actual y
espiritual, y luego en la humillacin de injurias y vituperios; y en el dolor... siempre
condicionado todo al querer y voluntad divinas.
Esta imitacin es ms dulce y ms fuerte que el simple esfuerzo contra m mismo,
porque nace de un amor sobrenatural a mi Redentor, a quien me siento ligado con
los vnculos ms fuertes que puede experimentar mi alma. Ahora veo claro, Seor,
los principales objetos de mis afectos desordenados: el honor, la riqueza, la
comodidad... Veo claro el camino de mi santidad: Seguir a Jesucristo, trabajar y
luchar con l y por l. Veo claro que la respuesta a esta pregunta, que tantas veces
me he hecho en Ejercicios: qu puedo hacer por Cristo?, no es otra que ofrecer
toda mi persona al trabajo y luchar contra mi sensualidad y contra mi amor carnal y
mundano, llevado del amor a Cristo y del deseo de imitarlo (cf. EE 97).
Veo claro que mi proposicin el da del Principio y Fundamento: Solamente
queriendo y eligiendo lo que ms... se convierte en ser de los que ms quieran
afectarse en todo servicio de mi Rey Eterno y Seor universal... Seor y Padre que
sea as! Que viva y muera en esta fe, y en este amor!
Padre nuestro.
Coloquio del Padre Longhaye:
"Eterno Seor de todas las cosas, que tenis sobre m todos los derechos, yo hago
mi oblacin, mejor dicho, la vuelvo a hacer y la renuevo, decidido a cumplirla con
vuestro favor y ayuda; y la hago delante de vuestra infinita bondad, recordando y
confesando que si me peds que luche y trabaje y que sufra, es ms para utilidad
ma que para vuestro inters; es por pura bondad vuestra y sincero amor que me
tenis... y al hacer [la oblacin] protesto que lo hago no por entusiasmo pasajero del
corazn, sino porque yo quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada, aunque

61

38.

EL REINO

Viena; la que vende caf en Chilln. Los seglares: Napolen, Dollfuss, Hitler,
Mussolini.

Hace algunos aos, asistimos tambin nosotros a un retiro... omos la voz de Cristo:
Ven y sgueme... llenos de entusiasmo le seguimos, le juramos fidelidad.
Entregarnos por entero a su causa. Con qu devocin quisimos contarnos entre
aquellas personas que "ms se quieren afectar y sealar en todo servicio de su Rey
eterno y Seor universal y por eso no slo ofrecimos nuestras personas al trabajo,
sino que haciendo contra nuestra propia sensualidad y contra nuestro amor carnal y
mundano hicimos una oblacin de mayor estima y mayor momento diciendo al
Padre Celestial: Eterno Seor de todas las cosas yo hago mi oblacin con vuestro
favor y ayuda, delante de vuestra infinita bondad... que yo quiero y deseo y es mi
determinacin deliberada de imitaros en pasar toda injuria y todo vituperio y toda
pobreza as actual como espiritual" (EE 97-98).

Y si ahora nos convidaran con Franco nos quedaramos tranquilos? Nuestros


hermanos mrtires, los capellanes, el joven de 16 y 17 aos, cruzar frontera Alczar,
Oviedo, Gijn. No llores, Madre, no llores.
Y por qu causa luchan ellos: por Espaa y por Cristo!! Triunfo? Lo esperamos,
pero incierto. Duracin? Ventajas espirituales? Acaso estamos seguros en Chile?
Acaso mejor? Cuntos jvenes se vinieron a confesar la vspera de las elecciones
porque estaban dispuesto a morir, si era necesario.
Y cuando uno ve ese espritu de desprendimiento, jocistas sacrificando vacaciones,
plata para Ejercicios... transfusin de sangre, niita cuidadora; Bouchard. Qu
misticismo! El problema de los capellanes!

Este compromiso lo meditamos durante dos aos y con la gracia de Dios lo sellamos
por nuestros votos y nos situamos por ellos en su estado que supone, si cumplimos
nuestras reglas, la 3 manera de humildad, el amor a la cruz, al sufrimiento, a la
pobreza, al trabajo, a la humillacin.

Los jvenes que predican en los conventillos, Conferencias de San Vicente, Santa
Teresita, con los scouts (sin vacaciones). Los prrocos que tanto quizs miramos en
menos. Esa soledad y pobreza, a pie, rayo sol... Dnde quedamos nosotros?...

Felices nosotros a quienes llam a dar este paso!! Hicimos el mejor uso de nuestra
vida. Acertamos. Es lo mejor que hemos hecho. Y cuando uno va por esos mundos
de Dios, siente unas ganas de besar su sotana y le agradece a Dios con humildad,
sin sobreponerse a nadie, este beneficio de nuestra vocacin a la Compaa de
Jess.

No estaremos aburguesados! Si viniese San Ignacio estara contento de m? La


hora de la lucha suena en Chile. Hay que reconstruir la sociedad. Somos muy pocos.
Unidos Jesuitas, las 24 horas del da. Tommonos el corazn con las dos manos para
cumplir plenamente con nuestro deber, de modo que vindonos glorifiquen al Padre
Celestial... seamos buen olor de Cristo, irradiemos a Cristo (cf. Mt 5,16; 2Co 2,15).
Dispuestos a negarnos, ayudarnos, tolerarnos, a estudiar, orar, trabajar, recibir,
amar.

Pero ahora nos ha pasado algo muy humano, demasiado humano. Nos encontramos
ahora y vemos que estamos tan lejos de realizar ese ideal propuesto. Acabamos de
refrescar estos das los ttulos de Dios sobre nosotros y sus beneficios... ver lo que
ha hecho Dios por m; sentimos renovarse en nuestras almas un deseo de
renovarnos en nuestra donacin a Dios, que hicimos expresa, formal, solemnemente
hace algunos aos. No es cuestin para nosotros de buscar cosas nuevas, sino de
renovarnos con nuevo fervor en el espritu de nuestra vocacin. El Padre Nadal nos
indica claramente que este es el fruto que la Compaa espera de nosotros en esta
meditacin.
San Ignacio que tena un espritu tan noble y caballeresco se incitaba continuamente
a perseverar en su ofrenda con el ejemplo de lo que hacen los hombres por causas
menores, as en la carta a los de Coimbra emplea frecuentemente con ellos el
ejemplo de los mundanos: Avergonzaos! Avergonzaos de lo que hacen los otros:
Qu ser razn que haga yo por Cristo, por Cristo, cuando los comunistas en
Espaa: Oviedo, Gijn, tantos rojos y rojos muertos?
En Rusia: Lenin, toda una vida consagrada al mal... Stalin, procesos trotskistas; los
mejicanos; los obreros de Checoslovaquia; el Frente Popular: la abnegacin de esos
hombres, del ejrcito rojo de Bulnes; Grove (apadrin todos los bautizos); los
negociantes; los taberneros: ltimos en cerrar, primeros en abrir; lo que
avergonzaba a San Francisco Javier; las pobres mujeres vendiendo castaas en

62

Jesucristo

39.

Correspondamos al llamamiento de Cristo. Continuemos su obra de redencin y de


amor, apliquemos nuestra vida a la ms divina entre las obras: a la salvacin de las
almas que fue el motivo que determin a Cristo a emprender el gran viaje del cielo a
la tierra; de la gloria del cielo a los rigores de Beln, a los trabajos de Nazareth, a la
agona del Calvario.

LA ENCARNACIN

El primer rasgo que nos llama la atencin en el Hijo de Dios es su resolucin de


hacerse hombre por salvarnos a nosotros hombres, y elevar nuestras vidas a la
altura de la vida divina. "As am Dios al mundo que nos dio a su Hijo unignito" (Jn
3,16). Me am a m, tambin a m y se entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20).

Oh Jess, danos apstoles que continen tu


continuadores de tu Redencin!

Por hablar a la manera humana... me imagino la escena que pasara en el cielo al


ver Dios a los hombres que creara para hijos suyos: los ve sumidos en el pecado,
porque toda carne haba corrompido su camino, se mueve a intensa compasin y,
dirigindose a su Padre, dice perdnalos. "Y el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros" (Jn 1,14). Qu camino el del amor de Dios! Del cielo a la tierra por m,
porque me am a m, tambin a m y se entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20).
Cristo vino del cielo a fundar una religin cuyo precepto fundamental es el amor.
Amor a Dios y amor al prjimo por amor de Dios. Estos son los preceptos
fundamentales de la ley cristiana: no el culto, no la oracin, no el fervor sensible
sino el amor a Dios y al prjimo, que podramos resumir en un solo mandamiento:
Amor a Dios en el servicio del prjimo. Amor a todo el prjimo, pero sobre todo amor
a sus almas, a su bien espiritual, amor que se traduzca en un intenso deseo de
ayudarles a ser mejores.
Qu honda impresin la que produce la vista de nuestros campos chilenos tan
abandonados espiritualmente, tan desprovistos de ayuda sobrenatural. Al pensar en
la Encarnacin pienso en la voluntad generosa de un Dios, que por amor al hombre
se hizo hombre y derram su sangre por l. Pero es necesario que otros hombres
vayan y lleven esa sangre de Cristo a los que mediante ella sern salvos. Cristo vino
y nos ense su doctrina y all est, en el santo Evangelio y en la tradicin de la
Iglesia, pero es necesario que otros hombres la enseen; los ejemplos de Cristo son
la solucin: que les recuerden que su gracia nos diviniza, pero se necesita otro
hombre, el sacerdote que nos la comunique mediante los sacramentos: el bautismo,
que nos hace hijos de Dios; la penitencia, la reconciliacin; la Eucarista, el alimento.
Derram su sangre, nos dej su Cuerpo, pero que otros hombres, sus sacerdotes, lo
lleven al enfermo, al pobre, al moribundo como fuerza suprema, al joven como
sostn en las luchas... Cristo dio el primer paso, pudo haber querido que ste fuese
el nico: pero quiso nuestra colaboracin, nos pidi ayuda. Lo que pasa en el norte,
campos de sequo... Hay agua en la cordillera... Su gracia es como un estanque...
pero se necesitan caeras, esas somos nosotros... cada uno es en la mente divina
es un tramo en esa caera que lleva la gracia a las almas, es una lnea que,
enchufada con la central, lleva la luz de la vida divina a los que yacen en las
tinieblas... Si el can se pudiera retraer, todo quedara a secas; si el alambre
pudiera retraerse, a oscuras. Nosotros tenemos ese sublime privilegio de poder dar
la luz y la vida, si queremos.

63

obra. Haz de nosotros

los

40.

LA VISITACIN

advertido. No le han pedido nada. Bastara aguardar. Nadie se extraara. As razona


nuestro egosmo cuando se trata de hacer servicios. San Vicente de Paul se queda
preso; Padre Lefevbre; dar zapatos; Vigam (leprosos), Romani (suplementeros),
cura San Gerardo (Amiga que cede su casa al colegio). Ningn servicio es humilde
para el religioso.

El ngel anuncia a Mara la noticia de Isabel, y Mara se levanta a ayudar al prjimo.


Tan pronto es concebido el Verbo de Dios, Mara se levanta, hace preparativos de
viaje y se pone en camino con gran prisa para ayudar al prjimo.
1. La ayuda del prjimo

Prontamente: No espera que le avisen. Tan pronto recibe la visita del ngel, sin
esperar que le avisen, que la prevengan, sin sentirse por no ser advertida, ella la
pariente ms prxima, y siendo que Isabel en su 6 mes!. Ella la Madre de Dios da
el primer paso! Qu sincera es Mara en sus resoluciones! Ha dicho: "He aqu al
Esclava del Seor", y lo realiza; recibe el aviso del ngel, y parte.

Podr extraarnos, cmo Mara no se queda en oracin, gozando las dulzuras de su


maternidad divina, sino que las sacrifica en visitas? Es que Mara ha comprendido su
actitud de cristiana. Ella es la primera que fue incorporada a Cristo y comprende
inmediatamente la leccin de la Encarnacin, que no es digno de la Madre de Dios
aferrarse a las prerrogativas de su maternidad para gozar la dulzura de la
contemplacin, sino que hay que comunicar a Cristo. Su papel: comunicar a Jess a
los otros. Sacrifica no los bienes espirituales, pero s los goces sensibles: lo que
ocurre tantas veces en nuestra vida: decir Misa en un galpn, los perros, gallos,
cabras... con monaguillos, sabe Dios cmo. Muy bien, si se trata de comunicar a
Cristo, condenacin al egosmo espiritual que rehsa sacrificar los consuelos cuando
el bien de los otros lo pide.

Este prevenir los favores, lo mismo en Can, los duplica. Humilla tanto el pedir,
sobre todo si hay que majaderear. Evitmoslo y sobre todo el prestarlos de manera
brusca, que hace ms dao que bien: dejan sangrando. Antes reventar que pedir un
servicio a fulano. Santa Mara, aydame! Uno va diciendo por el camino. Defiende
la cabeza que te van a tirar los trastos o los libros!... Que no te vean... porque te
pegan...
Como la Santsima Virgen que parece no darse cuenta que se sacrifica. Sin
ostentacin, sin recalcar el servicio prestado, sin que a los 5 minutos ya lo sepa toda
la comunidad, y quizs todo Santiago. Ms bien, como si yo fuese el beneficiado!
Esa es la caridad, esa es la que gana los corazones! Mi servicio prestado de mal
humor, echado a perder. "Dios ama al que da con alegra!" (2Co 9,7). El que da con
prontitud, da dos veces! Es el gran secreto del fervor: la prisa y el entusiasmo por
hacer el bien.

Mara comprende quin es el prjimo. Los dos grandes mandamientos juntos: el


segundo en todo semejante al primero. El amor al prjimo no es sino el amor a Dios
esparcido en sus imgenes. Si amar a Cristo cmo no amar a los miembros de
Cristo?
Santa Teresa: para juzgar de nuestro amor a Dios, consideremos cul es nuestro
amor al prjimo. San Juan: "Si alguien dice: yo amo a Dios y odia a su hermano es un
mentiroso. Cmo puede amar a Dios que no ve, el que no ama a su hermano que
ve?" (1Jn 4,20).

No acantonarnos detrs de nuestra dignidad, real o pretendida, esperando que los


otros den el primer paso. La verdadera caridad no piensa sino en la posibilidad de
hacer el servicio, como la verdadera humildad no considera aquello por lo que
somos superiores, sino por lo que somos inferiores. "Estimando en ms cada uno a
los otros" (Rom 12,10).

Caridad real: Se levanta y va, y hace de sirvienta tres meses. Caridad real, activa,
que no consiste en puro sentimentalismo, que podra ser ilusin... dispuesta a
prestar servicios reales y que para ello se molesta y se sacrifica. A la ilusin
contraria Santiago dice: "Si un hermano o una hermana estn en la desnudez y no
tienen lo que es necesario y uno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos,
sin darles lo necesario para qu les sirve eso?" (Santiago 2,15). Los puros deseos
molestan ms que ayudan. La leyenda rusa, Soloview, San Nicols y San Casiano,
Hermanitas de la Asuncin, trabajo y misiones, Cura (Gaucho), Flanagan.

Nuestro Seor: Si alguno te pide 1.000 pasos, da 2.000. Da al que te pide y no fes al
que te pide prestado (cf. Mt 5,41-42). Palabras sublimes que cortan en seco todas
las cavilaciones del amor propio. Es la liberalidad en la caridad.
Los religiosos imperfectos tienen caridad mezquina. Dan lo menos posible, cavilan,
discuten, regatean, miran el reloj... El gesto cristiano es amplio, bello, heroico, total.
Se da sin tasa y sin esperanza de retorno.

Favores reales, limosna a los pobres (pedir permiso), ayudarnos; se ve a uno


cargado, le pongo el hombro, y cansado, le suplo; necesita mis libros, se los presto...
y no el "arrglese! Le deseo suerte"... Como no, carsimo... le compadezco.
Pobrecito! Tanto carsimo, qu caro me molestas!

Desinteresada: sin esperanza de retorno; cuando lo necesita, abandonada con Jos


en el establo. La parbola de la liberalidad... invitis: no ricos... pobres, estropeados,
cojos, ciegos... y seris felices al saber que no podrn devolvroslo porque os lo
devolvern en la resurreccin de los justos (Lc 14,13).

Servicios difciles. La Virgen de 15 aos, llevando el fruto bendito, parte para esa
montaa escarpada, en la cual sita Nuestro Seor la escena del Samaritano con el
herido, medio muerto por bandidos. Excusas?! Cuatro das de viaje!! A travs de
caminos poco seguros. Las dificultades no detienen su caridad. Adems, no la han

La cortesa delicada hace de la vida comn un paraso. Viviendo siempre juntos


somos a veces tentados a descuidar la cortesa. Ciertamente la simplicidad cristiana

64

41.

aparta ceremonias falsas, adulaciones, cumplimientos, pero no las atenciones de


urbanidad y delicadeza. El mundo es hipcrita, pero por la cortesa quieren fingir
una caridad que no tienen.

EL NACIMIENTO

1. Beln: Pobreza
Mara, desde que concibi a Jess, no vive Ella sino Jess. La santa voluntad de Dios,
es el cojn donde reposa su corazn.

La cortesa, es la flor y nata de caridad. La cortesa consiste en sacrificarse por los


otros, en darles honor, desaparecer ante ellos. Todo esto impone muchos sacrificios.
Lo que los del mundo hacen por cumplimiento, nosotros hagmoslo por verdadera
caridad y con sentimientos de verdadera humildad, paciencia, olvido de s.

San Jos: imagen de la autoridad humilde y amorosa, del trabajo alegre y diligente...
de la resignacin perfecta en la voluntad de Dios. Vive entre misterios que desharan
la pobre naturaleza humana, pero por la fe, esperanza y caridad reposa en estos
mismos misterios. Hgame pobre esclavito indigno sirvindolos en sus necesidades.

Hacer un cumplimiento llegado el caso. Preguntar enfermedades, visitar, por


parientes, por penas y, sobre todo, por alegras; ceder el paso, dejar la mejor silla.
Ceder parte del diario, esperar sosteniendo la puerta, preocuparse del vecino. No
hacer un gesto ni una palabra que pueda molestar.

Sali un edicto tirnico, contra el derecho natural, en el caso de Mara (cf. Lc 2,1).
Dos leyes de la vida espiritual: 1) La expiacin: los que son de Jess llevan la seal
de la cruz. 2) La providencia: Dios, a veces, obra en forma extraordinaria, como en el
caso de Herodes; pero la verdadera ley de la Providencia consiste en que Dios deja
obrar las leyes naturales y las cosas humanas como si no se preocupase de sus
escogidos... pero, a pesar de todo, llega al fin que se propone, segura y
suavsimamente, por medios que los hombres no podran emplear. Escribe derecho
con lneas torcidas. Nuestra seguridad est en que Dios conoce todo, y lo dirige con
amor de Padre. Tiene contados los cabellos de nuestra cabeza. Viste los lirios del
campo... No cae un pajarito sin permiso Providencial (cf. Mt 6,28; 10,29-31). Qu no
har por nosotros a quienes nos dio su Hijo? (cf. Rom 8,32).

Ser agradable, optimista, sobrio. Una manera "gentille", temperada, dulce, alegre,
ligeramente original, simples, no afectada, alegre, gustosa de recibir personas y
acontecimientos, abiertas... Santa Teresa, tanto alegr a sus hijas.

Hay un momento en que las creaturas parecen aduearse de nosotros. "Esta es


vuestra hora y del poder de las tinieblas" (Lc 22,53); pero est tambin la hora de
Dios; as lo dijo a Pilatos: "No tendras poder si no te hubiese sido dado desde arriba"
(Jn 19,11). Nuestra vida escrita en el corazn de Dios, abandonmonos que no
fallar. En todos los santos vemos una fe dulcsima y una fortaleza inquebrantable
entre contradicciones. Una de las faltas ms graves: dudar contra la Providencia
divina.
Beln: Pudo realizarse esta entrada prevista en las profecas, de otros modos; pero
Dios escogi este modo doloroso. Las creaturas se alzarn en contra ma
despticamente, como dueas de mi vida, pero si tengo sentido sobrenatural no
harn sino trabajar por mi santidad, y por realizar los planes de Dios.
El palacio real fue la cueva de pastores. Rechazo en el hotel por su pobreza. San Jos
alza sus ojos al cielo lleno de dolor por aquella Virgen y por su Hijo a punto de nacer.
La Virgen enrojecida, pero en paz profunda.
La noche encima: hay que resolverse, a la cueva de animales. Sencillamente como
quien sabe que Dios lo quiere. Donde se acaban las creaturas comienza Dios. Como
deca Verdaguer: "Vivo en el hotel de la Providencia". La Piccola casa de la
Providencia... All quiero vivir yo. Confianza con puntal en las creaturas, no es digna
de Dios; se ha de creer ciegamente y esperar contra toda esperanza; Hoy sabris
que viene Dios. Toda tribulacin es la vigilia de la venida de Dios (San Clemente
Hoffbauer ).

65

42.

Qu libertad e independencia! Cuando se tiene algo, se depende de ello; el no


tener nada, es la soberana independencia. Jess quiere entrar con soberana
independencia: le sobraba la casa de Nazareth. A quien Dios quita todo, lo posee
todo ms seguramente que nadie. Arrodillmonos en la hora en que se inclinan los
cielos. Cristo nos ha nacido. Gloria en lo ms alto del cielo!

HUDA A EGIPTO

El camino: Salen a primeras horas de la madrugada en Nazareth. Pena al cerrar el


candado, doblar el camino... Tesoro de recuerdos encerrados en aquella casa, nido
desierto. Herencia de sus pobres padres; all haba nacido; de all sali para estar
tres aos en el templo... all recibi al ngel... all la Encarnacin, all todos esos
meses de cielo viviendo sola con Jess en ella. Al salir, el camino, como una boca de
monstruo que quisiera tragarle.

El Niito es el Verbo hecho carne (cf. Jn 1,14). La Virgen es la ms asociada a l,


tambin en su pobreza e injurias, hasta el fin. Lo pone echadito en el pesebre. Se
queda en altsima contemplacin. Es mi hora de adoracin junto a la Virgen Mara.

Estas eran las impresiones naturales; pero las sobrenaturales fueron mucho ms
intensas. San Jos se clava como un clavo inconmovible en la obediente
manifestacin de la voluntad de Dios. "En Ti, Seor, he esperado, no sea jams
confundido" (Sal 30,2; 70,1). No me arrepiento de haberme entregado al amor
(Santa Teresita). La Virgen se encierra en su corazn con Jess, y le ofrece seguirlo
ligada a sus pasos. Jess mientras sigue externamente a esas dbiles creaturas
interiormente va leyendo en los decretos de su Padre toda la historia de su vida
desde el principio hasta el fin. A nosotros las penas una a una; a l todas: desde
Nazareth al Calvario. San Ignacio: mirar lo que hacen... caminar, trabajar... para que
el Seor sea nacido en suma pobreza y al cabo de tantos trabajos, hambre, sed,
calor y fro, morir en cruz y todo por m... Reflectir (cf. EE 114-116).

Coloquio? Comprendes mi lenguaje? Ves que es un llamamiento que te hago?


Delante de mi pesebre no huyen de tu corazn pensamientos de vanidad y
comodidades? Seor, yo soy aquel ciego que ve los hombres como si fuesen
rboles... as yo: hazme ver ms claro.
Eterno Seor! (cf. EE 98).

A los hombres se va desgranando uno a uno el rosario doloroso de la vida; Jess la


vio toda, y as tambin Mara, para que se realice la restauracin del gnero humano
por la pobreza, la humillacin y el dolor.
Contemplmoslos, sirvmoslos, oigmoslos: qu diferencia de los dems! Mal
tiempo, viento, molestias... pero cuanta igualdad en estas vicisitudes!, qu
diferencia de las otras personas... la cara de la Virgen: se la adivina en dulce
coloquio con Jess. Lo de afuera es accidental. Su Hijo y la voluntad de Dios. Lo
dems, poco importa.

66

43.

DE LA IDA DE JESS AL DESIERTO

44.

No le dedica un rato sino toda la vida. Entra en la presencia de Dios como en un


mundo diferente de ste y all vive del ideal divino en la restauracin sobrenatural
de los hombres. Ninguna creatura interesa el pensamiento del Creador y mucho
menos su corazn. Ve los planes divinos, se interesa, se enamora y ruega para que
sean cumplidos. Aqu se concentran sus intereses, sentimientos, propsitos y
alegras.

CAN DE GALILEA

La historia
El Seor se prepara a volver a Galilea, despus de haber conquistado los primeros
discpulos. Haba dos caminos, uno por Perea y otro por Samara. Viaje a pie de tres
das, desde la ribera del Jordn, cerca del sitio de su bautizo. Escogi este segundo
camino. Haba una razn especial: pasaba por Can y all vera a su Madre que iba a
asistir a una fiesta de matrimonio.

Contemplmoslo devotamente en las tinieblas de una cueva: sentado en una roca


con los ojos clavados en tierra... Arrodillado; cara al cielo o con el rostro en tierra...
Caminando por las alturas de las montaas o profundos valles... Qu le diran las
salidas y puesta de sol, las noches claras y estrelladas, los das asoleados, los
vientos y tempestades? Pasaran por su espritu los grandes ideales divinos en la
creacin, entrada del pecado, la cada de los ngeles y la degradacin de la pobre
humanidad; el consejo altsimo Redencin del mundo, el inefable misterio de la
Encarnacin con todas sus leyes de redencin... la obra de apostolado que iba a
comenzar; la cruz en el trmino de su vida; la Iglesia, salida de su corazn; el fin de
los siglos; el juicio final... Dentro de este gran cuadro segua la trayectoria de todas
las almas y de cada una en particular, porque todas son suyas... Las buenas,
alegra... Dolor que le daran las malas. Y la ma?

El viaje. Viaje de esfuerzo, a pie como todos los viajes de Cristo, por caminos ridos,
pedregosos, polvorientos... Toda la vida de Cristo es un gran esfuerzo. Nada de
molicie. Nacido en una cueva, su primera cama es un pesebre, luego de nio tiene
que emprender en brazos de sus padres el rudo viaje a Egipto; vuelto a Nazareth, la
vida de trabajo en el taller. Trabajo de esfuerzo: arados, bancos... Sale a la vida
pblica y lo vemos en el desierto rido, solo con las bestias salvajes, las grandes
aves que cruzaran graznando sobre ese terreno muerto; pasa a vivir en una choza,
o quizs al aire libre junto al ro: "Los pjaros tienen nido, las zorras cuevas... el Hijo
del Hombre no tiene dnde reclinar su cabeza" (Mt 8,20). De ah lo vemos
emprender este viaje de tres das... Luego dormirse en el bote de Pedro, recostando
su cabeza sobre las cuerdas; dormir en el monte, sentarse rendido de cansancio
junto al pozo de Jacob, recorrer los trigales hambriento, tanto que sus discpulos
frotan las espigas para comer algo... Cuando multiplic los panes, fuese a aquel
monte para poder descansar, pero sigui trabajando.

La oracin es para el apstol la luz de la vida. La vida apostlica es altsima porque


vive de ideales divinos alejados de los ideales humanos, como el cielo de la tierra.
Es difcil, heroica, porque en cada momento ha de darlo todo por el reino de los
cielos.

Ropa? La puesta! La tnica inconstil... calzado: sandalias que hara remendar


antes de las grandes excursiones, como ahora se hacen revisar las llantas del auto!
Hotel? Con frecuencia el cerro, la sombra de un rbol, la casa de un amigo o de un
compasivo campesino... y entonces el mejor sitio para sus compaeros. Qu Santo
Padre es el que recuerda emocionado la tradicin de que de noche se levantaba a
ver si estaban cubiertos? Esa es la imagen de Cristo: austero, de una pieza, sin
blanduras muelles. Recuerde a Mistral... Cristo, el de las carnes...

En medio de tantas cosas el apstol ha de marchar con paso firme. Quin le


mostrar el camino? La oracin y slo la oracin. La prudencia de la carne es
enemiga de Dios y los pensamientos de Dios no son como los de los hombres y la
oracin es la nica que nos hace conocer a Dios y los ideales divinos.
San Ignacio y sus primeros compaeros resolvan todas sus cosas en la oracin
como si las leyesen en la santa providencia de Dios.

Esa ha sido la imagen de los grandes santos: Francisco de Ass: cmo vesta; su
cama, una roca; su vida en el Averno; su comida sazonada con ceniza; su figura
asctica. Francisco Javier: Nuncio haciendo su comida, lavando su ropa, corriendo
por el cerro en busca de los caballos. El Marqus de Comillas. Cura chileno de Isla de
Maipo, que dio su fortuna, y cuando no quedaba sino unos cuantos pesos, los
entreg, a pesar que eso habra sido para su medicina. O'Callahan, medalla del
Congreso: The bravest man I ever met, das sin comer, pasando de uno a otro las
bombas caldeadas y a punto de explotar. Camilo de Lellis curando sus enfermos.
Thonet, el presidente de la JOC, muriendo de hambre, y muri cantando.

La oracin es el aliento y reposo del espritu. El apstol ha de tener la fortaleza y paz


de Dios porque es su enviado. Y sin embargo en la vida real con cuanta facilidad los
ministros de Dios se hacen terrenos... Para hallar esa paz necesita el apstol la
oracin, pero no una oracin formulista; sino una oracin continuada en largas horas
de oracin y quietud y hecha en unin de espritu con Dios.
Jess despus de 30 aos de oracin, el desierto, las noches preparando el maana.
Ay del apstol que no obre as! Se har traficante de cosas humanas y de pasiones
personales, bajo apariencia de ministerio espiritual...

Esa austeridad es necesaria para todos


El lujo en la vida privada... se puede defender! S, a veces con dificultad, pero, en
fin, se logra a veces defender! Pero ha convertido a alguien el lujo, de la gran
casa, del magnfico auto? "Todo me es lcito, pero no todo conviene", dira San Pablo

67

(1Co 6,12). Y me atrevera a decir que ahora, en nuestro siglo, Nuestro Seor incluso
para su casa quiere que sta se asemeje ms a la mansin de sus hermanos
obreros: l, que nunca quiso privilegios, no debe sentirse bien entre mucho oro,
cuando l mismo, l mismo, en su cuerpo mstico, est muriendo de tuberculosis
en la calle o debajo del puente!! No ha sido acaso la hermosa tradicin de la Iglesia
vender sus joyas en las grandes calamidades de los pobres... y no es toda la vida
moderna una gran calamidad? No sea cosa que conservemos las joyas y perdamos
las almas!!

descubierta en mitad del invierno... su abrigo barato, corto; su ropa sin pretensin.
La casa cmoda, pero sin pretensiones: sin grandes salones de recibo (salvo la
Embajada Rusa...), su living. Auto, frigidaire, lavandera, porque todo hay que
hacerlo en casa, y todos lavando la vajilla, por eso se sabe lo que se usa; pues una
sirviente es un dlar por hora!! Su trabajo es humano, tiene derecho a una vida
decente y si la necesito la tengo que pagar!!

Las mujeres con su pauelo en la cabeza. Los alumnos de nuestros colegios cuntos
recogen los platos, trabajan en la tarde, o en el verano, o siguen en cursos de la
tarde para ganarse la vida y poder estudiar. Y yo pensaba en los que pololean a
costa del bolsillo del pap!!

Si miramos honradamente a Cristo y a los santos qu hallamos? El primer paso de


los que se acercan a Cristo, es la pobreza; el primer voto de la vida religiosa es la
pobreza, y la primera causa de todas las decadencias espirituales ha sido la riqueza
(por eso es que nos suprimieron a tiempo ). El llamado final de la Divini
Redemptoris a una vida ms modesta! Y, para reformar la sociedad, dice
Quadragessimo anno: reforma moral y reforma instituciones.

Sobriedad de vida; austeridad; esfuerzo. Y sentirnos vinculados a los que sufren,


amarlos, procurar comprenderlos, vivir ms en la inteligencia de su espritu, y ms
cerca de sus rudezas y dolores. Al comunista chileno, que viajaba con Pelletier, lo
que ms chocaba en nuestro clero era que precisamente siendo muchos de
condicin modesta y llevando una vida dura, tuvieran tanta mentalidad de clase
pudiente.

Por lo que respecta al seglar catlico, qu hermoso sera darle un aspecto ms


austero. Vestido... menos gasto, menos exquisitez, por lo menos en la vida diaria,
que es vida de trabajo y el traje ha de indicar que se est en trabajo. Esto no quita
que en el momento de fiesta, sea fiesta, pero la fiesta debe ser como el postre en la
comida, o el azcar en el caf, no ms del 10%... El trabajo mismo debe ser una
fiesta y una alegra permanente!! Casa: cmoda sencilla... pero no puede la ma
tener una comodidad como 100, cuando la de miles de mis hermanos no tiene como
1. En Santiago, 5.000 de mis hermanos no tienen ms casa que el cielo, ms cama
que el suelo polvoriento o barroso, ms abrigo que el calor de otro miserable o el de
un perro que se apretuja en contra de l! Fiestas... S. Y... se puede defender el
derecho de usar "la magnificencia" y se puede citar a Santo Toms... pero, es
cristiano derrochar sumas enormes cuando otros mueren de hambre. -Es que todos
los de mi situacin social lo hacen... -Pero no ser tiempo de comenzar a hacerlo de
otra manera? Matrimonio costoso... Pololeos caros... Yo me pregunto a veces, pero
nos hemos dado cuenta del mundo en que vivimos?, nos hemos dado cuenta de lo
que tenemos nosotros... y de lo que carecen otros?

Espritu de equipo
Jess no viaja solo, no participa en las actividades solo. Salvo cuando ora, siempre
est acompaado de sus apstoles; con ellos va a todas partes, incluso a los
banquetes. La gran fuerza que da el vivir con otros del mismo ideal, el trabajar con
otros en la causa comn. Vivir con otros: para el sacerdote, el terrible peligro para su
alma y sus nervios de vivir solo. En Norte Amrica y Canad, cada sacerdote vive
con otros sacerdotes, se divierten juntos y eso es un gran resguardo. Hacen vida
ntima de familia; si necesitan salir a tomar un helado, salen... pero juntos. El gran
beneficio de nuestra vida de comunidad, pero a condicin de vivir plenamente en
ella... de no minimizarla, de amar los recreos, los das de campo, las fiestas en
comn. Oh todo lo que se pudiera decir de nuestros recreos! Recuerde lo que nos
deca el Padre Charles: ventajas nicas!! Vivir en la comunidad, con la comunidad,
para la comunidad.

Hay algo que no vemos nosotros al no salir de Chile, pero que los extranjeros que
vienen a Sud Amrica, y sobre todo a Chile, ven al punto: La horrenda distancia de
dos mundos que conviven sin tocarse por ninguno de sus extremos... Paltee (y lo
citaba Times -Ave Mara-) Howard, Heering... caen al punto en la cuenta de algo que
nosotros no vemos. Pelletier: una exquisita elite; pero, a qu precio, qu caro!

Trabajar en equipo: el resultado enorme que podramos sacar si nos ayudramos en


nuestros trabajos. Si hiciramos obra de equipo... Un curso de religin en equipo; un
libro, un retiro... en equipo. La direccin espiritual ligados al Prefecto, Maestrillos,
Padre Espiritual... Las obras de caridad apuntalndonos con los medios que cada
uno tiene: todos a la disposicin de los dems.

En Estados Unidos y Canad pude yo tambin apreciar ese problema nuestro que
intua, pero no vea cmo poda ser solucionado. Nuestro problema es doble: el de
los que tienen demasiado poco, y el de los que tienen demasiado; no demasiado
dinero, pero s demasiada comodidad, una vida demasiado fcil, frente a una vida
demasiado dura!! Nuestras clases separadas por un inmenso abismo. En Estados
Unidos me impresionaba ver los muchachos en su traje de diario: en Washington -la
capital!- tan sencillo; todo lo intil eliminado... sus bototos, su gorra, o cabeza

El espritu de equipo significa, en los que lo practican, un inmenso renunciamiento:


somos tan aficionados de hacer mi obra, en la que yo deje mi huella, y pasar a hacer
la obra comn, que no va a ser la ma, en la que yo no figuro sino como rueda en el
engranaje comn... Caramba que significa renunciamiento!

68

Significa mortificacin para acomodarme a los dems, esa terrible mortificacin


interior de soportar caracteres lentos, egocntricos, susceptibles, quisquillosos... y
que no se suba jams la leche... guardar la calma, sonrer cuando uno pateara...
Dios mo es canonizable el que trabaja en equipo. Y obras como la Accin Catlica
son imposibles sin espritu de equipo.

Cunto mejor estara uno durmiendo una siesta! Yo confieso que las hago muy
poco, pero no por virtud, sino por falta de ella.
En medio de los pobres. Este espritu social del sacerdote no daar, antes por el
contrario, si se hace con todos, sobre todo con los pobres, como vemos a Jess, que
si bien fue a casa de Simn, fue a Can... a Lev el pobre usurero.

Significa el cultivo de honestas amistades, un franquearse, un dar y recibir, sin


sentimentalismo de nios, pero sin estiramientos de falsa asctica. Aprender a tratar
a mis hermanos, no slo ocasionalmente, sino en forma ms estable. Una amistad
-que no es enfermiza sino viril-, es absolutamente necesaria. Si uno trata a todos por
igual no puede pedir una respuesta cordial profunda. No rechazar a nadie,
bondadoso con todos, pero natural para ahondar aquellas relaciones que Dios pone
en su camino.

En Can lo vemos entre los pobres. Una pareja de pobrecitos que se casan: me
parece un par de huasitos. Han echado la casa por la ventana... Debajo de la
higuera estn los novios, los otros convidados debajo del parrn, en el patio,
bailando su cuequita!! Y Jess est en ese ambiente y all feliz, la Santsima
Virgen!!
Pienso en el cura Brochero que no se negaba a ninguna de las alegras de sus fieles;
en nuestro Monseor Labb compadre de todos los calicheros de la Pampa; en San
Francisco Javier jugando cartas para ganar un alma; en San Ignacio visitando a Javier
para ganrselo.

Cuando uno se va de un pas, de una casa, el recuerdo ms grato que uno lleva es el
de aquellas almas bondadosas que se han sacrificado por uno, que le han dado no
fra cortesa, sino algo de s, un calorcito de amistad. La gracia supone la
naturaleza! Por otra parte, este espritu de equipo es la seal de las obras llamadas
a perseverar. Lo que es slo mo, morir conmigo... y all quedar. Es la ventaja de la
vida religiosa, que es ella la que toma la obra... y eso da aliento para realizar en ella
cualquier trabajo. Es la manera como trabaja la Iglesia: es el Cuerpo Mstico que
trabaja y los frutos se comunican mediante esa corriente de vida que se llama
comunin de los santos.

Y en el ms humilde sitio entre los pobres... Estaban Jess y Mara, conocidos de


nadie... El carpintero de la infeliz aldea de Nazareth y su Madre que venan con un
grupo de huasos pescadores polvorientos, convidados a ltima hora... Dnde? junto
a la cocina, donde estaba la mesa de servicio, donde iban y venan los sirvientes...
Por eso es que Mara se dio cuenta al punto de lo que pasaba!! Llaneza... no ser
exigentes. Contentarse con todo: Que todo nos quede grande! Cuerpo de pobre.
En cualquier sitio sentirnos bien!! Menos preocupados de nuestra autoridad que de
nuestra caridad. Que la autoridad en el cristiano es servir; y el Papa es el siervo de
los siervos!! Y Dios es el que sirve... si no nos dan asiento, si nos hacen esperar;
que no se suba la leche! Si nos tratan con poca deferencia... Alegra, sonrer.
Contento, Seor!.

Espritu social
ntimamente relacionado con el espritu de equipo est el espritu social: participar
en la vida social, en las alegras y en los dolores... Vemos a Jess, que hay una boda,
hay mucha gente convidada... y aunque quizs en la fiesta pueda haber algn
exceso, all est l y all est su Madre. En medio del pueblo, de la vida humana, de
la vida de familia, en las alegras ms legtimas. Qu distinto es Jess y es su Madre
de aquel solitario taciturno que se empean algunos en describir!. Sencillo, austero,
pero lleno de bondad, de cortesa, de sentido social, lo vemos acudir a la invitacin a
las bodas, como en otras ocasiones a casa de Lev, de Simn el Fariseo, de Pedro. El
apstol ha de ser fermento de la masa, pero esto significa que est en la masa... Sal
de la comida, en medio de ella, no aislado!

Con Mara en nuestros apuros


Falt el vino! Pero all estaba Mara felizmente! Ella con su intuicin femenina vio el
ir y venir, el cuchicheo, los jarros que no se llenaban... Y sinti toda la amargura de
la pareja que iba a ver aguada su fiesta, la ms grande de su vida... Sinti su dolor
como propio. Comprensin! de los dolores ajenos... No decir esas palabras huecas
que no significan nada... y menos an pasar de largo. Cuando hay un dolor que all
estemos: sin quitarle el cuerpo. Como lo hace el pueblo que es ms nio y por eso
est ms cerca de Dios: que va a sentir con el doliente! Idea cristiana que est a la
base de nuestros velorios. Que la pena de las chacras y del gorgojo sea nuestra
pena, y que no nos desdeemos de esas cosas nosotros que somos canales de la
gracia, pues si nos desentendemos de lo humano los canales se tapan y a estas
almas no llegar la Gracia de Cristo.

Por tanto, no hacernos a un lado de la vida social. En todas partes donde sea
honesto, all deberamos estar: en un da de santo, de matrimonio, en un funeral, en
una alegra y en una pena. En la fiesta del regimiento, en la mesa del radical y en la
del conservador, en las fiestas patrias... El sacerdote en todas partes... pero en
todas: en el sindicato. En Norte Amrica, en las grandes huelgas: dos sacerdotes
en medio de sus piquetes!! Llorente hacinado con seis esquimales. Que puede
haber abusos! S... Tambin la Santa Eucarista a qu abusos no est expuesta:
sacrilegios, profanaciones... El abuso es "por accidente". Claro que esto supone
sacerdotes de vida interior. Monseor Miller, el inmenso bien que hizo entre gente
alejada, porque nunca se alej de ellos... Cunto sacrificio suponen estas visitas!

Y Ella comprendi que Ella poda hacer algo, y que l lo poda hacer todo. Ella
guardaba en su corazn el secreto desde hace 30 aos... saba que vendra un da
en que l tendra que manifestarse, en vano haba esperado hasta ahora esa
manifestacin. Unas cuantas palabras a los 12 aos y nada ms!!. Cundo

69

llegara ese momento? Ella presenta que en ese momento estara Ella, su Madre,
junto a l. La busc para comenzar su vida; Ella intervendra en su manifestacin
pblica, como iba a estar presente en el ltimo momento, como lo estara en su
Ascensin y en el descendimiento de su Espritu. Ella ligada irrevocablemente a su
obra.

45.

"BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA"

Hambre y sed, dos palabras cuyo sentido desconocemos. Decimos que tenemos
hambre cuando tenemos apetito, y probablemente entre nosotros no habr uno que
durante varios das no ha podido encontrar alimento. Por el contrario, nos damos el
lujo de regodearnos. La sed no es una inquietud para nosotros. La bebida, siempre a
nuestro alcance. Nos quejamos de sed en los pesados calores del esto, cuando
nuestras caeras suministran agua hasta para los jardines. Por eso, cuando omos
hablar de esa extraa beatitud de los famlicos y sedientos, no llegamos a
comprender bien su trgico sentido.

Y le dice: "No tienen vino!". La respuesta de Jess: "Pero qu nos va a m y a ti. No


ves que an no ha llegado mi hora?" (Jn 2,3-4). Mara comprende: Aun no ha llegado
mi hora, es la idea central en la respuesta de Cristo. Y as es, ni antes, ni despus de
mucho tiempo, ningn milagro en la vida de Jess. En su plan, los milagros vendran
despus... despus de la predicacin, seran los signos que la confirmaran. En
verdad todava no era la hora. Pero, al propio tiempo por qu toma en serio la
observacin de Mara?, por qu no la deja pasar? Ah! Mara comprendi al punto
que no era su hora, pero que no le iba a decir que no, a Ella su Madre. Y Ella que
haba comprendido como nadie el sentido de la Encarnacin, que era un mensaje de
amor, de redencin, de elevacin, de pacificacin, de alegra para las almas,
comprende tambin que Jess estar feliz de anticipar esa hora para alegrarla a Ella
y para mostrar la preeminencia de la caridad sobre toda consideracin. Y por eso
con llaneza y seguridad nicas dice a los sirvientes: "Haced cuanto l os dijere" (Jn
2,5).

Habra que hacer prcticas en el desierto durante algn tiempo, en el desierto


donde la sed significa la muerte, donde todas las rutas estn orientadas a los pozos
de agua, donde algunas buchadas de un lquido fangoso parecen licor de gloria... en
que la misma tierra est muerta de sed desde hace siglos... Eso se palpa en la
Pampa... los que se lanzan a la travesa y perecen en el camino. La sorpresa de los
rabes que fueron a Francia: "lo que ms nos sorprende, ver el agua que se pierde".
La sed de tantos que buscan la verdad, de los comunistas que trabajan
afanosamente: la actitud desdeosa del joven rico que desprecia lo que, a su
paladar regaloneado, nada dice.
Tendramos que vivir algunos meses en un pas hambriento, cuando ya no hay nada,
absolutamente nada que comer, no porque la panadera est cerrada, sino porque la
regin entera carece de comestibles y los famlicos, esquelticos van acabando su
vida en grupos, esperando cada uno la hora inevitable. Muertos de hambre: la
mujercita que recogi la seora Virginia Larran. El hambre y la sed han perdido su
espanto para nosotros y, como consecuencia, la comida y la bebida son realidades
cotidianas y no bendiciones milagrosas.

Oh, Mara, contigo estoy tranquilo! Vela t por m, que el infierno nada podr en
contra ma, y Jess, tu Hijo, fruto bendito de tus entraas, se plegar a tus dulces
deseos. Y Jess obra a su manera! Qu manerita! Si parece que quisiera tomarnos
el pelo! Falta vino? Pues echen agua a las tinajas!! Y ahora lleven esa agua al
maestresala. A la base de la fe, est la "rendicin incondicional" y por eso parece
que ahora, como entonces, quiere exigir de nosotros ese salto en el vaco, ese
abrazar su autoridad, ese paso de la lgica a la fe, de las razones a la aceptacin del
misterio, porque es l quien lo dice y nada ms, motivo formal de la fe.

Y sin embargo, Seor, la santidad es hambre y es sed. Dame Seor esa hambre,
dame esa sed. Para sanar, porque estoy enfermo de pequeas vanidades, no
rumiarlas, una a una, sino que me penetre un hambre invasora que no afloje su
opresin. Como la claridad del sol apaga la luz de las estrellas, sin que sea necesario
apagarlas una a una, podr limpiarme de una sola vez dejndome invadir por la gran
preocupacin de la justicia. Esta Justicia no es slo el dar a cada uno lo suyo: es la
santidad, la unin con vuestra persona. Esta justicia como la santidad, es Dios
mismo.

Y quien no da ese paso no llega a la fe; y quien se espanta como el caballo ante la
sombra y recula, necesitar que Jess, buen jinete le clave las espuelas y si a pesar
de todo no pasa, indcil a la gracia de Dios, se esterilizar y morir.
La fe, base de toda vida cristiana! El primer contacto del hombre con Dios es por la
fe. "Sin fe es imposible complacer a Dios!" (Heb 11,6). Cmo obtenerla? Pedirla,
suplicarla, actuarse; humildad de corazn. Realizar la verdad, porque "el que obra la
verdad, va a la luz" (Jn 3,21).

Mtodos de santificacin! Mirarme a m? S!! Pero sobre todo mirarlo a l...


Dejarme penetrar por l. Que su presencia vaya transformndome y terminar por
parecerme a l! Hambre y sed de Cristo, de ser como l, de ser otro l: "Vivo yo, ya
no yo..." (Gl 2,20). El aprehendido por Cristo: Slo una cosa deseo olvidndome de
lo de atrs, ir corriendo... participar en sus faenas.
Hambre... Hambre maldita del oro. Lo que hace la sed de honores y del poder! Los
paganos vidos de gloria. Por la gloria, Alejandro: sus excursiones militares; Anbal
traspasa los Alpes; Napolen... y yo mismo, por vanidades ridculas, por parecer bien

70

qu no hago porque tengo hambre de m! Pero si comenzramos a amar la justicia,


vuestra santa Justicia con la misma pasin, y si la sirviramos con el mismo anhelo
feroz, nuestras inercias desapareceran y nuestros das seran llenos.

46.

JESS BUEN PASTOR, MODELO NUESTRO

Introduccin: La ternura de esta meditacin. Encontramos el smil en las cartas del


Papa y de los Obispos. Pastores. Apacienta la grey. Nuestro sacerdocio es
participacin del poder de pastorear.

Esta hambre de justicia no es un simple tormento. Desearla, es comenzar a tenerla,


y la saciedad banal jams embota su frescura. Y no slo de mi perfeccin: Hambre y
sed de la perfeccin de los dems, de mis hermanos.

1. Es Pastor y puerta de las ovejas. El que por m entrare se salvar; y se salvar y


entrar y saldr sin tropiezo y hallar pastos (cf. Jn 10,7-9). Aqu se nos insina la
riqueza del camino que es Cristo. nico Camino, nica Puerta. Todo otro camino
conduce a la muerte. Resucitar el conocimiento de Cristo; arriar toda alma a Cristo:
los grandes movimientos: eucarstico, bblico y litrgico, que llevan el sello de Cristo.
Nosotros ms cerca de Cristo. Esta es la vida eterna... Mi oracin: conversar con l;
mi examen, dejarme mirar por l; mi alegra, l. Vivo yo... (cf. Gl 2,20).

Tantos hombres de todas las razas del mundo que uno encuentra cada da de alma
recta, bien dispuesta, ms aun, hambrienta de verdad. El comunista de la mesa
electoral... el que tiene dolor al saber el mal de su hermano, el que sufre con el
pobre chino que muere de hambre. stos, con la gracia de Dios y la colaboracin
humana, podran llegar a ser discpulos predilectos de Cristo.
Quiero desear para ellos la justicia con tal pasin que se vea forzada a visitarlos...
Se parecen a los chicuelos de Galilea que se agrupaban en torno vuestro y Vos no os
contenais de abrazarlos.

2. Conozco mis ovejas. Como cada pastor las conoce: el pastor de Flandes. As me
conoce a m, y soy su problema, y cuando he huido, se ha puesto en busca ma.
Cada ovejita que se arranca, sepa que Cristo la est buscando conmigo y que en la
bsqueda no voy a ir slo. Mi principal preocupacin ms que conocerme, es
saberme conocido, buscado y hallado. Espera en m, y para cumplir sus esperanzas
me da su Gracia.

Esas pobres mujeres que pasan toda su vida en sus tareas domsticas y cuidados de
la maternidad... meciendo al nio que llora, ordeando sus vacas... Su alma sencilla
e ignorante vale ms que la ma. Dadles, Seor, vuestras gracias de consuelo y
aliento! Esos pobres pescadores y labradores; esos abnegados calicheros, esos
mineros que bajan debajo del mar. Sus almas tienen hambre y tienen sed, y esperan
ser saciados.

3. Me conoce. Conocer a Cristo es todo el problema. En la medida en que lo


conocemos, creemos. Una palabra que llena nuestra vida: Cristo. Oficio del Dulce
Nombre de Jess. Y una vez conocido, dar testimonio de l. Juzgarn al Pastor por
nosotros sus ovejas. Cmo lo conocen, lo llaman y lo aman? Flix Malcalofess,
jovencito de Ceyln, por la adoracin; en la India: se vuelven a la capilla ms
prxima; las comuniones frecuentes (Copn de 20.000 hostias que se vaca cada
semana). Ir a Madagascar.

Algunos quizs te van a perseguir en nosotros, Seor. "Os perseguirn creyendo


hacer un obsequio agradable a Dios", porque no te conocen (cf. Jn 16,2). Nos
aguardan das difciles, pero que no desaparezca el deseo de servirte en mis
hermanos, formndote un pueblo santo, negndome a m por ellos.

4. Va delante de ellas. No va detrs, retndolas, pegndoles, va delante con el


ejemplo. Recorre primero el camino: las atrae por el amor, la suavidad, la
mansedumbre. El concepto cristiano de autoridad: no el derecho de mandar; el
deber de proteger. Tengo autoridad en la medida en que puedo proteger; como el
cirujano, el bombero y el superior. No para gloriarse, sino por el bien del sbdito, por
eso se aconseja: es cordial. Por su carcter se vuelve forma del rebao. Por eso los
superiores son siervos. El Santo Padre: Siervo de los siervos, de todos, sobre todo de
los humildes. La autoridad es un servicio que ama, y un amor que sirve. El primado
de la autoridad es el primado del amor.

En beneficio de ellos te pido, Seor, que no dejis se calme en m el hambre y sed


de justicia, y que ponga ms alto que el nivel de mi egosmo el deseo de formaros
un pueblo Santo.
Y para ello Dios mo, fundirme contigo, ser uno contigo. T me enseas el camino: el
misterio del agua y del vino. Ser como el agua que se pierde en Ti.

El ejercicio de la autoridad lleno de delicadeza, de mansedumbre. Slo los mansos


poseern... (cf. Mt 5,4). Los violentos poseen?... Hacen rebeldes, matan, crean
rencores, odios... Toda violencia produce rebelin. En el orden intelectual es un error:
nuevas pedagogas, educacin de orden externo y revolucin interior, oratoria y
diatribas que no ganan a nadie; poltica: ocupacin. La naturaleza se suicida ante la
violencia. No poseemos ni siquiera un perro, mientras no adivinamos lo que hay en
l. Los verdugos no poseyeron a sus vctimas. No posee el ms fuerte, ni el ms
sabio, sino el mejor: poseer... los miserables. Sauvage.

71

Todos poseemos un arma: la bondad. Mientras la autoridad es discutida, la bondad


es siempre acatada. Es nuestra gran influencia; misiones el bautizo; una confesin
por la hermana. El Padre Tarn: en un Dios tan bueno!

47.

MULTIPLICACIN DE LOS PANES

Nuestra entrega en manos de Cristo.


Nuestro inmenso poder en manos de Cristo.

5. Se sacrifica... da la vida. Se vendi, se entreg a su maestro y a sus ovejas. El


Dios de l y ellos es el suyo. El tiempo, el trabajo, el que les convenga. San Pablo:
deseo ir al cielo, pero se queda por ellos (Flp 1,23). Igual que San Ignacio. Es un
mrtir o queda estril. Sacrificio = desinters, que las almas no estn confiscadas
por nosotros. Soy un esclavo? S, de Cristo.

La multiplicacin de los panes es una escena evanglica que est llamada a


repetirse continuamente: que se repite sin cesar en el gesto de la muchedumbre y
debe repetirse en el gesto del nio que ofrece, y en el gesto de Cristo.
1. La muchedumbre

6. Volver a tomar su vida en el Padre, nosotros en Cristo. Amor a Cristo. Tocarlo a l


es tocarme a M... Concrucificado. No conozco nada sino a Cristo. Participar de sus
dolores. El pastor, yo = Cristo. "Para m, vivir es Cristo!!" (Flp 1,27).

Me preguntaba hace algunos das un sacerdote:


-Cree usted que podr nuestra Accin Catlica organizar un movimiento obrero
grande, poderoso tan fuerte como la Confederacin de Trabajadores de Chile
(C.T.Ch), o como las organizaciones comunistas?
-Ciertamente. Tan pronto se presente Jess, el Jess autntico a esas masas, lo
reconocern e irn a l. Las masas, sobre todo los pobres, los pobres de los cuales
es el Reino de los cielos irn a l (cf. Mt 5,3).
En vida del Maestro: "Jess les dijo: Venid a retiraros conmigo a un lugar desierto y
reposaris un poquito". Razn que agrega San Marcos: "Porque eran tantos los que
iban y venan que ni an tiempo de comer les dejaban. Embarcndose, pues, fueron
a buscar un lugar desierto para estar all solos. Mas como al irse los vieron y
observaron muchos, de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel sitio y
llegaron antes que ellos" (Mc 6,31-33).
La muchedumbre que tiene hambre de verdad, de bien. El hombre no es malo, aun
los que parecen malos no lo son tanto. Malos, malos? No recuerdo haberlos
encontrado. Pero el hombre, sobre todo el que sufre, tiene una inmensa y
atormentadora hambre y sed de justicia. Ellos, los que sufren, son tantos los que
sufren; son los ms; estn cansados de la opresin, de la injusticia. Desconfan,
recelan; andan buscando un Mesas perpetuamente, alguien que los respete, le
devuelva su felicidad. Y ese Mesas que buscan sin cesar, creen encontrarlo en un
Lenin, Hitler, Mussolini, camarada tal o cual; y cuando desconfan de todos se
vuelven anarquistas: no porque no ambicionen el bien, la paz, la verdad, sino porque
desconfan de hallarla. Y no pueden hallarla donde la buscan. Los medios son
torcidos: odios, recelos...
Hay uno solo que puede darles la paz y la felicidad: Cristo! "Yo he venido para que
tengan vida"; "Camino, Verdad y Vida"; "Venid a m: mi yugo suave, mi carga ligera";
"Yo har brotar en vosotros fuente de aguas vivas hasta la vida eterna"; "Todos los
que estis agobiados y cargados venid a m que yo aliviar vuestra carga, porque
suave es mi yugo y mi carga ligera", y ese milagro contina cumplindose (Jn 10,10;
14,6; Mt 11,28-29; Jn 7,37-38). No promete que no haya carga, ni cruz: al contrario
la pronostica, pero l la har suave y ligera.

72

Por qu no siguen a Cristo? Mis queridos jvenes: no porque no amen al Cristo del
Evangelio; no porque desprecien su doctrina, la encuentran demasiado hermosa; un
ideal esplndido; no por dificultades de apologtica. No van a Cristo porque creen
que ese Cristo muri hace muchos aos, vctima de los odios farisaicos y no ha
resucitado, pues no lo han encontrado jams viviente en su vida. Porque no han
tropezado nunca con un verdadero cristiano. Cristianos de fe desteida, muchos;
pero cristianos estos para los cuales el mensaje de Cristo no encierra ninguna
palabra profundamente revolucionaria: Amars a tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu mente, con todas tus fuerzas, y al prjimo como a ti mismo por amor de Dios
(cf. Lc 10,27). Esas palabra: toda el alma, toda la mente, todas las fuerzas... como a
ti mismo. Son muchos los cristianos que las entienden, que comprenden que no
han sido puestas para llenar un hueco oratorio, sino para encerrar una verdad
literal? Y si la mayora de los cristianos no las realiza es mucho de extraarse que
el mundo no busque a Cristo pues lo considera muerto?

Nosotros en cambio, no estaremos haciendo una combinacin artificial, para


tranquilizar nuestras conciencias, de Dios y mundo, de pobreza en palabras e injusto
dinero en el afecto? No estaremos evacuando al cristianismo de su sentido
autntico? Demasiada alianza de una vida mundana, perfectamente pagana, con
una vida que aspira a ser cristiana.
El cristianismo slo puede imponerse en el mundo por el testimonio siempre
presente de Cristo: por el Cristo siempre vivo, un Cristo del siglo XX,
substancialmente el mismo que el del siglo I, que a pesar de las deficiencias
humanas, debilidades, incluso pecados nuestros, muestre con todo, ante el mundo
de hoy, los rasgos sustanciales de Jess, sobre todo su inmensa caridad y amor... Si
esa imagen no llega a ser reconocida, las gentes se irn alejando insensiblemente
de l.
Ahora bien con sinceridad reflejamos nosotros la bondad, caridad, amor de Cristo?
Tal vez nos hemos forjado otro Cristo: un Cristo puritano que no roba, no mata, no
miente, pero tampoco ama. Que no hace obras malas, pero tampoco hace obras
buenas. Este no es el Cristo Salvador: este ser un filsofo: no es Jess, no es el
Mesas de palabras de vida eterna.

2. El gesto de Cristo
Esas palabras que l haba pronunciado, las iba a cumplir l mismo. Eran para l un
programa real a ms no poder: "En desembarcando, vio Jess la mucha gente y
enternecironsele con tal vista las entraas, porque andaban como ovejas sin
pastor, y se puso a instruirlos en muchas cosas" (Mc 6,34). La primera actitud del
apstol, a imitacin de Cristo, debe ser el amor profundo por las almas. Amor, amor,
amor a las almas: que ninguna le sea indiferente.

No miremos en torno nuestro con exceso para ver si las costumbres cristianas
reflejan la vida de Cristo: es demasiado evidente que no!! Todos lo afirman. Esa
civilizacin que est muriendo en la guerra de hoy, tiene valores cristianos, pero no
puede llamarse una civilizacin cristiana.

Cristo, cmo las am! A los pobres vino a evangelizarlos! Los prefiri, los escogi...
A los pecadores: Es el Buen Pastor, sale en busca de la oveja descarriada; pierde por
ellas el alimento y se sienta junto al pozo de Jacob, slo por esperar una de esas
ovejas descarriadas: la Samaritana. Y all estn Magdalena, la Adltera, Zaqueo,
Pedro, el Buen Ladrn, la muchedumbre que vocifera al pie de la cruz, para recordar
cmo ama a los pecadores. Los enfermos, los hambrientos, los que tenan cualquier
dolencia, las vctimas de problema social cmo los instruye, alienta, favorece, y, por
encima de todo, cmo se coloca a su lado contra todas las injusticias! Los hombres
todos: por ellos vino del cielo, por ellos se cansa, ora en las noches, sufre, y pide
gracias, y da palabras, ejemplos, y cuanto tiene.

No miremos a los otros, miremos a nosotros mismos. "No me elegistis vosotros,


sino que yo os eleg" (Jn 15,16). l nos ha elegido: somos su raza selecta, su pueblo
escogido. Nosotros, la Accin Catlica. Dirigentes de Accin Catlica, Servicio de
Cristo Rey, tenemos esta especial misin en el siglo de hoy: dar testimonio viviente
de Cristo por toda nuestra vida, pero sobre todo por nuestro inmenso amor a
nuestros hermanos: por nuestra mirada de compasin honda ante sus males.
1.400.000.000 no lo conocen! Pueblos en guerra! Inmoralidades; matrimonios
deshechos; ignorancia; vicios que se enseorean; su corazn amargado... Pongamos
nuestro corazn en el Corazn de Cristo para que l nos inflame, nos encienda en
sus mismos sentimientos: ste ser el fruto que ir producindose mediante la
comunin diaria, la Misa bien oda, la Palabra meditada del Evangelio, el examen de
conciencia a la luz de Cristo, para ver si pienso como l, si hago lo que l: Qu
hara l en mi lugar? Esto es lo primero. Un hombre de nuestro siglo y de nuestra
Amrica, chistoso, jovial, tandero dio su vida.

Dios es amor. Cristo resumi su vida en una palabra: Pas por el mundo haciendo el
bien (Hech 10,38), un bien que no es una altiva caridad tirada al pobre, sino una
efusin de un amor que no humilla, sino que comprende, compadece
fraternalmente, eleva.
El gesto de Cristo es gesto de respeto, de comprensin, de compenetracin afectiva
con la masa doliente, de sentirse uno de ellos y de cargarse con todo su ser del lado
de los que sufren, y de poner toda su palabra, su poder, su influencia del lado de
ellos. Sin desconocer los derechos de la fortuna, de la autoridad, se puso entero del
lado de la inmensa masa doliente: se identific con el proletariado que sufre, sin que
por eso despreciara al que tiene y al que goza.

3. El gesto de los Apstoles


Se compadece el Maestro y su compasin no quiere reducirla a estriles palabras:
quiere aliviar su hambre... Los Apstoles con mirada terrena le sugieren que los
mande cambiar, para que se vayan a los pueblos. La mirada de los Apstoles tiene
tanto de la nuestra: cuando se acercan las madres con sus nios, las rechazan;
cuando la Cananea sigue a Jess, la apartan de l; cuando tienen hambre las turbas,

73

su mirada terrena no alcanza ms que a decirle a Jess: despdelos, que se las


arreglen!

pequea limosna puede ser tan grande, con esa bendicin, que sea capaz de
alimentar el mundo.

Cristo quiere ayudarlos en su afliccin, pero como siempre busc la colaboracin


humana. Cmo daremos de comer a toda la muchedumbre? Qu cosa tan
imposible la que pide Cristo! Felipe toma la palabra: Imposible, Seor, 200 denarios
no bastaran para dar un bocado. Pero esos 200 denarios comienzo por no tenerlos,
y si los tuvieran no bastaran... Somos pobres, no tenemos el poder, los sindicatos
estn en otras manos, los diarios que circulan ms son de otras tendencias, el
Gobierno no nos apoya; dinero nos falta... Qu podemos hacer? Cuntas veces nos
desalentamos en este inmenso desierto en que estamos luchando... Un 10% de la
poblacin que va a Misa, sindicatos laicos, prensa adversa, bigrafos inmorales,
prostbulos... Cmo dar un poquito de Cristo a las almas? Imposible!! es lo que en
el fondo de nuestras almas estamos pensando... Imposible la regeneracin.
Confesmoslo abiertamente. No tenemos fe alguna en el triunfo. Luchamos por una
causa que lleva a la nada; nos casamos con una muerta y qu triste es casarse con
una muerta!, o al menos con una pobre agonizante. Es ste nuestro estado de
espritu? Mirmoslo bien de frente!!

Este gesto del nio debe ser nuestro gesto: Somos pequeos como l, cierto, pero
todos los movimientos de Dios comienzan valindose de seres pequeos e
insignificantes. Moiss, el nio a punto de ahogarse en las aguas del Nilo... Sal, el
campesino que va en busca de sus burras; David, el pastorcito de ganados; Jos, el
pobre carpintero; Mara, la virgencita modesta y humilde de cortos aos y de vida
escondida; los apstoles, pobres pescadores.
Ha habido momentos formidables en la historia del mundo, y el catolicismo los ha
orillado magnficamente, sirvindose Dios para ello de pobres instrumentos
humanos. La conversin del mundo pagano, por los Apstoles. A la salida de la
invasin de los Brbaros, los modestos monjes que restablecen la civilizacin... La
poca orgullosa del Renacimiento de honda corrupcin, mediante hombres como
Ignacio de Loyola, un capitn de ejrcito, bastante ignorante... Francisco Javier;
Felipe Neri; Camilo de Lellis, soldado jugador... Juana de Arco, Genoveva, Margarita
de Alacoque, el santo Cura de Ars, el renacimiento espiritual que han operado!
En las misiones Lievens, hijo de un pastor flamenco, 47.000 hindes, en 7 aos;
Damin de Veuster, en Molokai; el hermanito que evangeliz Isla de Pascua. La JOC,
obra de Cardijn y de un modesto grupito; el Renacimiento del Politcnico de Pars,
obra de Puepy Grirard y de 4 jvenes, como cualquiera de nuestros buenos
universitarios.

4. El gesto del nio


Y ahora que todas las riquezas del mundo han sido demostradas intiles, se llega a
Cristo un pobre chiquillo y le dice: "Yo tengo algo que ofrecerte y te lo ofrezco".
Previ las consecuencias de su acto? Parece poco probable. Sin duda pens que si
todos hicieran lo mismo, las cosas iran harto mejor. Hizo lo que tena que hacer sin
preocuparse si los dems lo imitaran, y qu iran a pensar de l. Se dirige a Jess, y
nunca hemos visto que Jess haya rechazado nada de lo que se le ha ofrecido. Para
saciar a todo ese pueblo, Jess esperaba el gesto de abnegacin de este nio. Si en
toda la muchedumbre no se hubiese encontrado el nio providencial qu habra
sucedido? Si no hubiera habido alguien que aceptara sacrificarse y ofrecer su
modesta provisin, por pequea e infeliz que parezca, qu habra pasado?
Recordemos que el Evangelio nos dice que en otro lugar Jess no hizo milagros "por
su falta de fe" (Mc 6,5-6), porque no hall al nio generoso.

Que no haya, pues, nunca una dificultad de achicarme ante la empresa, pensando
que es demasiado grande!. Dios ha creado este mundo para salvarlo por los
hombres semejantes a m: lo que falta es generosidad.
Que no piense tampoco que las otras juventudes: comunista, nacista, tienen
virtudes que no tiene la nuestra: que ellas son capaces de producir lderes y
nosotros, no. No; nosotros tenemos una juventud an en lo humano inmensamente
superior: ms desinteresada, ms pura, ms formada, con ms disciplina moral. Ya
veremos qu es lo que le falta; y adems de todas esas cualidades: Cristo con
nosotros.

Jess parece que no quiere obrar en el mundo sino mediante la colaboracin de los
hombres. Todos nosotros somos hombres providenciales en la inmensa obra de Dios
sobre la tierra; todos tenemos algo que hacer y sobre cada uno de nosotros se fija la
mirada escrutadora de Cristo, ansiosa de recibir una respuesta. Qu nos pide? Poca
cosa, porque no somos ricos, pero, sin embargo, todo. Te lo he dado todo, te lo pido
todo. Y no hay que disimularse que si rehusamos dar a Dios lo que nos pide, lo que
podemos darle y solamente nosotros podemos darle, lo que nadie puede darle en
nuestro lugar, hay algo de irremediablemente perdido no solamente para nosotros
sino tambin para los dems: hemos -en cierta manera- hecho fracasar el plan de
Dios.

Con Cristo, todo. El millonificador de nuestras energas: l nos da la gracia de hacer


lo que a las fuerzas humanas es imposible hacer. Pasamos a ser hijos de Dios y
capaces de operar la conversin de las almas, que es imposible a las solas fuerzas
humanas.
Lo que nos falta es entrega, generosidad, sacrificio: y todo esto fundado en la fe. Los
otros movimientos tienen a su favor la atraccin sensible, el brillo de gestos
humanos, la conquista del poder, y por eso atraen, y arrancan sacrificios.
Nuestro movimiento no tiene nada de brillo externo: va contra la corriente de las
pasiones, que atraen como fuerza de gravedad hacia abajo, va contra todo nuestro
orgullo y nos pide humildad, contra nuestra pereza y nos pide sacrificio, contra la

Nuestra vida es grande a la luz del Evangelio: nada es pequeo en ella, nada
insignificante, porque todo puede ser el objeto de la bendicin divina, y nuestra

74

fiebre del lujo y nos pide modestia y mansedumbre. Y todo esto en nombre de
Cristo: slo se puede por tanto dar cuando Cristo es para nosotros la primera gran
realidad viviente por una vida sobrenatural profunda.

48.

EL ADMINISTRADOR INJUSTO

Domingo VIII despus de Pentecosts


El sentido del Evangelio: el uso de las riquezas y sus consecuencias para la vida
eterna. Jesucristo nos cuenta un ejemplo y saca su moraleja.

Y si este movimiento no se realiza todos los otros movimientos estn condenados al


fracaso: la poltica ser demagogia y dictadura; la solucin social ser anrquica y
desptica, porque ser el triunfo de una de las dos dictaduras, la de la masa
concupiscente, o la de una oligarqua gozadora: Slo la fe en Cristo dar caridad,
comprensin, espritu sobrenatural.

El administrador infiel, por tanto, que no obra bien. Pero, cmo se industrian [los
mundanos] para realizar sus planes!, para servir sus intereses y darse al placer, al
descanso, a la codicia! Son ms hbiles para el mal que los hijos del bien para el
bien (cf. Lc 16,8). Los mundanos no se preocupan de un ms all, pero slo de esta
vida y aqu procuran, por todos los medios, gozar... todo lo ponen en juego. Son
lgicos, consecuentes.

Conclusin
Entrega, entrega entera y total en manos de Cristo para que l se sirva de nosotros.
Que cada uno no se preste, se d a su movimiento; ocupe su puesto con fe entera y
consagracin total. El movimiento ser lo que seamos nosotros; y nosotros debemos
ser Cristo: como el barro para curar al sordo mudo; como la gota de agua que se
echa al cliz y se transubstancia, porque consiente en perderse y es divina; como el
pan que aliment a la inmensa muchedumbre.

Los buenos saben que los bienes verdaderos no son stos, pero, sin embargo, no
son consecuentes, descuidan el negociar esos grandes negocios que se les ofrecen:
la adquisicin del cielo, para el cual los bienes de este mundo son medios.
Haceos amigos en el cielo con el dinero injusto... la limosna (cf. Lc 16,9). En verdad
os digo que lo que a uno de estos pequeuelos hacis, lo hacis a M. Estuve
desnudo, me vestisteis; pobre, me ayudasteis... Venid, benditos de mi Padre! (cf. Mt
25,35-40).

Tengamos fe: nosotros trabajamos para cuando Dios quiera, pero de nuestro
esfuerzo saldr un mundo mejor.

La actitud del cristiano ante los bienes de este mundo [debe ser] la de un gran
desprendimiento. Vivir en la riqueza, sin apegarse; en la pobreza, sin entristecerse;
sabiendo que somos viajeros, que buscamos la Patria verdadera... la mirada en el
cielo, caminar aprisa y alegre. Canta y camina, los bolsillos vacos, aprovechando
esos bienes para hacernos amigos que nos ayuden a conseguir el cielo, y haciendo
con ellos que muchos logren entrar al cielo. [sta es] la ayuda ms prctica a las
obras de caridad y para las vocaciones sacerdotales.

75

49.

LA PAZ APOSTLICA

El celo paulino

El mundo procura darnos la paz por la ausencia de todos los males sensibles y la
reunin de todos los placeres. La paz que Jess promete a sus discpulos es distinta.
Se funda no en la ausencia de todo sufrimiento y de toda solicitud, sino en la
ausencia de toda divisin interior profunda; se basa en la unidad de nuestra actitud
hacia Dios, hacia nosotros, y hacia los dems. En buscar nicamente el servicio de
Dios: Qeou gar esmen sunergoi (1Co 3,9).

El apstol es un mrtir o queda estril.


Procurar al predicar el celo, la abnegacin, el herosmo, que sean virtudes cristianas
que nazcan del ejemplo y doctrina de Cristo. El celo de las almas es una pasin
ardiente (zhloV: envidia, la pasin ms vehemente). Se basa en el amor; es su
aspecto conquistador y agresivo, y cuando se toca al ser amado, se le toca a l. As
Pablo: Cristw sunestauromai "estoy crucificado con Cristo" (Gl 2,19), se pone
furioso cuando se toca la fe de sus Glatas... porque l est identificado con Cristo:
tocar esa fe, es tocarlo a l. "No vivo yo, es Cristo quien vive en m. O si yo vivo
todava en la carne, yo vivo en la fe al Hijo de Dios, que me ha amado y se ha
entregado por m" (Gl 2,20). No se toca a Cristo, sino pasando por Pablo.

Esta es la paz en el "trabajo-sin-descanso": Mi Padre trabaja sin descanso. Yo


tambin trabajar (cf. Jn 5,17). Dios tiene un doble trabajo. El trabaj rudo del que,
despus de 6 das descans, para que el hombre cese de sus preocupaciones
serviles (cf. Gn 2,3). Este trabajo es exterior, ejemplar, antropomrfico. Pero el
verdadero trabajo de Dios, que consiste en dar la vida y conservarla, atraer cada ser
hacia su propio bien, no cesa, ni puede cesar. As, los que estn de veras asociados
al trabajo divino no pueden descansar jams, porque nada es servil en este trabajo.
Un apstol trabaja cuando duerme, cuando descansa, cuando se distrae... Todo eso
es santo, es apostolado, es colaboracin al plan divino.

A los Filipenses les cuenta cmo no le importa que otros prediquen a Cristo aunque
sea por envidia a l. Lo que importa es que Cristo sea glorificado (Flp 1,15-18). Lo
nico que no tolera que le toquen es Cristo "para m la vida es Cristo, y la muerte,
una ganancia" (Flp 1,21). Lo dems no le importa, desasimiento total: "Cul es mi
recompensa? Predicar el Evangelio, sin ocasionar ningn gasto... Estando libre de
todos, me he hecho siervo de todos para ganar muchos ms... Y as, para los judos,
me he hecho como judo, para ganar a los judos; a los sujetos de la ley, me he
hecho como si yo estuviera sujeto a la ley... slo por ganar a los que a la ley vivan
sujetos. A los que no estuviesen sujetos a la ley me he hecho como si yo tampoco lo
estuviese... a cambio de ganar a los que vivan sin Ley. Me hice dbil como los
dbiles, por ganar a los dbiles. Me hice todo para todos, por salvarlos a todos. Todo
lo cual hago por amor del Evangelio, por participar de l... Yo voy corriendo, no como
quien corre a la aventura; peleo no como quien tira golpes al aire, sino que castigo
mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que habiendo predicado a otros venga yo a ser
reprobado" (cf. 1Co 9,18-27).

La paz cristiana est fundada sobre esta unificacin de todas nuestras potencias de
trabajo y de resistencia, de todos nuestros deseos, ambiciones... El que en principio
est as unificado y que poco a poco lleva a la prctica esta unificacin, este tiene la
paz. Es la idea del Kempis: El que todo lo redujere a uno, ste es un artfice de paz,
una fuerza, una alegra... an si est ausente. Es un alimento para sus hermanos.
Medios de pacificacin: Evitar las excitaciones intiles, calmando y apaciguando
todo lo que tiende a enervarnos, a deprimirnos, a inquietarnos. Esto nos har ser
una cabalgadura dcil, paz, bendicin.
Pacificacin interior de la sensibilidad e imaginacin. Difcil porque se trata de
pasiones animales sobre las que slo tenemos dominio poltico, no desptico. Hay
que saber arreglrselas con una suave firmeza, pero que sea firmeza suave, y con
una perseverancia amable. La imaginacin es volandera y sujeta a ilusin... La
sensibilidad muy exigente y rencorosa. Es un combate largo del cual depende
nuestra paz y de sta depende nuestra unin con Dios, el xito apostlico y la
alegra en la comunidad por la dulzura que les demos.

El celo debe ser libre de todo egosmo. Es el punto ms difcil, an paradojal. Porque
se hace el bien con lo que se es; y por consiguiente nuestro celo no debe ser
impersonal, annimo, neutro. Todas nuestras cualidades, dones, hasta nuestros
defectos no culpables, deben servir al bien. Un desinteresarse que tienda a
disminuir el instrumento de una manera permanente y durable sera un celo mal
encaminado. Claro est que pueden y deben hacerse sacrificios parciales y
temporales por una ganancia ulterior y general. Y, sin embargo, hay que procurar no
trabajar para s, sino para Jesucristo, "todos buscan sus propios intereses y no los de
Cristo Jess" (Flp 2,21). No vivir la propia vida, sino donar la propia vida.

Hay que librar este combate con toda el alma. Se va a la verdad con toda el alma.
Hay que hacer actuar los registros gordos. La inteligencia, la voluntad espiritual, el
corazn, la fe, la piedad, la gracia de estado. Resucitar en s la verdad de la
consagracin apostlica.

En la accin no tenemos que ser nosotros mismos la intencin final: hacernos


estimar por nosotros, ni hacernos servir, ni engrandecer nuestra persona, ni
interponernos entre Dios, Nuestro Seor Jesucristo, y las almas, o querer forzarlas a
pasar por nosotros, guardarlas con nosotros, an cuando un tiempo les fuimos tiles,
indispensables, providenciales... Ni hacernos pagar en moneda constante, en
moneda de afeccin atestiguada: deferencia, servicios que se nos presten, estima
proclamada... Ni formar una banda aparte, no querer servir sino a su manera y

En tiempo de crisis hay que mantenerse, no dejar nada de lo que buenamente


puede ser hecho; poner su paz en Dios, humillarse ante l y ante los hombres. La
humillacin tiene una virtud pacificadora: calmante de primer orden, porque nos
vuelve a la verdad y porque disipa los fantasmas y vapores de las excitaciones
diablicas o naturales. La humillacin las vuelve a sus justas proporciones. La
humillacin hace amables ante Dios y ante los hombres, como dice San Ignacio.

76

segn sus ideas estrechas. Ni trabajar por agradar a los hombres (cf. Gl 1,10); pero
en esto no hay que ser demasiado escrupuloso... sino que purificar su intencin:
"No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me importa la tierra?" (Sal 72,25).
Hacer con gusto lo que no gusta o me gusta menos...

50.

LOS RIESGOS DE LA FE

Entonces, yo soy un esclavo? S, de Cristo. Y esto es el mayor bien y la mayor


dulzura de nuestra vida. Pero para esto se necesita vocacin: "Escndalo para los
judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que
griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios" (1Co 1,23-24).

Santiago y Juan piden al Seor, con noble ambicin, sentarse a su lado en la gloria;
sublime ambicin, y Jess les responde la gran aventura en que se embarcan si esto
piden: Debis correr un tremendo riesgo -para alcanzarlo. Podis beber mi cliz,
podis ser bautizados con mi bautismo? -S, podemos! Aqu est nuestro deber:
arriesgarnos cada da por la vida eterna... Arriesgarse significa correr un riesgo:
falta total de seguridad!

Meditacin de: Qu he hecho por Cristo?.


"Podis beber el cliz... Podemos!" (Mt 20,22).

Riesgo, porque si bien es cierto que los que perseveraren en el servicio de Cristo
hasta el fin recibirn su recompensa, esto es cierto de los que perseveraren. Pero
tomados nosotros uno a uno ninguno sabe con certeza que va a perseverar; pero
para tener posibilidad de perseverar tiene que arriesgar, tiene que arriesgarse. El
que quiere salvarse tiene que arriesgarse. No hay riesgo cuando no hay temor,
incertidumbre, ansiedad y miedo. En esto consiste la excelencia y la nobleza de la
fe, que la seala entre las otras virtudes: porque supone la grandeza de un corazn
que se arriesga.
San Pablo asienta firmemente esta doctrina en su Epstola a los Hebreos (leer
captulo 11), y nos da multitud de ejemplos para quitarnos toda posibilidad de error.
Comienza por su definicin de fe: "La fe es la firme seguridad de lo que esperamos;
la conviccin de lo que no vemos" (Heb 11,1). En su esencia, pues, la fe es hacer
presente lo que no vemos; obrar por la sola esperanza de lo que esperamos sin
poseerlo ahora; el arriesgarse para alcanzarlo; el sacrificio de la felicidad presente,
de bienes o alegras que poseemos, por lo futuro.
En 1 Corintios 15,19 dice: "Si slo mirando a esta vida, tenemos la esperanza puesta
en Cristo, somos los ms miserables de todos los hombres". Si los muertos no
resucitan hemos hecho la ms infeliz eleccin de vida, y somos los hombres ms
miserables... Nos arriesgamos por nada... (pero inmediatamente da las razones por
las cuales nuestro riesgo no es infundado). En la epstola a los Hebreos cita
innumerables ejemplos de los antiguos Patriarcas que arriesgaron su felicidad
presente por la futura (leer captulo 9). "Abraham fue llamado a la tierra que haba
de recibir en herencia, sin saber adnde iba... y los dems murieron sin haber visto
realizadas las promesas, sino mirndolas de lejos, pero persuadidos de ellas y
habindolas abrazado en su alma y confesando que ellos eran extraos y peregrinos
sobre la tierra" (Heb 11,8-13). Esta fue la fe de los Patriarcas, y los Apstoles
Santiago y Juan, con gran simplicidad, afirman igual cosa. No se daban perfecta
cuenta de todo cuanto ofrecan y afirmaban, pero lo ms ntimo de su corazn se
revelaba en estas palabras, profeca de su conducta futura. Se entregaron a s
mismos sin reserva y fueron cogidos por Uno ms fuerte que ellos y cautivados por
El! Pero aunque poco saban el alcance de su ofrecimiento, se ofrecan de corazn y

77

as fueron aceptados: "Podis beber?... -S podemos! Beberis pues mi cliz y


seris bautizados con el Bautismo con yo ser bautizado!" (Mt 20,22).

de Cristo, sin ver lo que abrazamos? Ahora bien, aun los mejores qu arriesgan en
virtud de la palabra de Cristo?

As actu tambin Nuestro Seor con San Pedro: Acept el ofrecimiento de sus
servicios aunque le avis cun poco se daba cuenta de lo que ofreca. El celoso
apstol lo quera seguir inmediatamente, pero Jess le dijo: "Donde voy no me
puedes seguir ahora, pero me seguirs despus" (Jn 13,36). En otra ocasin acept
su ofrecimiento y le dijo: "Cuando eras joven, t te ceas e ibas adonde queras;
cuando envejezcas, extenders tus manos, y otro te ceira y te llevar donde no
quieras" (Jn 21,18-22).

Pensemos. Qu has sacrificado por la promesa de Cristo? En cada riesgo hay que
sacrificar algo: aventuramos nuestras propiedades por una ganancia, cuando
tenemos fe en un plan comercial. Qu hemos aventurado por Cristo? Qu le
hemos dado en la confianza de su promesa? El Apstol deca que l y sus hermanos
seran los ms miserables si los muertos no resucitaran, podemos decir lo mismo?
Qu hemos dejado nosotros que signifique un fracaso si no hubiera cielo, lo que es
imposible? Un comerciante que se ha embarcado en una especulacin pierde -si
falla- no slo el inters de una ganancia, sino sus bienes, que ha expuesto,
arriesgados con la esperanza del fruto. Este es el problema: qu hemos arriesgado
nosotros?

Estos eran los riesgos a que, por la fe, se exponan los Apstoles. Nuestro Seor en
el pasaje de San Lucas 14,28-33 nos amonesta que esa es nuestra vocacin:
"Quin de vosotros, antes de edificar una torre, no calcula su costo y ve si tiene con
qu terminarla, no sea que despus de haber puesto los cimientos no tenga con qu
terminarla y se ran de l?", y luego aade: "As pues, cualquiera de vosotros que no
renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discpulo", advirtindonos del sacrificio
total que estamos llamados a ofrecer. Se lo entregamos todo a l, y l puede pedir
esto o aquello o dejrnoslo por un tiempo segn le plazca.

Cuando los jvenes dan rienda suelta a sus pasiones, o al menos van tras las
vanidades del mundo; al avanzar el tiempo entran en negocios honrados o en otro
camino de hacer plata, luego se casan y se establecen, y cuando sus intereses
coinciden con sus deberes parecen ser hombres respetables y religiosos; crecen
aficionados a lo que les rodea; cuando las pasiones pasan detestan el vicio, y
persiguen una vida de paz con todos. Esta conducta es correcta y digna de
alabanza; pero ciertamente nada tiene que ver con la Religin: nada significa la
posesin de principios religiosos: todo lo que hacen est movido por un inters
presente, por una ventaja presente: siguen sus deseos de orden y dignidad porque
ese es su gusto, pero no arriesgan nada, no sacrifican, no abandonan nada, fiados
en la palabra de Cristo.

El caso del joven rico, que se volvi tristemente cuando Nuestro Seor le pidi que
lo dejase todo y lo siguiera, es uno de esos casos de uno que no se atreve a
arriesgar este mundo por el otro, findose de Su Palabra.
Conclusin general: Si la fe es la esencia de la vida cristiana, se sigue que nuestro
deber es arriesgar todo cuanto tenemos, basados en la Palabra de Cristo, por la
esperanza de lo que an no poseemos; y debemos hacerlo de una manera noble,
generosa, sin ligereza, aunque no veamos todo lo que entregamos, ni todo lo que
vamos a recibir, pero confiando en l, en que cumplir su promesa, en que nos dar
fuerzas para cumplir nuestros votos y promesas, y as abandonar toda inquietud y
cuidado por el futuro.

Por ejemplo San Bernab tena una propiedad en Chipre: la dio para los pobres de
Cristo. Aqu hay un sacrificio, hizo algo que no habra hecho si el Evangelio de Cristo
fuera falso... Y es claro que si el Evangelio de Cristo fuera falso (lo que es imposible)
hizo un muy mal negocio; sera como un negociante que quebr, o cuyos barcos se
hundieron.

Al aplicar las consecuencias, vienen las objeciones

El hombre tiene confianza en el hombre, se fa de su vecino, se arriesga, pero los


cristianos no arriesgamos mucho en virtud de las palabras de Cristo y esto es lo
nico que deberamos hacer. Cristo nos advierte: "Haceos amigos con el Dinero
injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas" (Lc
16,9). Esto es, sacrifique por el mundo futuro lo que los sin fe usan tan mal: viste al
desnudo, alimenta al hambriento... "haceos bolsas que no se gastan, un tesoro
inagotable en los cielos, adonde ni el ladrn llega, ni la polilla roe" (Lc 12,33). La
limosna, por ejemplo es un riesgo inteligible, una evidencia de la fe.

Esto, mirado en general, es claro lo ser tanto cuando saquemos las conclusiones
prcticas que se siguen irredarguiblemente? Muchos conceden a los sacerdotes el
derecho de predicar la doctrina abstracta, pero cuando descubren que estn ellos
implicados, entonces buscan toda clase de excusas: no ven que "esto" se sigue de
"aquello", o bien que "esto es exagerar", o "extravagancia", que hemos olvidado la
poca, la manera de ser de ahora, etc... Con razn se ha dicho: "Donde hay una
voluntad all hay un camino". No hay verdad, por ms fulgurante que sea, a la que
un hombre no pueda escapar si cierra sus ojos; no hay deber, por ms urgente que
sea, en cuya contra uno no pueda hallar 10.000 razones, tratndose de aplicarlo a
l. Y estn seguros que se exagera cuando no se hace ms que aplicar lo que es
evidente.

As tambin, aquel que, teniendo buena expectativa en el mundo, abandona todas


sus expectativas para estar ms cerca de Cristo, para hacer de su vida un sacrificio
y un apostolado, se arriesga por Cristo. O aquel que, deseando la perfeccin,
abandona sus miras mundanas y como Daniel o San Pablo en mucho trabajo, mucha
pena, lleva una vida iluminada slo por la vida que vendr. O aquel que, despus de
haber cado en pecado, se arrepiente con palabra y con obras, pone un yugo sobre

Esta triste enfermedad humana se ve actualizada en el tema que estamos tratando.


Quin va a dejar de admitir que la fe consiste en arriesgarse, basados en la Palabra

78

sus hombros, se mortifica, es severo con su carne, se niega placeres inocentes, se


expone a pblica vergenza, ste demuestra que su fe realiza lo que espera, en una
anticipacin de la que espera ver. O aquel que ruega a Dios, contra lo que los ms
buscan, y abraza lo que el mundo aborrece. O aquel que, cuando se ve cercado de lo
que el mundo llama males, aunque tiembla dice: "Que se haga tu voluntad". O el
que teniendo expectativas de riqueza y honores, clama a Dios que nunca lo haga
rico. O el que tiene su mujer e hijos o amigos que puede perder, antes que suceda,
le dice a Dios: si es tu voluntad qutamelos, a Ti te los entrego, a Ti los abandono.
stos arriesgan lo que pueden por la fe.

de su fe: un trabajo de abnegacin, una guarda celosa de la verdad, ayunos y


oraciones, trabajos de amor, una vida virginal, persecuciones y destierros.
Bien dira al final de su vida: Ven, Seor Jess! (Maranat, cf. Ap 22,20), como los
que estn cansados de la noche y esperan la maana. Todos sus pensamientos,
todas sus contemplaciones, todos sus deseos y esperanzas estaban reunidos en el
mundo invisible; y la muerte, cuando vino, le trajo la visin de lo que haba adorado,
de lo que haba amado, de lo que haba frecuentado desde tantos aos atrs. Y
cuando le trajo la presencia de lo que haba perdido sinti la bendicin de sus
juramentos guardados, de sus riesgos satisfechos ms all de toda medida.

La aceptacin

No nos contentemos con lo que poseemos, ms all de las alegras, ambicionemos


llevar la Cruz para despus poseer la corona.

Estos son odos por Dios, y sus palabras son escuchadas, aunque no sepan hasta
dnde llega lo que ofrecen, pero Dios sabe que dan lo que pueden y arriesgan
mucho. Son corazones generosos, como Juan, Santiago, Pedro, que con frecuencia
hablan mucho de lo que querran hacer por Cristo, hablan sinceramente pero con
ignorancia, y por su sinceridad son escuchados aunque con el tiempo aprendern
cun serio era su ofrecimiento. Dicen a Cristo "podemos!", y su palabra es oda en
el cielo.

Cules son, pues, hoy nuestros riesgos basados en su Palabra: Expresamente lo


dice: "El que dejare casa, o hermanos o hermanas, o padre o madre, o esposa o hijos
o hijas, o tierras por mi nombre, recibir el ciento por uno y la herencia del cielo...
Pero muchos que son los primeros sern los ltimos; y los ltimos sern los
primeros" (Mt 19,29-30).

Es lo que nos acontece en muchas cosas en la vida. Primero, en la Confirmacin


cuando renovamos lo que por nosotros se ofreci en el Bautismo, no sabemos
bastante lo que ofrecemos, pero confiamos en Dios y esperamos que l nos dar
fuerzas para cumplirlo. As tambin al entrar en la vida religiosa no saben hasta
dnde se embarcan, ni cun profundamente, ni cun seductoras sean las cosas del
mundo que dejan, ni que a veces tengan que "arrancarse" de ellas con sangre,
sacrificar el deseo de sus ojos y arrancar con sangre sus corazones al pie de la Cruz,
mientras ellos soaban simplemente que escogan el dulce camino de los
tabernculos divinos.
Y as tambin, en muchas circunstancias, el hombre se ve llevado a tomar un
camino por la Religin que puede llevarle quiz al martirio (ahora en Rusia). No ven
el fin de su camino! Slo saben que eso es lo que tienen que hacer, y oyen en su
interior un susurro que les dice que cualquiera sea la dificultad Dios les dar su
gracia para no ser inferiores a su misin (Aplicarlo tambin a los novios, dificultades
del matrimonio, poltica, sociologa).
Sus Apstoles dijeron: Podemos, y Dios los capacit para sufrir como sufrieron:
Santiago traspasado en Jerusaln (el primero de los Apstoles); Juan ms an,
porque muri el ltimo: aos de soledad, destierro y debilidad. Tuvo que
experimentar la amargura de la soledad cuando los que amaba haban ya partido.
Vivir con sus propios pensamientos, sin amigos ni familiares: a l le peda el Seor,
como garanta de su fe, que le fuera quitado todo lo que amaba su corazn. l era
como un hombre que se cambia a un pas lejano y que va enviando uno a uno sus
bienes ante l, y se queda en una casa desmantelada. As envi antes uno a uno a
sus amigos, quedndole slo el pensamiento de que lo esperaban en el cielo y
oraban por l, y lo recibiran cuando Dios lo llamara. Mand ante l otros testimonios

79

51.

TRES MANERAS DE HUMILDAD

Esto supone, claro est, almas generosas, grandes, esforzadas.... personas de


mucho subiecto, que mucho se querrn afectar en todo servicio de su Rey y Seor
(cf. EE 97). Pero no temamos: esta es la perfeccin cristiana, Cristo nos llama a ella,
luego nos enva su gracia (cada nio nace con una marraqueta debajo del brazo; a
oveja trasquilada Dios le mide el viento; Dios da la lana a medida del fro: proverbios
todos que indican que la ayuda de Dios es proporcional a la situacin en que l
coloca a los suyos). Y si como cristianos tenemos gracia, como jesuitas, llamados en
forma especialsima a este gnero de vida tenemos gracias muy especiales.
Entremos, pues, en esta meditacin con mucho nimo y liberalidad con Dios nuestro
Criador y Seor, y arrojando en l nuestra alma y sus aspiraciones.

Hay en los Ejercicios una unidad de pensamiento verdaderamente extraordinaria.


Una idea que domina desde el Principio y Fundamento hasta la contemplacin para
alcanzar amor. Todo va ordenado en los Ejercicios "a ordenar su vida sin
determinarse por afeccin alguna que desordenada sea". Y el que no ve este fin,
habr de encontrar nicamente una serie de meditaciones desligadas las unas de
las otras y sin ninguna trabazn ideolgica. En cambio bajo este otro punto de vista,
la luz es total.
Ese "ordenar" la vida se ha de traducir en una eleccin de estado o de gnero de
vida en que est eliminado el desorden. En el Principio y Fundamento se sentaron ya
las premisas de esta eleccin. Ley contra el pecado: ni por todo el oro del mundo
hacer un pecado mortal o venial. Ley contra el desorden: no elegir cosa alguna por
s misma, sino nicamente en cuanto me sirve, me ayuda para el servicio divino. Ley
de perfeccin: solamente queriendo y eligiendo lo que ms me conduce al fin para
que somos creados. A estas leyes, en la segunda semana, se agrega, o mejor dicho
se aclara la tercera ley de perfeccin: lo que ms me conduce, es lo que Jesucristo
ha elegido, como l lo ha elegido y por los motivos de eleccin que l ha tenido ante
su espritu.

Composicin de lugar: El Calvario y Jess en Cruz, que me dice: Si quieres ser


perfecto, ven! La Santsima Virgen junto a la Cruz que intercede por m.... y encima,
el Cielo abierto y el Padre Eterno que se complace en su Hijo.
Peticin: Afectarme mucho a la verdadera doctrina de Cristo (cf. EE 164).
Conocimiento interno de la doctrina de mi Jess, para mucho afectarme a seguirla...
Despus del ejercicio de la inteligencia (banderas); de la voluntad (tres binarios),
vamos a entrar en este ejercicio del afecto... vamos a emular a los que van ms
cerca de Cristo. No obraremos por inters, sino por emulacin, por ambicin de
amor, lo que es propio de los corazones ms nobles y generosos: es slo entre stos
que hay pasta de apstoles.

Como se ve en los Ejercicios todo va ordenado a la santidad: a la entrega total del


hombre en manos de su Padre Dios, por un motivo predominantemente de amor, en
un camino que no es otro que Cristo. Desligado de este ideal los Ejercicios no tienen
sentido. De ah que esta meditacin de tres maneras de humildad tiene toda su
intencin a colocar al ejercitante en la 3 y ms perfecta manera, en la cumbre de la
vida cristiana. En realidad lo ms alto de la vida cristiana est en la 2 manera de
humildad: hacer siempre lo ms agradable a Dios, pero para llegar a esta perfeccin
del 2 me hace subir al 3, me aficiona al dolor con Cristo dolorido ya que el dolor, la
humillacin, el sufrimiento es lo que me desordena alejndome del verdadero
camino de Cristo.

Primera manera de humildad.


Este primer grado consiste en hacer reinar en m, en establecer en m una voluntad
tan dispuesta al servicio de Dios, que an ante lo ms seductor, ante la tentacin
ms vehemente para mi sensibilidad yo no delibere de cometer o no una accin
gravemente pecaminosa.... Ni aunque se me ofrezca ganar todo el mundo, o perder
la misma vida...
Esta disposicin habitual es necesaria para mi salvacin, forma los buenos
cristianos, y llegado el caso, al martirio. Debemos ponernos con frecuencia frente a
esta hiptesis, afectarnos ante ella, hacer maniobras espirituales, y sobre todo
pedirla con mucha insistencia: "No permitas que me separe de ti...".

Fruto de esta meditacin para el que la haga con autntico espritu y voluntad: un
ligarse entero a Cristo, un afeccionarse al Seor con toda su alma, un vivir la vida de
Cristo sin temores, ya que los dolores que son lo ms temible, sern para l una
ambicin de su alma, si el Seor se digna concedrselos. Notemos que toda
perfeccin que no marche por este camino va descaminada... y esto no es un punto
de escuelas: en esto no hay diferencia entre benedictinos, franciscanos, jesuitas: la
manera de decirlo ser distinto, el camino de llegar a la conclusin ser diferente
pero la conclusin, es igual en todos los que quieren seguir a Cristo. La santidad est
en evitar el pecado, todo pecado, todo desorden; en hacer lo que Cristo me propone,
su santsima voluntad de una manera lo ms cabal posible: y para evitar mis
ruindades, me afecto a lo que repugna a mi naturaleza, para abrazarlo en caso que
el Seor me llame por ese camino.... si no me llama, no; pero si estoy preparado,
ms an llego a desearlo porque Cristo lo abraz por m.

Notemos que hay dos maneras de deliberacin. Una manera, que en ninguna forma
constituye pecado y es aquella propia de toda tentacin. Quiero estar y mantenerme
en el servicio de Dios, pero me asalta la seduccin y me presenta, me refriega por la
imaginacin los agrados del mal, sacude mi espritu y a veces mis sentidos. Se me
ofrecen muy claros los dos extremos: el servicio de Dios, mandado, voluntad del
Seor -a veces no veo en absoluto su paternidad, su bondad...-, y al otro lado, mi
naturaleza sensible que como bestia hambrienta reclama alimento.... Esto no es
deliberar, no es pecar: es merecer, es guerrear como buen soldado por Cristo.
Dnde estabas, Seor, cuando yo sufra aquello? Dentro de ti, hija ma, dndote
fuerzas...

80

Y hay otra deliberacin, la cual s, ciertamente, es pecado: cuando ya he


transgredido en mi interior, y dudo nicamente de su transgresin externa (aunque
ste "externo" quede solo en el pensamiento). Omito por un instante el sentirme
obligado a omitir lo vedado, o a hacer lo preceptuado, y discuto conmigo mismo los
cmodos y los incmodos de hacer u omitir lo que el Seor condena. Ya en mi
interior he transgredido, al admitir como frente de valer, como principio de orden
interno la seduccin prohibida de la creatura.

frecuentes-, detracciones, lecturas peligrosas, faltas de respeto con Nuestro Seor,


bromas molestas, y mucho ms faltas deliberadas de caridad. Todo lo que es pecado
venial, que est a mil leguas de m. Los santos lo comprendieron: San Juan
Crisstomo deca que prefera ser posedo del demonio antes de cometer pecado
venial. Santa Catalina de Gnova, que con gusto se arrojara en un ocano de fuego
ardiente por evitar la ocasin de un solo pecado venial, y que all permanecera
permanentemente si para salir fuera menester cometerlo. San Alonso Rodrguez
exclamaba: "Seor, haced que yo sufra todas las penas del infierno antes que
cometer un solo pecado venial". Y es que, como deca San Juan Crisstomo: "Si
amramos a Cristo de veras, juzgaramos ms grave la ofensa del amado que el
fuego del infierno".

Hemos de aguerrirnos en este primer grado de amor de Dios fortaleciendo nuestra


voluntad con meditaciones repetidas de quin es Dios, de sus derechos, de la
santidad de su ley, de la fealdad del pecado, del infierno; de todo lo que afirma en el
alma el deseo de la virtud, y claro est que los motivos superiores son los del amor
de Cristo que s llevan ms lejos, fortalecen en mi alma este grado inicial, pero no
me olvide de pensar que el amor de Cristo es incompatible con todo hbito de
mancha consentido en mi espritu.

Ms que insistir en los castigos del pecado venial, miremos, para resolvernos a
detestarlo ms, lo que debe ser para nuestro Padre Dios y nuestro Redentor
Jesucristo. Nuestra alma, el alma de su hijo, se afea, se empaa.... no ofrece a Cristo
ese deleite pleno que tena derecho a esperar de ella. Y si yo con mi santidad
pudiera darle a mi Seor un poquito ms de consuelo y alegra por muy bien
empleados podra dar todos mis sacrificios! Un poquito ms de amor a quien tanto
me am!

Este primer grado no es toda la vida cristiana, no es ms que su fundamento. No


hay casi que detenerse ms aqu, pues fue el fruto de la primera semana, pero no
deje de rogarlo porque a veces su cumplimiento exige el herosmo total: para una
madre aceptar a los hijos que Dios quiera enviarle, no hacer un aborto, aunque
peligre su vida, no aceptar ni aun al marido en su vida ntima si ha de ser en forma
pecaminosa, romper un pololeo que es camino de pecado. No aceptar un puesto si
ha de ser colaborando formalmente con los enemigos de la Iglesia... Y en algunos
casos, es el martirio liso y llano. Los Macabeos... Eleazar, sacrificio de Isaac, San
Sebastin, Santa Perpetua... Nuestros Mrtires Canadienses, Japoneses, Bobola con
todo su squito de sufrimientos.

Mi alma se debilita... pone en peligro la delicadeza y fervor del amor haciendo que
prevalezca el espritu de temor sobre el amor filial. Es una concesin a alguna
inclinacin torcida y viciosa que se va arraigando, debilitando a la par las fuerzas de
la voluntad. De las cenizas de ese deseo malo, brota uno nuevo ms ardiente que el
anterior. Amengua el amor de Dios, porque lo que concedemos a los amores no
rectos lo quitamos al amor de Dios: esos otros amores arden con combustible
robado. El alma se va atando con hilos a esta tierra... y aunque conserve sus alas,
de qu le sirven si sus patas estn atadas a la tierra?

Y evitar todo lo que me lleva al pecado: un pololeo peligroso, cortar el corazn


cuando se opone la ley de Dios (el problema cotidiano en las oficinas), el mrtir de la
lengua...

La luz del alma se amengua. Cada pecado venial es como una nubecita que se
interpone entre nosotros y el sol, que es Dios. Tantos pueden ser los pecados que
ese nublado sea espeso, oscuro y apenas si nos enva su luz... Slo a los limpios de
corazn se ha prometido ver a Dios.

Segunda manera de humildad.


El segundo grado consiste en hacer reinar en m disposiciones afectivas tales, que
ante lo que solicite vivsimamente mi sensibilidad (ya sea una amenaza o un
llamamiento), yo no sea en deliberar de cometer un pecado venial. Hay que llegar a
obtener un estado habitual, que no excluye, claro est, las debilidades pasajeras.
Esta disposicin es la que constituye al hombre como amigo de Dios, lo hace ser
"capaz de ser instruido por Dios", forma a los santos y a los perfectos; es la gran
condicin de la fecundidad apostlica, por su pureza total de intencin.

Nos priva de un grado de gracia. No nos quita ciertamente el estado de gracia, ni


disminuye la gracia que tenemos, pero s nos priva de otras nuevas gracias que Dios
dispone para los generosos. Y puede llegar a tanto que el alma se va disponiendo
para una cada grave. Santo Toms, tan poco amigo de exageraciones, afirma:
"Quien peca venialmente... desprecia algn orden, y con eso acostumbra su
voluntad a no sujetarse en las cosas menores al orden debido; se dispone a no
sujetar su voluntad al orden el ltimo fin, eligiendo lo que de suyo es pecado
mortal". La repeticin de veniales nunca llega a constituir el pecado mortal, pero el
alma puede llegar a tanto en su debilidad que casi insensiblemente, sin percatarse
d el paso fatal: como la muerte por consuncin y por anemia que es como el
apagarse del fuego, agotando el combustible.

Esta segunda manera de humildad mira a los pecados veniales plenamente


deliberados, que son los que podemos evitar. Porque faltillas, hijas de inadvertencia
en las que la responsabilidad no es plena, son inevitables. Slo Mara Santsima tuvo
el singular privilegio de verse libre de toda mancha, tota pulchra!
Pero las faltas veniales plenamente deliberadas, convendra a toda costa que nos
pusiramos en la firme resolucin de evitarlas: murmuraciones -que son tan

81

Pero no es nuestro nimo en esta meditacin pintar los males del pecado venial,
sino mostrarle al alma que est adherida al mal en alguna forma, que no puede
considerarse presta para adherirse a su Padre, sin afeccin alguna al desorden.
Hemos de examinarnos si estamos libres de estas adhesiones terrenas, y para
estarlo en forma sincera, San Ignacio nos indica que no basta no querer el pecado
venial, sino que hemos tambin de aborrecer el desorden de las cosas: no hemos de
querer nada por s mismo, nada, nada... es el Principio y Fundamento que reaparece
en la cumbre de los Ejercicios con su luz tan clara. Todo lo hemos de querer en Dios,
conforme a la voluntad divina, solamente queriendo y eligiendo lo que ms. Elegir
qu? Lo que ms... Aqu est toda la perfeccin de los Ejercicios: no hay para qu ir
ms lejos, esta es en realidad toda la aspiracin de un alma que aspira a la santidad.
Por ejemplo Mateo Talbot, obrero, que renuncia a un esplndido puesto por uno muy
modesto, pero que le permita or misa cada da.

vida toda comodidad, escoger lo duro, ir contra mi natural inclinacin y renunciar a


la vida de gusto propio que hasta aqu he llevado.... El motivo para hacerlo as es el
inmenso, profundo y verdadero amor del Corazn de Jess para conmigo. Podr yo
hacer esto cinco, diez, veinte aos...? Podr llevar vida crucificada tan larga? Jess
no me pide sino que lo haga por este da, que pasa tan rpidamente, y con l el
recuerdo del pequeo sufrimiento y mortificacin sufrida; una vez pasado se acab,
pero la recompensa es eterna".
El Padre Antonio Blandi que fue maestro de novicios al fin de su vida fue acusado. El
Padre Vicente Caraffa lo depuso solemnemente despus de haberle hecho sufrir
pblicamente un capelo y lo retir lejos de cuantos lo estimaban. Tres aos despus
se descubri la verdad; el Padre General sumamente afligido dio rdenes que fuese
solemnemente rehabilitado, pero el Padre logr del Seor que la orden no se
ejecutara a tiempo, para morir como Jesucristo entre oprobios.

Tercera manera de humildad

Esta tercera manera de humildad consiste en mirar bien de frente esta verdad
paradjica. Para librarnos escogi Cristo el modo humillante y doloroso: los que de
alguna manera quieren participar de su obra deben dejarse tomar por este camino
de la humillacin y del dolor. Para esto no hay ms que un camino: amar a Cristo
humilde y doloroso, abrazar a Cristo sobre su cruz; ofrecer con Cristo nuestras
manos a los clavos, nuestro cuerpo a los azotes, nuestra frente a las espinas. Esto es
todo... El secreto de los santos y la ltima palabra del apstol.

Aqu ha encontrado San Ignacio una frmula que incluye todas las leyes de santidad,
de buena y sana eleccin, las normas de razn y las de revelacin; las que vienen
del Principio y Fundamento y las que nacen de la imitacin de Cristo Nuestro Seor.
El motivo de esta manera de humildad es el ejemplo de Cristo Nuestro Seor.
Cuando no haya para determinarse motivo de pecado ni de desorden, "cuando la
alabanza y gloria de Dios sea igual en ambos extremos...", queda siempre un criterio
definitivo: "Para parecer e imitar ms perfectamente a Cristo Nuestro Seor quiero y
elijo ms pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos
que honores; y deseo ms bien ser tenido por vano y loco por Cristo que primero fue
tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo" (cf. EE 167).

Para llegar a esta manera, orar, meditar, contemplar los sufrimientos de Jess y de
su Madre. En fin, mirar dos cuadros, dos vidas, dos opciones, dos destinos parciales
o totales, temporales o permanentes que yo concibo como igualmente agradables a
Dios, igualmente fecundas. Uno de estos cuadros est lleno de xito, alegras
sensibles, gozos humanos. El otro es un paisaje austero, desnudo, sembrado de
espinas: all quemar el sol, helara el viento; los hombres se reirn de uno...
andaremos solitarios, humillados, tratados de exagerados...

La primera manera de humildad mira al infierno, y cierra sus puertas; la segunda


cierra las del purgatorio: ambas abren las del cielo. La tercera no mira al infierno, ni
al purgatorio, ni al cielo, mira al Calvario a Jess Crucificado y corre a abrazarse con
la cruz de Jesucristo!.

Y entonces nos preguntamos: cul de estos dos cuadros representa cndidamente


en su conjunto la vida de Cristo? En cul de estos dos caminos puso l su vida? En
cul de ellos, para mejor seguir a Cristo debo yo buscar mi camino? En cul de ellos
estn las huellas de sus pasos? Sobre el hermoso camino, florido, perfumado,
delicioso; o sobre el camino spero, pedregoso, solitario...?

San Pablo repeta: "En cuanto a m Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de


nuestro Seor Jesucristo" (Gl 6,14). El Padre La Puente cuenta que el Padre Baltasar
lvarez se alegr mucho al or que murmuraban de l, y dio como razn: "Ahora
comprendo que Nuestro Seor me tiene entre los suyos". Santa Teresa dudando si
tener o no rentas para una fundacin escribe: "Algunas me tenan convencidas de
tenerlas, pero en tornando a la oracin y mirando a Cristo en la cruz tan pobre y
desnudo no poda poner a paciencia ser rica. Suplicbale con lgrimas lo ordenase
de manera que yo me viese pobre como El".

Con toda honradez, yo debo decir: sobre el segundo, porque Cristo, "en lugar del
gozo que se le propona, soport la cruz... se vaci de s mismo... se hizo obediente
por nosotros... fue azotado... contado con los criminales... fue coronado de espinas y
crucificado" (cf. Heb 12,2; Flp 2,7-8; Is 53,12). Ms bien, escojo este camino. Si la
gloria de Dios es igual, igual la fecundidad de accin, yo quiero estar con mi
Maestro. Yo quiero aceptar sus preferencias. La sensibilidad se excita, rehsa... Paz,
dulzura! Sagrado Corazn de Jess, en Vos confo! No se trata de excitarse, se trata
sencillamente de decir:

El Padre Doyle, tan alegre y campechano escribe: "Veo lo que ya saba hace aos,
pero no lo aceptaba: que Dios me pide la prctica del tercer grado de humildad, con
toda su perfeccin, en cuanto yo soy capaz... Dios quiere que no me contente con la
vida de religioso mediano; quiere que me haga guerra incesante a m, a mis
pasiones, inclinaciones, malos hbitos; que sujete y quebrante mi voluntad, que la
mortifique en todas las cosas... Para esto tengo que esforzarme por cercenar de mi

Oh, Jess, yo amo lo que t amaste;

82

Oh, Jess, yo amo lo que t ms amaste!

52.

Oh, Jess, yo amo tu pobreza. Yo amo tus humillaciones. Yo amo tu misin de


Salvador, tu cruz, tu ropa blanca...

El sacrificio eucarstico es la renovacin del sacrificio de la cruz. Como en la cruz


todos estbamos incorporados en Cristo y como entraados en la divina Vctima,
inefablemente compenetrados e identificados con ella, y en ella y con ella fuimos
misteriosamente inmolados; de igual manera en el sacrificio eucarstico, todos
somos inmolados en Cristo y con Cristo.

Oh, Jess, yo amo la suerte que t deparaste a tus amigos, a tus Apstoles, a tu
Madre.
Este espritu hay que pedirlo, y hay que aprovechar todas las ocasiones para vivir
dentro del espritu de la 3 manera de humildad. Aprovechar nuestros disparates,
sin excusarnos; nuestros olvidos, sin defendernos; las reprensiones de nuestros
superiores, sin amargarnos; nuestros fracasos, sin desalentarnos... Un desaire, una
palabrita hiriente, una mala interpretacin de mis actos, contestarlos desde el fondo
del alma con un Alabado sea Dios! Bendito sea Dios!

I. LA EUCARISTA COMO SACRIFICIO

Esta participacin nuestra en la inmolacin eucarstica, esta inmanencia, esta


comunicacin (o mejor comunin) con Jesucristo-Vctima en la Eucarista, nos
ensea la mejor manera de asistir a la santa Misa, tomando en ella la parte que nos
corresponde. La comunin con la vctima eucarstica ya existe, es una realidad
consoladora, no hemos de fingirla. Lo que debemos hacer es actuarla, o actuarnos
en ella.

San Ignacio conocedor del valer de estas pequeas mortificaciones nos recomienda:
"Para mejor venir a este grado de perfeccin tan precioso en la vida espiritual,
nuestro mayor y ms intenso oficio debe ser buscar en el Seor Nuestro su mayor
abnegacin y continua mortificacin en todas las cosas posibles" (Regla 12 del
Sumario).

De dos maneras puede hacerse esta actuacin.


La primera es ofrecer, como nuestra, al Padre celestial, la inmolacin de Jesucristo,
por lo mismo que tambin es nuestra inmolacin.
La segunda manera, ms prctica, consiste en aportar al sacrificio eucarstico
nuestras inmolaciones propias y personales, ofreciendo nuestros trabajos y
penalidades, sacrificando nuestras malas inclinaciones, crucificando con Cristo
nuestro hombre viejo, el cuerpo de pecado. Con esto, al participar personalmente en
el estado de vctima de Jesucristo, nos transubstanciamos en la vctima divina.
Como el pan se transubstancia realmente en el cuerpo de Cristo, como tambin el
sacerdote humano (y a modo, todos los fieles, toda la Iglesia) se transubstancia
moralmente en Jesucristo-Sacerdote nico y eterno, as todos los fieles nos
transubstanciamos espiritualmente con Jesucristo Vctima. Con esto, nuestras
inmolaciones personales son elevadas a ser inmolaciones eucarsticas de Jesucristo,
quien, como Cabeza, asume y hace propias las inmolaciones de sus miembros. Un
resentimiento, una pasin... inmoladas y ofrecidas en la Misa se convierten en
inmolaciones de Jesucristo. Con lo cual su merecimiento crece inmensamente, y Dios
acepta complacido nuestras propias inmolaciones como inmolaciones de su Hijo
Divino.

Como dice el Padre Ponlevoy: "Tender a este grado es esforzarse por ser un buen
jesuita; llegar a poseerlo es ser perfecto jesuita; alejarse de l es ser mal jesuita;
renunciar cobardemente a l es no ser ya jesuita de derecho y estar a pique de dejar
de serlo an de hecho".
Porque este ideal est tan ligado a nuestra vocacin, se nos pregunta al entrar si es
este nuestro espritu; y si no estamos en l, si al menos deseamos estar en este
tercer grado, pues de lo contrario no se nos recibira. Para recordarnos siempre esta
orientacin San Ignacio nos dej la regla 11, que si bien no nos obliga a actos
positivos continuos de humillacin, nos obliga a tender en nuestra espiritualidad a
ese espritu de amar la locura de la cruz, nos obliga a ponderarlo delante de Nuestro
Cristo y Seor y a pedirle a l esta gracia grande.
Por otra parte si bien esta doctrina est explcitamente en la mdula de la
espiritualidad de la Compaa, forma parte de la espiritualidad de toda vida
religiosa, ms an, es el alma de toda espiritualidad que tenga por centro a
Jesucristo. Y qu otra espiritualidad puede haber si Jess no es el centro?

El fuego de la inmolacin eucarstica, como el de la cruz, es el amor infinito del


Corazn de Jess. Tambin abrasa y consume nuestras inmolaciones este fuego
divino. Hay que ofrecer en la Misa los sacrificios ya hechos y los que pensamos
hacer. En la Misa hay que adquirir, actuar, robustecer, endulzar y levantar de punto
el espritu de sacrificio.

Coloquio: "Pidiendo al Seor que me quiera elegir y recibir en esta tercera mayor y
mejor humildad para ms le imitar y servir, si igual o mayor servicio y alabanza
fuere a la su Divina Majestad" (EE 168).

Qu horizontes se abren aqu a la vida cristiana! La Misa centro de todo el da y de


toda la vida. Con la mira puesta en el sacrificio eucarstico, ir siempre atesorando
sacrificios que consumar y ofrecer en la Misa.
II. La Misa como sacramento: la comunin

83

"Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l... Vivir en m"


(Jn 6,54). Comulgar es vivir en Jess, y vivir de Jess: como el sarmiento en la vid y
de la vid. Jess nico principio y raz de toda la vida, de la gracia, de la luz, de la
fuerza, de la fecundidad, de la felicidad, del amor. Fuera de Jess todo es muerte,
esterilidad, desolacin.

53.

LA EUCARISTA

Cul es, hermano, la aspiracin suprema del hombre, no digo de cual o tal persona
determinada, sino del gnero humano como tal? La posesin del bien; de todos los
bienes; del Sumo Bien. El hombre desde sus comienzos ha aspirado a ser Dios. Esta
bsqueda de la divinidad ha movido sus actividades como la luna las mareas. Si
alguna filosofa no tiene esta preocupacin religiosa, como el existencialismo
sartriano y antes el epicuresmo y el estoicismo, su visin de la vida ser
necesariamente triste y vaca. Esta ansia de divinidad en el hombre no nace de una
pura especulacin intelectual, sino que es un recuerdo inconsciente de la historia de
la humanidad. Dios hizo divino al hombre. Esta vida divina estaba en l como en
germen, como en una semilla que deba florecer. El primer hombre era feliz: tena
paz, paz consigo mismo, paz con la naturaleza. Una tentacin poda asaltarlo, y de
hecho lo asalt y lo venci: quiso ser Dios, no por gracia de lo alto, sino por sus
propias fuerzas. Quiso independizarse de la voluntad divina. Ser autnomo como
Dios. El hombre se retir de Dios para ser Dios por sus propios medios, y la vida
divina que se esconda en l desapareci de su alma, y el hombre se encontr
hombre y nada ms que hombre.

III. La Eucarista como Misterio: la presencia real


Jess se hace presente y permanece en la Eucarista, para vivir con nosotros y que
nosotros vivamos con l. Jess espera nuestras visitas. En l hallaremos al amigo
leal, al consejero fiel, al consolador amoroso, al confidente de nuestras penas y
alegras. Jess recibe nuestras visitas como de un amigo con otro amigo querido.
Aunque invisiblemente, quiere comunicarse con nosotros, nos atiende, nos habla...
A. M. D. G.

Durante muchos siglos la humanidad ha tratado de reconquistar la divinidad


perdida. Lo ha intentado por la violencia pretendiendo dominar al mundo y reducirlo
a la esclavitud. Mujeres, jvenes y nios han sido sus vctimas, pero al fin no poda
menos de decir: maana moriremos ! Otros pretendieron divinizarse por la
sabidura: estudiaron y discutieron, y al fin desesperados, llegaron a dudar de la
existencia de todo saber: tal es el escepticismo antiguo, el pragmatismo y el
relativismo de nuestros das.
Almas ms nobles comprendieron que si el hombre no poda solo llegar hasta Dios;
quiz Dios querra bajar hasta l. Para conseguirlo, le ofrecieron sus mejores dones
para recordar a Dios que comprendan sus debilidades, sus faltas, sus pecados.
Segregaron hombres que sirvieran de intermediarios entre ellos y Dios: los llamaron
sacerdotes. Su misin era el sacrificio. Esta tentativa tampoco tuvo resultado, pues
el sacerdote era un hombre como los dems y no poda unirlos con Dios. El altar del
sacrificio no era Dios, sino un puro smbolo. La vctima ofrecida jams fue precio
digno para redimir al hombre de la ofensa hecha al propio Dios. Las religiones todas,
antes de la venida de Jess, fueron una hermosa aspiracin de unir al hombre con
Dios, pero nada ms. Esa unin no se lograba. La raza humana necesitaba un
Salvador y los hombres cumbres de los antiguos pueblos griegos y romanos,
vislumbraban esa verdad que haba sido confiada al pueblo hebreo y que sus
profetas recordaban con insistencia.
Ese Salvador, Dios en su misericordia, nos lo concedi. La segunda persona de la
Santsima Trinidad se encarn y la benignidad de Dios apareci en carne humana. En
Jess tenemos un hombre de nuestra raza que es a la vez Dios; tenemos un altar en
que ofrecer un sacrificio: el Cuerpo de Cristo unido a la divinidad. Tenemos una
vctima de valor divino y que los hombres pueden ofrecer por s mismos, porque es

84

uno de ellos. El sacrificio de Cristo, Jefe de la humanidad, salvar la humanidad. La


suprema aspiracin del hombre, ser Dios, podr realizarse. Unidos nosotros a l
participaremos de la vida divina, oculta en esta tierra, sin velos en la gloria, herencia
de los hijos, de los hermanos de Jess, el Primognito del Padre.

Por la Eucarista, esta tierra de la encarnacin se hizo el centro del mundo. Por ella,
el Hijo permanecer entre nosotros no por unos cuantos aos fugitivos, sino para
siempre. Mediante la Eucarista, Cristo permanece siempre presente en medio de su
Pueblo, para acabar por su Iglesia.

El supremo sacrificio de Cristo fue su inmolacin en la cruz, el Viernes Santo, por la


humanidad. Su Sangre redentora nos libr del pecado y nos abri las puertas del
Cielo. Pero la noche antes de su pasin, Jess quiso anticipar msticamente su
inmolacin. En el momento solemne de la cena pascual tom el pan y lo bendijo
dando gracias a su Padre Dios. En seguida tom el vino y lo cambi en su propia
sangre, sangre que iba a ser derramada por los pecados del mundo. Y en virtud de
sus palabras, Jess que consagraba, estaba a la vez presente en ese pan y en ese
vino que nosotros en adelante podramos ofrecer al Padre de los cielos como el
verdadero sacrificio de la humanidad. Por eso nos dice solemnemente: "Haced esto
en memoria ma" (Lc 22,19). La Iglesia desde entonces ha estimado que la
Eucarista tiene la gracia de las gracias: Dios presente en nuestros altares para ser
ofrecido por nosotros, para ser recibido en nuestras almas y unirnos a l. La
suprema aspiracin del hombre, ser Dios, est por fin realizada. Dios en la persona
de su Hijo hecho hombre nos asimila, nos transforma en l, nos permite participar
de su vida. Esta vida la recibimos en semilla, no en flor, la flor vendr el da de
nuestra resurreccin, participacin de la resurreccin de Cristo.

A la vista de la creacin, Dios piensa siempre en su Hijo. l es la imagen del Dios


invisible, el Primognito de toda creatura, el principio y el fin de todas las cosas, en
la tierra, en el cielo y hasta en los infiernos. Por l todo ha sido creado: las cosas
visibles e invisibles: los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades...
(cf. Col 1,16); Plugo al Padre hacer residir en l toda plenitud, reconciliar todas las
cosas por l y en l, que ha pacificado por su sangre derramada sobre la cruz todo lo
que est en la tierra y en los cielos. Dios no ve el mundo sino a travs de Cristo. La
Eucarista es el medio para unirnos a l, es la colocacin a nuestro alcance de todos
los beneficios de la encarnacin redentora.
Toda la obra de Cristo se perpeta en el mundo por la Hostia: mediante ella
desciende la vida a las almas y eleva las almas hasta Dios. La Comunin realiza este
descenso de la Trinidad hasta los hombres por Cristo. El sacrificio de la Misa eleva
los hombres identificados con el Hijo, hasta el Seno del Padre.
La presencia real, la razn, los sentidos, nada ven en la Eucarista, sino pan y vino,
pero la fe nos garantiza la infalible certeza de la revelacin divina; las palabras de
Jess son claras: "Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre" y la Iglesia las entiende al
pie de la letra y no como puros smbolos. Con toda nuestra mente, con todas
nuestras fuerzas, creemos los catlicos, que "el cuerpo, la sangre y la divinidad del
Verbo Encarnado" estn real y verdaderamente presentes en el altar en virtud de la
omnipotencia de Dios. El cuerpo y el alma de Cristo, permanecen inseparablemente
unidos a la persona del Verbo, el cual nos trae al Padre y al Espritu, en la indivisible
unin de la Trinidad. Todo el misterio del Verbo encarnado est contenido en la
Hostia, con los encantos inefables de la humanidad y la infinita grandeza de la
divinidad, una y otra veladas.

Con el sacrificio de Cristo nace una nueva raza, raza que ser Cristo en la tierra
hasta el fin del mundo. Los hombres que reciben a Cristo se transforman en l. "Vivo
yo, ya no yo, Cristo vive en m", deca San Pablo (Gl 2,20), y vive en mi hermano
que comulga junto a m, y vive en todos los que participamos de l. Formamos todos
un solo Cristo. Vivimos su vida, realizamos su misin divina. Somos una nueva
humanidad, la humanidad en Cristo. Estrechamente unidos, ms que por la sangre
de familia, por la sangre de Cristo formamos el Cuerpo mstico de Cristo, y en Cristo
y por Cristo y para Cristo vivimos en este mundo.
De aqu nuestro profundo optimismo, nuestro sentido de triunfadores, pues en Cristo
hemos iniciado la victoria que iremos completando cada uno de nosotros y ser
perfecta al final de los tiempos.

In cruce latebat sola Deitas


At hic latet simul et humanitas.

La Eucarista es el centro de la vida cristiana. Por ella tenemos la Iglesia y por la


Iglesia llegamos a Dios. Cada hombre se salvar no por s mismo, no por sus propios
mritos, sino por la sociedad en la que vive, por la Iglesia, fuente de todos sus
bienes. Qu dbil aparece el socialismo y el comunismo frente a esta visin tan
estupenda de la unidad cristiana!

El Cristo Eucarstico se identifica con el Cristo de la historia y de la eternidad. No hay


dos Cristos sino uno solo. Nosotros poseemos en la Hostia al Cristo del sermn de la
montaa, al Cristo de la Magdalena, al que descansa junto al pozo de Jacob con la
samaritana, al Cristo del Tabor y de Getseman, al Cristo resucitado de entre los
muertos y sentado a la diestra del Padre. No es un Cristo el que posee la Iglesia de
la tierra y otro el que contemplan los bienaventurados en el cielo: una sola Iglesia,
un solo Cristo!

Por la Eucarista-sacramento, descienden sobre los fieles todas las gracias de la


encarnacin redentora; por la Eucarista-sacrificio, sube hasta la Santsima Trinidad
todo el culto de la Iglesia militante. Sin la Eucarista, la Iglesia de la tierra estara sin
Cristo.

Qu bien expresa esta doctrina el Ave Verum!:


"Te saludo, verdadero Cuerpo nacido de Mara Virgen,
que verdaderamente ha sufrido

85

y ha sido inmolado en la cruz por el hombre.

Vosotros los fatigados y extenuados venid todos a m (cf. Mt 11,28). "Si alguien tiene
sed que venga a M y beba" (Jn 7,37). Una sola condicin se requiere: tener sed.

Cuyo costado traspasado man sangre y agua

De la Eucarista, espera la Iglesia para s y para cada uno de sus fieles, fuerza
victoriosa para todas las situaciones de su vida militante, an en los das del antiCristo.

Haz que te gustemos


en la prueba de la muerte.
Oh dulce Jess!

Al contacto de la carne de Cristo, el hombre se hace puro, las pasiones animales no


dominan ya su vida. El Cristo virgen le ensea a vivir en la carne, superando la
carne. En nuestra poca corrompida hay sin embargo, tal vez como en ninguna otra
poca de la historia, multitud de jvenes de ambos sexos que crecen puros porque
comulgan con frecuencia. Llevan a Dios en su cuerpo como en un templo vivo de la
Trinidad. Cuntas confidencias de estudiantes, de obreros, de empleados, de
hombres de los medios ms diversos nos revelan que la pureza del mundo es un
milagro de la Hostia! El Cristo de la Eucarista virginiza las almas y si han perdido la
pureza, se las retorna tan inmaculada como en los santos. El ser manchado, pero
arrepentido, que se acerca con humildad pero con amor al Cristo de Magdalena,
siente en l una fuerza inmensa para luchar contra las fuerzas del pecado.

Oh Jess lleno de bondad!


Oh Jess Hijo de Mara! Amn".
Esta maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros, debera revolucionar
nuestra vida. No tenemos nada que envidiar a los apstoles y a los discpulos de
Jess que andaban con l en Judea y en Galilea. Todava est aqu con nosotros. En
cada ciudad, en cada pueblo, en cada uno de nuestros templos; nos visita en
nuestras casas, lo lleva el sacerdote sobre su pecho, lo recibimos cada vez que nos
acercamos al sacramento del Altar. Como dice un distinguido telogo nuestras
manos de sacerdotes y nuestros labios de comulgantes pueden tocar la humanidad
de Cristo, su carne dolorida en la cruz, sus nervios y sus huesos molidos, su cabeza,
otrora coronada de espinas. El Crucificado est aqu y nos espera y nos espera.

La Hostia deposita en nuestro cuerpo mortal un germen de inmortalidad "Quien


come mi carne y bebe mi sangre posee la vida eterna y yo le resucitar en el ltimo
da!" (Jn 6,54). Como nos lo revela San Pablo, el Seor Jess transformar nuestro
cuerpo vil y abyecto hacindolo conforme a su Cuerpo Glorioso (cf. Flp 3,21).

La misma sangre redentora fluye sobre todas las generaciones que pasan. El alma
de Cristo est en la Hostia. Todas sus facultades humanas conservan en ella la
misma actividad que en la Gloria. Nada escapa a la mirada comprensiva de Cristo: ni
el mundo de los espritus ni la creacin material, ni el movimiento ms imperceptible
de las almas en el Cielo, en la tierra y hasta en los infiernos.

La sangre de Cristo virginiza no slo el cuerpo, sino tambin el alma con la pureza
de Jess. l obra una purificacin a veces total de las faltas pasadas, de la pena
debida a los extravos y an de las tendencias viciosas o mal sanas que en nosotros
persisten despus del pecado. Ms an, al acercarnos al Cristo del altar como al
Cristo en la Cruz, sentiremos desarrollarse en nosotros el espritu de sacrificio,
esencia del Evangelio: "Si alguno quiere venir en pos de M que tome su cruz todos
los das y que me siga" (Mt 16,24). Un alma permanece superficial mientras que no
ha sufrido. En el misterio de Cristo existen profundidades divinas donde no penetran
por afinidad sino las almas crucificadas. La autntica santidad se consuma siempre
en la cruz. Muchos cristianos se quejan de la tibieza de sus comuniones, del poco
fruto que obtienen de su contacto con Cristo. Olvidan que la verdadera preparacin
a la Comunin no se reduce a simples actos de fervor, sino que consiste
principalmente en una comunin de sufrimientos con Jess. El que quiere comulgar
con provecho, que ofrezca cada maana una gota de su propia sangre para el cliz
de la redencin.

La vida Eucarstica de Jess es una vida de amor. Del corazn de Cristo, sin cesar,
suben al Padre los ardores de una caridad infinita. La Trinidad encuentra en el Cristo
de la Hostia, una gloria sin medida y sin fin.
Qu cierta resulta la palabra de Jess dirigida a nosotros, con tanta razn como a
los judos: En verdad, en verdad, hay alguien en medio de nosotros que vosotros no
conocis (cf. Jn 14,6-9). Absorbidos por nuestros negocios y por el torbellino de la
vida quin piensa que junto a nosotros est el Dios Redentor? l ha venido a los
suyos y los suyos no lo han conocido!
El Verbo nunca est solo, el Padre y el Espritu permanecen siempre con l. "No
creis que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m?" (Jn 14,10). Toda la vida
de la Trinidad est en la Hostia.

Hermanos: he aqu el inmenso don que Jess dej al alcance de nuestras almas. La
gran palanca para su santificacin, el medio ms eficaz para realizar la divinizacin
de nuestras vidas. Maana como en Pentecosts, descender el Espritu Santo ms
copiosamente a nuestros espritus. Que l nos haga claro el sentido de las palabras
de Jess, que l nos d a entender que Jess nos llama y nos aguarda y que
depuesto todo ftil razonamiento nos acerquemos maana y nos sigamos acercando

"Cristo da a cada hombre en particular la misma vida de la gracia que ha


comunicado al mundo por su advenimiento visible", ensea Santo Toms. Si
tuvisemos fe, los milagros del Evangelio seran hechos cotidianos. El Cristo de
Tiberades seguira irguindose sobre las olas para apaciguar la tempestad en
nuestras almas. En nuestros momentos de dolor oiramos la misma voz del Salvador:

86

todos los das de nuestra vida a reavivar nuestra alma en la sangre del Cordero,
hasta el da glorioso en que nos unamos con l en la gloria del Padre Amn.

54.

LOS SUFRIMIENTOS MORALES DE CRISTO

Parece presuncin comentar los hechos y dichos de Nuestro Seor, sino es


adorndolos y meditndolos, pero sobre todo sus hechos y dichos durante la Pasin.
Jess tom cuerpo y alma... Miremos los dolores en su alma inocente.
El Hijo de Dios asumi no slo un cuerpo sino un alma. l mismo cre el alma que
tom, mientras su cuerpo lo tom de la carne de la Virgen Mara. Y as como tom
un cuerpo capaz de ser herido, atormentado, de morir; as tambin tom un alma
que poda sufrir todos los dolores del alma humana: soledad, angustia, asco...
Los sufrimientos de su cuerpo son ms fcilmente percibidos. Baste mirar el crucifijo
para penetrarlos... no as los de su alma, que estn lejos de toda descripcin, y an
de todo pensamiento, y anticiparon sus sufrimientos corporales.
La agona, una pena del alma fue el primer acto del tremendo sacrificio: Mi alma
est triste hasta la muerte....
No era el cuerpo sino el alma el asiento ms hondo del dolor del Dios Eterno. Todo l
sufra, cuerpo y alma, en su cuerpo animado... en su alma incorporada; pero sufra
en su cuerpo porque sufra en su alma, y algunos dolores -los espirituales- los
padeca primariamente en su alma, nico receptculo de ellos, si bien por la unin
se reflejaban tambin en su cuerpo.
Los seres vivientes sufren ms o menos segn su calidad espiritual. Los brutos
sienten mucho menos que el hombre porque no piensan, no reflexionan sobre su
dolor, no prevn. Lo que ms hace duro el dolor es la fijacin de la mente en l; lo
que aparta la mente del dolor, lo alivia. Por eso los amigos tratan de distraernos
cuando sufrimos, porque la distraccin -como dice la palabra- nos aparta del dolor.
Si el dolor es dbil, tienen xito y as llegamos a no sentir lo que sufrimos.
Consideremos adems que lo intolerable en el dolor no es tanto su intensidad sino
su continuidad: gritamos que no podemos soportar ms, esto es, que no podemos
seguir soportando tanto dolor. La pena que prevemos agudiza lo que ahora sufrimos;
y la que recordamos cada momento pasado, parece que va toda junta a renovarse
en el siguiente. Este es el privilegio del hombre sobre el animal, poder reflexionar,
que se traduce en poder sufrir ms.
Pero el alma humana que tiene una comprensin intelectual del dolor, como un todo
difundido a travs de momentos que pasan, tiene por eso una fuerza trgica en su
dolor.
Por qu el Seor no acept sino probar el vino mirrado? Porque esta pocin lo
habra adormecido y quera llevar su dolor en toda su intensidad y en toda su
amargura.
l los habra evitado ardientemente si sta hubiese sido la voluntad de su Padre: si
es posible... pase de m este cliz (cf. Mt 26,39)... pero ya que no es posible, dice

87

con calma al Apstol que intentaba rescatarlo del dolor: El cliz que me ha dado a
beber mi Padre, no he de beber?.

"Mi alma est triste hasta la muerte". Estas palabras nos permiten responder a
quienes piensan que Jess Nuestro Seor tena en su dolor algo que lo aliviaba, que
disminua su carga. Qu podra ser esto?

Ya que deba sufrir, se entrega a s mismo al dolor. No haba venido para evitar el
dolor. Sali pues al encuentro y quiso que imprimiera en l cada una de sus garras.

Objeciones:

Y como los hombres por ser superiores a los animales son ms afectados por el
dolor por su espritu, superior a su alma animal, as Nuestro Seor resisti el dolor
en su cuerpo con una conciencia y, por consiguiente con una viveza, con una
intensidad y unidad de percepcin que nadie puede sospechar, ya que tena la
perfecta posesin de su alma, y estaba sta libre de toda distraccin, ligada al dolor
y sometida al sufrimiento. As se puede en verdad decir que padeci su Pasin
entera en cada uno de sus instantes.

El sentimiento de su inocencia: Todos sus perseguidores estuvieron convencidos que


condenaban a un inocente: "Conden sangre inocente" (Judas, cf. Mt 27,4). "Estoy
limpio de la sangre de este justo" (Pilato, cf. Mt 27,24); "En verdad era justo"
(Centurin, cf. Lc 23,47)...
Si los pecadores atestiguaban su inocencia, cunto ms su propio corazn! Y todos
experimentamos que del sentimiento de nuestra inocencia o de nuestra culpabilidad
depende nuestra fuerza de resistencia al dolor, en l el sentimiento de su santidad
deba aniquilar su vergenza.

Recordemos que Nuestro Seor aunque perfecto hombre era diferente de nosotros
en que haba en l un poder ms grande an que su alma, que diriga su alma: la
Divinidad. El alma de cada uno de nosotros est sometida a los deseos, a los
sentimientos, a los impulsos y pasiones que le son propios; mientras que el alma de
Nuestro Seor no estaba sometida sino a su Divina Persona Eterna. Nada llegaba a
su alma por la pura casualidad, jams era sorprendida de improviso, nada le
afectaba sino lo que quera que le afectara.

Adems, l saba que su dolor era breve, que sera condenado por el triunfo: es la
incertidumbre lo que ms nos atormenta... No poda conocer la incertidumbre, el
abatimiento, ni la desesperacin, porque nunca fue abandonado!!
Respuesta:
Todo esto es cierto, lo que quiere decir que Nuestro Seor fue siempre "l mismo",
que jams perdi su equilibrio. Lo que sufri lo padeci porque deliberadamente se
expuso al dolor: con deliberacin y perfecta calma. As como dijo al Paraltico:
quiero, s sano; al leproso: s limpio; al centurin: ir y sanar; a Lzaro: sal fuera...
As ahora dijo: voy a comenzar a sufrir. La tranquilidad es la prueba del dominio
absoluto de su alma. Abri la compuerta y las olas del dolor inundaron su corazn.
San Marcos, que lo supo de San Pedro, nos dice: "Vinieron al lugar llamado
Getseman... tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y comenz a ser invadido por el
miedo y el abatimiento" (cf. Mc 14,33). Obra deliberadamente: va a un sitio, despus
dando una orden levanta, por decirlo as, el apoyo de la Divinidad a su alma y se
precipitan en ella el terror y la angustia. Entra en su agona moral en forma tan
definida como si se hubiera tratado de un tormento fsico: de los azotes o las
espinas.

Nosotros somos vctimas involuntarias de agentes, circunstancias que se echan


sobre nosotros, sin poderlo prever ni evitar; en cambio Nuestro Seor no poda estar
sujeto a nada que l no quisiese plenamente. Cuando l aceptaba temer, tema;
cuando aceptaba irritarse, se irritaba. No estaba abierto a las emociones, pero l se
abra voluntariamente a las influencias que deban conmoverlo. En consecuencia
cuando resolvi sobrellevar los sufrimientos de su Pasin expiatoria lo hizo con plena
aceptacin y en la plenitud de su capacidad de sufrir: no lo hizo a medias, no busc
como nosotros apartar su espritu del sufrimiento. l dijo: He venido a hacer tu
voluntad, Padre mo. No has querido vctimas ni holocaustos, me has preparado un
cuerpo para sufrir y en l y en su alma sufrir plenamente (cf. Hb 10,9). Y cuando
lleg su hora, la hora de Satn y de las tinieblas, se ofreci entero como holocausto
con toda su presencia de espritu, toda su lucidez, toda su conciencia. Su pasin fue
una intencin presente y absoluta. Su energa vital estaba toda entera cuando su
cuerpo yaca moribundo. Y si muri fue por un acto de su voluntad. Inclin la cabeza
en seal de mandato tanto como de resignacin: En tus manos, Padre, encomiendo
mi espritu (Lc 23,46). Y dichas estas palabras entreg su alma; sin perderla.

Siendo esto as no se puede decir que Nuestro Seor haya sido sostenido en su
prueba por el sentimiento de su inocencia o la anticipacin de su triunfo, ya que la
prueba consista precisamente en retirar esos sentimientos, como todo otro motivo
de consuelo. Su voluntad se abandonaba a s misma a todas las amarguras: as
como los que son dueos de s mismos pasan de una reflexin a otra, Nuestro Seor
se rehus deliberadamente todo consuelo y se empap en el dolor. En ese momento
su alma no pensaba en el porvenir. No pensaba sino en la carga presente que
pesaba sobre l y que haba venido a llevar.

De aqu vemos que aunque Nuestro Seor no hubiera sufrido sino en su cuerpo, y
aunque sus dolores hubiesen sido menores que los de los otros hombres, hubiera
sufrido infinitamente ms porque el dolor ha de ser medido por la conciencia que se
tiene del dolor. El Hijo de Dios en su naturaleza humana agotando hasta su ltima
gota el cliz del dolor.

Y cul era esta carga que cay sobre Nuestro Seor cuando abri su alma al dolor?
Una carga que conocemos bien, que nos es familiar, pero que para l era un
tormento indecible. Tuvo que llevar un peso que nosotros llevamos con inmensa

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facilidad, con tanta naturalidad que nos parece raro llamarlo "carga", pero que para
l tuvo el olor envenenado de la muerte. Tuvo que llevar el peso del pecado...
nuestros pecados, los pecados de todo el mundo. El pecado nos parece poca cosa;
nos es familiar... casi no comprendemos por qu Dios lo castiga y cuando vemos que
an aqu Dios lo castiga buscamos otra explicacin o desviamos nuestra atencin.

por visiones malignas, por fascinaciones idoltricas por las cuales los hombres han
abandonado a su Creador? Sus odos escuchan el ruido de fiestas y de combates. Su
corazn helado por la avaricia, la crueldad y la incredulidad... Su memoria est
cargada con la memoria de todos los pecados cometidos desde el de Eva en todas
las regiones de la tierra, la lujuria de Sodoma, la dureza de los egipcios, la ingratitud
y el desprecio de Israel.

Pero pensemos que el pecado en s mismo es una rebelin contra Dios, es el gesto
de un traidor que trata de derribar a su soberano y matarlo. Es un acto -la expresin
es muy fuerte- que si fuera capaz aniquilara al Dueo de todo. El pecado es el
enemigo mortal del 3 veces santo, de modo que el pecado y l no pueden vivir
juntos, y as como el Santsimo lanza de s al pecado a las tinieblas; as tambin, si
Dios pudiera no ser Dios, o ser menos que Dios, sera el pecado el que tendra la
capacidad de hacerlo.

Quin no conoce la tortura de una idea fija que vuelve y vuelve sin cesar y nos
obsesiona ya que no nos puede seducir?
O de un fantasma pavoroso que no nos pertenece pero que desde fuera se impone a
nuestro espritu... He aqu los enemigos que os rodean por millones, mi Salvador,
que se abaten sobre vos en plagas ms fuertes que las de la langosta o los gusanos
de los sembrados, o las moscas enviadas contra el Faran!

Notemos que cuando el Amor todopoderoso al encarnarse entr en este sistema de


cosas creadas y se someti a sus leyes, inmediatamente este adversario del bien y
de la verdad, aprovechando la oportunidad, se lanz sobre esta Carne Divina y la
rode hasta hacerla perecer. La envidia de los fariseos, la traicin de Judas y la
demencia del pueblo no eran ms que el instrumento y la expresin de la enemistad
del pecado contra la Eterna Pureza puesta ahora a su alcance. El pecado no poda
herir a la Divina Majestad, pero poda atormentarlo -como Dios mismo consenta- por
intermedio de su humanidad. Y el desenlace del drama, la muerte de Dios
Encarnado, nos ensea lo que es el pecado en s mismo y cul va a ser el fardo que
caer con todo su peso sobre la naturaleza humana de Dios, cuando l permita que
su naturaleza sea invadida de miedo y terror ante la perspectiva de este asalto.

Todos los pecados de los vivos y de los muertos, de los que an no han nacido, de
los condenados y de los escogidos: todos estn all. Y vuestros bien amados estn
tambin all, vuestros santos, vuestros escogidos, vuestros Apstoles Pedro,
Santiago, Juan, no para consolaros sino para aplastaros "lanzando el polvo contra el
cielo" (cf. Job 2,12) como los amigos de Job y amontonando maldiciones sobre
vuestra cabeza... All estn todas las creaturas, menos una, la que no tuvo parte en
el pecado. Ella sola podra consolaros, y es por eso que no est all! Vendr junto a
vos, en la Cruz, pero en el jardn no estar. Ella ha sido vuestra compaera,
confidente toda la vida, ha conversado con vos durante 30 aos, pero sus odos
virginales no sabran captar, ni su corazn inmaculado concebir, lo que se ofrece
ahora a vuestra vista. Slo Dios poda llevar esa carga. Vos habis presentado a
vuestros santos la imagen de un solo pecado tal como aparece ante vuestra Faz, la
imagen de un pecado venial, no mortal, y nos han dicho que habran muerto a su
vista si tal imagen no la hubierais removido rpidamente. La Madre de Dios, a pesar
de toda su santidad, o mejor por su misma Santidad, no habra podido soportar la
vista de una de esas obras de Satans que os rodean.

En esta hora horrible el Salvador del mundo se puso de rodillas, dejando de lado sus
privilegios divinos, alejando a su pesar a sus ngeles que hubieran querido por
millones venir a rodearlo, abri sus brazos, descubri su pecho para exponerse
inocente al asalto del enemigo, de un enemigo cuyo aliento era pestilencia, cuyo
abrazo era agona. Estaba de rodillas inmvil y silencioso mientras que el demonio
impuro envolva su espritu de una ropa empapada de todo lo que el crimen humano
tiene de ms odioso, y que se apretaba junto a su corazn; mientras que invada su
conciencia, penetraba todos sus sentidos, todos los poros de su espritu y extenda
sobre l su lepra moral hasta hacerlo sentirse -si fuera posible- tan repugnante
como su enemigo hubiera querido hacerlo.

Es la larga historia del mundo y no hay ms que Dios que pueda soportar su peso.
Esperanzas engaadas, votos rotos, luces extinguidas, advertencias despreciadas,
ocasiones fallidas, inocentes engaados, jvenes endurecidos, penitentes que
recaen, justos perseguidos, ancianos alejados, sofismas de la incredulidad, pasiones
devastadoras, orgullo concentrado, tirana del hbito, gusano roedor del
remordimiento, angustia de la vergenza, desesperacin... tales son las escenas
desgarradoras, enloquecedoras que se ofrecen a Jess.

Cul no sera su horror cuando al mirarse no se reconoci, cuando se encontr


semejante a un impuro, a un detestable pecador, por este amasijo de corrupcin
que llova desde su cabeza hasta la falda de su tnica. Cul sera su extravo
cuando vio que sus ojos, sus manos, sus pies, sus labios, su corazn eran como los
miembros del malvado y no los del Hijo de Dios! Son stas las manos del Cordero
de Dios antes inocentes y rojas ahora con 10.000 actos brbaros y sanguinarios?
Son stos los labios del Cordero, estos labios que no pronuncian oraciones, ni
alabanzas, ni acciones de gracias sino que manchan los juramentos falsos y las
perfidias y doctrinas demonacas? Son stos los ojos del Cordero, ojos profanados

Todo esto reemplaza frente a l la paz inefable que no ha cesado de baar su alma
desde su concepcin. Estas imgenes estn en l, son casi suyas; invoca a su Padre
como si fuera el criminal, no la vctima. Su agona toma la forma de la culpabilidad y
de la compuncin. Hace penitencia. Se confiesa. Hace acto de contricin de una
manera infinitamente ms real, ms eficaz que todos los penitentes reunidos,
porque es para nosotros todos la nica vctima, el nico holocausto expiatorio, el
verdadero penitente, sin ser -sin embargo- el verdadero pecador.

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Se levanta deshecho y se vuelve para ver al traidor y su banda que furtivamente se


deslizan en la sombra. Mira, y ve sangre en su ropa y en las huellas de sus pasos.
De dnde vienen estas primicias de la pasin del Cordero? Las varas de los
soldados no han tocado todava sus espaldas, ni los clavos del verdugo sus manos y
sus pies. Ha derramado su sangre antes de la hora; su alma agonizante ha roto su
envoltura de carne para hacerle saltar afuera. La Pasin ha comenzado en su
interior. Este corazn en suplicio, sede de ternura y de amor, se ha puesto ha
palpitar con una vehemencia que va ms all de su naturaleza: "se han roto las
fuentes del gran abismo"... Su sangre ha cado en tal abundancia y furor que sale
por los poros, forma como un roco espeso sobre su cara, su cuerpo, y gotas pesadas
mojan sus vestidos y caen al suelo.

55. ABNEGACIN Y ALEGRA

El agrado y la alegra deben ser como el verde en que se planta la abnegacin. No


hay slo que darse, sino darse con la sonrisa. No hay slo que dejarse matar, sino ir
al combate de etiqueta y cantando.
Hacer amar la virtud. Hacer que los ejemplos sean contagiosos, de otra manera
quedan estriles. Hacer la vida de los que nos rodean sabrosa y agradable.
Es triunfar del egosmo sutil, que expulsado de la trama de nuestra vida, por la
necesidad de la obra apostlica, tiende a refugiarse en los bordados y repliegues, es
decir, en nuestra sensibilidad egosta haciendo valer el sacrificio a nuestros propios
ojos y en el trato con dems; haciendo sentir y comprender que se es un mrtir o al
menos una vctima, erigindose sobre un pedestal y buscando el ser consolado.
Canta y avanza, el Padre Pro con sus dolores y sus bromas.

"Mi alma est triste hasta la muerte" (Mt 26,38). Su pasin comienza por la muerte:
no conoce fases ni crisis, toda esperanza est perdida desde el principio, lo que
aparece como evolucin no es ms que el proceso de disolucin. La Vctima si no
muri fue porque su omnipotencia prohibi a su corazn partirse y a su alma
separarse de su cuerpo antes de haber sufrido la Cruz.

La abnegacin total es alegra perpetua. Es la cuadratura del crculo? No. Porque


hay un vnculo secreto entre el don de s, por amor, y la paz del alma.

Nuestro Seor no haba agotado todava todo su Cliz. El arresto, la acusacin, la


bofetada, los azotes... la Cruz, todo esto faltaba por llegar. Es necesario que una
noche y un da pasen lentamente, hora por hora antes que venga el fin, antes que la
expiacin sea consumada. Cuando lleg el momento y dio l la orden, su pasin
termin por su alma como haba comenzado. No muri de agotamiento corporal, ni
de dolor corporal... Encomend su Espritu a su Padre y muri.

Nuestra vocacin es integracin total a Cristo, a Cristo resucitado, el muerto ha


resucitado. En qu consiste esta actitud? Es difcil definirla, como no se puede
definir belleza de una pieza de Beethoven, o de una Virgen de Anglico. Es distinta
para cada uno. Negativamente, es la eliminacin de todo lo que choca, molesta,
apena, inquieta a los otros, lo que les hace la vida ms dura, ms pesada, les
desagrada...

[Coloquio ]

San Pablo: "Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de


Cristo" (Gl 6,2). No dice: "imponed a los dems vuestras cargas". Se hace ms
pesada la atmsfera general.

Oh Corazn de Jess, Oh Vos todo amor, os ofrezco estas humildes oraciones por m
mismo y por todos aquellos que se unen en espritu a m para adoraros. Oh
Santsimo Corazn de Jess me propongo renovar estos actos de adoracin por m
mismo, miserable pecador, y por todos aquellos que se han asociado a vuestra
adoracin hasta el ltimo suspiro. Os encomiendo, Oh Jess, la Santa Iglesia vuestra
querida Esposa y nuestra dulce Madre, a los que practican la justicia, todos los
pobres pecadores, los afligidos, los moribundos y todo el gnero humano. No sufris
que vuestra sangre se haya derramado en vano por ellos, y dignaos aplicar sus
mritos al alivio de las benditas almas del purgatorio, en particular por aquellos que
en su vida os han devotamente adorado.

El temperamento dulce, alegre, ligeramente original, simple, no afectado, alegre,


amable en el recibir las personas y las cosas, contribuye a la alegra de la vida... As
Santa Teresa alegraba y contribuye alegrando... Algunas bromitas a tiempo... El
sentarse junto a una mesa modestamente. Los primeros jesuitas: San Ignacio y
compaeros en las afueras de Pars. Po X preparando el desayuno a Po XI. San
Ignacio y Ribadeneyra: cmo le quera por eso. Las bromas que le haca: lo del
bastn! Si me dejara hacer mil partes.
Cada uno tiene posibilidad de hacer algo, cada uno siguiendo su carcter: unos
alegres, otros artistas, otros tranquilos y pacficos, otros simpticos... Cada uno
cultivando su naturaleza. La gracia supone la naturaleza.
"No forcemos nuestro talento
No haramos nada con gracia
Nunca un tosco, haga lo que haga
Podr pasar por galn".

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Si no se hace amar la virtud, no se la buscar. Se la estimar, pero no se la buscar.


Todos desearan estar en la cumbre de monte para gozar bella vista, pero lo que
aparta de ella es el trabajo, la dificultad. La subida es difcil, a veces peligrosa,
parece larga, se renuncia. Pero el alegre le quita esa aspereza. Es como el alpinista,
si vuelve alegre y animoso: consigue otros; si vuelve costaleado, tiritn y
quejndose, bah, dicen, esto no es para m!

56. EL ESPRITU DE LA RESURRECCIN

Los peces del ocano viven en agua salada y a pesar del medio salado, tenemos que
echarles sal cuando los comemos: se conservan inspidos, sosos. As podemos vivir
en la alegra de la resurreccin sin empaparnos de ella: sosos. Debemos
empaparnos, pues, en la resurreccin. El mensaje de la resurreccin es alentador,
porque es el triunfo completo de la bondad de Cristo.

Un santo triste, un triste santo! "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m,


que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas.
Porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,29-30). La vocacin de ese joven
al ver al Padre Lloberola.

Para comprender el papel de un elemento supongamos que eso falta (para saber lo
que es el sol, supongamos que no existe: fro y muerte). Qu sera nuestra Iglesia si
no hubiera Resurreccin? Si terminara el mensaje en el Viernes Santo: Siempre de
luto, y la duda y el temor del futuro!! Y todos en penitencia desesperante.

Cuntas vocaciones al ver sonrientes a los novicios!

He conocido un buen padre de familia que tuvo una tristeza horrible y se acab ese
hombre. Tuvo un nio de seis aos, rompi la loza, el padre lo castig y lo mand a
su cama sin un beso... Esa noche muri solo. Si hubiera sabido que era su ltima
hora!! Se fue a la eternidad con la tristeza de ese recuerdo. Ahora suponga que
Nuestro Seor muere, grita, desaparece... qu triste habra sido! Pero volvi
despus de su muerte, para decir qu? Que en el Corazn divino no haba ningn
rencor. Que no haba venganza! Que podamos cooperar con l.
Porque conocemos bien este misterio, no lo apreciamos bastante. No hay que
desesperar: los lazos entre el Salvador y los hombres no han sido rotos. Por eso, se
presenta tan luego a Pedro, no para decirle que obr mal, sino para decirle que
sigue siendo Jefe del Colegio Apostlico y piedra angular de la Iglesia, porque mi
muerte es muerte de redencin. ste es su alcance esencial y debe producir la
gratitud de mi alma. Es la vctima que vuelve y su primera palabra: "No teman" (Mt
28,10). "Te damos gracias por tu inmensa gloria", es la resurreccin. Nuestro Seor
acab su papel mortal. Se interesa todava a la tierra? Cristo que se aparece con
frecuencia, y dice: Todo mi inters est en la tierra.
Hilvanemos un poco de teologa en torno a la esperanza de Nuestro Seor. Tuvo
Nuestro Seor las virtudes teologales? Unnimes: tuvo la caridad perfecta en tierra y
en el cielo. La fe, unnimes en que no, porque tena ms, la visin beatfica. Y la
esperanza? Se dividen: unos que no, porque no puede esperar lo que ya tiene en la
tierra y en el cielo: la visin beatfica; otros afirman que en su vida mortal tuvo la
verdadera esperanza, y que hoy en el cielo la tiene. El objeto de la esperanza no es
como lo dice, sin probarlo, San Agustn: la salvacin eterna del hombre que espera,
sino la salvacin eterna de todos los que son capaces de conseguirla (yo espero el
cielo para m y tambin para los dems, para todos nosotros, el cielo y las gracias
necesarias, virtud social esplndida). San Agustn: slo para m espero; Santo Toms,
dijo: es verdad lo de San Agustn, pero nuestros amigos, de un cierto modo, somos
nosotros mismos, como lo dijo Aristteles: puedo esperar por los que son yo, (y en la
doctrina del Cuerpo Mstico esta doctrina cobra mayor luz: el gran "Yo").

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Luego, si el objeto de la esperanza es la salvacin de todos los que son capaces,


Nuestro Seor esper y sigue esperando por todos los que son capaces de esperar.
El cielo es una gran esperanza hasta el ltimo juicio (la gran fiesta todava no ha
comenzado; estn afinando los instrumentos).

57. RESURRECCIN

No todo es Viernes Santo. Resucit Cristo, mi esperanza! "Yo soy la Resurreccin"


(Jn 11,25). Est el Domingo, y esta idea nos ha de dominar. En medio de dolores y
pruebas... optimismo, confianza y alegra. Siempre alegres:

Nuestro Seor despus de la Resurreccin no se content con gozar su felicidad.


Como la alegra del profesor es la ciencia de sus alumnos... su esperanza no es
completa hasta que todos aprenden; como el Capitn del buque no tiene su
esperanza completa hasta que se salva el ltimo... Sera psimo si se contentara
con su propia salvacin!

Porque Cristo resucit venciendo la muerte y est sentado a la diestra del Padre. Y
es Cristo, mi bien, el que resucit. l, mi Padre, mi Amigo, ya no muere. Qu gloria!
As tambin resucitar "en Cristo Jess" he resucitado glorioso, en l he tomado
posesin... y tras estos das de nubarrones ver a Cristo.

Todo el cielo es la gran esperanza vuelta hacia la tierra. San Ignacio tiene gran
esperanza en nosotros y no la colmar sino cuando haya entrado el ltimo jesuita.
La esperanza es el lazo que une el cielo y la tierra. No nos imaginemos el cielo con
sillones tranquilos. San Pedro est mirando el Vaticano todo el da. La tierra es el
peridico del cielo. Por eso podemos gritar: Eh, slvanos que perecemos! Acurdate
que es tu obra la que arde. Eh santos, miren su obra! Recen por nosotros! La
Iglesia lo hace en forma imperativa! Es como en una operacin que comienza un
cirujano, y se va: caso de apuro, el otro lo llama, es la misma operacin.

Porque cada da que paso estoy ms cerca de Cristo. Las canas... El cielo est muy
cerca (al otro lado de la muralla que es el cuerpo). Cuando est dbil lazo se acabe
de romper... "deseo morir y estar con Cristo" (Flp 1,23).
Porque Cristo nos consuela: las apariciones... Y as siempre. El pan milagro despus
de 20 siglos. La paz del alma cristiana. Nuestros Padres en Espaa. Padre
Hummelauer: Reboso de alegra.
Porque Cristo triunf y la Iglesia triunfar. La loza, los guardias, creyeron haberlo
pisoteado. Las catacumbas! Juliano. En Francia, Alemania, cundo ha habido un
grupo ms ferviente! As suceder tambin con nuestra obra cristiana. Triunfar! No
son los mayores apstoles los de ms fachada; ni los mejores xitos los de ms
apariencia. En la accin cristiana hay el xito de los fracasos! Los triunfos tardos!

"Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil... y habr un solo rebao, un
solo pastor" (Jn 10,16). El Seor espera traerlas al redil. La posesin es la que acaba
la esperanza: la posesin de todos nosotros.
Cuando uno se sienta a orilla de un mar de marea poderosa, por ejemplo en Jersey:
en el momento de la marea en equilibrio, se puede reconocer la primera ola de la
marea entrante... hay que huir porque la marea all va a la velocidad de un caballo
al galope! Tres horas despus, toda la playa cubierta! Esa marea, esos millones de
gotas, por qu? Porque la luna ha pasado. En todo el mundo espiritual estn los
hombres que hacen actos buenos, buenos deseos... Centro de su unidad, la
esperanza infalible de Cristo, de all vienen las gracias para que todo el mundo sea
conforme a la Resurreccin del Seor. Esta visin proporciona una gran alegra, una
necesidad de trabajar. Qu voy a hacer cada da?, cumplir la esperanza de Cristo.

Cuantos fracasan en Cristo! Judas; el joven de la vocacin; el anuncio de la


Eucarista; sus leprosos, nadie vino a darle las gracias, los paralticos.
Para que se levante una pared, hay que hundir mucho los cimientos... toneladas de
cimiento. Las almas son tan movedizas! Cunta generosidad oculta hay que
modelarle para que lleguen a sostenerse! Pero un da, a la hora sealada por la
Providencia, se levanta una baslica. Cuntos siglos para levantar una catedral! El
que pone la primera piedra, rara vez la ve terminada.

El cielo todava no est acabado: falta la Iglesia militante. Y cuando llega un pobre
hombre cubierto del polvo de la tierra, la alegra que habr en el cielo! El Seor lo
dice: habr ms alegra en el cielo... (Lc 15,7). All ya no hay posibilidad de batalla...
No se trata solamente de limpiarse, sino que hay que ensanchar este horizonte a
las dimensiones de Cristo!

En el mundo de lo invisible, lo que en apariencia no sirve, es lo que sirve ms. Un


fracaso completo aceptado de buen grado, ms xito sobrenatural que todos los
triunfos.
Sembrar sin preocuparse de lo que saldr. No cansarse de sembrar. Dar gracias a
Dios de los frutos apostlicos de mis fracasos. Cuando Cristo habl al joven, fracas,
pero, cuntos han escuchado la leccin; y ante la Eucarista, huyeron, pero cuntos
han venido despus!. Trabajars!, tu celo parecer muerto, pero cuntos vivirn
gracias a ti!

Todo el cielo interesndose por la tierra! Y por eso Nuestro Seor se aparece a su
Madre... Se interesa a todo, hasta en la pesca de sus apstoles; en lo que comen
ellos: Os queda algo de comer? Comi y distribuy los pedazos (cf. Jn 21,1-14). Para
mostrarnos que ms que su felicidad eterna, le interesa su obra en la tierra. La
comunidad de la Iglesia triunfante y militante es la razn de nuestros esfuerzos!
Comunidad de deseos, de anhelos y de esperanza!

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58. EMAS

Cuarta semana

apoyo externo. Mi flaqueza no puede curarse con la flaqueza... Un litro de agua


tibia... mil litros de agua tibia no hacen un litro de agua caliente! Mil cobardes no
hacen un valiente... Mi flaqueza sobre mi flaqueza, es intil. Y all est la gracia a
mi alcance! La victoria al trmino.

Es la llegada despus del viaje, la colaboracin con Dios que queda glorioso con
nosotros. Hay que comunicar la alegra de la Resurreccin. Los discpulos de Emas
se asemejan mucho a nosotros. Uno es Cleofs, el otro yo? Se me parece mucho
(San Ambrosio, que lea un texto griego mal copiado, llam Emas al segundo).

Mis virtudes son un poco dudosas: Cada uno tiene su rescate! Gran peligro de que
se pase al otro lado. Todo prudencia... pura prudencia!, ninguna decisin;
demasiada simplicidad!, un poco bobo!; la suavidad! El que es pura azcar y miel:
es un poco soso, le falta pimienta!; la fortaleza, todo energa: un poco bruto!

Paseaban desalentados...

Mezclar estas virtudes... es bastante difcil. Virtudes qumicamente puras: no las


tenemos! Tenemos nosotros todos los motivos de esperar. Estamos en la Compaa
de Jess; la posibilidad de cooperar con Nuestro Seor en accin y en dolor... y sin
embargo desalientos!

-Qu tristeza llevis? Bastaba verlos.


-Por qu? Al justificarlo, dan todos los motivos del desaliento: Jess, profeta
poderoso en obras y palabras... es el tercer da.

Pregunto a un botnico:

-Y nada aconteci?

-Cul es la altura normal de la hiedra?

-S. Unas mujeres de las nuestras nos han asustado.

-No tiene altura normal...

-Por qu?

-A qu altura puede llegar?

-Porque fueron al sepulcro.

-A cualquier altura.

-Y hallaron el cadver?

Esa planta es una paradoja: tiene sed de ascensin, e incapacidad de subir por s
misma... Qu hace? Se aferra a otro ser: a un eucaliptus... sube y sube, el
eucaliptus se cansa de subir, y la hiedra arriba tan fresca. Tiene la fuerza de su
apoyo. Nunca aprendera a quedarse bien alto, y por s misma es incapaz de subir.

-No... Vieron ngeles...


-Dijeron que no haba resucitado?
-No, que haba resucitado!

Imagen perfecta del hombre: paradoja! Sed de subir, e incapaz por s mismo. Busca
un apoyo en las creaturas y cae con la creatura. Si me apoyo en Cristo permanezco
para siempre!

Y fueron los discpulos y vieron conforme a lo que las mujeres dijeron!! Y la


conclusin de todo el discurso: Pero nosotros esperbamos... (cf. Lc 24,15-24).
Qu bien merecieron la palabra fuerte del Seor: Tontos! imbciles!! Esto significa
la palabra griega. Son bien como nosotros... el desaliento crnico... comenzamos y
desalientos. Por qu? Porque se quedan en propsitos... debemos recomenzar
todos los das. Claro! Usted se lava las manos todos los das, cada da se afeita... y
todos los das! Lloriqueos crnicos... y junto al Seor que est a nuestro lado, y le
hablamos como a un extrao!.

Un bribn y un santo en qu se diferencian? En el tronco en que se apoyan...


Comprendamos que Jess est a nuestro lado. Apoymonos en l! y subiremos.
"Qudate con nosotros, Seor" (Lc 24,29). Linda palabra que le hemos de decir!
Convencernos de nuestra flaqueza y conocer nuestro nico apoyo! El desaliento es
algo demasiado natural para no ser una tontera!

Orientales cuentan: "La noche, muy avergonzada de ser tan negra, se decidi a
limpiarse. Se refugi en una gruta abierta al oriente, y con harto jabn trabaj
durante la noche, pero cada momento era ms negra... sigui trabajando hasta las
seis de la maana: parece que se va el color negro... Y dijo limpia! Pero era el sol
que entraba". La noche no puede menos de ser negra. As mi flaqueza es humana...
Se trata de aferrarse del Seor!
Un hombre hundido en un pantano, se hunde hasta los tobillos, las rodillas y el
pecho... Y yo paso -Trese del pelo y salga! No puede uno salir sin un punto de

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59. LA ASCENSIN

Un Padre misionero de Ceyln, compaero de filas del Padre Charles (que estuvo 28
aos de misionero en Ceyln), sabe que no ha convertido ni siquiera un criado. En
otras partes tal vez una cosecha: pero se queda como el testigo de la Iglesia (los
nicos que tenan eran obreros de la India, que vienen a trabajar para ganar algunos
pesos y tomar una mujer; todos mis bautizos son de nios ilegtimos!!). Pero
nunca he tenido el deseo de abandonar mi puesto!!

Misterio glorioso? Lo cantamos con muchos aleluyas, y es un misterio de


despedida! Se va el Mdico y queda el enfermo; se va el Padre... Por qu da
alegra? Por la entrada triunfal en el cielo? San Ignacio no dice nada de esto... Es
fantasa? Tenemos tres cosas: Hubo una colina; hubo una nube y hubo una palabra.

En las misiones de frica. Cuando entr al noviciado la misin del Congo tena seis
aos... cartas en el comedor! Ya tenemos esperanza de los futuros sacerdotes... En
el segundo ao de noviciado, no se habla de tal lugar o de tal otro... La enfermedad
del sueo... abandonado el lugar con tres cruces sobre la tumba de los tres
misioneros. Las 9/10 partes de la poblacin, muerta. El Provincial tiene escrpulo
de seguir enviando sus padres sin ningn provecho? Envi una carta personal a cada
misionero del Congo: 1. Piensa que esa misin tiene un porvenir cualquiera? 2.
Est dispuesto a ir a otra misin cualquiera? Todos responden, a la primera: la
misin no tiene ningn porvenir, dentro de 4 aos van a morir los ltimos; a la
segunda, todos: por las entraas de Nuestro Seor Jesucristo djeme aqu, en los
ltimos momentos de estos pobres, no podemos faltarles. Toda esa primera
generacin de misioneros muertos. Todos los Domingos se cantaba Pastorea, Seor,
a tu pueblo! Eso dur 14 aos; al fin, en el momento en que toda esperanza pareca
sofocada, lleg el remedio: ya los enfermos no eran contagiosos. Hoy esas misiones
son florecientes. En Kisant es la parte del mundo donde hay mayores nacimientos:
todos cristianos. Los viejos lo saben y adoran a los Padres... en el momento de la
gran prueba esos Padres no nos abandonaron.

Una colina. Por qu? Para ver mejor el cielo? No: Para ver mejor la tierra! Nuestro
Seor quiso llevar a sus discpulos a la colina para mostrarles mejor la tierra... La
nube vino a tapar el cielo y luego la palabra! Basta de tonteras! qu significa
eso? Bajen a la ciudad.
Y en el momento en que se queda invisible, les dice: "He aqu que estoy con
vosotros" (Mt 28,20). ste es el nacimiento de la Iglesia, cuando la presencia del
Seor se torn invisible y universal. Vuelven a la ciudad para encontrar a Nuestro
Seor en todos los caminos de la tierra. Cuando estaba visible, haba que buscarlo
solamente all. Ahora est en todas partes. Por tu admirable ascensin, escchanos,
Seor, te rogamos! Comenzaba la vida de la fe y la vida de la Iglesia. Debemos
hacer de la tierra una casa digna de los hombres para que sea digna de Dios.
Es como el Profesor que da un concurso a sus alumnos, les dicta las preguntas, y
ahora trabajen! Algunos se quedaran mirando al Profesor y sin hacer nada y
entregan pgina en blanco. Trabajar en la tierra es cosa dura! Hay una manera de
piedad que es ociosa y peligrosa, y que con aire mstico disfraza la pereza. Trabajar
en la tierra es muy estril, casi antinatural porque es sobrenatural. Plantar la Iglesia
en la tierra! Grandes dificultades!

El puesto de combate que Dios nos da, no abandonarlo. Los sacerdotes negros! Los
primeros! El Padre van Streick bendecido por su primer sacerdote negro...
deshecho en lgrimas!! Trabajar en cualquier nacin!

Cuidado con empequeecernos. Los intereses de la Iglesia por encima de todo,


incluso de la Compaa de Jess. La Iglesia de hoy y la del porvenir, la Iglesia que
tiene que abarcar todo el gnero humano.

Gran tarea, y el Maestro est con nosotros! No para atacar al prjimo, sino para
atacar en nosotros el mal! Jams distinguir la Iglesia y Nuestro Seor. La Iglesia es
Cristo, y Cristo es la Iglesia.

Nuestra vida no tiene sentido sino en funcin de la Iglesia. Un grupo de seoritas se


renen en una casa, hacen vida de piedad, tienen superiora, llevan hbito. No son
religiosas!! Qu les falta? La aprobacin de la Iglesia! Aunque tengan menos
virtud, no tengan hbito, ni lecturas. Nosotros estamos oficialmente al servicio de la
Iglesia. Y nuestro ser est en funcin de los fieles, como la abeja est en funcin de
la colmena (aislada, es un monstruo); la hormiga para el hormiguero! El fiel se
explica por la Iglesia. Para los protestantes primero son los fieles, segundo la Iglesia,
cuando los fieles se agrupan: como en un Club. La Iglesia es previa.

De todas las virtudes posibles, hay una ms sincera, ms ancha, ms idealista?


Nosotros podemos ser inferiores a nuestra tarea. Pero, el cometido es algo
esplndido! No es ni siquiera el martirio de cada da... Su excelencia est en la
dedicacin total al servicio de la Iglesia. En la medida de lo posible me he
identificado con la Iglesia.

Virtudes? Las hay a veces mayores fuera de la vida religiosa: madres ejemplares...
Sin embargo, toda mi vida est oficialmente al servicio de la Iglesia. Este es el
sentido de mis votos. Pobreza: lo damos todo para servir la Iglesia; mi familia, la
Iglesia; mi obra, la Iglesia. Esto encontrar muchas resistencias. Trabajar con
hombres mortales, caprichosos, sabiendo que no veremos el resultado.

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60. DEBER MISIONAL DE LOS FIELES

Los Padres de la Iglesia pensaron que el mundo estaba alrededor del Mediterrneo,
por eso crean que el trabajo de las misiones estaba acabado. Por eso en la Teologa
no hay una palabra de las misiones... creen que la propagacin de la Iglesia est
terminada.

Todas las nias juegan con muecas. He buscado un estudio psicolgico sobre la
mueca. Nunca se le debe quitar violentamente la mueca, pero llega un da en que
para la nia deja de ser interesante. Nosotros tenemos apegos... He estudiado a mis
sobrinas; desaparece en un da el apego. Y una vez dejada la mueca, nunca vuelve
a tomarla. Casi siempre desaparece el apego a la mueca cuando es reemplazado
por una responsabilidad real. Le di un libro, empez a leer, un nuevo mundo se le
abri!, y dej las muecas. Muri la mam: usted va a hacer de mam. Las muecas
ya no le interesan ms... las distribuye. Ya est preparada para su papel.

Son pocos los


hacer crecer a
Con nuestros
Conservar en
espiritual.

que tienen esa responsabilidad tremenda. Qu he hecho yo para


la Iglesia? Disculpas? No tenemos tiempo para ocuparnos de eso!
deseos, oraciones, padecimientos, influencia, podemos mucho.
nuestra alma ese gran deseo y no quedarnos en el raquitismo

La labor es interminable 400.000.000 de chinos... 375.000.000 de hindes... tareas


desmedidas!! Primero, no se trata de convertir a todos los chinos: sino de establecer
la Iglesia. Con 25.000.000 de Chinos se funda la Iglesia china. Como en EE.UU., hay
27.000.000 entre 120.000.000. Se acabaron las misiones y ellos se hacen
misioneros.

Nosotros a veces nos quedamos un poco nios... cmo sacar nuestros apegos?
Violentamente? No, arrojando sobre nuestros corazones una gran responsabilidad:
una guerra, un terremoto... y se acaban los apegos.
Y tenemos una responsabilidad: Misionar el mundo desde la colina de la ascensin.
Tenemos la responsabilidad del mundo entero. Nuestro Seor no va a hacer nada
sino por nosotros, no va hablar sino por nosotros. Tenemos la responsabilidad del
crecimiento de la Iglesia. Geogrficamente es demasiado pequea... es como un
chico que tiene todos sus rganos, pero tiene que crecer... el problema de las
misiones. La Iglesia debe crecer como el nio, por todo su cuerpo: pies, manos y
cabeza; oye por los odos, ve por los ojos... pero debe crecer por todo el cuerpo. La
Iglesia todava no ha alcanzado su tamao normal. Luego todos, todos sus miembros
deben contribuir al crecimiento: para que crezca por todos sus rganos. Si el
crecimiento es por unos miembros y no por otros es anormal, una enfermedad y la
muerte.

Hay momentos crticos en la Providencia divina: desarraigar un gran eucaliptus es


casi imposible, pero hay un momento en que un nio, con una cuerda, puede
determinar el lado de la cada. India, despus de la guerra; China que estn
buscando su camino. En este momento el influjo de oraciones, deseos, influencias
puede determinar el rumbo por siglos y siglos.
Pero, para las misiones no hay personal... -Asuma la responsabilidad y vendrn
vocaciones! No le faltarn! Comience: mande 4 al frica, ya llegar personal! Lo
primero es un acto de fe. Lo que hizo San Ignacio: en el camino, llenos de buena
voluntad, estaban dispuestos a ir a Palestina. Qu hacer? Vamos a ofrecer nuestra
buena voluntad al Papa... qu hacer? Prediquen en las ciudades de Italia! Si se
hubiesen quedado en esa tarea! La Compaa de Jess habra sido como los
Teatinos que acababan de nacer! En ese momento lleg el llamado del Rey que
necesitaba misioneros para Asia, frica y Amrica.

Por nuestro bautismo somos miembros de la Iglesia; por nuestra oracin estamos al
servicio de la Iglesia. Tenemos que interesarnos por las misiones que tienen por
objeto salvar las almas y hacer crecer a la Iglesia. Est establecida hoy en todo el
mundo? La gente dice que se interesa por las misiones y qu dan? Su pensamiento,
casi nunca; sus deseos, pocas veces... papeles viejos, los desechos de la casa. De
los 300.000 sacerdotes; 20.000 sacerdotes en las misiones, y de stos, 13.000
cuidan de los catlicos... Un puado de sacerdotes y de monjas para extender el
Reino de Cristo.

En muchas de nuestras provincias hacemos bien en los colegios, pero cuando no


tenemos ms que colegios, la provincia se vuelve un poco burguesa... Pero cuando
hay misiones, cambia.
El Seminario de Lenf para sacerdotes negros tiene escasos recursos, haga algo: Un
gran sermn de caridad! Me fui un domingo a las 11 en Gantes, misa aristocrtica...
Habl del porvenir del clero negro. Pas: bien. Inmediatamente, en la portera, un
sobre escrito con letra poco culta, deca: aqu incluyo 5.000 francos, todos mis
ahorros, para que un da un sacerdote negro suba al altar y diga la Misa por mis
padres difuntos... Una sirvienta que oye, sube a su pieza, y lo da todo!!

La caridad comienza por la casa!! Quin lo ha dicho? Cristo, los Padres de la


Iglesia? No. Es la teora del egosmo. Egosmo y caridad comienzan de la misma
manera? No. La caridad comienza desde el primer momento con todos: ama, desde
el principio, a todos. Comienza desde el primer momento a prestar servicio a los
ms prximos.

Qu podemos hacer? Conocer nuestras propias misiones! Nos falta una revista
general de las misiones de la Compaa de Jess y de la Iglesia. Cuando uno se
aficiona a las misiones aprende mucho. Toda nuestra oracin: que venga a nosotros
el Reino de Dios. Nuestros sacrificios, nuestro apoyo y nuestra influencia.

La tctica del Espritu Santo es como la de las araas: comienza por las puntas ms
lejanas y termina por el centro. San Pablo tena mucho que hacer en Jerusaln...
pero se va hasta Espaa, quera dar la vuelta al mundo entonces conocido.

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61. REGLAS PARA SENTIR CON LA IGLESIA

ciudad. La Iglesia tiene para ellos una inmensa bendicin. No peleen demasiado
entre s! Pero no obliguen a los dems a ir al desierto; lo que ustedes legtimamente
hacen, otros no lo hacen!! Nosotros hoy, despedazados al loco ritmo de la vida
moderna, recordamos a los Anacoretas con un poco de nostalgia; todos los santos
monjes y eremitas, ustedes que hallaron a Dios en la paz: rogad por nosotros.

Reglas para estar siempre con la Iglesia, en el espritu de la Iglesia militante. No


podemos colaborar si no tenemos el espritu de la Iglesia militante. Nuestra primera
idea es buscar enemigos para pelear con ellos... es bastante ordinaria...

El tiempo de las Cruzadas. La gran amenaza contra el Islam. Llegan unos religiosos
bien curiosos. Para nosotros qu es un religioso? Manso, manos en las mangas,
modesto, oye confesiones de beatas, birrete? No tienen birrete sino casco, espada
en lugar de Rosario... Religiosos guerreros. Hacan los tres votos de religiosos para
pelear mejor. Hacan un cuarto voto: el de los templarios, voto solemne: "no
retroceder lo largo de su lanza, cuando solos tenan que enfrentar a tres enemigos".
Era el cuarto voto. La Iglesia lo aprob. Luego, todos tienen que pelear y ser
matamoros? Lo que ellos legtimamente hacen; nosotros, no.

Alabar las largas oraciones, los ayunos, las rdenes religiosas, la teologa
escolstica... Alabar, alabar.
No se trata de vendarse los ojos y decir amn a todos!! Pero el presupuesto
profundo est un poco escondido. Hay un pensamiento esplndido, a veces
olvidado: tengo que alabar del fondo de mi corazn lo que legtimamente no hago.
No medir el Espritu divino por mis prejuicios!! Voy a alabar largas oraciones en
casa, que yo no hago... Alabar las procesiones, que yo no hago.

Vienen otros, tmidos, humildes, pordioseros:

La mente de la Iglesia es la anchura de espritu. Si legtimamente ellos lo hacen, yo


legtimamente no lo hago. La idea central es que, en la Iglesia, para manifestar su
riqueza divina, hay muchos modos: "En la casa de mi Padre hay muchas
habitaciones" (Jn 14,2). La vida de la Iglesia es sinfona. Cada instrumento tiene el
deber de alabar a los dems, pero no de imitarlos. El tambor no imita la flauta, pero
no la censura... Es un poco ridculo, pero tiene su papel. Los dems pueden
mofarse del bombo? No porque no son bombo. Es como el arco iris... El rojo puede
censurar al amarillo? Cada uno tiene su papel (qu bien cuadra esto dentro del
Espritu del Cuerpo Mstico).

-Un poco de oro y de plata, pero oro es mejor...


-Qu van a hacer con el oro de los cristianos?
-Llevarlo a los Moros!
-Van a enriquecer a los Moros? El tesoro de la cristiandad que se va?!
-En la cristiandad no hay mejor tesoro que la libertad de los cristianos.
Los de la Merced, un voto: quedarse como rehenes para lograr la libertad de los
fieles! Bendijo la Iglesia a los militares y a la Merced.

Luego, no encerrar la Iglesia dentro de mi espritu, de mi prejuicio de raza, de mi


clase, de mi nacin. La Iglesia es ancha. Los herejes so pretexto de libertad
estrecharon la mente humana. Nosotros con nuestros prejuicios burgueses,
hubiramos acabado con las glorias de la Iglesia.

Qu habramos hecho nosotros con San Francisco de Ass? Lo habramos encerrado


como loco! No es de loco desnudarse totalmente en el almacn de su padre para
probar que nada hay necesario? No era de loco cortar los cabellos de Santa Clara
sin permiso de nadie? Cuando el fuego le devoraba el hbito, dice: "no lo apagues,
es su hermano fuego que tiene hambre". Qu habramos hecho nosotros? En el
almacn, el obispo le arroj su manto, smbolo de la Iglesia que lo acepta.

En el siglo IV: "Queremos servir a Dios a nuestro modo. Vamos a construir una
columna y encima de la columna una plataforma pequea... bastante alta para
quedar fuera del alcance de las manos, y no tanto que no podamos hablarles... La
caridad de los fieles nos dar alimento, oraremos!". Nosotros qu habramos
hecho? -Esos son los locos... Por qu no hacen como todos? El hombre no es ningn
loco. La Iglesia no ech ninguna maldicin, les dio una gran bendicin! Ustedes
pueden hacerlo, pero no obliguen a los dems. Ustedes en su columna, pero el
obispo puede ir sentarse en su trono y los fieles dormir en su cama. De todo el
mundo Romano venan a verlos, arreglaban los vicios, predicaban. San Simn
Estilita, y con l otros. Voy a alabar a los monjes estilitas, pero no voy a construir la
columna.

Vienen los Cartujos, que no hablan hasta la muerte. Si el superior le manda a


predicar, puede decir: No, es contra la Regla! Absurdo, despus de 7 aos... a
predicar! La Iglesia mantuvo la libertad de los Cartujos: quieren mantenerse en
silencio, pueden hacerlo! Pozos de ciencia, sin hablar. Nuestro sentido burgus!
Vienen los Frailes Predicadores, los Dominicos: le da su bendicin a los
Predicadores... Lo que ustedes legtimamente...
San Francisco de Ass: una idea: construir un templo con cuatro paredes sin
ventanas, un pilar, un techo, un altar, dos velas y un crucifijo. Ah no! Eso es un
galpn... Vamos a colgar cuadritos... vamos a poner bancos y cojines... Nada!, dice
San Francisco. Gran bendicin a su Iglesia y fabulosas indulgencias. Es el recuerdo
del Pesebre de Beln.

Otro grupo raro: "Nos vamos al desierto, a los rincones ms alejados para toda la
vida. Vamos a pelear contra el diablo, a ayunar y a orar... a vivir en una roca". Y
nosotros? Con nuestro buen sentido burgus barato, diramos: Qudense en la
ciudad. Hagan como toda la gente. Abran un almacn; peleen con el diablo en la

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En los primeros tiempos de los Jesuitas, hay dos cardenales Farnese y Ludovisi y
construyen el Ges y San Ignacio. El Ges: columnas torneadas, oro y lapislzuli... La
bveda... 20 aos pintando la bveda: Nubes, santos y bienaventurados. Y San
Luis... ngeles mofletudos y barrigones... El altar hasta el techo, con Moiss y
Abraham bien barbudos. Nosotros diramos: "eso es demasiado, falta de gusto, de
moderacin". Y la Iglesia bendijo al Ges y San Ignacio. No es el pesebre, es la gloria
tumultuosa de la Resurreccin.

62. AMAR AL PRJIMO

Amar al prjimo no es un programa facultativo, como abandonar sus bienes a los


pobres. El consagrarse a los prjimos es una ley a la que debe obligarse hasta el
ms humilde cristiano, bajo pena de no ser de Cristo.
Es el mandamiento, "su" mandamiento, el principal, el central, el total: ninguna
palabra parece excesiva a Cristo para subrayar su excepcional importancia. Es a lo
que tiene ms apego. "Es mi mandamiento" (Jn 15,12). No es la seal de la cruz el
signo decisivo del cristiano, sino el signo de la bondad impreso sobre su conducta,
como un cuo con el que se marca un metal precioso para garantizar su valor. "Se
conocer que sois mis discpulos en esto: os amaris los unos a los otros" (Jn 13,35).
La lnea divisoria entre las dos facciones por siempre divididas la establecer la
caridad. "Tuve hambre, me diste de comer, Ven!; no me diste de comer, aprtate!"
(cf. Mt 25,31-46).

En la Iglesia se puede rezar de todos modos: vocal, meditacin, contemplacin,


hasta con los pies (es decir, en romera). Los herejes, en cambio: fuera lmpara,
fuera imgenes, fuera medallas... Hay pueblos que no quieren besar el anillo, sino
que lo olfatean. Bien, pueden hacerlo! Iglesias en estilo chino De dnde sacan que
el Gtico es el nico estilo? Santa Sofa, San Pedro...
Todos los desastres de la Iglesia vienen de esa estrechez de espritu! El clero
secular contra el regular, y orden contra orden! Para pensar conforme a la Iglesia
hay que tener el criterio del Espritu Santo que es ancho.

Atenindonos al sentido literal de la pgina de Mateo 25,34 el interrogatorio del Juez


se referir a nuestros deberes, como si el sentido fuere: A quin serviste en t
existencia terrena? Fuiste til a los dems? Esta sola respuesta decidir nuestra
sentencia irrevocable. "Puesto que t, egosta, te has mostrado sin piedad para la
miseria humana, tu Maestro sin piedad para tus faltas te abandona al remordimiento
que han provocado. Pero t, que has amado a tus hermanos los hombres, t sers
eternamente en el Reino del amor de Dios".

En el Congo podemos pintar ngeles negros? Claro! Y Nuestra Seora negra y


Jess negro? S! Ese Jess chino... admirable! Nuestro Seor, en los lmites de su
cuerpo mortal, no poda manifestar toda su riqueza divina. En el Congo un Padre
compr cuadros de la Bonne Presse. Muestra el infierno, y los negros entusiasmados.
No haba ningn negro, slo blancos! Ningn negro en el infierno!
En la Compaa de Jess a veces odio, por carecer de este espritu. Los dems que
se queden cada uno conforme a su vocacin. Este es un pensamiento genial de San
Ignacio, expuesto sencillamente: alabar, alabar, alabar. Alabemos todo lo que se
hace en la Iglesia bajo la bendicin del Espritu Santo. Cuando la Iglesia mantiene
una libertad, alabmosla!

Materia de reflexin: Mis confesiones, se parecen a esta confesin final sobre la que
deberan modelarse todas las dems? El pecado del egosmo que ser juzgado con
tanta severidad me parece tan grave? No seremos salvados, si no es al precio de la
dedicacin a los dems. Los que no han acogido el grito de la humanidad que sufre
quedarn fuera, aunque pretexten haber amado a Dios.
Mandamiento tan grande que ha sido proclamado igual al de la caridad divina, y,
aunque sta es superior, la piedra de toque para ver si existe es la caridad humana.
El pueblo judo haca consistir casi toda su religin en la plegaria, la ofrenda del
sacrificio y la visita del templo. Jess establece la primaca de la caridad sobre la
rutina litrgica: "Amar al prjimo como a s mismo vale ms que los holocaustos"
(Mc 12,33). Y detiene al pie del altar al que va a poner su ofrenda, pero guardando
el rencor de la disputa con su prjimo (cf. Mt 5,24). La parbola del sacerdote, del
levita y del Samaritano nos muestra al verdadero servidor de Dios. Este es aquel
que sirve a todo necesitado (cf. Lc 10,30-37). Una virtud que ocupa tan alto puesto
en la enseanza de Cristo, no puede reducirse a ocupar un pequeo rincn en
nuestra vida.
"Amaos como yo os he amado" (Jn 15,12). Esto va lejos, muy lejos: sacrificar nuestra
conveniencia individual cuando sea necesario para el bien de la familia humana. La
conclusin la saca San Juan: "Puesto que l ha dado su vida por nosotros, nosotros
debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos" (1 Jn 3,16).

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No podemos contentarnos con algunas limosnas, con algunos actos de caridad, de


cuando en cuando, mientras conservamos el fondo de nuestra existencia
consagrada a nosotros mismos. La caridad no se fija lmites, pues proviene de un
Espritu que no los tiene.

63. OREMOS

Es uno de los momentos ms solemnes de la santa Misa... Por todos los siglos de los
siglos, entona gravemente el sacerdote... Amn, as sea, responde el pueblo fiel. El
Seor est con vosotros... Oremos, prosigue. Oremos, enseados as por el Seor,
oremos, y atrevmonos a decir: Padre nuestro... Y en otro lugar no menos solemne
entona el sacerdote el majestuoso Por todos los siglos de los siglos, que refleja el
pensamiento de eternidad del catlico, -Levantemos el corazn. -Lo tenemos
levantado hacia el Seor, responde el pueblo. -Demos gracias al Seor, nuestro Dios.
-Es justo y necesario... -En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin
darte gracias siempre y en todo lugar.

La caridad del cristiano es una disposicin del corazn que ms que por actos
particulares se manifiesta por la inspiracin misma de su actividad. Es lo que su fe
reclama de l; es una pasin por la cual se ve obsesionado y atormentado; un deseo
nunca satisfecho de ser benfico; una servicialidad perpetua y universal; un amor a
sus hermanos que inunda las profundidades de su alma, ilumina todos sus
pensamientos, penetra todos sus sentimientos, orienta toda su conducta y lleva al
mximo su rendimiento en favor de los prjimos.
Nuestra donacin no puede ser tan amplia como quisiramos porque tenemos que
consagrar bastante tiempo a nosotros mismos, pero en todo lo que hace simpatiza
con los que le rodean; evita lo que les perjudica; se esfuerza en ayudarles, procura
serles til y en todo se preocupa del bien general.

Nada ms hermoso que la oracin. Una lengua jams es ms bella que cuando el
hombre la emplea para manifestar el amor, el amor del novio a su novia; del hijo a
su padre; del esposo a la esposa; de la creatura a su Creador; esta ltima expresin
es la oracin.

Qu bueno sera vivir teniendo conciencia de servir en nuestro trabajo a la sociedad


entera! Una existencia encerrada en s, es triste porque es egosta. Ella se dilata
desde que piensa en los dems, es tan bueno ser bueno!

El mundo moderno no sabe rezar. No tiene tranquilidad para rezar. El ruido que todo
lo llena, el movimiento febril que hace trepidar los nervios: en Nueva York hay
12.000 autobuses y en todo Estados Unidos 20.000.000 de automviles. Pero la
consecuencia tambin es alarmante; la da Carrel, de cada 13 norteamericanos, 1 ha
pasado por el manicomio o casa de salud nerviosa, sin contar los innumerables
heridos espiritualmente que llevan una vida aparentemente normal. Estamos en un
siglo que se glora de ser el siglo de la vida intensa, pero en realidad, es el siglo de
la vida agitada. El smbolo de nuestra poca es la carrera. Los ms hermosos
descubrimientos de nuestro siglo no son descubrimientos de sabidura, sino
descubrimientos de velocidad... y de aqu que tomados por ese ritmo acelerado no
encontramos tiempo para orar, y la humanidad degenera en sus ms altos valores.
Lo primero que el hombre moderno necesita encontrar es el sentido de lo
sobrenatural, una visin serena de eternidad en su vida, echarse filialmente en
brazos de Dios como un hijo en los de su buen Padre. Y eso slo lo puede adquirir
por el espritu de oracin.
El espritu de oracin nos permitir constatar cun cerca vivimos de Dios. "En l
vivimos, nos movemos y existimos" (Hech 17,28). Toda la tierra est llena de la
gloria de Dios. l es el Origen de todo, la Fuente de todo pensamiento noble, el
Autor de toda buena obra... Descubrir que l mora en toda alma pura, en toda
conciencia limpia. Ms an, que puedo descubrirlo en los pequeos quehaceres de
la vida diaria: al sufrir una pena, al recibir un husped molesto, al sentir el pinchazo
de un dolor, all puedo encontrar a Dios... En una palabra, si oro sabr descubrir a
Dios en todo instante y en cada accin. No puedo ser cristiano sino acostumbro a
orar, y a orar frecuentemente, ya que el Maestro me lo ense tan insistentemente:
"Conviene orar siempre y no desfallecer" (Lc 18,1).

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Ojal que este deber lo tuviera siempre, y me avergonzara al pensar en la oracin


de los paganos, como la de aquellos Lamas del Tbet que cantan en todo momento,
antes de ponerse en marcha, de tomar el t... Un grupo de ellos, al llegar ante la
Catedral de Colonia, maravillados por el sublime edificio, despreocupados de la
muchedumbre que los rodeaba, entonaron sus cnticos litrgicos. Ojal
aprendiramos de ellos a pisotear nuestro respeto humano, y a hacer de la oracin
que es nuestro deber primordial: un pblico homenaje al Creador. As lo hacen
felizmente los catlicos en muchos sitios. En Irlanda, Holanda, en regiones de
Alemania, no es raro encontrar familias que antes de sentarse a la mesa en el tren,
en un hotel, con la mayor naturalidad rezan sus oraciones. Y por qu haban de
avergonzarse? Acaso hay algo ms grande que el catolicismo que es un pasado
glorioso y un porvenir lleno de esperanzas? Que todos sepan quien soy y qu
pienso!

este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya... Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado? (cf. Mt 26,39; 27,46). Sufrir orando, y cuando no podemos ms
quejarnos orando; orando y no rebelndonos. No levantando el puo al cielo, no
amenazando a Dios con huelgas... el suicidio, ni nombrarlo. Nuestra vida sera ms
llevadera si hubiese ms hombres que orasen y menos rebeldes.
La oracin nos har contemplar el rostro de Dios, y esa contemplacin templar
nuestras fuerzas. Cuando Cristo predicaba cogi en cierta ocasin a un nio y
volvindose a sus discpulos lo propuso como modelo de espiritualidad de alma para
entrar al reino de los cielos. La tradicin cuenta que ese nio fue despus San
Ignacio de Antioqua, martirizado el 20 de diciembre del 107, hombre de gran
oracin, como se desprende de sus cartas; de la oracin sacaba fuerzas para pedir
el martirio.

"Donde no entra el sol, entra el mdico", dice un proverbio, y podramos decir que
donde no sale la oracin de un alma, sale el mal... "El que sabe orar bien, sabe vivir
bien; El que deja de orar empieza a pecar", dijo San Agustn.
De qu diferente manera se afrontan las dificultades de la vida cuando el alma se
templa en la oracin, que cuando se descuida de ella! Las tentaciones que, como
enjambre de abejas, tientan al hombre moderno se resisten cuando uno ha
empezado el da con una ferviente plegaria.
Las tristezas que surcan de arrugas los rostros de nuestros hermanos no encuentran
otro lenitivo que la oracin. Qu sera del mundo moderno si llegase a perder su fe
en Dios? Ya es harto pesada la carga, qu sera si desapareciera el lenitivo de la
oracin? Cuntos que arrastran una vida de dolor, personas que lo han perdido
todo, que acaban de empear la ltima prenda para dar de comer a sus hijos, los
que no pueden tender la mano porque tienen un pudor invencible! Quin puede
ayudarlos? Una ley? Un partido?... Pobre del que no ha podido salvar su fe en
Dios en esa bancarrota de sus valores!
Qu bendicin!, qu fuente de energas para el alma que guarda intacta su fe en
Cristo, en ese Cristo de corazn infinitamente comprensivo, que lo ve todo, que lo
oye todo, aun en la soledad de las noches en que las lgrimas corren silenciosas sin
testigo... Sin otro testigo que Cristo! l es el nico que contina siendo luz para los
ojos, apoyo para los pies sin fuerza y encanto para el sediento corazn humano.
En el dolor oremos como Cristo: "En los das de su carne mortal ofreca plegarias y
splicas con grande clamor y lgrimas a Aquel que poda salvarle de la muerte y fue
odo en vista de su reverencia" (Heb 5,7). Y cmo fue odo? No apart el Seor el
cliz de la amargura, pero le dio fuerza para consumar el sacrificio.
Aprendamos de Cristo a orar, que ora en su agona... Una turba enfurecida lo
amenaza con sus manos crispadas, y Cristo reza. Lo envuelven las ms negras
tinieblas; no parece sino que hasta su Padre lo ha abandonado, y contina rezando.
Se queja en esos momentos, pero su queja es una plegaria. Padre que pase de m

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64. PROPSITOS

65. LA UNIDAD EN NUESTRA ESPIRITUALIDAD

Los Ejercicios son un llamado a la generosidad. Cristo me ha pedido algo. Hay tres
respuestas: Despus, maana, hoy. Conozco los varones de buena voluntad que
siempre esperan ver claro! Qu me pide? Pecado mortal, nunca; pecado venial,
nunca.

Quien todo lo redujere a uno estar en paz. Al terminar el recorrido de los Ejercicios,
que tienen 4 semanas, comienza la 5, y para ella necesitamos salir con una visin
de lo que ser nuestra vida. Procuremos verla en unidad. Todo nos lleva a esa
unidad: el Principio y Fundamento de nuestra vida es la creacin por parte de Dios;
creados por l y para l; slo para conocerlo, alabarlo, hacerle reverencia y servirle;
Dios, y slo Dios, es el fin de nuestra vida, aqu por nuestra santificacin, en la otra
vida por la visin beatfica. Esta finalidad de toda creatura racional ha sido
reafirmada por el rescate gratuito de Cristo por su Redencin amorosa: me am, se
entreg a S, por m (cf. Gl 2,20), vino a habitar en mi pecho, me han hecho templo
suyo, y a m, sacerdote, su ministro, su alter ego... con qu poderes! Todos estos
son motivos, y ms motivos, para un mismo fin, no son obligaciones nuevas que me
imponen.

Algo ms? Cada uno lo sabe... no es obligacin, es un "si quieres". Quieres? Todo?
Hoy? Vocacin, obras: Accin Catlica, Accin Social.
Mis propsitos: Para realizarlos, vida interior, que supone:
Misa: compenetracin, la Pasin; la Gracia se perpeta, se renueva. El sacerdote es
Cristo, ofrece el mismo Cristo inmolado en el Calvario. La Misa no es renovacin de
la inmolacin, sino del ofrecimiento. Tiene un mrito esencial que es Cristo, lo
ofrecido; y uno secundario, el amor, la pureza y la santidad del que lo ofrece, que es
la Iglesia, el Cuerpo Mstico. Debo ir cada maana a la Misa con pureza y amor, y
ofrecerle mi oblacin y mis sacrificios en unin de los de Cristo. Comulgar en ella?
Hay excusas? De dignidad: sigo cayendo... Tal vez si con fe, la fe supone confianza,
abandono total. Sigue... Debo prolongar mi misa por la oracin. Vivo en l, y l en m
(cf. Gl 2,20).

Mi nica obligacin es andar por la senda que es Cristo... vivir... imitarlo, en otras
palabras, ser Cristo. Convencerme de que lo soy por mi incorporacin en su Cuerpo
Mstico, que lo soy, con ms plenitud que los simples fieles, por mi sacerdocio. Mi
obligacin no es triunfar, no hacer obras inmensas, sino obrar en conformidad a lo
que soy. Qu hara Cristo en mi lugar, en mi parroquia, en cada uno de sus
problemas, con mi prelado, con mis hermanos, con los pobres?

El "nosotros". En cada una de nuestras acciones, los dos. Teologa de la gracia que
previene, realiza y termina cada accin nuestra, del que est en gracia. l en m!
La Santsima Trinidad en mi alma!: "Nosotros". Mi lectura meditada. Cultivar mi fe.
Mi Director espiritual con confesin semanal o quincenal. Cristo Rey!

Y esta actitud es fundamental la santidad sacerdotal. Puedo ser santo, todo lo santo
que Dios quiere que sea si soy fiel a esta consigna. No igual al Cura de Ars, ni a los
mrtires de Canad, pero el Santo Cura de San Felipe, de la Ligua, de Putaendo...
cuya vida al escribirse ser muy distinta a la del de Ars, y tal vez ms consoladora a
las almas porque ms accesible a ellas.

La devocin a la Virgen: tierna y sencilla, como un hijo con su madre. Es nuestra


madre: el Escapulario, la medalla, el Rosario, el recurso filial a Mara, modelo y
apoyo de mi pureza.

Y en esta mi vida de santidad los elementos caractersticos no sern las vigilias


nocturnas, ni los ayunos prolongados, ni las disciplinas de sangre... a menos que
Cristo claramente me las pida (un poquito de eso ciertamente me pide), sino mi
deber de estado, ntegramente cumplido, desde la maana hasta la noche, las 24
horas del da, los 365 das del ao, sin vacaciones, o con vacaciones segn se
entienda, haciendo en mis vacaciones mi deber de vacaciones.

Obras: la Accin Catlica, la primera parte integrante de mi vida cristiana. Algunos


se quejan: es que no les entusiasma. Sugieran, indiquen: obras, liceos, colegios,
lecturas, secretara.
Accin Social: En el Hogar de Cristo, necesito dinero y personal eficiente en que
descansar las responsabilidades... Hacer una realidad. Hoy hay 2, habr 3.

En mi deber de estado encuentro todos los medios para santificarme, para


santificarme ampliamente, pues vuestra vida est organizada para ello: las lecciones
de abnegacin radical de la Encarnacin, cmo se pueden cumplir siendo sacerdote
en Chile!, ya que toda la vida est organizada para darnos ocasiones de abnegacin
entera y total en un trabajo, rudo, sin descanso.

Pltica mensual de perseverancia, bajo advocacin de la Santsima Virgen.


Preguntarse: Qu ha hecho Cristo por m?

La pobreza de Beln se puede vivir en vuestra vida, que es harto pobre, y que os
est invitando continuamente a desposeeros de lo que tenis para atender a
vuestras ovejas... La servicialidad de la visitacin, la caridad y cortesa de que da
muestra la Virgen Santsima... Se pueden realizar todos los das en vuestra vida.

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El espritu de celo... Pero si sin irlo a buscar en las vidas de los santos el cmo se
podra practicar, slo ponindose entero al servicio de los que os buscan, de la
maana a la noche, con 24 horas de oficina al da se realiza.
La mortificacin de la Pasin de Cristo en soportar las calumnias, chismes,
mordiscos, que duelen tanto a veces como los azotes y las espinas... y adems con
la celebracin ferviente de la santa Misa, memorial de la Pasin de Cristo...
La vida de oracin del Maestro, os la pide vuestro estado: la recomienda. La oracin
meditacin, la oracin ritual del breviario y la aplicacin de los sacramentos... y otra
oracin ojal se integrara: hacer entrar la oracin en la vida y la vida en la oracin:
hablando todo el da con Dios de todo cuanto se ve, de la belleza del mar, de la
pureza del cielo, del fro del invierno y del calor del verano, de los chiquillos que
gritan, de los zapatos que aprietan... del perro que ladra. Vivir conversando con Dios
de todo: vivir en plegaria. Esta oracin tonificar nuestra vida.
Por tanto mi vida de sacerdote, sin nada agregado, me santificar con tal que la vida
de modo activo, diligente, alegre, intenso, actuando contra, en forma insigne... que
son los eptetos que emplean los Ejercicios continuamente.
Y todo esto en la alegra porque "todo coopera en favor de los que aman a Dios"
(Rom 8,28), porque Cristo me ama; porque tengo su gracia, y no puedo dudar de
ella; porque la muerte se acerca cada da, y con ella el cielo; porque las almas se
salvan por mi medio; porque nada podr daarme ni siquiera mis faltas ya que como
dice San Juan "tenemos un Abogado" (1Jn 2,1). Y no son faltas de malicia, sino de
debilidad y Dios conoce cada corazn del hombre en particular (El Obispo
irlands...); y porque finalmente porque para los que aman a Dios nada les falta
(Don Gilberto), todo termina por el bien...
Vivir en la alegra, en la paz, en la serenidad, sabiendo que Cristo y su Madre velan
por nosotros, que tenemos el Padre que nos ama, y el Espritu que mora en nuestros
corazones. Y posedos de esta dicha hacer participantes de ella a los dems.
Qu simple resulta nuestra espiritualidad! Ser Cristo. Obrar como Cristo en cada
circunstancia de mi vida, en lo que Cristo me ponga delante. Qu alegre! Terminar
en la visin y en el amor de Dios.

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