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LEIDO

EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL

POR

DON EDUARDO COLL Y MASADA,

EN EL ACTO SOLEMNE OE RECIBIR LA INVESTIDURA

DOCTOR KN DERECHO CIVIL Y CANONIGO-

MADRID:
Imprenta be el siglo xix, A cargo de C. Ji
Cuesta de Santo Domingo, 4, pral.
1863.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

5322250829

Justicia moral.Civil.Nocin del Derecho.

DISCURSO
LEDO

EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL
POR

DON EDUARDO COLL Y MASADAS,


EN EL ACTO SOLEMNE DE RECIBIR LA INVESTIDURA

DOCTOR EN DERECHO CIVIL Y CANNICO.

MADRID:
Imprenta de el siglo xix, a cargo de C. Jurez,
Cuesta de Sanio Domingo, i, oraI.

1863.

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limo. Sr.

Si los pueblos en su infancia viven tranquilos bajo el rgimen sa


cerdotal que dirije los diversos fines morales, religiosos y jurdicos
que tienden las sociedades , y si en su decadencia se doblegan enerva
dos por los placeres de un sibaritismo desenfrenado bajo la frula de
los dspotas : el entregarse con perseverancia los estudios sociales y
muy en especial la Filosofa del Derecho , ser siempre un signo ca
racterstico de que aquel pueblo generacion ha llegado su mayor
edad; y lleno de fuerza , y alentado con la conciencia de sus destinos y
de su responsabilidad, investiga la razon de su derecho , examina las
obligaciones legadas por sus predecesores, y despues de inquirir los
orgenes de cada obligacin y de cada derecho, y despues de depurar
los de los abusos que encuentren, revindica su libertad de accion para
gobernarse por s y ante s segn su naturaleza y sus fines personales.
Solo discuten sus fueros las generaciones (pie tienen la conciencia
de la justicia y de su valimiento , aun cuando en todos los periodos de
la vida social deben los hombres responderse y se responden s mis
mos con apreciaciones distintas de ciertos sentimientos que agitan su
alma, bajo las impresiones del bien y de la justicia que la sensibilidad

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descubre , la f acepta y la inteligencia reconoce. Ciertamente estas
nociones se revelan en todos los pueblos , cualquiera que sea la altura
por ellos alcanzada en la escala gradual de los progresos, y en cada
situacion presenta un distinto colorido que le es peculiar y propio.
Durante las primeras edades de un pueblo, las derivaciones del Bien
en su doble manifestacion de Esttico Moral y de Jurdico de De
recho arrancan de Dios, ltima razon de nuestra inteligencia por ser la
causa de las causas , la causa nica de donde proceden todas las exis
tencias y las relaciones todas que de tales existencias se deriven.
Distinto es el cuadro que presentan los pueblos en decadencia,
cuyo elemento predominante es un principio sugetivo en su fondo, ya
sea traducido por la voluntad de un dictador , ya por la voluntad de
las masas sobre todos los principios y sobre todos los intereses. La
verdad es que la tirana como las anarquas condujeron constantemente
los pueblos dominaciones agenas, desapareciendo de la faz de la
tierra su importancia personal y propia.
Dejemos un lado estas dos edades de la infancia y decrepitud de
las sociedades humanas , y fijemos la atencion sobre las naciones que
viven vigorosas por su propia vitalidad hasta alcanzar la cultura de
una civilizacion fecunda.
Los primeros impulsos de la inteligencia hacia la investigacion filo
sfica de las verdades relacionadas con el fin de nuestra existencia , los
recibe el hombre de las impresiones esteriores, de los sentimientos.
Fijada la atencion sobre las emociones que lo bueno , lo cierto y lo
justo causaban en su alma, como las impresomes esternas de los sen
tidos le haban anunciado lo til y lo bello , las investigaciones y las
verdades tan ntimamente relacionadas entre si , no podan defraudar
la esperanza de estos afanes especulativos que fueron los primeros al
bores de la Filosofa.
Pero el urden moral es mucho mas complexo que el rden fsico, y
de aqu la vacilacion sobre la verdadera subordinacion gerrquica en
tre los diversos elementos que lo constituyen ; vacilacion de la cual se
derivan consecuencias tan heterogneas , que por pequea que fuese la
desviacion de la verdad, serian erradas las ltimas aplicaciones que de
ellas se hiciese en la prctica.
Acertar en estos principios, en las formas que afectan las evolucio-

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nes que esperimentan y las- influencias que sufren, y evitar sobre todo
y ante todo las confusiones entre la causa con el efecto , entre la forma
y la realidad, entre el medio y el fin, entre un principio y su deriva
do, tal es la ardua y difcil tarea que han emprendido los pueblos de
la raza europea, y solo Dios en su infinita sabidura puede saber si
podemos gloriarnos de estar en buen camino , y si nos aproximamos
la ltima evolucion de las especulaciones. Oue nuestra generacion se
encuentra satisfecha de su obra, nada tiene de estrao. La razon tiene
sus necesidades y hasta sus exigencias , y si una teora calma esa sed
y ese afn que la estimula , se muestra satisfecha y cree que se ha di
cho la ltima palabra, como pudo creerlo Platon y como lo creyeron
su vez Grocio, Hobbes, Rousseau , Savigny y Kant en su da, y Krause
en ltimo trmino; y sin embargo, cuantos eslabones ha recorrido la
nocion filosfica del Derecho desde los Griegos Grocio y de este ltimo
Ahrens han sido otras tantas etapas; y quizs las nociones que tiene
hoy dia nuestra generacion, sern consideradas en los tiempos venide
ros cual otro progreso mas , sin merecer el ttulo de perfeccion del
principio para el completo desarrollo de la teora del Derecho.
Es muy notable que la especulacion de la metafsica haya cegado
los sabios de la tierra al dilucidar esta grave cuestion, Qu es Justi
cia y qu es Derecho , mientras que el pobre campesino, aislado del
resto de la tierra , guardaba en su corazon rudo y sencillo el senti
miento de la justicia , del cual no le han podido desviar los siglos ni
los sofismas. No de otra manera se esplica la sublime leccion que el
Salvador del Mundo nos dio, disputando con la sencillez de un nio, en
el consejo de los ancianos doctores de la ley ; leccion repetida al elegir
entre las gentes sencillas los ignorantes pescadores que erigi en aps
toles de su doctrina que tanta trascendencia habia de tener en los des
tinos de la humanidad. No parecera sino que Jesucristo negaba la
lgica y la inteligencia la posibilidad de comprender lo que era De
recho y Justicia como no alcanza comprender la luz , y que asi como
el ojo es el nico rgano que la siente , sealaba con el dedo que el
criterio de la Justicia estaba en nuestro corazon y en nuestros senti
mientos cuando son puros de las concupiscencias que lo mancillan.
No menos notable es que la Iglesia haya dictado entre las Bien
aventuranzas, la quinta, que dice : Dichoso aquel que sufra con resig

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nacion tas persecuciones por la justicia , como si existiese una grav
sima perturbacion en los elementos del orden moral tan necesario
la existencia social y del individuo , y cual si entre la felicidad huma
na y la justicia cupiera un antagonismo disolvente. Al cubrir la reli
gion con su manto los que sufriesen persecuciones por la justicia,
no toma partido en el desafuero ni pone en relieve un desacuerdo que
no existe entre lo justo y lo sagrado , entre la justicia y la felicidad.
No ; la bienaventuranza no revela esta anttesis que no existe, ni fuera
posible que tal sentara la Iglesia sin depositar en nuestra alma la se
milla de la mas horrible desesperacion.
La Iglesia ha significado con el mencionado tema, que muchos
sufriran por torpeza en los legisladores , por impericia de los juzga
dores, y el que soporte el quebranto y no se desespereporque oca
sion sobrada ofrece la iniquidad jurdica la desesperacion, ser un
hijo predilecto de Dios , porque su mansedumbre ser a prueba del
mayor de los desconsuelos. S, pues, hijo mio pacifico, que si la
prueba es dura, la palma de la eterna bienandanza ser mas gloriosa.
Esto significa la quinta bienaventuranza, que partiendo de una verdad
prctica, d un consejo la vctima, y ofrece una celestial recompen
sa , derramando sobre dolorosas heridas un blsamo consolador. Respetemos asunto tan sublime y no queramos penetrar en las honduras
de este precepto de esta declaracion. genos las materias divinas
y los secretos de una santa paciencia , no haramos sino menoscabar
el brillo de esta virtud si la quisisemos sujetar las dimensiones de
nuestro raciocinio. La significacion que de este consuelo derivamos,
consiste en que la justicia prctica dista de la justicia moral absoluta
y divina que virtualmente preside nuestra conciencia y predomina en
nuestros motivos.

Toda vez que la filosofa no puede darse esplicacion de ese princi


pio, toda vez que el hombre sencillo lo tiene en su corazon , toda vez,

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en fin, que al realizar con actos estemos lajusticia, tropieza con los er
rores que la precipitan hasta revestirla de los sntomas de una iniqui
dad, cruzaremos nuestros brazos inclinaremos nuestra frente ante ese
imposible cientifico?
Ya que la justicia es un sentido moral, mejor espresado, un senti
miento, habremos de abandonarnos esta intuicion que guia y tranqui
liza al rstico en su humilde cabana? Razones poderossimas no permi
ten al hombre cerrar este libro donde hay tantos estravos y donde tan
tos delirios se acumularon. El libro de la Filosofa del Derecho con tales
delirios y con estravos tales, nos muestralos senderos del error, y nos
aproxima cada vez mas al encuentro de losverdaderos principios; prin
cipios que si el individuo no necesita analizar para arreglar lo justo sus
acciones, puesto que los tiene en su alma, necestalos la sociedad para
determinar el curso de sus desenvolvimientos y la direccion y tendencia
de sus fines, y fuer de miembros dela sociedad humana y como sres
racionales, seres que tenemos la participacion y el deber de realizar
nuestro fin personal, deber sancionado con las responsabilidades consi
guientes , nos debemos preocupar siquiera un momento en examinar
qu sea la justicia moral y civil , y de dnde deriva la nocion del De
recho.
La historia demuestra que los grandes cataclismos sociales por los
cuales van pasando las naciones, no son sino resultados del principio del
Derecho y de la justicia mal comprendidos, y quiera Dios que se apro
xime el dia en que la sociedad entre en los acertados senderos de los
principios que han de favorecer su existencia y concurrir su desarro
llo. Entonces, y solo entonces, podremos lisonjearnos de haber logrado
el acierto para ajusfar nuestras acciones los fines supremos que pre
siden la vida de los individuos y su desarrollo, como la vida y pro
greso de las sociedades humanas.

II.

No haremos depender el Derecho de la nocion de la justicia, como


tampoco esta la derivaremos de aquella: son dos cosas coexistentes y
quizs una cosa sola considerada bajo dos aspectos distintos.

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La personalidad en sus variadas manifestaciones individual colec
tiva, necesita una esfera donde pueda estender su accion para asimilar
se todas las condiciones que en ella existan, la realizacion y cumpli
miento de su fin personal. El Derecho ser la vez la fuerza espansiva
subordinada la naturaleza racional y progresiva de la persona, y la
esfera la capacidad dentro la cual esa espansion sea posible y en la
que pueda agitarse en todas las direcciones el ser personal. No es cier
tamente esta esfera de accion un hecho sustancial: mejora calificara
mos de vaco espiritual donde ha de desenvolver el hombre los elemen
tos sugetivos dependientes de su voluntad en armona con las condicio
nes necesarias la ley de su naturaleza racional y progresiva.
Luego hay dos elementos en la teora del Derecho. El primero es
objetivo, que consiste en la constitucion de la naturaleza humana arre^
glada al rden progresivo y armnico de sus destinos temporales y
eternos, constitucion que es superior nuestra voluntad y que tiene una
fuerza vital propia, tanto para las limitaciones de la vida individual,
como para la vida colectiva de los sres que, unidos en un mismo prop
sito y con unidad de necesidades , sentimientos , intereses creencias,
tengan una sola conciencia y un solo fin , que son los dos elementos que
constituyen la personalidad en sus atributos de igualdad y esponta
neidad.
El segundo es el elemento sujetivo , dimanado de la voluntad del
hombre, que teniendo conciencia de sus fines y de su responsabilidad,
debe y quiere realizarlos por s en la esfera de su accion, limitada por
los principios del elemento objetivo ; y digo limitada, porque toda cstralimitacion cuesta una responsabilidad en el rden moral que tan f
cilmente trasciende al rden material en que viven y se lebullen los
individuos de nuestra especie.
La Filosofa del Derecho ha pasado infinitas pruebas negativas, por
que careciendo de hechos que justificaran sus tsis absolutas, ha debido
partir de manifestaciones para formar hiptesis que se han ido desvane
ciendo en los ensayos. La humanidad ha ignorado cules fuesen los
verdaderos principios del Derecho y de la justicia , y ha procedido sin
querer por un mtodo negativo, por cuyas deduciones se llegase saber
lo que no es el Derecho y enaltecer las pequeas manifestaciones que re
velaban la existencia de los altos principios.

H
La escuela de Krause ha sido la sntesis mas elevada entre las que
han existido, la que presenta los elementos mas deslindados de la teoria
filosfica del Derecho; y Ahrens, Leonhardi, Tibcrghien, son los profe
sores que mejor la han desenvuelto y que mas directamente han queri
do traducirla en la prctica de sus variados detalles.

III

Toda la naturaleza est subordinada un orden admirable; toda ella


en su conjunto tiene un fin representativo del ltimo destino de esa orga
nizacion, y de la ltima evolucion de sus progresos y manifestaciones.
Solo Dios puede saberlo; el hombre no debe ni puede vislumbrarlo. Si
un tomo no tuviese su razon de existencia en armona con ese vasto
plan maravillossimo en sus detalles mas nfimos, es verosmil que la
naturaleza tendra en s un elemento de destruccion y de muerte univer
sal con la consiguiente imposibilidad de su fin; porque no concebimos
que el fin de existencia alguna haya de ser la muerte absoluta y la ani
quilacion de un ser. Luego todos los sres y todos los principios tienen
su razon de existencia, y toda existencia repugna intuitivamente y recha
za los elementos de su destruccion.
El hombre, elemento y miembro, siquiera importante en este vast
simo conjunto, no puede carecer tampoco de un fin, ni puede menos de
estar subordinado los principios que eternamente dirijan su sr y sus
progresos. Dotado de una condicion caracterstica cual es su imperfec
cion, es un sr esencialmente perfectible, y ese carcter constitucional
de su naturaleza, sin que desaparezca nunca, no le desespera jams con
el fatalismo de semejante condicion. Es que el hombre siempre espera,
y se mece en ilusiones; es que esa esperanza no le dejar hasta la tumba
y esas ilusiones las realizar en otra parte; por eso la naturaleza del
hombre no es puramente fsica, sino que tiene algo de absoluto, algo que
es superior las condiciones de espacMo y de tiempo, algo que se sus
trae al peso y medida. Tambien esle algo tiene su naturaleza con sus
fines propios , impcrimibles los unos , temporales los otros. Los pri
meros estn vinculados con el fin supremo del orden universal , solo de

_ 12
Dios conocido, y los otros son de existencia y coexistencia, y efmeros
ambos dos porque se deducen de nuestra vida contingente. Asi se
pueden considerar los fines humanos: los primeros de destino , los
otros de realizacion; estos fines medios de aquellos fines ltimos y su
premos que tendemos constantemente por el destino que nos asign la
Providencia.
Los fines absolutos reveanse en nuestra alma por medio de los sen
timientos y de esas inefables alegras que producen lo bueno, lo cierto,
lo infinito y lo armnico. Esos fines nos acompaarn hasta en mejores
mundos donde no habr que subordinarse los medios de existencia ni
de coexistencia. Viviremos la esencia de la vida, coexistiremos sin con
diciones, porque seremos inmortales. Por esto cuando las teoras ensa
yadas en la determinacion del Derecho han identificado ambos fines, han
incurrido en errores que, exagerados por la prctica, han perdido el equi
librio y han demostrado el estravo originario Tales se pueden conside
rar la identificacion entre la Moral unas veces y la Religion en otras, con
el principio de Derecho y la Justicia ; as como las del Bien con la
Utilidad, y de la Libertad con el Bien. Hoy la filosofa del Derecho se
para ambas ideas y atribuye propsitos distintos la Moralidad la Re
ligion y al Derecho
Decamos que los dems fines de nuestro sr temporal, unos son de
existencia porque en la misteriosa operacion de nuestra vida no pode
mos subsistir sin asimilarnos la naturaleza fsica que nos circunda y
nos la asimilamos con la respiracion, la nutricion y con la apropiacion
de los sres tiles. A este fin pertenece la evolucion econmica que no
trasciende mas all del sepulcro del individuo, pero que existir mien
tras dure la especie humana, hasta su desaparicion, si es que deba des
aparecer algn dia.
Los otros son de coexistencia y consisten en la relacion que debe
unir armnicamente las personas, ya sean individuales ya colectivas,
sin primaca entre ellas ni subordinacion, porque toda persona se mide
por la unidad de conciencia, de propsito y de voluntad y tanto vale el
infante recien nacido, como la personalidad humana en su inmenso con
curso. Estos linos de coexistencia son los jurdicos de Derecho, que sin
dar mayor espansion la voluntad y medios uno que otro, pue
dan todos coexistir sin subordinar los dems.

15
Tales son los principios cuyo conjunto llamamos Naturaleza del
hombre y de 'la cual no podemos prescindir al determinar la nocion del
Derecho, sin menoscabar elementos de alta trascendencia confundir1
principios que nuestro corazon y nuestra sensibilidad individualizan
perfectamente.
No debemos empero suponer que la Providencia haya provisto to
das las necesidades del hombre y que fatalmente se cumplan sus desti
nos: algo distinto debieron significar las facultades con que ella dot
nuestra alma. El sentimiento, la inteligencia y la voluntad no fueron
adornos pueriles ni articulo de gerarquia para inspirarnos vanidad; tie
nen, al contrario, su sitio en la naturaleza racional y la voluntad significa
el elemento libre, activo y espontneo de nuestro personalismo. Pero,
de qu servira nuestra voluntad sino tuviesemos en dnde y sobre qu
ejercerla, y si carecisemos de un fin para practicarla? La libertad ha
sido la base de las teoras de Derecho puramente sujetivas , cuya fuer
za de espansion equivali siempre la tirantez con que esa libertad fu
retenida en las manifestaciones personales. Vindicado este elemento
por el Cristianismo, sometido despus por los feudos de la Edad Media
derivados de la conquista, renacido con la reforma religiosa, entr en
la categora de los principios filosficos patrocinados por Kant , y fu
llevado hasta la exageracion por el Hegelismo que defina el derecho
por el imperio de la libertad.
Todas estas evoluciones han probado que el esclusivism li
beral era absurdo, y han demostrado que la idea liberal podra entrar
como principio sujetivo en la realizacion del Derecho al desenvolver
una teora fundada en la nocion de la naturaleza humana.
Un doble sntoma histrico se halla en todas las Escuelas filosficas,
y consiste en que representan el vicio dominante y caracterstico en las
ideas de la sociedad coetnea y marcan la tendencia salir de ella por
medio de las teoras estremas y progresivas que atemperan en la re
gion de las especulaciones el malestar que la Sociedad va sintiendo.
En los pueblos primitivos, la idea de Dios embarga todas las ma
nifestaciones de la vida social, y la organizacion es puramente teocrti
ca. Los primeros filsofos se presentan contrarcstarla y sus tendencias
se dirigen al naturalismo como buscando emanciparse de esa presion
absoluta del principio teolgico.

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El principio autocrtico absorvi las individualidades, y consecuen
te este estravo los pueblos concibieron el derecho por el Estado y
para el Estado. En cambio la Filosofa prctica vindic la personalidad
del individuo y las teoras dichas individualistas se han presentado con
tra esta absorcion.
Este elemento individual cobra su vez fuerza contra la subordina
cion que le retiene, y la filosofa de Kant abre la era de las escuelas
liberales para derribar autoridades artificiales, y este es el tiempo en
que vivimos, esta la atmsfera que respiramos y en ese grupo esta
mos todava porque no han caducado aun todas las conquistas de las
libertades.
En el terreno de la dialctica sucede otro tanto de lo que acabamos
de ver en la region de los principios, y tras los mtodos esclusivamente
analticos vinieron los sintticos y despues de los ensayos esclusivos en
uno y en otro sentido, apareci Wolf con la idea de la perfectibilidad
del hombre y de la sociedad, erigida en base del Derecho. Do Wolf
Krause hay gran distancia, poique este filsofo reasumi todos los pro
gresos ensayados anteriormente y todas las ideas fundamentales que se
han cumplido en la sucesion de los sistemas, conservando el sistema
orgnico y armnico del Derecho y del Estado.
En los perodos de formalismo y de abstraccion, lodos pagan tributo
la idealidad de sus creaciones, pero en cambio provocan en el bulli
ciero racionalista las escuelas y tendencias prcticas De aqu que , Iras
las escuelas de Groco, de Rousseau, de Kant, de Hegel, han apare
cido la escuela histrica formulada por Savigny , la teolgica removida
por Maistre, la utiliaria por Bentham y la de la armona orgnica de
Udos los elementos prcticos y de lodos los principios ciertos como la
de Krause.
El bien es el principio vital y el fin hacia el cual tiende la Natura
leza; y el bien del hombre, esencialmente sinttico, se real izar compa
ginando igualmente haca su fin todos los elementos que existen dentro
de s y los que vayan fuera de s y estn su alcance.
El bien del hombre afecta dos caractros, uno absoluto y moral ba
sado en la pureza de los motivos que impulsan su accion, y otro condi
cional y jurdico que debe responder la naturaleza de su organizacion
y de su destino en la forma de Derecmv^-'-*^ .

15
Por eso Ahrens define el Derecho, diciendo ser el conjunto
de condiciones dependientes de la accion voluntaria del hombre y
necesarias para la realizacion del bien general y de todos los bienes
individuales y sociales que forman el fin racional del hombre y de la
sociedad.
Se dice que dependen de la accion del hombre, porque sin proceder
esclusivamente de su voluntad, la razon las apoya y las realiza en el
modo, forma y ocasion oportuna, sin cuya condicion desaparecera la es
pontaneidad humana en la participacion necesaria en que se realizan es
tas acciones. Es la representacion objetiva del principio del Derecho.
Para realizar el bien sin condicionalidad esterna de ninguna clase,
basta la voluntad que puede guiarse y se gua por motivos, ora puros]
ora interesados y egostas. S la voluntad opera estimulada por una pu
reza de motivos y sin otra aspiracion que la del Bien, la accion sobre
voluntaria es incondicional, y ella constituye la Moralidad en todo su es
plendor. Realizado el bien por las condiciones esteriores, la libertad su
jetiva est atenida al modo de realizacion y si este se llegara desviar de
las condiciones necesarias, habria de producir efectos perniciosos que
cercenasen la coexistencia de unos de otros y perturbaran en ltimo
caso el fin racional particular de ciertas personas de la personalidad
absoluta del linage humano.
Por esto se comprende, que asi como la moralidad no puede ser im
puesta la espontaneidad del hombre que cumple sus destinos ticos
como mejor alcanza en su grado relativo de cultura, al tratarse de la
realizacion puede ser impuesto por medios coercitivos y estemos des
pecho de la ignorancia y de los caprichos que nos estimulan.
La parte que determina esta recproca limitacion de los Derechos
de cada uno, se llama Justicia; alta atribucion de la humanidad que
corresponde un sentido espiritual que acompaa nuestra alma en
todos sus juicios. Que esta limitacion ha de existir, demustralo el prin
cipio elusivo de cada personalidad, demustralo tambien la limitacion
de los objetos (condiciones) sobre que se ejerce la accion jurdica, y si
tales lmites son resultado de las condiciones limitadas de la naturaleza
finita, de las personas y de las cosas, debe haber un criterio para la de
terminacion de estos lmites y para la coaccion que el hombre cum
pla con esa cooperacion libre y espontnea en su origen, pero necesaria

~16
desde el momento en que tales condiciones han entrado en va d eje
cucin por actos anteriores, libres y espontneos de la voluntad.
As es. como la nocion del Derecho parece decaer del pedestal de las
libertades perennes, mientras solo es la continuacion del acto libre, si
libre fu en su origen. La libertad, repetir con este motivo, no es un
principio sustancial, es como la capacidad y el vaco, una aptitud del
sujeto entrar en la subordinacion. Nadie quiere, ni para nada sirve
la libertad, sino para usar de ella, y el que de ella usa, ya no es libre
porque ha enagenado ya este precioso tesoro. La libertad es exigida, es
vindicada por la Filosofa del Derecho para quitar al hombre toda apa
riencia de vctima. Llamado por Dios realizar por s sus destinos ra
cionales con sujecion al orden supremo que se cierne sobre su cabeza,
con harta frecuencia halla al terminar su carrera en vez del Bien un
grave inmenso Mal, signo de la violacion en que incurriera. El senti
miento de Justicia no era compatible con esta verdad prctica ; si el
hombre hubiese debido ser juguete de leyes antagonistas y perturbado
ras de la naturaleza racional, solo hubiera merecido lstima y repara
cion que le indemnizara de su quebranto. Para tener el derecho de vc
tima es preciso la fatalidad; para merecer la fatalidad, se requiere
libertad absoluta de accion en el hombre.
La justicia en esta situacion de virtualidad y de sentimiento, no
tiene manifestacion material en el mundo social: la sensacion de pla
cer y de pena en la region de los sentimientos, es la primera realiza
cion de la Justicia , y aun entonces solo se revela en la esfera moral
por la pureza del sentimiento en el individuo que la esperimenta. Ape
nas existe un dualismo de derechos, de intereses de personas, surge
espontneamente del cuerpo social una necesidad originaria de justicia,
y la institucion del Estado se halla formada, sin sospecharlo los indivi
duos, y subsistir en todas las agrupaciones sociales sin voluntad, y
hasta pesar de las oposiciones anrquicas. Esta institucion, tiene
su fin especial en la realizacion del Derecho, y la Justicia es la forma
y carcter con que el derecho se manifiesta en la vida prctica.
Tal es la transicion lgica de la justicia moral del estado de intui
cion de virtualidad, al estado de justicia civil y prctica.
Seria escusado que en la sociedad hubiera un Estado, y que se admi
nistrara la justicia, si no llevase y tuviese en su mano la fuerza coer

17
ctiva que sirviera de materializacion jurdica para el cumplimiento del
Derecho, donde faltara la voluntariedad correspondiente en las personas
obligadas.
Esta fuerza es el complemento de la justicia civil, es el medio por el
cual el Estado hace comprender su supremaca en la aplicacion del
Derecho, y es, en fin, la sancion jurdica queconvierte en hechos mate
riales y estemos lo que solo serian concepciones hechos voluntarios.
La fuerza s, es un gran auxiliar aunque inconsecuente muy insi
dioso. Con la fuerza se imponen con frecuencia derechos y obligaciones
que no se derivan del principio libre y racional; con la fuerza, la volun
tad degenera, porque no es libre y pierde sus responsabilidades. Por
desgracia en todas las atmsferas de Derecho, ora sea del internacio
nal, ora del pblico, ora del civil privado, la fuerza llena sus espacios,
y por todas partes en vez del Derecho y su sancion en la fuerza, vemos
la fuerza ocupando el sitial de la justicia y convertida en usurpa
cion y violencia.
Las naciones han aceptado y proclamado el principio de la fuerza bru
ta bajo el lema del Equilibrio que no es sino la negacion del movimien
to impulsos de fuerzas encontradas. La importancia y grandeza delas
naciones, se mide por sus ejrcitos y escuadras, la intervenciony no inter
vencion es un problema de fuerzas presupuestas , los Gobiernos transi
gen con las facciones fuertes y se ensaan con las dbiles minoras.
Los particulares miden sus fuerzas por la cantidad de sus facultades
de sus influencias, y de esa mayor menor probabilidad de poder
fuerza deduce cada cual el respeto que impone su semejante. As se
presentan ante los tribunales pleitos de iniquidad en que no es la justicia
la que se debate , sino los clculos del dao que se irrogan recproca
mente las partes. Desde este momento podemos pronosticar que ese vi
cio de violencias en la region del derecho prctico , producir tarde
temprano su reaccion, tanto mas difcil como tremenda , tanto mas vio
lenta cuanto mas robusta sea la organizacion que la apoye.
La fuerza debia ser la sancion del Derecho, pero como viene reem
plazndolo , en vez de servirle , se erige ella en principio que no ne
cesita sancion , porque la reasume en s misma ; pero es un falso prin
cipio sin criterio en que apoyarse y echando mano de la utilidad perso
nal del mas fuerte para revestir su estorsion con el barniz de la razon.
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As ajustan las naciones sus ideas su utilidad, y as apoyan su uti
lidad con sus caones. Asi determinan las contiendas , as se estrechan
alianzas, y as, solo as, podemos esplicarnos el cuadro lastimoso que
ofrecen las relaciones diplomticas de nuestra poca , en que hoy la
Francia es amiga de la Rusia y enemiga del Austria , leal con Ingla
terra , aliada de la Turqua y de Italia , y maana se trocarn las
alianzas, los empeos y las intervenciones contra las amigas de la
vspera , y al da siguiente entablar la guerra contra los amigos
de ayer para favorecer naciones de razas antipticas su civilizacion y
pueblos rivales quienes secretamente quisiera destruir.

La evolucion filosofica del Derecho ha llegado en nuestros dias


una determinacion precisa y cierta, mereciendo la simpata toda vez que
no subleva ninguna contradiccion.Ojal que estemos en el buen ca
mino en cuyo desarrollo sucesivo hallemos la justicia en todas sus es
feras de existencia; ojal que la humanidad disfrute pronto de los be
neficios de tantos afanes, pero larga es la jornada que falta, porque los
privilegios apoyados en grandes violencias son numerosos y robustos.
Cuando los pueblos han clamado por la libertad, respondan una
necesidad de su naturaleza racional, y ha demostrado la enormidad de
las usurpaciones violentas, por que no haber sido ellas, el hombre no
pedira con tanto afn un beneficio que el Supremo Hacedor se ley con
tanta usura.
H dicho.

Eduardo Ccll y Masadas.

F DE ERRATAS.

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