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Museo
IX Jornadas de Museologa

EL PATRIMONIO CULTURAL ECLESISTICO


Hablar del Patrimonio Cultural de la
Iglesia Catlica es hacer una referencia a la huella del hombre en la bsqueda del sentido, ontolgica y antropolgicamente hablando, de su
origen y de su destino, del Eros y el Thnatos.
La Iglesia cre, recibi, conserv y transform
las estructuras culturales y artsticas que el hombre utiliz para expresar sus aspiraciones espirituales ms profundas con el lenguaje inefable
del arte.

El patrimonio
eclesistico.
Los museos
eclesiales:
modos de
organizacin

Este Patrimonio hace referencia a toda


expresin cultual y cultural que la Iglesia utiliz
y sigue utilizando, para el Culto y la
Evangelizacin. Es expresin y testimonio de la
fe de un pueblo en el desarrollo histrico de
una civilizacin y una cultura y que comprende
un magnfico conjunto de bienes muebles, inmuebles y bibliogrficos, documentales, antropolgicos, musicales y espirituales que depositados en
monasterios, abadas, conventos, iglesias, santuarios, ermitas, catedrales, archivos, colegiatas,
bibliotecas, museos... fueron creados para el culto
y la Evangelizacin, destinados por su propia
naturaleza al servicio de un inters comn.

JOS FLIX

DE VICENTE Y RODRGUEZ
ARQUITECTO ASESOR GENERAL PARA EL
PATRIMONIO CULTURAL DE LA ARCHIDICESIS
METROPOLITANA DE MADRID

La Declaracin del Escorial sobre el


Patrimonio Cultural, sntesis de las Jornadas
nacionales de Delegados Diocesanos para el
Patrimonio Cultural, celebrada el 27 de Junio
de 1996, defini El Patrimonio Cultural de la
Iglesia como: El conjunto de bienes que la
Iglesia cre, recibi, conserv y sigue utilizando
para el Culto, la Evangelizacin y la difusin de
la cultura. Son testimonio y prueba de la fe de
un pueblo. Son tambin creaciones artsticas,
huellas histricas, manifestaciones de cultura y

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El patrimonio eclesistico. Los museos eclesiales: modos de organizacin

La tipologa de la casa romana, prototipo de la casa mediterrnea, con el atrio que se


abre al impluvium, el peristilo interior y la sala
de banquetes situada axialmente al fondo del eje
principal de la casa, ser la pauta para el desarrollo del ritual de la incipiente liturgia cristiana:
se conservar el atrio como lugar para los catecmenos, el impluvium como fuente ritual para
el Sacramento bautismal de iniciacin, el peristilo como lugar de reunin de la asamblea y el
saln de banquetes como lugar para el IN
MEMORIAM de la Cena Pascual del Seor.

civilizacin (revista Patrimonio Cultural 25-26


1997, p. 10)
LOS ORIGENES DE ESTE PATRIMONIO
En el libro de Los Hechos de los
Apstoles, San Lucas, hombre de una cultura elevada y con dotes para la investigacin histrica
mdico (Co, 4-14) y compaero de San Pablo,
que compuso esta obra alrededor de los aos
80 d. C., quiz en Roma o en feso, nos relata
como el da de Pentecosts, encontrndose los
Discpulos con Mara, la madre de Jess y algunas mujeres, reunidos en una casa para la oracin, descendi sobre ellos el Parclito, como en
forma de lenguas de fuego, constituyndose de
este modo la Primitiva Comunidad, germen de
la incipiente Eclesia.

Algunas de estas Domus Eclesiae, pertenecientes a la nobleza patricia de Roma, se


pusieron a disposicin de la Comunidad, sirviendo de residencia a los Apstoles y a sus
sucesores,
convirtindose
en
autnticas
DOMUS EPISCOPAE sobre cuyos restos se
elevaron a partir del siglo IV, algunas de las
Baslicas Paleocristianas de Roma.

En el mismo libro se nos presenta a


San Pablo reunido en la sala reservada para las
grandes fiestas familiares, para la predicacin y la
Fraccin del Pan. As aparece en la casa de
Aquila y Priscila en el Aventino, en la casa de
Tito en Corinto, o en la de Filemn en Colosos.
De estas narraciones se deduce que a finales del
siglo primero, al no tener un lugar adecuado para
la oracin y la Fraccin del Pan, sern las casas
particulares el lugar de la reunin de la
Comunidad en la concomitancia de la Cena en
el IN MEMORIAM de la Cena Pascual con
Jess.

La inculpacin del incendio de Roma


por Nern a los cristianos, oblig a las comunidades a buscar un lugar donde enterrar a sus
mrtires, para lo cual se utilizaron los restos de
antiguas minas de toba, situadas a las afueras de
Roma, o bien se cavaron bajo las DOMUS
ECLESIAE como sepulcros de algunos familiares patricios de Roma. Estas Catacumbas, fuera
del tpico que las consideraba como lugar de
refugio seguro durante las persecuciones, fueron
lugar de enterramiento para los cristianos, que
murieron mrtires dando testimonio de su fe en
las distintas persecuciones de los Emperadores
del Imperio. En estas necrpolis subterrneas y
que se constituan en un laberntico desarrollo
de corredores y galeras, en cuyas paredes se
disponan los nichos en los que se inhumaba a

El Rpido crecimiento de la Comunidad


(Eclesia) obliga a la total disponibilidad de la casa,
dando lugar a las denominadas DOMUS ECLESIAE o Iglesias Domsticas tal como aparece en
la obra de San Lucas la CASA DE LIDIA, la
comerciante en prpuras.

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soberbios intercolumnios sobre los que se dispondrn esplndidos mosaicos, coronados en la


nave central por ventanales velados por complicadas y ricas celosas de alabastro.

los difuntos, los LOCULI, y que a veces se superponan en distintos niveles, se abran algunos
espacios, Cubculos, donde se depositaban los
restos de familias mrtires, ubicndolos en
Arcosolios y Columbarios, convirtindose en
lugares preferentes para la oracin y el culto
litrgico. La importancia de estos Cubculos,
debido al enterramiento de algn presbtero o
dicono, se nos muestra por las pinturas murales que los decoran, encontrndose en ellas las
primeras representaciones simblicas cristianas,
con el IXTHYS o el PEZ, el CRISMON y la
PAX usndose algunos smbolos clsicos como
el PAVO REAL para representar la inmortalidad
o el AVE FENIX alusivo a la Resurreccin.

El eje axial culminar en el bside semicircular cerrado por bveda de horno, sobre el
que se desarrollarn magnficos mosaicos en los
que se muestra a la comunidad las iconografas
sagradas y las simbologas eucarsticas, avivando
la fe y la esperanza de los fieles. El altar mesa
de desposorios msticos y altar de sacrificio, se
mostrar como una suntuosa obra de taraceas
marmreas soporte de ricos frontales de orfebrera, suplido a veces, por baeras de prfido
romanas como en la Baslica de Santa Mara la
Maggiore de Roma, edificada por iniciativa del
papa Sixto III a principios del siglo V. Aqu la larga
nave central se muestra flanqueada por columnas jnicas de una gran belleza, sobre las cuales
pueden verse unos soberbios mosaicos con
escenas de la Vida de Nuestra Seora. De similar belleza se alza en el Aventino la Baslica de
Santa Sabina, igualmente del siglo V, con intercolumnios corintios reutilizados de antiguos templos paganos.

Las primeras iconografas de Jess nos


lo presentan bien como un joven imberbe togado o como el Divino Pastor, usndose la clsica
iconografa del moscforo helenstico. Mara se
nos muestra en su maternidad y como representaciones secuenciales aparecen los magos ataviados a la usanza frigia o bien el bautismo de
Cristo y alguna escena relacionada con la
Eucarista. Bellos ejemplos de esta decoracin
mural los encontramos en las Catacumbas de
San Calixto y de San Sebastin en Roma.

Presidiendo todo el conjunto la Sede


Episcopal, ctedra que representa la presidencia
de Cristo en su Iglesia, elevada sobre un banco
corrido o Sinetrono que se desplegar a todo
lo largo del presbiterio y que ser lugar de concelebracin de los presbteros colaboradores del
Obispo. Magnfico ejemplo de disposicin de
presbiterio se nos ofrece en la Baslica de San
Apolinar en Rvena.

El Edicto de Tolerancia y el posterior


Edicto de Miln en el 313 promulgado por el
Emperador Constantino, en el que se adopta el
Cristianismo como religin oficial del Imperio,
marca un punto de partida para el desarrollo y
esplendor de la liturgia, al adoptarse el protocolo palatino para el ritual pontificio. El nuevo
marco para la magnificencia litrgica ser la baslica romana cuya tipologa marcar la pauta para
la edificacin de las Baslicas Paleocristianas. El
atrio porticado, el nartex, las naves separadas por

El primer tercio de la nave central se


nos mostrar ocupado por el "Coro separado

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que descendiera del cielo hacia la comunidad


reunida en la tierra. El friso lateral de ventanas
que corren a lo largo del anillo, origina una aureola de luz que suspende virtualmente la cpula
en el vaco. De hecho los recursos decorativos:
los mosaicos, los iconos, las vestas sagradas y el
ajuar litrgico, no son meramente elementos
decorativos, son las encarnaciones verdaderas de
los valores espirituales. Las formas, los colores,
trasladaban msticamente el orden celestial al
mundo de la experiencia extraordinaria, pero
nada poda preparar a los hombres para el
impacto del Hagia Sophia, construida por
Justiniano en el siglo VI. Todo haba sido planeado por el emperador que deliberadamente dispuso de algo sorprendentemente nuevo, tanto en
lo que se refiere a la naturaleza ideolgica, como
en lo que se refiere a la influencia que con ella
se pretenda ejercer sobre las construcciones
eclesisticas posteriores.

del resto de la nave por una rica celosa de mrmol, donde se ubicarn los cantores durante la
ceremonia, presidiendo este espacio el Ambn,
desde donde el Dicono proclamar las lecturas
sagradas, iluminado por el pbilo del Cirio
Pascual que elevado sobre un rico pedestal y
candelero, ser smbolo de la luz de Cristo que
alumbra a su Iglesia. Un notable ejemplo lo
encontramos en Santa Mara en Cosmedn en
Roma y en Santa Sabina.
El uso de expresiones como Dominicum
o Domus Dei utilizados por San Cipriano o
San Clemente de Alejandra, posiblemente hagan
alusin a los templos elevados sobre casas, que
fueron utilizadas como Domus Eclesiae propias
para las reuniones comunitarias como las que
nos describe San Gregorio Niceno.
La expansin del cristianismo por el Oriente
del Imperio promovida por el Emperador, asimil su estilo y peculiaridades culturales, si bien las
primeras Iglesias construidas por Constantino en
Constantinopla fueron de estilo basilical, con un
parecido, ms o menos exacto, con las construcciones que l mismo haba levantado en
Roma.

El protocolo pontificio tomado del


palatino imperial, dio lugar al desarrollo de las
artes suntuarias para el enriquecimiento y magnificencia de la liturgia, crendose bellas obras de
orfebrera para el ritual eucarstico, as como relicarios, broches, cruces votivas ... libros y cdices
ricamente encuadernados e iluminados que contuviesen la Palabra o las rbricas para complicados ceremoniales, ropas y ricas telas para la
liturgia sagrada, as como para la indumentaria
del Pontfice y su corte.

La forma realmente innovadora de la arquitectura eclesistica bizantina aparece en el reinado de Justiniano en el siglo VI. Se pas de la
planta rectangular de la baslica romana a una
edificacin de planta centrada con cpula apoyada sobre pechinas en proyeccin cuadrangular.
La Baslica bizantina era, en s misma, una representacin de los Misterios sobre la tierra. El
gran smbolo de dicha representacin era la
arquitectnica para dar la impresin de carecer
virtualmente de apoyo en el mundo terrenal y

Desde los orgenes apostlicos la


Eclesia tuvo un esmerado empeo en la redaccin de textos catequticos y un meticuloso cuidado de los libros sagrados que contenan los
Textos Evanglicos y las enseanzas apostlicas,
as con los rollos profticos y bblicos, como los

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tal institucin. Por ello en las parroquias tuvieron que llevarse los libros sacramentales, de
fbricas, de fundaciones .... y guardarlos junto a
la documentacin referente a la comunidad y con
los inventarios del Patrimonio. Al igual se impuso en los cabildos catedralicios, conventos y
monasterios. Ms an, para que esto se cumpliese con la mxima fidelidad, se establecan visitas peridicas para velar por su cumplimiento.

textos generados por las reuniones conciliares;


para ello se construyeron los Aron, armarios
especiales para custodiar las Sagradas Escrituras.
Los antiguos rollos y documentos se guardaban
en cajas Capsae o Foruli constituyndose de
este modo los primeros archivos y bibliotecas
eclesiales.
La Iglesia, desde un principio, se preocup de dictar una legislacin para la conservacin de su patrimonio litrgico, tal como se nos
muestra en los primeros Concilios, dictando una
estrecha vigilancia y control sobre estos bienes,
prohibindose su enajenacin o permitindola
por razones muy excepcionales.

Todas estas normas y disposiciones son


recogidas en la legislacin posterior que nos lleva
al Cdigo de Derecho Cannico de 1917 y de
1981.
En la reorganizacin de la Curia
Romana llevada a cabo por el papa Juan Pablo II
con la Constitucin Apostlica PASTOR
BONUS de 28 de Junio de l988, se crea la
Pontificia Comisin para la conservacin del
Patrimonio cultural de la Iglesia Catlica. La
finalidad de esta Comisin ha sido la salvaguarda, el aprovechamiento y la constante promocin
del Patrimonio Cultural, as como la sensibilizacin respecto al mismo.

Este conjunto de normas protectoras


del Patrimonio Eclesistico, se recogi en el
Decreto de Graciano y en Las Decretales.
Para esta magna obra, el monje Graciano (siglo
XII) recopil materiales de colecciones anteriores, principalmente del Decretum de Bucardo
y la Coleccin de Anselmo de Luca. Las
Decretales se corresponden con la obra de
Gregorio IX y que fueron precedidas por la obra
de Bernardo de Circa, que a su vez completaba
la obra de Graciano.

A este Patrimonio cultural pertenecen


en primer lugar todas las obras de cualquier arte
pasado (Art. 99) que es necesario custodiar y
conservar con la mxima diligencia y aquellas que
no tengan un uso especfico se guardarn convenientemente para su exposicin en los Museos
de la Iglesia (Art. 100), fomentando esta
Comisin las exposiciones temporales que se
organicen para sensibilizacin y conocimiento del
afn de la Iglesia por promover una educacin
en la valoracin, el recto uso y la salvaguarda de
este incalculable Patrimonio.

El Concilio de Trento, dio un paso


importante para la conservacin del Patrimonio
histrico y artstico, al exigir con obligatoriedad
ciertas prcticas, que aunque eran usadas en
algunas Dicesis, las hizo extensivas y obligatorias para toda la Iglesia. As estableci un conjunto de normas y disposiciones para la
conservacin, construccin y custodia de templos y objetos sagrados y estableci que cada
institucin eclesistica contase con un archivo
propio para guardar la documentacin relativa a

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Las Iglesias particulares, siguiendo la normativa de la Iglesia Universal, han dictado una serie
de normas y decretos para la conservacin del
Patrimonio Cultural dentro del mbito de las
Conferencias Episcopales y Diocesanas.

El latir de la Iglesia, recogido en esta


Constitucin, ser el conservar los objetos artsticos para su uso, es decir, para que cumplan la
finalidad cltica para la que fueron creados. La
imaginera, la pintura y objetos ornamentales ...
retablos, rejas, silleras corales ... y el conjunto
de bienes catalogados como Bienes muebles,
mantnganse en su emplazamiento original y los
ordinarios del lugar, recordando las normas del
Directorio "Peregrinans in terra (n. 23-25) que
los lugares y objetos de valor artstico, testimonio del culto y de la historia de la Iglesia, sean
accesibles a todos, procurando que nunca deban
turbarse las funciones litrgicas que en ellos se
celebren.

La Conferencia Episcopal Espaola


acord Las Normas sobre el Patrimonio
Artstico e Histrico de la Iglesia en la XXXIII
Asamblea Plenaria del 24-29 de Noviembre de
1980.
La Comisin Episcopal para el
Patrimonio Cultural de la Conferencia Episcopal
Espaola, con fecha Madrid 23 de Junio de
2004 ha redactado unos PRINCIPIOS Y SUGERENCIAS PARA LA ESTRUCTURA DE LOS
MUSEOS DE LA IGLESIA.

En el caso que estos objetos clticoartsticos hayan perdido su uso especfico, o bien
debido a la adaptacin a las nuevas normas litrgicas, los tesoros seculares transmitidos durante
siglos, cuiden los Obispos que sean convenientemente depositados en los Museos Diocesanos,
Catedralicios o Monacales, accesibles a cuantos
deseen visitarlos, destinando aquellos edificios o
estancias eclesisticas de valor artstico y que no
sirvan ya para sus funciones originarias, como
sedes de los citados Museos (cfr. Carta circular
a los Presidentes de las Conferencias Episcopales
sobre la conservacin del Patrimonio Cultural
de las Iglesias (11 de Abril de 1971).

A modo de introduccin a estas sugerencias es bueno recordar que la propia vida de


la Iglesia, en el devenir de la historia, gener dos
focos, dos polos fundamentales en torno a los
cuales se fueron acrisolando los distintos modelos arquitectnicos y culturales.
En un polo el Monacato iniciado por
los movimientos eremticos y anacorticos del
siglo IV en la Tebaida de la orilla oriental del
Nilo, por San Antonio.
El estudio sistemtico de la relacin del
espritu fundacional de los distintos movimientos
eremticos, anacorticos y monacales, con las
invariantes planimtricas de la arquitectura que
le es propia segn el organigrama derivado de
su REGLA, es fuente para el estudio de los distintos estilos artsticos, culturales y cultuales que
se fueron alternando haciendo ostensible el

De igual manera se insta a la redaccin


de un inventario general de bienes muebles e
inmuebles donde se describan uno a uno y se
indiquen su valor cultual y artstico, as como se
insta a los seores Obispos a tener en cuenta
las posibles leyes dictadas por las autoridades
civiles en las diversas Naciones y Estados.

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orden interior como origen del orden externo.

catedrales el modo de expresin ms ambicioso


de sus valores esenciales.

La Estabilitas Loci que exigi San


Benito fue el requisito fundamental para el origen de la arquitectura monumental de Europa,
creando las bases para una Edad Media Latina.

La Catedral como smbolo de una compleja estructura clerical y social, se convirti en


s misma, en un museo integral donde cada uno
de los espacios que la articulan es un museo con
una entidad propia, integrada por los valores que
le son propios.

En este mundo cultural del siglo XXI,


cada uno de los espacios donde se desarrolla la
vida regular del monje segn la Regla: La Iglesia,
el Coro, el Captulo, el Dormitorio, el Refectorio,
el Escriptorium, la Farmacopea, la Biblioteca, la
Cilla, la Cocina ... son autnticos espacios
museables en s mismos, no slo por su valor
arquitectnico, sino por el conjunto de bienes
muebles que los integran.

Volviendo al Directorio de la Conferencia


Episcopal sobre el Patrimonio Cultural, como
introduccin, una vez definido lo que entendemos por Patrimonio cultural de la Iglesia, y resaltando el inters de la Iglesia por su propio
Patrimonio, formado a lo largo de los siglos, insta
a la fundacin de colecciones y museos eclesisticos, con el fin de conservar y salvaguardar
este riqusimo Patrimonio, que por alguna razn
ha perdido su fin o su emplazamiento original de
carcter cltico.

En el otro polo la Catedral, como sede


episcopal, ser una representacin en piedra del
poder ejercido desde la Ctedra, sede del poder
espiritual, pastoral y jurisdiccional del Obispo.
Las catedrales fueron levantadas en
honor de unas creencias y aspiraciones de una
sociedad. Si la cada del Imperio romano dio
lugar a la desintegracin de las grandes ciudades, dando paso a una cultura eminentemente
agraria y cuyo desarrollo dentro de una sociedad fuertemente feudalizada se cobij a la sombra de los grandes monasterios, el florecimiento
del comercio y la trashumancia de ganados, favorecieron el comercio de la lana, el nacimiento de
las logias constructivas y de los gremios artesanales, que junto con las migraciones del campo
a los nuevos ncleos urbanos, dieron lugar al
nacimiento de los grandes burgos que caracterizaron el perfil de la Alta Edad Media. Como
smbolo de un poder espiritual, poltico y econmico, se estableci con la construccin de las

Los museos de la Iglesia deben de


estar ntimamente ligados a la vida eclesial, ya
que son un lugar donde los fondos existentes
documentan el camino de fe y evangelizacin que
ha recorrido la Iglesia, as como prestan un servicio a la difusin del humanismo cristiano y el
enriquecimiento cultural de la sociedad.

NATURALEZA Y FINES DE LOS MUSEOS


ECLESISTICOS
Los museos de la Iglesia son una institucin
de carcter permanente que ella misma ha
creado para la conservacin, custodia, valoracin,
exposicin y difusin de aquellos bienes
histrico-artsticos que testimonian la vida de la

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El patrimonio eclesistico. Los museos eclesiales: modos de organizacin

Iglesia y cultivan su memoria.

de Pastoral como de Patrimonio:

Los museos de la Iglesia tienen, entre


otros, los siguientes fines:

a. Organizar las secciones.


b. Seleccionar las piezas de acuerdo con los
criterios expositivos, musesticos y pastorales.
c. Elaborar un programa de actividades, exposiciones temporales, monogrficas, conferencias....
d. Formar y coordinar al personal que presta su servicio al Museo.
e. Procurar los recursos, tanto econmicos
como humanos, para la buena marcha del Museo,
as como de las diversas actividades.
f. Proponer las condiciones de prstamos y
adquisiciones con la comisin de expertos y
atendiendo a la legislacin tanto cannica como
civil vigente.
g. Presentar el debido informe al Ordinario.
h. Cuidar las relaciones de coordinacin con
la Delegacin de Patrimonio y la colaboracin
con otros museos e instituciones culturales,
tanto eclesisticas como civiles.

Ser un espacio de conocimiento, de goce


artstico y catequtico.
Exponer los testimonios histricos que
expresan el devenir y la memoria cultural de la
Iglesia.
Ayudar a hacer una lectura, a travs del
humanismo cristiano, de los acontecimientos culturales, artsticos e histricos de un pueblo.
Facilitar al hombre contemporneo la recuperacin del sentimiento inefable de lo numinoso, observar la contemplacin de la belleza y de
la sabidura de los pueblos que nos han precedido en la experiencia de lo ABSOLUTO.
Fomentar la investigacin cientfica e histrica mediante la ordenacin museolgica y sistemtica, la eleccin de las obras y su ubicacin
en un contexto determinado.

INSTITUCIN Y ORGANIZACIN

Es responsabilidad del Director la organizacin y gestin, tanto cientfica, cultural, administrativa y pastoral del mismo.
Los museos eclesisticos deben de disponer
de un Estatuto y Reglamento propios que regulen su funcionamiento, aprobado por la autoridad competente.

Es oportuno e incluso necesario instituir un


Museo Eclesistico, bien sea de alcance episcopal, diocesano o perteneciente a otras instituciones eclesisticas.
Dicha institucin corresponde al Ordinario o
a la autoridad correspondiente.

SEDE
Al frente del Museo se nombrar un
Director nombrado por el Obispo, de particular
formacin especfica y dedicacin.

Es importante que el Museo de la Iglesia


tenga una sede digna, en coherencia con los bienes histrico-artsticos que expone.
La organizacin de los espacios debe de atenerse a unos criterios bien definidos de acuer-

Corresponde al Director del Museo, de


acuerdo con los responsables diocesanos, tanto

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do a un proyecto global elaborado por una comisin de expertos y siguiendo la normativa vigente sobre el espacio, instituciones, conservacin y
seguridad.
Para el buen funcionamiento es necesario y
til disponer de unas dependencias auxiliares
(almacn, taller de restauracin, biblioteca, aula
didctica, archivo ...)

diversos campos, que acte bajo la coordinacin


del director.
Con el fin de asegurar la continuidad de las
actividades del Museo, es conveniente cuantificar
a tiempo los costos y reflejarlos adecuadamente en presupuestos y balances que deber aprobar la autoridad competente.
Para el buen desarrollo de la vida del Museo
se procurar el personal competente y necesario.
Es necesario establecer unos criterios y normas que regulen los prstamos, los derechos de
reproduccin, el acceso al archivo y a los depsitos.

SEGURIDAD Y CONSERVACIN
Los museos deben estar dotados de los
necesarios sistemas de seguridad contra robo,
incendio, inundaciones.... sometidos a controles
peridicos.
La vigilancia de las distintas salas es fundamental, as como en las dependencias auxiliares.
Todos los fondos del Museo, tanto los
expuestos como los custodiados en el almacn,
estarn adecuadamente instalados, protegidos,
documentados e inventariados.
Se cuidar especialmente de los traslados
de las obras, de modo que estn garantizadas: la
conservacin, la integridad y la seguridad en
todas las fases operativas y en los montajes
expositivos.
En caso de prstamo es necesario concertar un seguro que cubra adecuadamente todas
las posibles incidencias, as como embalajes,
transportes y condiciones de correo.
Es importante la conservacin preventiva, la
oportuna proteccin y la necesaria coordinacin
con el Director.

DIDCTICA
Dada la dimensin educativa de los
museos, han de ser concebidos articulados y presentados en funcin del mensaje que se quiere
transmitir.
Conviene que el Museo disponga de un aula
didctica que facilite la organizacin de conferencias, cursos, seminarios ...
Para cumplir adecuadamente su finalidad
didctica y educativa, deber elaborar materiales
didcticos: guas, trpticos, publicaciones ...

FORMACIN DE AGENTES
Para prestar el debido servicio a los visitantes, es importante preparar debidamente a los
guas mediante un programa de formacin especfica.
El contenido de este programa integrar distintas disciplinas que ayuden a los interesados a
conocer los aspectos necesarios de la historia, liturgia, la vida de la Iglesia y de la fe de un pueblo.

GESTIN
El buen funcionamiento del Museo requiere contar con un equipo de expertos en los

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