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EL ENIGMA FEMENINO: ENTRE EL MITO Y EL DESEO

Cristina Calcagnini
(*) Buenos Aires - Agosto de 1993
La feminidad es un camino en el que se atraviesan por un lado, el dolor de ya no ser,
como dice el tango, y la queja: qu he hecho para merecer esto?, y por otro la proclama
feminista por la supuesta igualdad sexual.
Cualquiera que se diga mujer, desde las heronas de las tragedias griegas hasta las
indomables de la vida moderna, puede reconocerse en algn momento de su vida,
atormentada por estas cuestiones. El cine, el teatro, la literatura brindan su aporte,
abordando a su manera el enigma femenino.
Famoso enigma que nos interroga especialmente cuando escuchamos a mujeres
apresadas fantasmticamente en el dolor, en el sufrimiento, en la queja.
Freud se preguntaba, qu quiere una mujer?. Lacan interrogaba: qu sabe una mujer
sobre su goce?
Entre el querer y el saber ubico una pregunta sobre el sufrimiento.
Sufrimiento que se nos plantea en la clnica a la manera de un jeroglfico, que dice del
padecer de un cuerpo, en el que se recorta la geografa de un goce indecible.
El sufrimiento tiene su lenguaje, es un decir encarnado en el sufrimiento, que escribe con
signos que muchas veces no sabemos leer. Como si estuviera escrito en el cuerpo y que
toma valor de jeroglfico..
Evoco aqu el decir de una mujer aquejada gravemente de un cncer terminal, que me
preguntaba para que tenemos un cuerpo, por qu hace falta dormir, comer, respirar?
.ella deca que no quera filosofar pero insista con su pregunta qu es un cuerpo?
El decir encarnado en el padecimiento de un cuerpo no tiene el mismo estatuto que el
decir velado del sntoma histrico, donde precisamente se despliega la estructura del
inconsciente.
Dolor, queja, reclamo feminista, distintos modos de mostrar la economa de un goce que
no cesa de no escribirse. Cara real del enigma femenino que interroga al sujeto.
Es un mito el enigma femenino? o es un modo de abordar una de las facetas que en el
imaginario subjetivo toma la pregunta por, qu es una mujer?
Los mitos son modos de bordear la imposibilidad de dar respuesta a preguntas
fundamentales del sujeto.
Cul es el mito al que hago referencia en esta ocasin?
El mito de la diosa blanca, la musa inspiradora de los poetas y a quien ellos rinden culto,y
es trabajado extensamente por Robert Graves.

Un breve recorte:..."la diosa blanca toma distintos nombres: la Luna, Cardea, Cranae,
Artemisa. Es una mujer esbelta con nariz ganchuda y rostro cadavrico, labios rojos, ojos
pasmosamente azules y larga cabellera rubia. Se transforma subitamente en cerda,
yegua, zorra, burra, comadreja, sepiente, lechuza, y tigresa, sirena, o bruja
repugnante.En algunos relatos aparece como la dama blanca, y en las antiguas religiones
desde Gran Bretaa hasta el Cacaso como la diosa blanca.
No hay poeta desde Homero en adelante que no haya registrado su experiencia de ella.
Se podra decir que la prueba de la visin de un poeta es la exactitud de su descripcin
de la diosa blanca y de la isla en la que gobierna.
El motivo de que los pelos se ericen, los ojos se humedezcan, la garganta se contraiga, la
piel hormiguee y la espina dorsal se estremezca, cuando se lee un verdadero poema es
que es necesariamente una invocacin de la diosa blanca, o musa, la madre de toda vida,
el antiguo poder del terror y la lujuria, la araa, o la abeja reina, cuyo abrazo significa la
muerte. El relato ms completo e inspirado acerca de la diosa en toda la literatura antigua
est contenida en El asno de oro, de Apuleyo donde Lucio la invoca en medio de su
miseria y degradacin espiritual y ella aparece respondiendo a su splica y le dice:...Yo
soy madre y natura de todas las cosas, seora de todos los elementos, principio y
generacin de los siglos, la mayor de los dioses y diosas del cielo, que dispenso con mi
poder y mando las alturas resplandecientes del cielo y las aguas saludables del mar y los
secretos lloros del infierno. A m sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo de
muchas maneras de nombres.
...Vengo en persona a favorecerte y ayudarte, por eso deja ya estos lloros y
lamentaciones, aparta de ti toda tristeza y fatiga, que ya por mi providencia es llegado el
da saludable para ti..." (1)
Este mito potico de La Diosa Blanca, con los diferentes nombres que va tomando es el
que se va a recrear en el mito religioso de la Virgen Mara. La inmaculada, la que por obra
y gracia del espritu santo ha de concebir un hijo sin ser tocada.
Se trata de La mujer, la que no existe.
Cito a Lacan:
..."Cmo saber si como lo formula Robert Graves, el padre mismo, el padre eterno de
todos nosotros, no es ms que el nombre entre otros de la Diosa Blanca, aquella que su
decir se pierde en la noche de los tiempos, por ser la diferente, otra siempre en su goce,
al igual que esas formas de infinito cuya enumeracin slo comenzamos, al saber que es
ella la que nos suspender a nosotros..." (2)
Si bien pareciera que en este recorte Lacan habla de la Diosa Blanca como una referencia
a la muerte, tambien nos permite pensar que es uno de los nombres del padre.
La Diosa Blanca es una manera de imaginarizacin humana. Pero en tanto tal, ella no
existe, entonces no slo no hay La mujer, sino que una mujer se define por ser no toda
flica, jugando en lo real el significante de la falta en el Otro.

El hombre cree en ella en tanto la recrea en su mito individual neurtico, y por lo tanto
retorna en el padecimiento del sntoma. Es por eso que Lacan reitera que para el hombre
la mujer es un sntoma.
En la fantasmtica femenina, el mito de la diosa blanca se despliega de diferentes
maneras.
En el despertar sexual, la virginidad se plantea en algunas mujeres como un altar
sostenido como tributo del amor al padre, en otras aparece como un emblema
denigratorio, y pueden recurrir a distintos mtodos para hacer caer su virginidad.
Ambas circunstancias dan cuenta de que para una mujer hacer caer de su pedestal a la
virgen es una pesada carga. Corte en lo real del cuerpo, marca que la atraviesa y que ha
de ser resignificada en diferentes momentos de su vida. Precio que debe pagar para
iniciar el acceso a la feminidad.
Una pelcula , The piano, traducida como La leccin de piano, me permiti avanzar en
este sentido.
Cul es la leccin de piano? Es precisamente esa, en la que una mujer por la va del
trueque, que el deseo de un hombre le propone, accede a su propio deseo.
El piano, objeto invalorable para la escucha del Otro, es el objeto a perder, no hay opcin,
la leccin es la eleccin. El piano o la vida.
Hermosa escena final, muy bien lograda, que muestra precisamente que la nica eleccin
posible es perder ese objeto valioso, la msica del Otro, para poder hacer lugar a su
propia msica, su propia voz. Esa que el amor y el deseo por un hombre logr hacer
vibrar.
Toda mujer tiene su precio reflexionaba un analizante, l tambin tiene que poder pagar
para acceder a ella, el precio de la castracin.
Otro analizante planteaba su desencuentro real con las mujeres. Las que le gustan no le
dan bolilla, finalmente a las que s logra conquistar las desestima, porque no gusta de
ellas.
En una circunstancia, decepcionado por la no correspondencia de su amor por una mujer,
cuidadosamente elegida, plantea que hubiera deseado que ella no dijera nada, que no
hablara de eso, que no abriera la boca para mostrarle que no lo deseaba.
Rapidamente aparece en escena otra mujer, y me comenta que si bien no la desea como
a la anterior, a modo de justificacin dice que si no tiene una mujer en la cabeza se vuelve
loco. Desear a una mujer supuestamente lo ordena, sin embargo en el encuentro fallido
con ella se angustia y escapa cuando se entera de que era virgen.
Desencuentro angustioso all donde esperaba a una mujer, tomo consistencia la virgen, la
toda.Lacan en R. S. I nos plantea que "Dios es la mujer vuelta toda. Ella no es toda. En el caso
en que ella existiera por un discurso que no sera el del semblante tendramos el existe

uno que dice no a la funcin flica, el Dios de la castracin. Este es un anhelo del hombre,
un anhelo que existe de las mujeres que ordena la castracin . El fastidio es que no las
hay."(4)
La mujer como uno de los nombres del padre, como plantea Lacan, es un nombre a
perder a perpetuidad.
En tanto toda ella no habla. Es por eso que el hombre desea ms de una vez que ella no
abra su bella boca. Escucharla implica correr el velo, hacer caer la ilusin que la endiosa.
Hablar para una mujer implica romper el enigma.
Hacer caer a la mujer como toda, barrarla, es pagar el precio de acceso al deseo.
El sufrimiento, el dolor, la queja, la protesta feminista, son los ecos de la imposibilidad de
hacer existir a La mujer, a La diosa.
El goce en juego del enigma encarnado, goce masoquista, compromete jeroglficamente
el cuerpo obturando la posibilidad de acceso al goce femenino.
El goce femenino del que nada se sabe, precisamente porque se siente y eso s lo sabe
una mujer y como suele sospecharse no le pasa a todas.
El goce femenino, goce de la falta, el goce del ms all del falo comparable al de los
msticos, es ese goce adicional, suplementario respecto de lo que designa como goce la
funcin flica.(3)
Se trata de interrogar, en otro momento cual es la relacin entre el goce masoquista y el
goce femenino.
BIBLIOGRAFIA
1. Robert Graves, La Diosa Blanca. Editorial Losada.
(2). Lacan, El despertar de la primavera. En Intervenciones y textos 2. Editorial Manantial.
3. J. Lacan, Seminario 20, Aun. Editorial Paids.
(4) J. Lacan, R.S.I clase del 11-3-75