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Universidad de Oriente

Ncleo de Sucre
Coordinacin de Estudios de Postgrado
Doctorado en Educacin

Ensayo:
PEDAGOGA TELEMTICO CRTICA: CONTRA HEGEMNICA CURRICULAR

Asignacin individual correspondiente al Seminario, Currculo e Investigacin

Autor: Luis C. Ynez M.


Facilitador: Dr. Jos Snchez Carreo

Cuman, Febrero del 2016

PEDAGOGA TELEMTICO CRTICA: CONTRA HEGEMNICA CURRICULAR


Por: Luis C. Ynez M.
(ynzmrr@yahoo.com)
Hay mascaras y ms mascaras
Sin habla, te representan
No aprendes, las representas
Comparsa de un carnaval
Sin dilogos que transgredan
Tan organizado y seleccionado
Currculo acabado
Sin espacio, sin seres humanos
Slo tteres y cuerdas
De un titiritero ya globalizado.
(LCYM)

Desde una perspectiva antropolgica se puede hablar de una cultura


educativa que sufre la envestida de otra, social, hegemnica y muy sumergida en
una telemtica utilitarista, producto cultural de esta segunda que no slo llena de
espacios mentales transaccionales los lugares ms recnditos de esa matriz
educativa generadora de smbolos, significados, esperanzas y conductas que
asume el grupo de individuos que hace vida en los espacios de formacin
(escuela, liceo, universidad, plataformas de teleformacin, la ciudad, etc.); sino
tambin, es sostenedora de una cultura pedaggica bastante acicalada por esa
modernidad desvanecida por los crticos posmodernos. Pero, paradjicamente,
continua en un imperturbable movimiento inercial, recordando aquella muy vieja
frase encontrada en la obra teatral El Mentiroso (o Le Menteur, escrita por
Pierre Corneille en 1644) Observo que vuestros muertos gozan de una salud
envidiable, traduccin devenida con el tiempo en otras muy similares.
Concebir, en el mbito telemtico, una pedagoga que comporte una postura
emancipadora a esa seleccin y organizacin de contenidos culturales de una
sociedad del conocimiento que se piensa y escribe en singular y altamente

mercantilizada, necesita romper con esa otra mascarada de la lgica hegemnica


del capital, ayer industrial hoy financiera, denominada globalizacin. El hecho
curricular debe ayudar a visibilizar lo social o desfetichizarlo, como lo indica
Tadeu da Silva (1997), para que asuma su papel crtico, cuestionador de una
naturalizacin de cosas que hace imposible otra mirada que no sea desde la
cultura social hegemnica, muy brevemente asomada aqu.
En este sentido el dispositivo curricular, como define Cuervo (2013) al
mecanismo de transferencia de significados (ideolgicos, polticos, econmicos,
estticos, ticos, etc.), para ser contra hegemnico, debe transformarse en un
dispositivo social para la participacin con el otro, los otros. Un mecanismo que
recuerde, tenga su historia y permita la recursividad epistemolgica para la
reflexin, eleccin y ordenacin de los contenidos que vayan emergiendo de y
desde esos procesos sociales interculturales. Una pedagoga se vuelve crtica, en
la medida que el despliegue de su dispositivo curricular transforma a los espacios
de formacin, en este caso telemticos, por ejemplo la Internet, en un verdadero
encuentro de culturas. Y se pueda seleccionar, compartir contenidos diversos de
ellas para aprender bajo un clima cultural que es complejo y transverso.
Hay que hrtale espacio al progreso telemtico visibilizando a ms gente.
Usuarios que van aprendiendo mientras navegan en nubes de copiosa
informacin vertida en la red de redes desde todas partes. Travesa que recuerda
esa vieja bildung germana; pero electrnica, es un viaje de formacin donde el
currculo es un producto de esa gente,

responsabilidad social y construccin

desde el acontecer de las tribus telemticas, indudablemente una forja poltica.


Esa seleccin y organizacin desde la cotidianidad de las tribus deviene en
sociedades de saberes compartidos y, hay que recalcar lo plural.
Concepcin muy contraria a la planificacin curricular que ofrecen algunas
estrategias electrnicas de enseanza y aprendizaje, como los denominados elearning e inclusive los b-learning. Artefactos culturales que han sido abordados
curricularmente desde una visin tcno-academicista. Una mirada pedaggica que
eterniza el presente y sus maneras epistemolgicas sin dar cabida a reflexionar
sobre ello, no hay construccin socio-poltica, es una matriz reproductora de un

escogimiento y disposicin cultural hegemnica. Y es, en esa negacin de la


interrelacin entre los procesos sociales y los educativos o blanquedad
(whiteness) como nos refiere Apple (2003), donde el trabajo de formacin pierde
segn el mismo autor, su propia alma.
Caldera,

Snchez y Plaza (2012) observan en trminos de reformas

curriculares un panorama desalentador. Ellos consideran, que a consecuencia de


los paradigmas de mercado el sentido epistmico sigue subsumido en una
hegemnica de sistemas insuperables y de referencias absolutas, achicadores de
la realidad. Una cubierta epistmica que an permea el currculo universitario y,
que lejos de establecer una real articulacin entre los elementos curriculares,
forma un pastiche de asignaturas, contenidos, crditos, competencias que, en
definitiva, deshumaniza al sujeto humano en formacin (p.24).
Esa mercantilizacin ha conducido a una prctica pedaggica que incentiva
la transferencia acrtica de conocimientos, recalcando su acumulacin bancaria
(en trminos Freireano) y un reduccionismo significativamente especializado (la
profesionalizacin); fraccionador de la realidad y segn Xiomara Muro (en
Snchez y Prez, 2011) del individuo mismo.
Ese fraccionamiento de saberes, con su forma curricular de ofrecerlos en un
nico producto acabado y que se obtiene, al final de nuestro camino de
formacin superior, bajo la usual denominacin de profesin; recuerda los pasillos
de un centros comerciales (mall). Un espacio donde se ofrece una seleccin muy
ordenada de productos con la promesa de un mejor vivir, a cambio de su
compra. No digo con esto, que sea malo vestir, calzar, comer u obtener una
profesin; pero, la eleccin no la haces t, la realizan otros, el mercado hacindote
pensar que has sido t. Estn inhibiendo la capacidad de reflexin sobre un
producto que es social y, esa misma concepcin mercantilista parece aduearse
de los espacios de formacin, principalmente universitarios, ahora tambin, en
locaciones telemticas a travs de sus artefactos culturales como la Internet y
Sitios Web para la enseanza y el aprendizaje.
Una concepcin curricular que pudiramos considerar abismal y, cual bula
Papal Sublimis Deus, establece para todas las dems matrices cognoscentes del

otro lado de su lnea; un curriculum nullius o vacio curricular que justifica la


apropiacin de todos los espacios de formacin desde una visin mono-cultural
que se eterniza en el tiempo. Ante este pensamiento abismal que Boaventura de
Sousa refiere en Descolonizar el Saber, Reinventar el poder (2010) se extrae de
all, una posicin contra hegemnica alentada por l, la de una ecologa de
saberes, esto es, visibilizar lo que el abismo nos esconde, el reino de lo
impensable en la modernidad occidental (p.49) o norte desarrollado. Es la
construccin social y poltica de espacios para el reconocimiento, pluralidad y
seleccin del conocimiento variopinto. Alternativa curricular que desde esa
ecologa de saberes comporta una concepcin pedaggico telemtico crtica,
posabismal, nuestra, es decir, del sur global.
Esa alternativa curricular contra hegemnica, desplegada como prcticas de
significacin que eligen y ordenan maneras de conocer, aunque atravesadas por
relaciones de poder como dira Martinez Bonaf (2010), busca romper ese
extraamiento con el otro lado de esa lnea abismal. Conocimientos del otro lado
que se consiguen, por ejemplo, en la plaza, el barrio, la bodega, los sitios Web de
interaccin social; en fin, en toda la arquitectnica social de la ciudad y espacios
mentales de la Internet donde no se ratifique el presente hegemnico y, su
promocin desmedida de relaciones sociales de consumo, como en los mercados
punto com y mall. Bueno, no se trata de satanizar estos espacios y los
contenidos que se ensean y aprenden all, son una realidad que nos toca a todos
de una u otra forma. Sin embargo la visin posmoderna o clima cultural nos indica,
la existencia de relaciones de poder y saber muy complejas, no exentas de los
peligros de manipulacin interesada, hegemnica de los procesos educativos.
Entonces, hay una visin y cartografa posabismal con lo cual empezar la
construccin de una propuesta contra hegemnica en cuanto al dispositivo
curricular. Dispositivo en particular y pedagoga en general, que sigue confirmando
un presente educativo montado bajo la profunda impronta de la formacin por
competencias desde el enfoque mercantilista. Esto es, seguir escondiendo el
sentido histrico del currculum en procura de una realidad petrificada, acabada;
una realidad experimental sin una sola gota experencial. Despojar a la gente de

su espritu histrico, ese que activa el imaginario de cada quien y permite su


conversin en reflexin de lo que le est pasando y no, lo que le dicen que pasa.
La seleccin y organizacin del conocimiento tiene que devenir en una esencia del
espritu histrico, como lo expresa Hegel (referido en Gadamer, 1993), que no
consista en la restitucin del pasado, sino en la mediacin del pensamiento con la
vida actual (p.222), debe aflorar la subjetividad como interpelacin dialctica del
presente.
En este sentido, es un abordaje curricular que est lejos de ese conocimiento
final sobre cualquier objeto de estudio o investigacin. Pretensin que se respeta
pero, no se comparte. Esta situacin de verdad inacabada, es cnsona con la
complejidad del clima cultural del momento, l nos exige que el dispositivo
curricular sea abierto a la experiencia, permitiendo una ecologa de saberes y un
aprendizaje desde esos saberes, sin olvidar y como lo establece Martnez Bonaf
(2010) su carcter social siempre en conflicto.
De igual manera, esa ecologa de saberes no restringe la tributacin al
horizonte terica del currculum, venga de donde venga, incluyendo los
constructos forjados por las ciencias modernas y su ptica mono-cultural. Hay
claridad en cuanto a que el currculo es forjado colectivamente y debera permitir
relacionar todos esos constructos tericos con el acontecer y contexto del
aprendiente. Ayudar a construir espacios de formacin fsicos o mentales para
la configuracin de objetos de investigacin-accin colectiva (Snchez, 2010,
p.24).
En sintona con estas ideas, es indudable el papel revelador que juega la
teora desde una lgica dialctica en la praxis forjadora del conocimiento, en
palabras de Lrez (2015, Marzo 14), teora-praxis-teora. El horizonte de creacin
intelectual de los individuos tiende a ensancharse a travs del soporte que ofrece
y replanteamiento que puede suponer ese conjunto de conocimientos y categoras
esenciales, relacionado con el objeto de estudio. En definitiva, es permitirle a una
fantasa de ideas poblar la imaginacin en la praxis epistmica escolar,
seleccionado y organizando teoras (matriz curricular) a travs de principios de
asociacin (contigidad, semejanza y causalidad) para devenir en una forja de

conocimiento nuevo o re-significado que explique, interprete la problematizacin


que emerge y no otra cosa fuera de ese contexto colectivo, intercultural.
Esa fantasa de ideas, no es una comparsa de carnaval que fragmenta con
mascaras la representacin integral de un problema u objeto de estudio (o
investigacin). No, ella es transversa, colocada en una encrucijada cultural entre lo
experencial y acadmico, agrede con dilogo de saberes y juicio esttico
(intersubjetividad) cualquier fragmentacin disciplinaria y desvinculacin de los
espacios de formacin con la vida cotidiana. Todo lo contrario al devenir de ese
currculo por competencias, aclaro, mercantilizado, porque tambin existen
competencias para la vida que son otra cosa.
Entonces y de todo lo anterior narrado, asumir un abordaje pedaggico
crtico en los espacios de formacin, en este caso telemticos (y en todos),
comporta una planificacin curricular contra hegemnica. Que entre otras cosas,
desmonte desde una ecologa de saberes esa lnea abismal que separa lo
acadmico de lo cotidiano, parar con la mercantilizacin y la rentabilidad de la
eficacia en el hecho educativo. En fin, construir sin acabados finales, un
dispositivo

curricular

que

destierre

las

dimensiones

ms

oscuras

del

individualismo, en Morin (2011), el egocentrismo, la incomprensin del otro y esa


insaciabilidad de necesidades; que nos lleva a formarnos para una nica cosa en
la vida, el afn de lucro.

Referencia Bibliogrfica
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Snchez, J. y Prez, C. (2011). Hacia un currculo transdisciplinario: una
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Currculo (Ensayos sobre la crisis de la escuela pblica). Buenos
Aires: Editorial Lozada.

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