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DUODA.

Estudis de la Diferncia Sexual, nm 37-2009

LAURA MORA CABELLO DE ALBA


Me rindo: aceptar y resistir el ser mujer
Para m, escribir es ser puente entre mis necesidades y las palabras que
ven y me muestran el mundo.Todos estos meses, nueve, he confiado
firmemente en que algo de muy dentro de m saldra, que se hara paso en
el magma de lo no dicho que quiere ver luz. He sido paciente y he confiado
porque otras mujeres, previamente, me haban regalado este encargo ver
dadero, un autntico don.
Como deca Mara Zambrano, tener maestro es tener ante quin preguntarse y yo me he preguntado, ante mis maestras-amigas de Duoda, qu
relacin veo yo entre la democracia igualitaria y la violencia contra las
mujeres. Y automticamente reconozco una conexin evidente, que traza
un vnculo no escindible o separable entre una cosa y la otra. Pero qu es
para m la democracia igualitaria? Es el momento presente de la poltica de
partidos en el que el principio de igualdad se ha naturalizado absolutamente
no slo en ese mbito de la representacin sino que ha conseguido
convertirse en moneda de cambio en la vida de la gente, recin acabado el
siglo de las mujeres. Ocupa mucho espacio olvidando, por no decir, devorando, cualquier diferencia, empezando por la sexual, pero tambin la
diferencia geogrfica de cada quien, su etnia o su condicin de trabajador o
trabajadora. La democracia igualitaria y multicultural intenta homologar todo
lo que se encuentra a su paso, haciendo tbula rasa de la realidad, de la
gran riqueza de la realidad. Igualando incluso la condicin o el sentido de
todas esas diferencias. Porque no todas son iguales. La diferencia fundante
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del ser humano de nacer cuerpo de hombre o cuerpo de mujer es un


misterio que expresa una desproporcin, no una desigualdad. La desigualdad es un hecho que se manifiesta de modo evidente, como se muestra
claramente la desigualdad de la diferencia entre la clase trabajadora y quien
detenta los medios de produccin.1 Sin embargo, la diferencia original de
ser mujer u hombre se muestra con la desproporcin de un enigma
afortunadamente insalvable. Por eso, creo yo, que el reconocer que mujeres y hombres somos diferentes es un entendimiento inicitico, ancestral,
telrico, fcil y difcil a la vez. El otro da, una mujer muy joven me exiga en
una conferencia que le diera ejemplos de la diferencia entre un hombre y
una mujer y, sin querer -no respetando el misterio-, salt a la dialctica,
intentando argumentar cmo en el trabajo una mujer poda aportar cosas
distintas a un hombre y, claro, eso no le vali. A m, despus, la expe
riencia me ha servido para darme cuenta de que los misterios no tienen
explicacin posible, se muestran y se dejan en el vaco de cada quien. Y ah
hay que aguantarlos.
Pero el reconocimiento de este enigma insondable es particular porque no
se sostiene con un acto de fe sino siendo capaz de nombrar lo que hay. Y
parece que en tiempos de la democracia igualitaria nombrar la realidad
puede resultar ms difcil y bastante ms revelador que un acto de fe. Una
paradoja de los tiempos presentes.
En ese sentido, por qu es violenta para las mujeres y algunos hombres la
democracia igualitaria? Porque no hay nada ms violento que intentar convertir algo a la fuerza en lo que no es, cunto ms un misterio evidente. El
"rgimen del uno" o del poder asimila a unas por otros, deportando a muchas
mujeres a un no ser. Hacer que se nombra la realidad -utilizando palabras
espurias que desvirtan lo sagrado del ser hombre o ser mujer- lleva a una
violencia profunda. En los efectos de esta violencia no me gustara detenerme mucho, no porque no sea necesario sino por una razn muy sencilla y es
que, por el momento, no soy capaz de relacionarme con eso de un modo
pacfico. Sin embargo, siento la obligacin de mostrar algunas de las cosas
que he identificado y que me ayudan a comprender la violencia cuando es
ejercida contra m o contra otras o ejercida por m contra m misma.
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Parto de que la realidad que me amenaza es la violencia de muchos


hombres contra las mujeres -no lo puedo olvidar-, pero la aplicacin siniestra del principio de igualdad en contraste con la grandeza de la poltica de
las mujeres, que nos est permitiendo a muchas ser ms libres, est
haciendo que se produzcan formas de violencia nuevas y se agudicen otras
ya antiguas. Formas nuevas como la violencia de mujeres deportadas por la
igualdad contra otras mujeres a veces, ms libres que ellas y, a veces
tambin, ms jvenes- y contra s mismas, y me pregunto cmo no estar
en lucha con una queriendo ser un hombre?; intuyo tambin que hay una
nueva forma de violencia en hombres que, paradjicamente, estn repensando su masculinidad y, en el intento de buscar su ser amoroso, quizs se
deslumbren por la potencia del orden materno e intentan usurpar lugares
que no les corresponden, como yo creo que pasa con las custodias
compartidas; y formas viejas de violencia que se agudizan por el aumento
de la saa de los patriarcas, que asesinan cruelmente a sus mujeres y ,
muchas veces, acaban suicidndose ellos. Me parece que esa violencia
aadida si es que se puede medir la violencia- procede, por un lado, del
triunfo de la poltica de las mujeres que hace que el simblico masculino
carezca de sentido y decidan, por tanto, poner fin a su vida de patriarca, una
vez aniquilada la vida de ella, que s pareca tener un sentido para l. Lo que
no tiene sentido no es peligroso, no pone nada en cuestin. Y, por otra
parte, la furia masculina puede que tambin se desate ante la negativa
femenina a la invitacin a ser como un hombre que lanza seguramente de
forma sincera- la democracia igualitaria, que ya no reconoce a las mujeres
como seres inferiores sino como potenciales y dignas emuladoras de su
orden. Yo creo que el rechazo femenino a esa invitacin -bienintencionada
y fraudulenta en origen a la vez- est generando mucha violencia soterrada
y mucha rabia evidente, mucha incomprensin por parte de los hombres
hacia las mujeres.
Como ya nos avis Luce Irigaray hace ms de 20 aos, la pregunta clave
para deshacer el nudo de la igualdad es Iguales a quin?2 A ellos, a los
patriarcas. Es una gran trampa que, una vez identificada, nos produce mu
cho estrago a algunas mujeres. No me quiera usted vender el blsamo de
fierabrs despus de herirme con su zarpa a veces de forma mortal de
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necesidad- y, peor an, no me lo ofrezca si el remedio consiste en parecerme a usted dando zarpazos para que no me los den a m.
En consecuencia, estoy convencida de que el principio de igualdad es un
obstculo para la poltica, que es todo lo que la gente hacemos en relacin
para evitar la violencia-.3 Es un obstculo que aade una operacin ms de
desvelo en nuestro camino hacia la libertad, que consiste en reconocer lo
evidente, que hombres y mujeres somos distintos y que la salida de la
supuesta desigualdad que es desproporcin- no es abrazar el mundo
masculino sino construir aquello que deseemos como mujeres y hombres
amorosos.
Por todo esto, en cuanto me pregunt que relacin haba entre la democracia igualitaria y la violencia contra las mujeres, fue fraguando en m una
respuesta, la necesidad de dar sentido a algo profundo y esencial, que se
me present inmediatamente en forma de verbo en primera persona: Me
rindo. Meses despus, he sabido que esa rendicin transitaba por hacer un
pasaje amoroso, si quiera por comenzarlo, desde m haca m, pasando por
el padre, redimiendo entonces la violencia del orden del padre que hay en
m. No estoy muy segura de que el camino del amor pueda dirigirse, aunque
intuyo que siendo uno slo el recorrido tiene diversas paradas, diversos
momentos y distintos significados. Y ahora, a m me toca, amarme. Si no le
ofrezco un sentido redentor a la experiencia violenta vivida, es difcil que
pueda estar en paz conmigo misma y amarme.
Para ordenar mis palabras de experiencia, he tenido dos brjulas que han
hilado el tejido de mi rendicin. Una de ellas es una revelacin a travs del
pensamiento amoroso de Mara Zambrano. Y la otra, la necesidad de
entender la obstinacin de dos amigas muy queridas y reconocidas por m,
en querer que el pensamiento y la prctica de la diferencia sexual no se
alejen del todo de la democracia igualitaria.
Empezar por esta ltima cuestin porque s que inaugura en m una fase
de conciencia y aceptacin de quien tambin soy, una mujer herida, aunque
tengo la cadencia de olvidarlo -de olvidarme-, abrazndome a la grandeza
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posible de mi ser mujer, que, sin embargo, por momentos, tampoco me


acabo de creer. En la actualidad, en algunos lugares de mujeres que
practican el pensamiento de la diferencia sexual, se plantea la cuestin de
cmo entendernos con aquellas otras mujeres tambin dentro de esos
lugares y fuera de ellos- que se mueven desde la diferencia de su ser mujer
pero no quieren, como ya he dicho, desprenderse del todo de la democracia
igualitaria. S que hablar as es un poco determinista, pero no lo s hacer
mejor por el momento. En fin, me refiero a compaeras de viaje que
consideran que las ideas y las polticas igualitarias tienen su inters y que no
podemos abominar de ellas sin ms como hacemos muchas entre las que
me encuentro- porque tienen su sentido para nosotras y para tantas otras
mujeres. En principio, se podra pensar que se plantea un conflicto de ideas.
Sin embargo, yo creo que se est poniendo sobre la mesa un conflicto de
vida, algo muy importante que an no sabemos bien descifrar. Una verdad
se est imponiendo a travs de nuestro desencuentro.
Damos vueltas concntricas alrededor de este dilema, discutimos sobre la
poltica de las mujeres en primera persona, que no tiene vocacin de repre
sentar la voluntad de nadie, y se nos ensea entonces el fantasma de
quedarnos excluidas de la poltica mayoritaria y representativa, de permanecer invisibles y al margen, pero al margen de qu? Creo que ese sigue
sin ser el problema o, por lo menos, su esencia.
Hace meses, en una charla en Entreds que ofreca una representante muy
conocida y solvente del pensamiento de la igualdad, yo sent un gran
malestar. Pero grande, de los que hieren. Y me pregunt qu haba ocurrido
all que me haba conmovido tanto. Lo que sucedi, a mi modo de ver, fue
algo que no suele tener lugar en Entreds y es que llegue una maestra, se
compadezca de ti y te diga y te refuerce en el conocimiento de que eres una
vctima de los hombres. Y all hubo mucha mujer que se sinti aliviada y
contenta de que eso pasara. Para m, fue como si se hubiera profanado el
templo sagrado, mi templo. Pero Qu se haba profanado en m? Algo tan
sagrado como mi ser mujer y, encima, en Entreds, mi lugar cotidiano de
trascendencia con otras mujeres. Sent que, una vez ms, volvamos al
empequeecimiento, al victimismo, al ser degradado que reivindica com107

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pensacin del agresor, algo cotidiano que ocupa un cmodo lugar en


nuestras democracias igualitarias.
Por suerte, tuve la medida suficiente como para reconocer que sentir
semejante sacrilegio era una exageracin por mi parte. No poda ser para
tanto. Y reconoc en el exceso, en esa desproporcin, que si mi ser mujer se
haba sentido amenazado, si mi trabajo poltico se haba conmovido hasta
el malestar, sera porque algo importante estaba en juego.
Finalmente, creo que sent en mis carnes la necesidad de un puente entre la
igualdad y la diferencia o, lo que es lo mismo, entre el victimismo femenino
y el vivir siendo mujer y no a pesar de serlo. Pienso que el feminismo
igualitario tiene un origen bien legtimo y es el revolverse o tomar conciencia
de la cantidad de mal que el sistema patriarcal ha hecho y hace a las
mujeres. Aunque tambin hay que decir que esto no es slo de su patrimonio. En cualquier caso, el reconocimiento de esa violencia es una verdad
tan insoslayable que muchsimas mujeres en el mundo se ven seducidas
por su potencia. Es importante nombrar el dolor y la violencia para poder
salir de ella. En mi caso, un seminario de la gran antroploga mexicana
Marcela Lagarde fue la experiencia poltica ms rompedora que haba
tenido hasta entonces, porque en una sesin de seis horas me explic que
gran parte de las cosas que a m me pasaban eran a causa de un sistema
de poder hecho por los hombres para someternos a las mujeres y no fruto
de mi mala suerte o de mi mal hacer femenino -como cualquier mujer puede
llegar a convenir si no se tienen herramientas emancipadoras para darse
cuenta de lo primero-.
Entonces, este dilema entre mujeres va tomando forma para m y percibo
que el margen entre el reconocimiento de la violencia contra las mujeres y el
victimismo es muy estrecho. Y en ese angosto camino se pone en riesgo la
libertad femenina. Me explicar. Es muy difcil, por lo menos para m lo ha
sido, sentirte agredida y no situarte inmediatamente en el lugar de la vc
tima, reconociendo por tanto a lo otro como agresor y empezando una lucha
dialctica y de emancipacin contra ello. La conciencia de la agresin como
fruto de un sistema de creencias contra las mujeres puede descargarte de
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culpa, redimirte momentneamente, pero la condicin de vctima se instala


an con ms razn: Por m, por mi madre y por el resto de las mujeres del
mundo. Sin embargo, en mi peripecia personal, me percat bastante
rpidamente no por mi gran olfato sino porque la fortuna me puso a medio
centmetro de mi existencia a maestras de Entreds y Duoda- de que si bien
ese descubrimiento me haba supuesto un cambio de rasante, un suspiro
de alivio, un sentimiento de hermandad con las mujeres, no me era
suficiente para vivir mejor, para tener carta de naturaleza como mujer
completa al margen de la servidumbre eterna a los verdugos. Me faltaba
algo ms,4 me faltaban herramientas libertarias para trascender esa
lucha, siendo mujer y en paz.
Y vuelvo al malestar desde donde empec esta narracin. Aquella tarde en
Entreds asist a la fiesta para algunas de reconocerse vctimas. Sent que
eso era retroceder para m, una amenaza de volver a un lugar donde ya no
quera estar. No pude ser lo suficientemente generosa como para
comprender que hay muchas mujeres que, como yo, necesitan pasar
por ah aunque estoy convencida de que no para quedarse-, pero sobretodo no me di cuenta de que el gran dolor me vena de no querer reconocer
que yo fui y me sigo sintiendo en algunas ocasiones- una autntica vc
tima, un ser digno de conmiseracin. Y eso no me gusta nada, pero as es.
Esto me ha llevado a comprender la demanda de mis dos amigas al em
pearse en hacernos presente la miseria femenina y custodiarla. Creo que
reclaman aunque eso lo tendrn que decir ellas- un puente entre la mujer
maltratada que casi todas llevamos dentro y la mujer completa que todas
tambin podemos ser o vamos siendo. Nos recuerdan que el dolor debe ser
rescatado y redimido. Las compaeras italianas de Diotima, desde hace ya
algunos aos, estn trabajando sobre ello y lo han reconocido como la
mgica fuerza del negativo.5
Como dijo Milagros Rivera hace ya tambin algunos aos: Yo tambin soy
una mujer maltratada.6 En esta expresin, hay un salto simblico enorme,
que salva ese trnsito angosto al que me refera antes- de ser capaz de
nombrar la violencia sin convertirte en una vctima perenne, conservando
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ms o menos intacta la capacidad de seguir haciendo poltica desde la


tribuna de una mujer que no se reconoce en oposicin a lo otro, en funcin
de la violencia que ejercen contra ella, sino una mujer que -aunque tocada y
sufriente por la violencia-, puede seguir tejiendo los hilos de su libertad
acompaada de otras e incluso de otros.
Por tanto, ese trnsito se salva en mi experiencia con las herramientas que
he recibido del pensamiento y la prctica de la diferencia sexual. Y son
nuestras amigas que nos recuerdan de manera pertinaz las luchas igualitarias quienes nos avisan de que hay que buscar una va de encuentro
liberador con la miseria que llevamos dentro y con aquellas mujeres que
an no saben o no quieren ir al encuentro de su ser mujer en paz. De hecho,
el olvido de una parte de una misma es una operacin poltica imposible
porque, sin redencin del negativo, te reencarnas a cada rato en forma de
dolor, de debilidad, de falta de confianza en ti, de falta de libertad. Te haces
esclava de tu propia grandeza.
Por eso, me rindo. Me rindo ante la lucha descarnada, ante la poltica de
los opuestos, ante el dolor, la rabia y el rencor Yo contra el mundo? Yo
contra la injusticia? Yo emancipndome, entonces, hasta de mi misma,
emulando a los hombres. Me rindo ante un imposible que es pensar que se
puede sostener otra manera de habitar el mundo cuando la mirada slo se
devuelve al terror de lo que no debiera ser o de lo que ha sido. Yo,
abandono la lucha contra la violencia y la democracia igualitaria.
Y miro hacia otro lugar. Y me rindo a la realidad, a la energa limitada que
tengo para vivir, me rindo a la aceptacin de mi ser mujer, me abandono al
vaco de lo que est por venir.
Mara Zambrano me ensea que para que la vida sea transparente, hay
que estar abierta para aceptar y fuerte para resistir.7 Aceptar y resistir
como condiciones ltimas de vida. Y empiezo a comprender el sentido
original de mi rendicin como condicin imprescindible para aceptarme
como mujer, para amarme como mujer. Dice Mara que "aceptar" lleva a la
transformacin perenne y a "la resistencia" a perseverar, a conservar. Ya
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s, maestras, el aceptar mi ser mujer me lleva a entregarme a los dones de


la vida, Pero ante qu tengo que resistir? Qu tengo que conservar? Y
todo toma un sentido: resistir, la violencia, y conservar el misterio, mi
misterio de ser mujer.
Acab de escribir el 1 de mayo de 2009.
Esta es la voz a mi de(v)ida.

notas:
1. Desigualdad que he tenido y tengo siempre presente como mujer de izquierdas y
en la que quiero profundizar en el futuro en un intento de salir de la dialctica, del cors
de la justicia social, y buscar la relacin entre -una vez ms-, la aplicacin inmisericorde del principio de igualdad a las propias relaciones de clase y la violencia que
entonces se ejerce contra la clase trabajadora. Igualar capital y trabajo genera
violencia.
2. gale qui? es un artculo que escribi Luce Irigaray. Vid. en Mara-Milagros
Rivera Garretas, El fraude de la igualdad, Barcelona: Planeta, 1997.
3. Mara-Milagros Rivera Garretas, en su Glosario mnimo de La diferencia sexual
en la historia, Valencia: Publicaciones de la Universidad de Valencia, 2005.
4. Ese algo ms que siempre hay, del que habla Luisa Muraro en su libro El dios de
las mujeres, traduccin de Mara-Milagros Rivera Garretas, Madrid: horas y HORAS,
2006.
5. Diotima, La magica forza del negativo, Napoli: Liguori, 2005.
6. Mujeres en relacin. Feminismo 1970-2000, Barcelona: Icaria, 2001, p. 31.
7. Son palabras de la filsofa que me regal una amiga querida y no hemos
conseguido recuperar la referencia concreta de su fuente.
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Laura Mora Cabello de Alba. "Me rindo". Aceptar y resistir el ser mujer

Fecha de recepcin del artculo: 20 de mayo de 2009. Fecha de aceptacin:


20 de junio de 2009.
Palabras clave: Aceptar ser mujer Rgimen del uno Diferencia sexual
Poltica de las mujeres Igualdad

Key words: Accepting being a woman The regime of one Sexual


difference Women's politics Equality
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