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Cuestiones

:
1.- El texto se sitúa en el contexto de la filosofía medieval, en la cual la iglesia era la entidad
que fundamentaba la vida política y social; en cuanto al conocimiento, su mayor preocupación
era la justificación de la fe por medios racionales. La mayor función de la filosofía denominada
“escolástica” no sólo se era argumentar para concebir la existencia de dios, sino que también
suponía una estructuración de todo el conocimiento.
La filosofía medieval se desarrolló históricamente a partir de las filosofías griega y helenística,
la cual subsistió hasta el imperio romano y los inicios del cristianismo. A partir de esas dos
tradiciones, aunadas al texto bíblico, se formó como periodo en la historia de la filosofía, que
duró hasta el renacimiento y el inicio de la filosofía moderna.
El texto que comentamos pertenece a la summa teológica de Tomás de Aquino (parte Ia,
cuestión 2), y trata el problema de la existencia de dios en relación con la capacidad humana
de concebirlo. Caracterizar en estos términos la existencia de dios se basa en un interés de
sustentar una fe de características intelectualistas, alejada de toda expresión no ortodoxa. La
autoridad que da a un argumento la lógica era de gran importancia en la filosofía escolástica.
Cuando Tomás de Aquino se refiere a una “proposición” se está refiriendo al contenido lógico
de una sentencia, y su análisis se concentra en la estructura de sujeto y predicado: lo que algo
es y lo que de ese algo se predica. El desarrollo del argumento se produce de la siguiente
manera: en primer lugar se evoca a la evidencia, que se refiere a la capacidad humana de
concebir o percibir algún fenómeno (sea mental o sensorialmente). Que nosotros tengamos o
no la capacidad de concebir a dios, es algo que no le afecta, de ahí la diferencia entre la
condición de dios, con la de todas las demás cosas que podemos concebir.
Al hablar de coincidencia entre sujeto y predicado, en este caso Dios=Sujeto, Existe=Predicado,
Aquino quiere señalar que en su caso específico, Dios no se asemeja con ningún otro objeto o
sujeto del que se pueda predicar algo, porque Dios y existencia se identifican en su modo de
ser. Todas las demás cosas son contingentes, Dios es necesario. Todos los otros entes pueden
o no existir, Dios existe necesariamente, según la proposición de Aquino.
En cuanto a los medios de esta demostración del modo de ser específico de dios, dado que no
nos es evidente, tenemos la necesidad de demostrarlo por medios indirectos. La naturaleza de
Dios es lejana por su diferente modo de ser, ajeno al nuestro, y para conocer su naturaleza,
necesitamos comprenderla, por sus “efectos”. En este punto se hace clara la vía Tomista para
demostrar y comprender la existencia de Dios. Al referirse a “efectos” se refiere a la capacidad
humana de pensar lógicamente y a partir de esos análisis lógicos, concebir lo que no es
inmediatamente perceptible, sino sólo con la intelección: que dios existe.
La tesis fundamental del texto es que, de acuerdo a nuestras capacidades de conocer, entre las
cosas que son evidentes y las que no, podemos conocer que Dios existe, a partir de una
concepción de lo que no es evidente por medios intuitivos. Nos tenemos que valer de la lógica
y del análisis de los efectos de la existencia de Dios, para concebirlo de manera deductiva.

existencia: este predicado tiene especial importancia en el texto. la concepción de la existencia de dios es precisamente la clase de cosas que no son evidentes en sí mismas. El tema del fragmento. evidente para nosotros: contrariamente a lo que es evidente en sí mismo. porque requieren de la intelección y del procedimiento lógico (en este caso. a uno sólo. como la conclusión de un postulado. aceptante de la autoridad eclesiástica y con un ordenamiento social feudal. sino por medios de comprensión y lógica. deductivo). La ortodoxia en la opinión era el ideal de una sociedad cristianizada. Los patrones éticos en la edad media se basaban en un modelo de aristótélico-tomista. . demostrar : la demostración de la existencia de dios se hace necesaria por su imposibilidad de ser concebido intuitivamente. que tiene proposición. nosotros. perceptible por medio de los sentidos. en tanto que se trata de entes contingentes. evidente en sí misma: a partir de esta formulación. tanto naturales como ideales. al cual la existencia es igual a su propio ser. el autor se no se refiere en primera instancia a la naturaleza y todas las cosas de lo que en la doctrina católica constituye la “creación”. que son respuestas espontáneas de la mente. para concebir que dios existe. Aquino establece una división entre las cosas que la mente humana puede concebir.2. sino a la estructura lógica que subyace a todo lo que existe y es concebible por la mente humana. unas que son evidentes por sí mismas. Es importante señalar también que la demostración a la que Aquino se refiere es parte de una estructura lógica. y todos los demás entes de los cuales no se puede predicar existencia con grado de igualdad. de los cuales se puede predicar que existen de manera limitada y contingente. pero estos entes son diferentes a dios. es decir. desarrollo y conclusiones. Dios. la existencia de dios. ÉTICA Y POLÍTICA. tiene la calidad de lo empírico y lo intuitivo. a pesar de ser plenamente existente. porque en él se divide el modo de aplicación. y cómo se produce dicha concepción. o el mundo natural. Dios. podemos concebir de manera intuitiva la existencia de otros entes. 3. por otra parte. a las cuales corresponde todo el mundo natural. Lo que es evidente para nosotros. cuyo modo de ser no coincide con la existencia. los seres humanos. así como también los conocimientos empíricos. y por esa misma causa. no se puede concebir de manera inmediata. Dios existe de manera diferenciada de todos los otros entes. tal y como es la estructura del argumento en el texto. efectos: al referirse a los efectos de la existencia de dios.

participando de una visión más civil que eclesiástica. la política. El clero ostentaba el poder espiritual y a partir de esa autoridad. la defensa de la ortodoxia. inaugura la modernidad por cambiar la referencia en la que se basa toda filosofía. La evidencia de la existencia en los seres humanos se establecía en relación a la existencia de Dios. 4. dieron su origen a la universidad. . luego existo” quería expresar un giro en el que la evidencia de que uno. El centro de la existencia era Dios. Para Tomás de Aquino. de acuerdo al sistema social y político de su época. como ser individual comprueba su existencia real. sino la de cada ser humano individual. Estableceremos una relación de Tomás de Aquino con Descartes. Con su célebre formulación “pienso. como era para la filosofía de Tomás de Aquino. es en la capacidad de pensar. Dios se concebía como el objeto de conocimiento supremo. la importancia de la teología y la defensa de la ortodoxia fueron las mayores prioridades de su filosofía. por representar estos dos autores a periodos muy diferenciados en la historia de la filosofía. El ser humano verifica su existencia y ésta ya no es subsidiaria de la existencia de dios. al mismo tiempo que participaba en política. Las consecuencias para la filosofía de este cambio de perspectiva inauguraron una nueva época no sólo para la filosofía. y su comprensión por medios lógicos e intelectualistas era fundamental para todo el sistema de la escolástica medieval. los abates y cardenales en los gobiernos y el control del conocimiento por medio de las escuelas catedralicias y monacales. y también la fuente de la que emanaba todo saber. algunos siglos después. René Descartes. es el ser existente por excelencia y la referencia principal de todo ente que existe en la realidad. se ejercían desde fuentes teológicas y se expresaban mediante instituciones como la inquisición. sino también para todo el conocimiento en Europa. que al cabo. que como pudimos comprobar en el fragmento analizado. En el pensamiento de Descartes. creaba los patrones rectores de todas las actividades de la sociedad: el derecho. e iniciando un proceso de secularización en la modernidad. que eran monarcas.La iglesia se erigía en el organismo central. la comprobación de la existencia que más importa ya no es la de Dios. que daba legitimidad a los gobernantes.