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SEMINARIO: LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

Jonatan Alzuru Aponte
ULA, Mayo 2014

A MANERA DE PREÁMBULO:
EL TESORO:
HACERSE RESPONSABLE DE LA VOLUNTAD
I
Lo que usted leerá es una experiencia. Es una narración. La puede leer como una
novela o un cuento, como un testimonio, como un diario de clase, como una
práctica filosófica que me permitió desarrollar un fragmento de mi pensamiento
literario, filosófico, político y sobre todo, graficar mi apuesta de vida en el ámbito
de la convivencia… pero lo más importante, lo verdaderamente relevante para
mí es que puede ser leído como el caso de un venezolano, de un alumno que se
transformó en un maestro del profesor, en el contexto de una vivencia educativa.
Mariano Arismendi, el alumno, generó que tomara la decisión de volcarme de
manera inmediata a estudiarlo para presentarlo, aunque sea un esfuerzo inútil y
sin ningún tipo de efecto, como una sutil sugerencia al país en las circunstancias
actuales; tal vez pueda comunicar algunos asuntos relevante de sobre él; tal vez,
en un futuro cercano escriba un artículo o un libro sobre su obra; porque ese
venezolano con una buena investigación, tal vez podría transformarse en una
referencia educativa; una referencia para Venezuela y América Latina; no tanto
porque su propuesta genere innovaciones, rupturas, por el contrario, se trata de un
discurso sencillo, de narraciones del campo donde da cuenta de su cotidianidad; lo
interesante, lo importante y valioso, desde mi perspectiva es que esa idea de
narrarse es la realiza en todas las manifestaciones artísticas, pintura, escultura,
cuentos, dramaturgia y canciones, con una vocación de transformación del
entorno que se manifiesta en una práctica educativa para la comunidad donde ha
pasado toda su existencia, en un pueblo llamado El Tesoro. Se trata del arte en el
sentido ampliado como lo expresa Heidegger, la vida como obra de arte – (y,
también, en el sentido restringido como bellas artes)-, como voluntad de poder,
como voluntad que se impone frente a lo dado. Una referencia cultural de una
historia de un hombre que lucha por hacerse distinto cada día.
Se trata de una experiencia que se generó, contingentemente, y permitió que se
visibilizara a una persona multifacética, creativa, con una obra realizada, tejida

desde su vivencia, y desconocido en nuestra cultura venezolana. Obviamente, la
introducción que escribo es a posteriori. Motivado por el acontecer dentro del
curso, inicié indagaciones sobre el artista, porque en el seminario él se limitó a
conversar sobre su necesidad de formar a sus hijos de una manera diferente y a
relacionar su vivencia con la filosofía nietzscheana.
Otro asunto importante del seminario, teóricamente, para el contexto actual
venezolano, es que desarrollo mi perspectiva, grosso modo, del vocablo libertad
en el pensamiento de Nietzsche, no como ideal, no como un valor ideal, sino como
una práctica, como el ejercicio de responsabilizarse por la voluntad que se
manifiesta en un hacer; responsabilizarse por la realización de lo que se desea,
atendiendo e interpretando lo que acontece; práctica que puede expresarse como
un ejercicio de la diferencia; y, como toda práctica, el ejercicio de la libertad
supone un arte, un tipo de pericia, un aprendizaje, como la danza, y, de allí que se
torne sustancial, dentro del desarrollo del seminario el pensar educativo, porque al
igual que alguien que practique danza o un deporte, hay un tipo de práctica, un
tipo de ejercicio, unas maneras de formarse. No es de cualquier forma, no es un
asunto de improvisación; aunque cualquiera formado en danza o en un deporte en
el momento de su ejecución improvise, pero la maestría como ejecuta ese
acontecimiento está respaldado por años de prácticas, de reiteraciones, de
repeticiones. Esa estructura de reiteración, repetición, de ejercicio es uno de los
asuntos nodales en el ámbito educativo.
La educación como un espacio propicio para practicar un estilo del pensar que
configura a la persona para hacerse inhabitual, diferente, desde la diferencia. Tal
formulación ética, estética y política, por lo tanto práctica, siguiendo a Nietzsche, la
configuro desde un horizonte fisiológico, orgánico.
Se trata de leer a Nietzsche como un instrumento, un martillo, no sólo para
interpelar el pensamiento del alemán o para nadar en las tradiciones del
pensamiento o para volcar nuestra mirada hacia la razón o la religión que llegaron
en barco a nuestra América, sino como una vocación expresa de asumirnos como
unos laboratorios en el mar de las contingencias; como instrumento para
pensarnos en nuestro devenir cultural.
Quien lea el seminario se percatará que no me limito a una disertación teórica sin
referentes empíricos, por el contrario, -(leyéndolo a posteriori, compruebo lo que
afirmo)- una riqueza para el lector es que tendrá suficientes ejemplos para
percatarse, cómo se hace eso, cómo se come eso en la vida cotidiana. Porque la
vocación fundamental, en la que me inscribo, es hacia la configuración de una
filosofía práctica, en el sentido clásico del término.

Hans George Gadamer, en un bello capítulo titulado Del Ideal de la Filosofía
Práctica, en su libro Elogio de la Teoría, reconstruyendo el sentido práctico de la
filosofía en Aristóteles, afirma que el objeto de dicho pensar es “… la racionalidad
conductora de su praxis” Entendiendo por praxis “…el conjunto de cosas prácticas,
es decir, por lo tanto, la conducta humana y todas las organizaciones humanas en
este mundo, y ello pertenece, y no en último lugar, a la política…” El vocablo
racionalidad lo emparenta al actuar razonable en el mundo, en lo cotidiano, es
aquél actuar “… que supera la tentación dogmática que está contenida en todo
hipotético saber. A ello pertenece el que uno debe intentar esforzarse y llevar a
cabo por la propia acción, lo que quiere, y esto tiene que encontrar su base en los
hechos de nuestra existencia finita.” Esa acción razonable de cada quien para
hacer lo que quiere, está trenzado por “… convicciones, valores, costumbres,
comprendidos, comunes y compartidos por todos nosotros desde un fondo
general, lo que integra nuestro sistema vital. La palabra griega para este conjunto
conceptual de facticidades es el bien conocido concepto de ethos, el ser que es
por la práctica y la costumbre. (Gadamer, 1993: 59-66) Expresado el núcleo de
reflexión de la filosofía práctica, entonces, afirmo que el seminario es una lectura
de Nietzsche como instrumento para la comprensión y transformación de nuestro
ethos y como herramienta para pensar un actuar razonable en la vida cotidiana.
Entendiendo tal horizonte como un ámbito esencial de la política.
II
Quisiera agradecer a mis maestros y simultáneamente dedicarles el trabajo que
presento y que de alguna manera inaugura una nueva aventura en mi existir. A
mis padres y hermanos porque fue el terreno donde me formé. Y celebrar la
primera decisión de mis padres, buscarme un maestro para que me formara
sistemáticamente. Mi primer maestro quien me enseñó a leer y a pensar fue el
Padre Cesáreo Gil Atrio, nos veíamos cada 15 días desde los 12 hasta los 18
años.
A mi segundo maestro Arnaldo Esté Salas, porque la vivencia a su lado, desde mi
primer semestre de filosofía hasta dos años después de graduado,
ininterrumpidamente, trabajando como investigador en filosofía de la educación, el
Centro de Investigaciones TEBAS-UCV, donde el asunto esencial era cómo
transformar las prácticas educativas a partir de situaciones reales y expresando lo
que se hacía con todos los recursos corporales que uno tuviese. Fue un acervo
sustancial, desde mi época estudiantil que culminó con una tesis dirigida por
Arnaldo sobre educación, pero lo más importante es que me entrenó a
expresarme de distintas formas… las que yo quisiera… desde esa época combino
distintos estilo, maneras y lenguajes para comunicar una vivencia. Desde esa

cómo transformar. profesor de la ULA. dentro de mi Programa Postdoctoral Estudios de la Vida Cotidiana. Ese esfuerzo titánico.. actualmente dirige un bello proyecto de educación de niños abandonados o que si bien tienen familia sus padres no pueden educarlo. A mi cuarto maestro. Formalmente. a quien conozco desde mi época de juventud. sentí que lo experimentaba en esta experiencia y eso fue posible. Oscar Pérez. pero que desde el 2012. una situación terrible en una oportunidad para enfrentarse y doblegarla. porque su pensamiento cada día lo hago carne y. porque ellos han sido mi fuente de inspiración y el diálogo . una experiencia de innovación educativa. casi de manera permanente. hasta configurar un momento sublime en lo ordinario de la existencia. Rigoberto Lanz. tres el intento de construir un nuevo pensamiento capaz de irrumpir contra la tiranía de los discursos dominante. valga la cita: Los esfuerzos por construir alternativas nuevas para impulsar procesos de rupturas en el seno de la sociedad del capital se orientan hoy en tres direcciones: una. en 9 colegios a partir de la reflexión práctica de lo que sucede en el aula. por eso estoy profundamente agradecido. El Dr. porque la experiencia fue dignificante para todos los que la vivimos. experimentar y sistematizar a mí estilo y forma. a través del discernimiento. la Casa Hogar Virgen de los Dolores. el sacerdote jesuita Henry Mendoza.época. donde hay desde niños recién nacidos hasta estudiantes universitarios. a quien le debo la comprensión de la experiencia universitaria como una vivencia de una comunidad intelectual cuya práctica tiene por vocación generar espacios de transformación desde un cultivo de la diferencia. profundamente utópico. en la vida cotidiana. Fue él quien me enseñó lo fundamental de mi vida en estos tiempos. dos la búsqueda de nuevos lugares donde renazca la vida. asuntos en el ámbito educativo. como acervo para la vivencia que contaré que bien podría titularse con el nombre de la propuesta de Arnaldo Esté. con quien compartí 17 años. A mi tercer maestro. A los alumnos que han compartido la experiencia de leer a Nietzsche y a quienes le dedico el seminario. la exploración de la nueva subjetividad emancipadora que se constituye en sujetos sociales inéditos. había retomado sus propuestas teóricas y sus desarrollos prácticos como referencia para la vivencia que se inició en el 2009 hasta el 2011. me ayuda cuando necesito auxilio. cuando coordiné. me fotocopio un material mimeografiado del año 1981 del V Encuentro de Investigación Militante que se realizó en Maracay. donde escribe el texto del encuentro y lo titula: ¿Podemos cambiar la vida? Allí plantea el autor tres objetivos que de alguna manera lo veo realizado en esta experiencia. Una educación para la Dignidad. coordinado por Rigoberto Lanz. esa práctica reciente fue un entrenamiento. jamás he dejado de leer.

Rebeca Segura. Se acercaba el día y no tenía nada escrito. me solicitó que fuese mostrando los avances. al Dr. no hubiese sido posible presentar la experiencia que desembocó en lo que leerán a continuación. impagable a la Dirección de Cultura. El seminario que propuse fue la Libertad en el Pensamiento de Nietzsche. y abierto a los estudiantes de maestría. Eso me permitía tener suficiente material para luego. Incluso. en el marco de mi planificación. en un marco institucional. estaba entrando en una etapa depresiva que se fue incrementando al pasar de los días. del acontecer del país. donde han participado diversos alumnos de forma contingentes. La experiencia que considero crucial y que comunico a la comunidad. porque no lo tenía escrito. Tomé la decisión. Eric Urriola.. Había tomado la decisión de hacerlo quince días antes de la fecha. Mauricio Navia. Sin la voluntad de dicho intelectual y gerente. hay un grupo que han permanecido constante. Dos días antes escribí la primera clase y pensé utilizar mi experiencia de investigación en el ámbito educativo para desarrollar el curso a partir de la interacción con los estudiantes. se han inscrito en todos los seminarios. desde el primer seminario de escribir todas y cada una de las clase antes de dictarlas. Sin embargo. a solicitud del Dr. al Centro de Investigaciones Estéticas y al Doctorado de Filosofía de la Universidad de los Andes. Se trata de seminarios intensivos. ordenarlo y ajustarlo para publicar el trabajo teórico. en el transcurso de dos años. Sin embargo. no había podido prepararlo. había pensado suspenderlo. Mariano Arismendi. por ocuparme día tras días. los espacios para desplegar mi acervo como intelectual. dependiendo de la interacción el aula lo que hacía era ajustarlas. Finalmente. la amiga reciente Eva Pasek y otros que no pudieron asistir a este seminario pero que han sido consecuente en el diálogo como Luis Vivanco.con ellos ha sido un motor sublime para pensar. III Desde el 2012. específicamente. Javier Astorga y José Francisco Guerrero. porque me estimuló e impulsó a desarrollar una investigación sistemática sobre el pensamiento de Nietzsche y me brindó. una investigación teórica a propósito del pensamiento de Nietzsche. cuyo objetivo específico era la publicación de un libro. han sido como otros maestros para mi… Don Rodrigo Martínez. A raíz de la recepción de un trabajo de unos estudiantes de maestría que me gustó. decidí dictarlo. Pero cuando llegó el momento. en un acto posterior. un agradecimiento. como me había ejercitado durante estos meses analizando y escribiendo la . Mauricio Navia. Diana Valero. a mi estilo y forma. recién aconteció. para pensarme y para escribir. Además. fundamentalmente. inicié. Héctor Gómez. en seminarios dirigido al doctorado.

a posteriori. dentro de mi plan. Fue una estrategia pensada para ayudarme. algunos me dieron sus puntos de vista que eran fundamentales para seguir indagando teóricamente. fue esencial para animarme afrontarlo y el segundo. Es decir. cómo reflexionaba a partir de la interacción del aula. les había enviado mis clases y conversando. formada en la práctica dentro de la tradición de la educación popular de Fe y Alegría. porque conocen de filosofía y específicamente de Nietzsche. el día previo seminario. es decir. a salir de mí estado depresivo. con la finalidad de mostrarle en la práctica. no tenía previsto lo que aconteció. mis clases. en pleno desarrollo. mi situación interna y utilizarla como desencadenante de procesos en el aula.situación del país. enviarle cada clase. más allá que leyesen o no lo que enviaba. mi interés inicial fue obligarme a trabajar concentrado en el asunto educativo. psíquicamente. concentrado en mi responsabilidad como docente. era como sentirme observado y eso me daría un rigor filosófico y educativo interno. quien trabaja en un colegio en la Bombilla de Petare. en el momento de escribirla y producirla. sin saber si estaban interesado o tendrían tiempo de leer lo que enviaba. Incorporé a una religiosa la hermana Claudia. Decidí. por su formación académica. por lo tanto. Alberto Márquez. ellos son: Roberto Follari. Miguel Márquez. a partir de la interacción de la anterior. pero para mí. IV . al tener sólo una clase preparada. porque es un amigo reciente con quien e interaccionado durante estos meses de conflicto. la razón de su incorporación fue porque ambas fueron las mejores estudiantes dentro del Diplomado de Innovación Educativa que había dictado desde el CIPOST. Gonzalo Ramírez Cubillán y Álvaro Márquez Fernández a quienes. diariamente. Armando Rojas Guardia. sobre un tema filosófico y que ese ejemplo. en el Colegio Jenaro Aguirre y a una maestra. tomé la decisión de escribir la clase siguiente. en seminarios anteriores. le sirviera para seguir desarrollando sus propios trabajos de aula en sus instituciones. para disciplinarme en el trabajo. Martín Hopenhayn y Alejandro Romero. La sola decisión a quiénes les iba a mandar las clases escritas. economista con postgrado. Sin embargo. internamente. además. y quería exigirme. el primero porque el encuentro con él. a un conjunto de amigos por razones diversa que son testigos del acontecimiento. a partir de una mirada externa. Betty Carolina Rojas quien trabaja en el Timoteo Aguirre en El Valle de Mérida. A Rafael Castillo Zapata y Alejandro Sebastiani. diariamente. Eso me iba permitir evaluar dónde debía profundizar o qué debía aclarar con respecto al pensamiento de Nietzsche. imaginándome que todos leían. muy especial. me disponían para concentrarme en el asunto fuertemente. para ellos no era extraño el asunto. me sentía tan extraordinariamente mal que tomé la decisión en el escrito de mi primera clase de volcar toda mi rabia.

a su vez. utilizando como instrumento la lectura de libros viejos que encontraba -que posteriormente. conversada con su esposa de educarla. lo enseñaba a su comunidad. según él entendía ese vocablo. su lucha contra un sistema educativo que le marcó su existencia. hojas. en una campaña de vacunación le regalaron unas acuarelas y un pincel. de la configuración de una óptica distinta y. a partir de allí transformar las formas de relacionarse de las personas en su pueblo. Era 1980 y estaba fuera del sistema escolar. realiza caricaturas de los personajes que lo constituyen…. Su pintura es la narrativa de sus experiencias con un lenguaje sencillo. sus vivencias campesinas. su naturaleza. su aprendizaje de la vida atendiendo al rumor de la naturaleza… Y. Cuando vivía en un pueblito en el Carrizal en las montañas limítrofes entre Barinas y Mérida. simultáneamente. Afirma: inicié una lucha contra los modos de vivir de mi pueblo. Al casarse. más bien.Mariano Arismendi cumplirá en agosto 59 años. A los 26 años inicia un proyecto de educación para su comunidad a partir del teatro. aprendió a tocar cuatro y empezó a componer y a cantar sus canciones. Esa pasión desbordada por la pintura lo condujo a fabricar sus propios colores y pinceles. para que se transformaran en buenos padres cuya vocación era hacer de sus hijos su mejor obra de arte. Tintas y Fibras del Monte. a su vez. “una escobita pequeña”. Su deseo de ser distinto. Lo que cultivaba. sin pretensiones. era otra manera de narrar sus historias. porque sabía del entorno donde vivían y él quería tener una . aproximadamente. a los siete años. porque en segundo año el director de la escuela le dijo que era nulo para la educación. transformarse en el Ministerio de Educación de sus hijos. como nuestros llaneros. su pueblo. a la que llama: Jugando con la Naturaleza. A los diez años llegó al caserío El Tesoro. los compraba a crédito-. que eran otra manera de manifestar sus ideas. se trataba de un cambio de lente. hoy día tiene todo un desarrollo artesanal de dicha técnica para producir sus pigmentos y pinceles. precisamente porque sabía lo que significaba enfrentarse a un sistema educativo punitivo y. de diferenciarse del ejemplo paterno y de la manera cómo se vivía en el campo lo condujo a pensar que. Allí nació su pasión por la pintura. Escribió todas y cada una de las obras de teatro y montaba las obras con niños y contemporáneos de su pueblo. diferente. educarse para educar. que le indicaron que servía para pintar. tierras. ya no tenía aquél pincel y empezó a pintar con topocho. sin abandonar su campo. tomó la decisión. Su rabia se transformó en su obsesión. Esa fue una decisión pensada racionalmente. podía lograrlo. del Municipio Pedraza de Barinas. Ese día inició su batalla contra el sistema educativo.

el avío. ese impulso. que pudieran iluminar con brillo propio a la sociedad. de manera simultánea. la edad de su padre cuando éste inicio aquél proyecto. A finales de los ochenta. dice el artista. la tristeza de un amor imposible. Mariano jamás habló de su obra pictórica. la naturaleza. Mariano ya tenía una organización comunitaria donde dictaba cursos gratuitos de pintura. El cuento No será su destino. es un rizoma o una conexión simbólica. donde el viejo dice: Creo que El Tesoro no es un pueblo. pero abordaran la vida desde otra perspectiva. ni de sus canciones. obtuvo el segundo lugar en la VI edición. -vive en Alemania estudiando un postgrado en literatura. cuya voluntad es transformar lo ordinario en sublime. el lector podrá percatarse que en el desarrollo del seminario. En el 2012. es un cesta tejida de fibra natural que tiene cargador y tapa que utilizaban los aborígenes. consiguió ayuda del estado y. su mejor propuesta para la sociedad. Rafael Gallego Ortiz -quien se transformaría en un amigo del artista del monte. El autor describe al padre como el hombre que doblega al mar y. Es sumamente interesante este asunto. sino de lo que para él fue constituyente.familia diferente. ni sus guiones de teatro. hasta su muerte. luego la usaban los campesinos. Ellos son.y fue ganador. como le dicen en el campo. Conversación con Mariano Arismendi. con el libro Héroes. en el 2011. para llevar a lo lejos la comida o. la soledad y la miseria. porque a partir de allí se le abrieron todas las puertas. teatro. cursa sus estudios de letras en la ULA y en el 2013 fue ganadora VII edición del premio cuento Policlínica Metropolitana. fueron años mágicos. recoge las enseñanzas de Mariano.y escribió un artículo sobre la obra pictórica de Mariano en el periódico 2001. trata la relación amorosa entre un travesti y un policía. lo que para Mariano es su obra de arte. Mardo Arismendi. el artista del monte. Kataure. asesorado por el nuevo amigo. de jóvenes autores. Los héroes de sus cuentos. consolida e institucionaliza la Escuela de Artes y Labores Kataure en el pueblo de El Tesoro. Es una conversación de padre e hijo en el campo. cerámica para la comunidad de El Tesoro y logró exponer en la Universidad Experimental Ezequiel Zamora. el alimento de . El artista del Monte. fue extraordinario. Delia Arismendi. el por si acaso. aquél año. con el cuento Mondadientes. tenía. allí está la mejor definición de Mariano Arismendi dada por su hijo. en el epígrafe del libro coloca una cita de una conversación con su padre. ni de sus cuentos. Kataure es la metáfora con la que define su trabajo Mariano. son personajes que hacen de lo cotidiano su asunto. hacer de sus hijos una obras de arte. junto a otra hermana quien es artista plástica. entre el humor negro. la VIII Bienal José Antonio Ramos Sucre. Asistió a la exposición el Dr. su padre. lo curioso en este caso que el alimento del campo es llevado a la ciudad y. su propuesta se llamó Barricada. que amaran el campo.

creador de la Fundación de etnomusicología y Folklore…) junto a su esposa Isabel Arestz. como promotor de una cultura ecológica en Barinas del 10 al 16 de noviembre de 1991. cuando llegó a Barinas le dijeron que no había acceso para llegar. sin embargo. canción por la solidaridad campesina Pedraza octubre de 1991. (Vidal. de sus artesanías y esculturas. publicado de forma póstuma. es llevado al campo. se los llevó al investigador quien se comunicó con el artista popular y le dijo que le llevara dos cuadros para comprárselos. El Dr. Luis Felipe Ramón y Rivera (uno de los grandes músicos venezolanos. un joven antropólogo. jefe. a partir del servicio al otro. creador de innumerables piezas. el que se hace cacique. Trujillo 1993. con la venta de esos cuadros construyó sus salas de exposición permanente en su casa. conversando con el artista y con la posesión de dos cuadros. Luis Felipe le dijo que quería entrevistarlo pero en su casa -así era la voluntad de aquél investigador-. escriben un artículo titulado: “Mariano. por el Museo de Arte Popular. investigadora argentina. por su excelente participación en la apertura al entorno internacional. Sin embargo. Participa en el 11 Festival Nacional de Música Venezolana. Ronny Velásquez e hizo fotografía de sus cuadros y conversó sobre su técnica para la creación de pigmentos y pinceles. Mariano recuerda el inicio de los noventa como un momento maravilloso en su existencia y no era para menos recibe los primeros reconocimientos de sus esfuerzos: Reconocimiento en el XVI festival de la conservación Francisco Tamaño. Es un ir y venir sin solución de continuidad. para estudiar la obra de Mariano y el . el pensador viendo las fotos de la obra. de la ciudad. el de Pedraza” en el anuario de la institución en 1993. Mariano carga su kataure en su piel. El impulso genera que grupos de estudiantes de la UNELLEZ iniciarán periódicamente visitas a El Tesoro. el que se hace. Aimara. Katauro es el jefe. porque ese mismo año. Se le concede medalla por la Ilustre Cámara Municipal de Pedraza por su extraordinaria labor artística y artesanal" en la celebración de los 400 años de la Fundación del Municipio Pedraza en noviembre de 1992.occidente. Salvador Valero de Trujillo. Recuerda Mariano que lo había visitado. Información errada que tanto le duele al artista hasta hoy día. con ese dinero. 2005: 10) Se maximiza su impacto en la región. Me cuenta que la palabra proviene de Katauro cuyo vocablo es una voz aborigen que significa. Obtiene mención de honor. Brisas del Torbes. con un extraordinario legado de investigación de nuestra cultura popular. entre otras. muere ese gran investigador de nuestra cultura. cuando el Dr. realizó aquél artículo.

¿Sabes? Decidí hacer una introducción al seminario. El cumpleaños de un árbol. Oswaldo Salazar. porque en términos prácticos estaba realizando una labor educativa importante para el estado y el país. Cuando pensaba escribir ésta introducción al seminario que leerán –donde podrán apreciar no sólo un testimonio educativo. Época en la que decide terminar el bachillerato y estudiar en la Universidad Simón Rodríguez Educación Mención Desarrollo Cultural. a su vez. le pregunté a Mariano si había publicado algún libro y después de mucho bregar para que respondiera me dijo que sí. desde hace dos años asiste a los seminarios de Nietzsche que dicto en dicha institución. lo leí y le escribí estas jaladas palabras por correo. Mariano. Delia me parece una joven brillantísima. donde expresare algunas cosas que deseo hacer con tu obra… Fíjate que quedé tan impresionado por tu vida que no he podido escribir lo que aconteció durante nuestra larguísima evaluación que fue verdaderamente una fiesta… Más bien me he dedicado a hurgar tu vida. Un profesor. en Barranquilla. pero en este curso fue que su presencia irradió. de dicha universidad. tu poesía viva. porque sabe vivir… No sabía absolutamente nada de tu . sino mis miradas filosóficas y políticas y. dedicado a la educación de las artes. Se lo pedí. colocarlo en mi blog y enviarlo por internet. lo invita para que realice una exposición de su obra y un recital musical. en 1994. cómo emergen distintas subjetividades de los participantes-. aun sin tener ningún estudio formal. verdaderamente espectacular… Es un cuento erótico de una soledad y tristeza profunda… en el lenguaje perfecto del travesti… y el comportamiento cruel del verdugo policía… Como ves… en poco tiempo te he indagado en internet… El libro de tu hijo Mardo me gustó mucho. el 28 de mayo: Estimado Mariano he decidido escribirte. he leído sus dos cuentos Barricada que ganó la VII edición de cuentos de la Policlínica Metropolitana y me leí Mondadiente que llegó de segundo lugar en la edición del 2012… Barricada me parece literalmente espectacular.movimiento de promoción cultural que había iniciado en la década de los ochenta. más cuando sabía que el cuento que me sugeriste era la recolección de tus vivencias… de tus narraciones… Cuando dije en el seminario. tal como expresaste en el seminario son tus hijos a quienes he leído. Entiendo tu obra desde una perspectiva muy distinta a los críticos que he leído… En primer lugar tu obra. que la UNELLEZ lo contrate. es por ello que ingresa a la maestría y luego al doctorado de filosofía de la ULA. promueve. decide aprehender a utilizar las herramientas de las tradiciones del pensamiento que le permitieran abrir las nuevas zanjas de su vida. estamos frente un sabio. junto a sus alumnos. buscando nuevas perspectiva de autocomprensión de su entorno. En 1999 la Universidad del Atlántico.

. Lo expresé antes de saber que eras artista plástico. había escrito un artículo en el anuario del instituto del folklore sobre tu obra y que te compró dos cuadros en 1993. que tu obra es . Pupilas negras como la penumbra y tú también sonríes. no sabía lo bello del sonido del nombre de tu fundación Kataure… En poquísimos días.trayectoria… Cuando me dijiste hoy por teléfono que el Dr. para mirar. el cuento La Hormiga y el Árbol. ¿Sabes quién fue él? El creador de Brisas del Torbes… Por supuesto Mariano que sabía quién era… Uno de los investigadores de la cultura popular más importante del siglo XX Venezolano… ¡Qué alegría amigo!. justo el año de su muerte y con ese dinero habías realizado las habitaciones que se transformaron en tu galería permanente me dio mucho…gusto… Eso lo cuenta también la profesora Vidal Aimara.. Luis Felipe Ramón y Rivera. he iniciado un registro de tu huella en nuestra tierra… Yo me muevo por las pasiones Mariano y uso todo mi intelecto para explicarme. soy yo quien anda de intruso en tu existencia. me siento como narra tu hijo en el cuento pálpitos: El corazón es un capullo de rosa que palpita. Mardo. porque siento que te creíste lo que dicen de ti los críticos de arte que he leído sobre tu obra en internet… que tu obra es de denuncia social. Palpita cuando la sonrisa de Ligia se te queda colgada en las pupilas.Cuando me dijiste que lo más que te gustaba era la dedicatoria y me dijiste anote eso y el escrito de la contratapa que hizo tu amigo el profesor Trino Borges y en tercera opción. incluso invitaciones al exterior. la familia y la amistad es lo que valoras…. me pareció verdaderamente desafortunado ese libro. 2011: 15) Yo sé que sabes mi sentir. sólo en cuatro días. antes de escuchar tus canciones que son un relato extraordinario de tu vida. me parecía rara tu escala valorativa… pero diste tu razón. Te escribo porque hoy leí el libro…Confieso que no pude terminar de leerlo… Te escribo desde lo que siento y pienso… Y antes de publicarlo en el espacio global. para comprender y autocomprenderme desde mi sudor… Cuando te pregunté ayer si tenías algún cuento y me dijiste que tenías un libro de cuento verdaderamente me emocioné… -cualquiera pudiese pensar que tú andabas en una promoción y. antes de saber que en los años 90 fue la década donde al parecer se te abrieron los reconocimientos en distintas esferas de tu vida. Sonríes cuando sientes muchos brincos dentro del corazón y son tantos que te desmenuzan el pecho. en el prólogo a tu libro… Me reía cuando decías: Ese jonatan. Sus labios son leños encendidos capaces de hacer olvidar la propia muerte.” (Arismendi. en el marco de este juego de vidas que arrancó en el seminario. quisiera decirte lo que pienso. cuando dije que eras un sabio en el vivir no tenía ni idea de la importancia del Centro Cultural que fundaste en El Tesoro. por el contrario. porque esa dedicatoria la escribí con el alma me dijiste… Hiciste énfasis en ello… me quedé impresionado… al leerla pensé que eras consecuente con lo que has expresado en el seminario. con intrusos incluidos. El pecho se abre como una válvula cuando le ves el lunar que se esconde entre la barbilla y sus labios. antes de saber que fabricabas tus pigmentos. Frente a esta revelación de tu cuerpo durante y después del seminario.

libro que por cierto. su obra creada… Espero con verdadera inquietud tu respuesta… Un abrazo Mariano respondió ese mismo día. ya no pertenezco a esa etapa en que la rabia me asechaba hasta el hostigamiento. tu horizonte de sentido era entregarles el testigo para que volaran. como la tierra. hiciste unas narraciones verdaderamente panfletarias. entonces. si algo serio he de manifestarte es mi agradecimiento por tu franqueza. unas fechas. no saqué a la luz porque fui la primera persona en avergonzarme del mismo. en lo que más ama cualquier artista. para expresarlo metafóricamente. Usas imágenes en tus cuentos que también las trabajas en tus canciones. moralistas. y así mismo muchas cosas que . caricaturas incluidas. porque como dice tu canción las palabras no son sólo para jugar. creo que quien más pierdes eres tu como persona. tu afán era que el otro se liberara de las cadenas de su propia existencia. En un “deber ser” verdaderamente despreciable. para mí. pero que tu vocación. Porque en el seminario afirmabas de tu mejor obra que eran tus hijos y que tu vocación disciplinar estaba pensada. seriamente. es la narración de tu vida… es un diario… Logré encontrar casi toda tu obra expuesta. un personaje central en tu imaginario como Simón Díaz y yo diría tan significativo como las matas. Obviamente que sí. ese era tu horizonte y yo te felicité porque cuando leí el cuento de tu hijo. ¿Acaso temo decirte que tuve etapas en las cuales me percibí el más resentido de de los resentidos? Esto es peor que ese libro. para ser sincero es lo que menos me importa. es ese director que te dijo que eras nulo… Y como respuesta has realizado toda una propuesta e incluso asumiéndote metafóricamente como el Ministerio de Educación de tus hijos. cuatro horas más tarde. cualquiera de nosotros. hasta una horas. que el arte estaba al servicio de los verdaderos intereses de una sociedad que debe ser como tú piensas. moralizantes y allí no sólo pierde calidad el texto que. pero en ella generan múltiples significaciones… La verdad. en ese libro de cuentos… como te creíste. como tu abuela. sino el entierro. no celebré el cumpleaños al árbol. lo siguiente: Después de leer el texto. te dije que soy un ser obsesivo… Pero. y con la misma te digo respecto al libro que. cuál es tu respuesta frente a esta bomba que te estoy lanzando sin ningún tipo de nervio. los lápices de tus cuadros son tus marcas en tu piel… Tu pintura. me pareció muy lamentable que una persona que tiene una experiencia tan extraordinaria con la naturaleza. por una intencionalidad que se deja colar en cada línea… Yo quisiera saber qué me dices.de protesta…. esa que te permitía rayar en las paredes… creo que un personaje central de tu discurso plástico. incluso tu tonalidad de canto es en la tradición de Alí Primera. él rescata justamente eso… en cambio en estos cuentos te conviertes en un predicador de tu manera de pensar.

no sólo te siento mi amigo sino mi hermano.. como individuo. asumo mi vaina cada día y quiero voluntad de hacer.. sino un verdadero sacerdote de esos que hacen falta en las escuelas.. ese tipo de persona es muy escasa en la escuela. no podía dejar de hacerlo. con una taza de café y fui a la plaza y aplaudí tu existencia. Pero esa vergüenza se agranda a medida que voy teniendo más conciencia de mi existir. ¿Sabes? Nunca me habían dicho sacerdote y que yo lo .. sigo aprendiendo y no me detengo. Quería saber qué habías opinado. me desperté hace unos minutos y angustiado prendí el computador. pues te confieso que eso más bien amplia y fortalece mi criterio para decirte que eres un carajo íntegro. De allí que. a esta hora. De modo que no me arrepiento absolutamente de nada. he aprendido mucho.. poder y vivir de acuerdo a mi propio visionar. cuánto hubiera agradecido haber encontrado gente con una crítica abierta y franca como la tuya en otros tiempos. ¡Qué coño me puede importar un libro con cuentos si lo que vengo haciendo hoy por hoy lo siento tan distinto y maravilloso! Lo que si me importa y valoro es que ese texto. que no engañas a nadie por cuanto eres transparente y sincero como lo reafirma el texto. no me importa lo que hice sino lo aprendí de ello. Por eso.. es la mía propia. El solo hecho de haber llegado a la universidad buscando comulgar con nuevas cosas. de la vergüenza de la cual yo hablo no es una vergüenza externa o moralista. Lo bueno nada me ha enseñado. en la iglesia. tengo un recorrido que aprecio como mi propia vida por cuanto no tiene nada de gratuito. Así que. lo que más aprecio es la confianza que me acompaña en todo momento en el bregar diario.. era parte de lo que creía saber hacer. para mí eres una Gracia. los cuentos los escribí desde el alma y desde mi arrechera y qué bueno que lo hice así como hice tantas cosas de las cuales luego me avergoncé. en términos de lucha. es decir. me auto reclamé y me auto reprendí pero aprendí. tampoco por lo que tú hayas opinado en cuanto al moralismo de mis cuentos. razón por la cual la sociedad no puede confesarse realmente. cuando me he sentido consolidado me siento holgazán.creía sanas y liberadoras que como te dije. de mi parte.. en las iglesias. Mariano yo agradezco tanto conocerte. no. mejor dicho. esa crítica tuya no la está haciendo ningún guebón. ella es mi maestra y me enseña cada día. es mi responsabilidad y la asumo y por lo tanto digo: hoy yo no me mido por un libro de cuentos con un tipo de mensaje que escribí desde el alma en su momento. en los gobiernos. Tu texto ha sido mi más libre confesión. Yo soy muy expresivo y mi cuerpo baila. también las realicé desde el alma. M ari ano Aris mendi Mi respuesta fue la siguiente: Mariano. es garantía y prueba fiel de que me he curado de voluntades externas. en el gobierno y en todas partes. me salí del apartamento.. que le hace honor a la palabra amigo..

tejidos por la contingencia minera. deja las huellas en el cuerpo presente y nos hacemos grande por esas cicatrices. hierro. petróleo.. ahora dirigida por su esposa.. tu propia obra. pero sin dejarla arrinconada en un chiquero. la honestidad del monte que tú tienes. para llevar en su Kataure... en el lienzo venezolano. ni cuentos de caminos. El artista del Monte. Mariano. Es un concepto con fuerza telúrica.. El detalle como firmas. allí está El Tesoro. es amalgama . un concepto grieta en el paisaje. pero creo que este es el momento preciso de conocernos. se cuece en la adversidad para doblegarla. es acompañante de Jesús. Pedro Legaria. Sigue trabajando en la institución Kataure. ambos abriendo nuestros mundo. por eso te siento un maestro. creo que es el complemento perfecto de la definición. al borde. su obra.sintiera en lo más profundo del corazón. cuya sola presencia era suficiente para hacer de su hijo una obra de arte. sin la asfixia de la utopía como horizonte. Mariano es un concepto. así como produce sus pigmentos y ahora llenar sus lienzos de escritos. es la expresión que tú eres un poema vivo. expresivamente. su cuerpo e internarse en lo profundo de El Tesoro y como la arcilla. danzar entre pigmentos y retomar el canto para hacerlo vibrar en estas remotas ciudades. Mariano es una grieta en una orilla.. para que llevara su propia bandera. porque las llevas como las estrellas del general que se las entregó al niño. Hermano. PD. de lo que tú le decías "Creo que El Tesoro no es un pueblo. Jonatan Mariano es un artista popular integral que decidió refinar. el pasado. aunque pasó y no volverá.. cuyo horizonte es asfalto. de las grietas que posibilitan transformarnos. sigue dictando cursos en la UNELLEZ y asiste a las clases doctorales de filosofía en la ULA. como posibilidad para rehacernos. Ha sido excesivamente grata la experiencia de este descubrimiento. cuyo efecto rotura nuestro paisaje cultural. sin abandonar historias. porque tiene mucho qué decir. aprendiendo uno del otro. Es una voluntad que se impone. Sé lo que dices. en El Tesoro. el autor que habla del heroísmo ordinario. como María esa mujer que no hizo milagros. tu obra de arte y. tu cuerpo está lleno de cicatrices y por eso eres grande. testimonialmente. es un rizoma o una conexión simbólica con toda nuestra América Latina... esa mujer que estaba pendiente para multiplicar el vino de la fiesta.. porque ambos estamos hechos para escucharnos… pensé cuando leí el epígrafe que colocó tu hijo a su libro.. me eduque en la prepotencia filosófica y mi lucha es alcanzar. De todo corazón gracias por tu respuesta.." que allí resumes de manera diáfana. este breve diálogo formará parte de la introducción que realizo.. Ojalá yo pudiese ser tan humilde como tú.. porque da cuenta. eso lo veo en ti. con precisión filosófica. es un rizoma o una conexión simbólica. ¿Su ilusión? Fabricar sus ideas. de manera simultánea la definición que tu hijo da de ti. la reescribo de la siguiente forma: El Artista del Monte. Un abrazo. manifestaba que la máxima expresión de la sabiduría era la humildad practicada. repensarnos. perfilar y agudizar su olfato y su óptica en la academia. se hace.. te aseguro que esto.. modelarse una y otra vez. como dice tu canción.

leyendo dos parágrafos de un libro que servirán de epígrafe. porque es comparsa a ritmo del devenir. sin la carga más pesada del resentimiento y la celebración de la historia como evento. de ambiente. alguna obra de teatro… Evento integral donde sus hijos participen en la producción y montaje. es Kataure. .con olor a piedra. maíz. culminar mi trabajo de investigación en el Centro de Investigaciones Estética con un texto sobre la obra de Mariano Arismendi. híbridos. Hacer las gestiones pertinentes en la Dirección de Cultura de la ULA y FUNDECEM para hacer una exposición de toda la obra de Mariano Arismendi. Los coloco al inicio para que martillen nuestra razón. V El objetivo que me he planteado a raíz del conocimiento de la obra de Mariano Arismendi es darla a conocer. ondulante. El tesoro de Mariano es su práctica educativa para la configuración de otros modos de vivir. Mozart. cuatro. pero tejidos armónicamente con la paciencia del monte. a nuestras sesiones. LUNES LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE I Deseo iniciar esta conversación a propósito de la libertad en el pensamiento de Nietzsche. pinceles. esculturas. pigmentos. sino más bien servirán como el soporte de una experiencia estética para provocar indigestión. Vivaldi. coordinado por Mariano Arismendi y con todo el apoyo institucional posible. maracas. para causar en un ustedes una convulsión de su cuerpo. yuca. Reverón. artesanías. recitales musicales de sus canciones y. de tono. contradictorios. para que inunden nuestros sentidos. dentro de las posibilidades. arpa. es levedad y ´pesadez. que se realice de manera simultánea en el Tulio Febres Cordero y la Galería La Otra Banda en la ciudad de Mérida. Es un anuncio de sol y aguacero. Kafka. para que empecemos a olfatear la piel de nuestros cuerpos. desbalanceado. más bien. es metáfora refrescante en tiempos de turbulencia. gusano. recipiente de alimentos extraños. no lo volveré a citar. No es un discurso rectilíneo. pinturas. Se trata de dos fragmentos que servirán de horizonte y soporte de lo que quisiera comentar. Los usaré a lo largo de nuestro diálogo no tanto como caja de herramientas para descifrar algún enigma detrás de las palabras.

porque los ojos están anclados en sus órganos. yo vine con la profunda intención de hacer un terremoto en sus prácticas diarias. de carne y sé que eres una carne fresca. al comportarse según dicta las buenas costumbres y el sentido común. te golpea. no me importa que me odies. para atormentarlos. No pienso dejar una roca puesta en tu cuerpo. Vengo a provocar una orgía en el templo de tu cuerpo sin tu permiso. pero resulta que el ojo giró 180° y está indagando los órganos más interno de aquellos asuntos que nos constituyen. violar tu manera de sentir. violar tu manera de mirar. gozaré cada . para inquietarlos hasta el extremo. asfixiarlos. sino como el malandro que te roba y te toca y. Esa que te provoca restregar tu cuerpo con jabón azul y agua abundante para quitarte la marca de ese otro cuerpo que violó tu ser. te escupe. y así con la agresividad extrema del violador. en blanco. violar todos y cada uno de tus agujeros. sino que se chamusque con los frailejones de su existencia. Vine a desmontarte. para que no puedas salir de mi asalto. por el contrario. te roba. que mataré con placer. pero esto no. Vengo con la firme intención de violarte. no será de paz sino de guerra el seminario. yo vine ahogarlos. Yo vengo como un negro cimarrón que ha pasado muchos años oculto en un convento preparando su venganza y está hambriento de sangre. de mi encierro. Violar tu manera de pensar. con la firme intención que su estudio se transforme en una angustia insoportable. a despedazar tu cuerpo y hacerlo añicos. no para traer paz. Yo no vine para narrarles nada de zonas templadas ni frías. donde se camina con abrigo y hay cuatro estaciones y se habla en una lengua incomprensible para mis vísceras… Yo vine para joderles la vida. sin iris. tu orgullo de mujer o de macho cabrío. caminas con rabia y asco de aquella experiencia. no me importa cómo salgas de esta sesión. vengo con la fuerza de un tsunami. tus buenas costumbres dadas por tus santos padres. en la vida de los suyos. como unos ojos que se voltean y el otro nos mira con horror porque observa una cara con unos ojos de ciego. esto no será un placer donde la violencia excita. entonces. al deber ser. no para que puedan leer con calma. Yo vine como un malandro que te asalta en una esquina. te dice que son distintas a las manos y que sólo las pueden ver aquellas personas que tu deseas que te toquen y que te toquen con placer aunque te peguen.La intención es que su mirada no se pierda en la fría biblioteca de la historia alemana. en la vida de aquellos que miramos a diario… Yo vine para hacer la guerra a la obediencia. porque el sexo aun el violento es placentero. deliciosa. cada centímetro de tu porosidad. en su vida. una mirada que se mire hacia dentro. te toca esas partes del cuerpo que tu religión. porque mi deseo es que no salgas de ella y usaré todas mis armas de guerra para hacerlo.

mi placer aumentará porque te escupí la cara y huiste como lo que eres. como me comeré tus vísceras. corre. Puede ser. sangrarás porque desde ya estás en la calle sin el refugio de la academia. les meteré un virus a todos a tus computadores para que no puedas leer nada. por ese golpe de contingencia. Porque destrozaré el recinto y lo dejaré en la calle. empezó tu danza en la intemperie y eres presa de un león hambriento. uno sobre otro y quemarlos. me abriré el culo para que me penetren con todo y con seguridad serás incapaz. Te destrozaré la mirada. Vengo a quemar tus bibliotecas. estas en la calle.segundo. Te informo que me gustará que luches y te muevas y me golpees para que no te viole. en cada palabra cuando caigan una a una tus débiles resistencias. . citadina. secos. recogeré tus expulsiones estomacales. entonces. diariamente. desde ya. te he estudiado. No volver a verles la cara a quienes se comportan como cerdos. no tienen alternativas. me he dedicado a escuchar tu tonalidad andina. los de abajo. Con una tijera afilada te cortaré los labios. Se equivocaron de escenario. Te he pensando. y salen gritando horrorizados por esta introducción. pues te informo. si me atacas y asientas un buen golpe. cerdos. a una burra… Si te quedas. esa preciosa edición de Kant. prefiero a una vaca. tendrás que luchar. alfombras propias para que otros pisen. tendrás que hacer la guerra porque no estás con Jesús de Nazareth sino con Nerón y con la exquisita disposición de quemar tu cuerpo. tus biblias. tus excrementos y me los comeré. sus cuerpos. Te violaré a ti hombre. Eso me dará más placer. como ovejas. les informo que eso también me encantaría porque Sacher Masoch es un bebé de pecho frente a mi masoquismo. he seguido paso a paso tu proceso y sé que no tienes defensa. Así que. apilarlos todos. como lo que son. corre que me encanta perseguir la presa. dejaré de atacar y me entregaré para que me tortures. Nada te refugia. no son seres para que les meta mi pene entre sus oídos. valientemente. Si no vuelves al encuentro con mi cuerpo para que te viole cada centímetro de tu cuerpo con el máximo placer sádico que jamás hubieses imaginado y destroce a machetazos y con bisturí cada centímetro de tu existencia. Desde ya. cuerpos devaluados. metáforas tristes de seres humanos. Te cortaré uno a uno los dedos para que no puedas buscar refugio en internet. a ti mujer y los dejaré ciego. Corre. Quien vino a una iglesia. tus diccionarios. entonces. que yo termine siendo la víctima de sus cuerpos ansiosos. mientras vomites y te cagues de pavor. mientras más te duela más placer sentiré. esa sería mi máxima victoria. Mientras resistas. los de arriba. pero me he preparado con vigor. esclavos. a un salón de clase. se equivocó. ovejas. pero que no son dignos ni siquiera de mi pisada. sólo el azar puede salvarte. llanera. a un convento. más gozaré. tu pene. me violes. Pueden ser unos cobardes y huir.

donde se interroga: ¿Cómo comprender esta violencia que habla de erotismo? Y afirma el pensador francés: George Bataille. para que piensen cada uno en ustedes mismos y decidan qué hacer… Será su elección. unos minutos.. porque es imposible hablar con un pene entre la boca. ya el semen lo tienen atragantado. al terminar de escuchar con suma paciencia y no diré nada más. Antes de leer el epígrafe de mi conversación. Quien hable de un autor que no sea usted mismo o usted misma. en algún momento…. dice que el lenguaje de Sade es paradójico. tendría que aplicarle la del alicate y retorcerle los pezones para que empiecen a gritar… Y eso sí me dará placer escuchar sus alaridos. Los que no hablen sé porque no lo hacen. irse en este instante o quedarse en el seminario…. y entonces. los dos fragmentos que prometí al inicio de mi respetuosa introducción. le saco a su madre. porque no puede hacerlo. de tus seres amados. Hoy no responderé. porque están inhabilitado para hacerlo. muy fácil. Al volver con quienes queden les preguntaré por qué lo hacen. ese puede ser un buen inicio… No me molesta… en fin.porque aunque desates toda tu animalidad yo siempre seré más animal. si saben lo que les sucederá. los verdugos . saldré un rato. de tus padres. además sabes que quien te va a violar es un carajo que tiene suficientes armas para ello… ¿Por qué te quedas es la pregunta?. II Perdonen que no les lea de inmediato el epígrafe del seminario. los que se atrevan a quedarse y hablar. me burlaré de ti. Pero eso sería muy rápido. sólo las víctimas pueden describirnos las torturas.. de tu religión. “porque es esencialmente el de una víctima”. serían los primeros a torturar. no me vengan con una mierda de Nietzsche y la interpretación porque no quiero maldecirlos… Quiero saber por qué coño vas a un sitio donde sabes que te van a violar… esa es la pregunta… pero. Por favor. sus gritos de insoportable dolor. Pero les prometo que cada palabra en los que resta del seminario será pensada por esa intervención. Antes deseo leerles un fragmento de Gilles Deleuze de su libro Presentación de SacheMasoch. Pero es bonito ese juego debe ser sonoro mentarles la madre…. en un texto que echaría por tierra toda discusión sobre las relaciones del nazismo con la literatura de Sade. Ya lo advertí. de tu moral… me cagaré en tu alma. cada quien sabe cómo está… Los que hablen desde sí… desde cómo se sienten… sentirán mi silencio…. como están seducidos muy rápido. a los silenciosos que a menos que huyan al finalizar la sesión de hoy. entre el esófago y la garganta…. empezará a darte asco de ser quien eres cuando te veas así… y entonces reiré y reiré. Los dejo. sin nada de oposición… bueno me aburriré con ellos en esta sesión. de tus dioses. pero les prometo a esos. Y empezar por allí hasta que terminemos arañándonos….

lo hace rebaño. Rechaza el engaño. entra en escena. como yo interpreto el asunto. se opone al poder que se manifiesta en los rostros de sus verdugos. Lo paradójico es que usa un lenguaje violento. se lo atribuye a algunos de sus personajes. es un cadalso cotidiano donde cobra existencia. cuando escribe. la ciencia. Es el lenguaje de la violencia. en lo que calla. Pensar en ello supone colocarse en situación. El ambiente desde donde se reflexiona el asunto. El verdugo no emplea el lenguaje de la violencia que él ejerce. El violento se calla. Narra su vivencia. el rigor en las palabras… Pensar en la libertad. Más bien. El lenguaje de la objetividad. En este sentido. el verdugo no emplea el lenguaje de una violencia que él ejerce en nombre de un poder establecido. los acomoda. establecido. una campana afónica. Es hacerse soberano frente al poder despótico. Es un testigo que cuenta su tránsito. la actitud de Sade se opone a la del verdugo como a su perfecto contrario. ellas son verdugos de sí mismas)… (Deleuze. de lo establecido. 1973: 21-22) Quisiera dejarles esta idea. Los desnuda. en lo que oculta. porque su palabra brota de su vivencia. sólo lo podemos hacer pensándonos en nuestras prácticas como momentos de subversión. las buenas costumbres. que de otro modo hubieran permanecido en silencio. . un verdugo. es el lenguaje que suelen usar los verdugos. El verdugo esclaviza en su silencio. Nuestro seminario tratará sobre una práctica. su asunto es un ejercicio en la vida cotidiana. pero se servía de ellos para hablar a otros hombres en un lenguaje paradójico”. Los aplaca. porque adormece los sentidos. rechaza el engaño. que suele comunicar su mirada para aplastar las experiencias de la subjetividad en nombre del orden. lo esclaviza. Por el hecho de que las víctimas hablen con la hipocresía propias del verdugo (en definitiva. el lenguaje rigurosamente establecido que tiene la pretensión de explicar unas pretensiones de validez con un conjunto de razones ordenadas coherentemente. Adormece las pasiones y los deseos. acomodándose a la trampa. no apegado al orden. El verdugo emplea el lenguaje del orden establecido. La experiencia educativa institucionalizada es un ámbito donde el poder está estructurado. la moral. porque su vivencia la transforma en una narración de su práctica y en esa misma medida ejercita una transvaloración del orden. El lenguaje de la víctima es la narración de un testimonio. les coloca los límites del canon. sino el del poder que aparentemente le excusa y le justifica de modo honroso. El vocablo libertad dentro del pensamiento nietzscheano no alude a un ideal.necesariamente emplean el lenguaje hipócrita del orden y del poder establecido: “Por regla general. La palabra libertad como ideal es simplemente un sonido hueco. Sade. no sobre un ideal. un hacerse transvalorando el orden. el lenguaje aséptico. El verdugo mata al cuerpo.

Porque su sentido es uniformizar. las miradas del otro. publicada con el nombre de Escritos de Turín. Donde el verdugo usa el lenguaje del orden. 2009. Es el religioso que habla de amor y de paz y en las sombras violenta la naturaleza del creyente. perfectamente racional. el hombre despótico.(Nietzsche. se alcanza en la interacción con el verdugo. masacra todas las expresiones plásticas de la soberanía del otro. El verdugo es el político que ordena la vida de los otros y regula la vida de los otros con una interpretación. Es hacer de cada cuerpo un cuerpo genérico indiferenciado. Fragmentos póstumos: (…) vivir como vive el hombre común. . en sus notas. 89. en Turín. de sus víctimas. pone enfermo. para aplastar los deseos. aunque se viva en clave de alegría. del educando. de la constitución nacional. donde la víctima es disuelta dentro de una abstracción. como debe ser. En 1888.que se llama sistema educativo. y su práctica se manifiesta traslúcida en el encierro del aula. con el lenguaje del deber. Contemplado así es duro. Hay un juez quien dicta desde el deber. Nietzsche escribió en su diario. las ideas. El cuerpo despótico. a partir del rol social que le corresponde. págs. es la pretensión de las instituciones para que el hombre funciones. educativo. Ese proceso de vivencia despótica que marca el cuerpo al condenar su soberanía e inhabilitarlo al descuartizarlo está sumamente refinado. donde el saber es la manifestación de su poder. es el sistema. La sentencia siempre es condenatoria. las relaciones de los sujetos entre sí y a éstos con las instituciones a través de una discursividad científica asumiendo los hechos sociales como cosas y pretendiendo construir leyes del movimiento social. las pasiones. a favor de los mediocres. familiar. Nietzsche lo expresa de forma contundente en el siguiente fragmento que escribe en Turín: Educación: un sistema de medios para arruinar la excepción a favor de la regla. en ese campo -de concentración. que anula cualquier diferencia en nombre del método y el rigor. pero desde un punto de vista económico. una sentencia. del orden aplasta cualquier experiencia de transgresión de lo sistematizado como bueno. seduce. El verdugo es el sociólogo que pretende explicar la vida. El verdugo es el maestro del aula. Poder que tiene por horizonte la sumisión del otro para que se configure como rebaño.La experiencia educativa para el educando es el proceso de su condena. el verdugo. frag 14 (107)) La sumisión al instinto del rebaño. Formación: un sistema de medios para disponer el gusto contra la excepción. como una revelación divina. tomar por bueno y justo lo que él toma por justo: ésta es la sumisión al instinto del rebaño. Va a un juicio. su afán es que todo cuerpo sea el mismo cuerpo. políitico que pretender formar seres indiferenciados. el docente. Al menos por el largo período en el que una cultura va manteniéndose aún con esfuerzo y toda clase de excepción representa una especie de dilapidación de fuerza (algo que distrae. El verdugo es el maestro.

¡El domino sobre las pasiones. 276. del matiz. en su manera de pararse en el mundo… Ese estilo de pararse frente al mundo. tanta más libertad puede darse a las pasiones. responsabilizándose por ellos. a propósito de la aproximación al vocablo libertad que conceptualiza en el fragmento 38. en el libro El Ocaso de los ídolos. -una cultura del invernadero para las plantas inhabituales sólo tiene derecho a la existencia cuando hay fuerza suficiente para que. en el sentido de estar contento con lo que se hace en el momento de su hacer. son fundamentales las notas de Turín porque contextualizan teóricamente.aísla). deconstruye el lenguaje del verdugo al mostrar la hediondez de sus perfumes. frag. no su debilitamiento o extirpación! Cuanto mayor es la fuerza señorial de nuestra voluntad. no le interesa ni lo pueden conducir a la condición de víctima. responsabilizándose. una voluntad para hacerse. págs. dentro de un horizonte hedonista. tampoco están interesados en configurarse como pastores. se desata en otros juegos como el niño del Zarathustra. es obvio que se centre donde el autor expresa y . del capítulo titulado Incursiones de un intemporal. 2009. aunque puedan jugar ese rol. desenmascara ese lenguaje puro. domesticándolos no a partir de un deber. frag. págs. es un trabajo sobre sí. simultáneamente. (Nietzsche. hace de lo decente y bueno lo grotesco y usa su vivencia de víctima no para mirar al verdugo y a la víctima como ámbitos opuestos sino como relaciones que subvierte en la misma medida que acrecienta su soberanía y en ese sentido. en adelante. del ensayo. que será el fragmento central de nuestro seminario. Por lo tanto un seminario que se titule Libertad en el pensamiento de Nietzsche. 16 (7)) Por cierto. tampoco le interesa jugar al verdugo. El gran hombre es grande por el margen de libertad de sus deseos: pero es lo bastante fuerte como para hacer de estos monstruos sus animales domésticos. porque allí Nietzsche lo inicia diciendo: Mi concepto de libertad…. sino a partir de cómo afronta el acontecer y las posibilidades o no de realizarlos en la vida cotidiana. supone un ejercicio. más bien son aquellos que le dan rienda suelta a sus deseos. del peligro. la mirada que tenía el autor. esa práctica de sus ejercicios soberanos. incluso la dilapidación se vuelva económica. 277. en términos estrictamente hermenéutico desde la perspectiva exegética. en el acrecentamiento de su voluntad. Nietzsche expresa esta idea en sus notas que hemos citado de 1888. 2009. 16(6)) La vivencia del invernadero para plantas inahabituales. para diferenciarse. (Nietzsche. son la puesta en escena de los grandes hombres… Los grandes hombres no son rebaños. Una cultura de la excepción.

es como una sombra. ese horror. lo haré utilizando como herramienta de interpretación el libro de Nietzsche Más allá del Bien y del Mal y me centraré en su sección quinta titulada Para la Historia Natural de la Moral. en discusiones. un ambiente. trescientos mil negros. carece de peso. el núcleo de lo que pensaremos. que una vida que desaparece de una vez para siempre. en teorías. Si la Revolución francesa tuviera que repetirse eternamente. aunque en ella murieran. Ahora bien. ¿Cambia en algo la guerra entre dos estados africanos si se repite incontables veces en un eterno retronó? Cambia: se convierte en bloque que sobre sale y perdura. la historiografía francesa estaría menos orgullosa de Robespierre. de su novela La insoportable levedad del ser. que no retorna. se vuelven más ligeros que una pluma. les adelanto que para trabajar ese fragmento. los años sangrientos se convierten en meras palabras. no dan miedo.claramente define el vocablo. esa elevación o esa belleza nada significan. un aire. Expresado entonces. en medio de indecibles padecimientos. está muerta de antemano y. No es necesario que lo tengamos en cuenta. Pero dado que habla de algo que ya no volverá ocurrir. si ha sido horrorosa. un clima… III La cita que servirá de epígrafe del seminario la tomé de Milán Kundera. Hay una diferencia infinita entre el Robespierre que apareció sólo una vez en la historia y un Robespierre que volviera eternamente a cortarle la cabeza a los franceses. per nagationem. . sus dos primeros parágrafos dice así: La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella Nietzsche dejó perplejo a los demás filósofos: ¡Pensar que alguna vez haya de repetirse todo tal como lo hemos vivido ya. y que incluso esa repetición haya de repetirse hasta el infinito! ¿Qué quiere decir ese mito demencial? El mito del eterno retorno vine a decir. igual que una guerra entre dos Estados africanos en el siglo catorce que no cambió en nada la faz de la tierra. la clave en la que deseo divagar con ustedes y enunciado las hipótesis de trabajo quisiera leerles ahora el epígrafe del seminario que como dije al inicio tiene por intención generar un estado de ánimo. y su estupidez será irreparable. bella. elevada.

nos aplasta contra la tierra. 2 Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces. de su ser terreno. ¿Cómo es posible condenar algo fugaz? El crepúsculo de la desaparición lo baña todo con la magia de la nostalgia. entonces nuestras vidas pueden aparecer.Digamos. algunos de mis parientes murieron en los campos de concentración de Hitler. que la idea del eterno retorno significa cierta perspectiva desde la cual las cosas aparecen de un modo distinto a como la conocemos: aparecen sin la circunstancia atenuante de su fugacidad. más real y verdadera será. sobre ese telón de fondo. un tiempo que no volverá? Esta reconciliación con Hitler demuestra la profunda perversión moral que va unida a un mundo basado esencialmente en la inexistencia del retorno. por tanto. incluida la guillotina. En el mundo del eterno retorno descansa sobre cada gesto el peso de una insoportable responsabilidad. a la vez. ¿pero qué era su muerte en comparación con el hecho de que la fotografía de Hitler me habían recordado un tiempo pasado de mi vida. la ausencia absoluta de carga hace que el hombre se vuelva más ligero que el aire. todo. todo cínicamente permitido. se distancie de la tierra. por tanto. en toda su maravillosa levedad. ¿Pero es de verdad terrible el peso y maravillosa la levedad? La carga más pesada nos destroza. Pero en la poesía amatoria de todas las épocas la mujer desea cargar con el peso del cuerpo del hombre. vuele hacia lo alto. ¿qué hemos de elegir? ¿el peso o la levedad? . estamos clavados a la eternidad como Jesucristo a la cruz. somos derribados por ella. Por el contrario. La imagen es terrible. Esta circunstancia atenuante es la que nos impide pronunciar condena alguna. Ese es el motivo por el cual Nietzsche llamó a la idea del eterno retorno la carga más pesada. la imagen de la más intensa plenitud de la vida. la viví durante la guerra. porque en este mundo todo está perdonado de antemano y. Pero si el eterno retorno es la carga más pesada. Cuanto más pesada sea la carga. que sea real sólo a medias y sus movimientos sean tan libres como insignificantes. mas a ras de la tierra estará nuestra vida. La carga más pesada es por lo tanto. No hace mucho me sorprendí a mí mismo con una sensación increíble: estaba hojeando un libro sobre Hitler y al ver algunas fotografías me emocioné: me habían recordado el tiempo de mi infancia. Entonces.

el peso negativo. Son dos momentos. A su juicio todo el mundo estaba dividido en principios contradictorios: luzoscuridad. cuando pensamos nuestro andar ayudados con nociones. pensadores. págs. en el mismo instante que estamos viviendo el asunto. porque la manera que experimentamos lo cotidiano dependen de nuestras interpretaciones de los acontecimientos y esas interpretaciones que configuran nuestras miradas están articuladas no sólo por los eventos fugaces que nos van constituyendo. Uno de los polos de contradicción era. Sólo una cosa es segura: la contradicción entre peso y levedad es la más misteriosa y equívoca de todas las contradicciones. nuestra interacción. positivo (la luz. será una narración que está pensada y anclada con ese instrumental. ser-no ser. nuestras formas de sentir e ir encontrando las conexiones con las distintas y diversas tradiciones de pensamiento. lo fino. sutil-tosco. inversamente. lógicamente diferenciables pero ontológicamente indiferenciado. películas. nuestra vivencia y luego mirar la obra que nos ofrece Nietzsche. según él. Cuando las lecturas se hacen cuerpo. ¿Qué es lo positivo. poetas. calor-frío. Mirar nuestros cuerpos. Nuestros tapices hermenéutico son la alfombra de nuestro andar. interpretando nuestra experiencia y el segundo es el inicio de las lecturas que nos convocan. la manera y forma de experimentar el acontecer se configura por esos tejidos de nuestras bibliotecas en ese instante. 1993. 11-13) MARTES MIRAR LAS CICATRICES La sesión de hoy la dividiré en dos momentos. para usar alguno de sus instrumentos y mirarnos de nuevo. conceptos. autores. dos eventos entrelazados. cómo interpretamos . el calor. Los dos momentos configuran un juego con nuestras miradas. el primero tiene por objeto darles mi agradecimiento por la vivencia del día de ayer. cómo nos estamos mirando a partir de Nietzsche. El juego de miradas consiste en vernos y leer a Nietzsche para mirarnos de nuevo. Semejante división entre polos positivos y negativos puede parecernos puerilmente simple. Con una excepción. el ser).Este fue el interrogante que se planteó Parménides en el siglo sexto antes de Cristo. miradas de los autores. ¿Tenía razón o no? Es una incógnita. sino también por las lecturas que vamos apropiándolas a nuestro lenguaje. en términos de mi escritura. Eso podemos asirlo al dedicarnos a desarticular nuestras opiniones. el otro negativo. etc… o. (Kundera. el peso o la levedad? Parménides respondió: la levedad es positiva. Que. comunicándonos entre nosotros.

cerradas. con puertas abiertas. la exégesis por la exégesis misma. para decirlo de alguna manera. que contingentemente está a nuestro lado. desaparecen y se transforman en simples estrategias nacidas de la óptica adoptada. configurada dentro del convento educativo con la voluntad de hacer una orgía en su altar. y embriagados nos vemos y queremos celebrar con el otro. qué autores nos pueden ayudar a dar cuanta de aquellas metáforas. para nosotros. de ópticas para la comprensión de nuestros acervos culturales. ruinas… en las ruinas observamos los . nuestras torres limpias. donde empezamos a mirarnos y el sólo mirarnos genera un desate dionisiaco. en la comprensión cultural por la puerta de atrás. de los filósofos. El autor. Ese es en definitiva el juego de este seminario. cómo la han leído y esto. Experiencia que supone no sólo un asunto paradójico porque mientras más nos adentramos en esos mundos internos. usarlo para que impacte nuestras creencias. un festín. circunstanciales. desde esta perspectiva. la alegría de vernos. Por el contrario. crucial en el diálogo que tenemos con el autor. entonces. nos elijamos como destino. nuestra interacción. esa relegada por la institución moderna cuyo horizonte de sentido está en la máxima práctica de la reverencia al ideal ascético. nuestras vivencias. simultáneamente se abre un sinfín de compuertas. La Casa de la Memoria… Miramos en los espejos esas casas que nos constituyen. como en el cuadro de nuestro pintor venezolano Felipe Herrera. tiene el sentido de estimularnos para que nuestras perspectivas inicien una danza. ese dejarse permear. que nos ponga en cuestión y desde esa colocación en situación.las metáforas nietzscheana. palacios. porque nos interesa apropiarnos y distanciarnos de esa obra que él nos entrega. Son diversas. Ideal que tiene una cadencia. nuestros paraísos. donde mundo aparente y mundo real. la afabilidad para comprender la mirada del autor se transforma en una condición sine qua non. Miramos nuestros cuerpos. como si las palabras tuviesen un valor en sí misma. Pero la propuesta para nosotros es alejada de los ideales ascéticos. sino como rencuentro con nuestros espejos. Nuestra óptica cambia porque se inserta en el devenir para comprenderlo. nuestras concepciones. una tonalidad como bien lo expresa Nietzsche en el tercer tratado de la Genealogía de la Moral. sin mala conciencia. se vuelve. sin deseo de transgresión. se transforma en una excusa para autocomprendernos. Esa afabilidad. distintas. ni de los sacerdotes. nuestros sentidos comunes. donde el vocablo verdad y mentira o bueno o malo. es una entrada. Ver el hades que nos constituye. cristalinas donde el orden está marcado como un tablero de ajedrez y en medio del peón se encuentra un corazón brotando raíces que no llegan a ninguna tierra. no es la comprensión de los doctos. porque lo entendemos como un instrumento que queremos utilizar con una finalidad específica. contingentes. cuyo arte es el del filólogo.

o aquellos con quien hemos elegido trenzar nuestros afectos. frente a los otros con quienes habitamos y manifestarle una pasión. porque ellas son las huellas de lo que tuvimos que pagar por aquella cosa. unos otros que no vemos pero cuyas prácticas afectan nuestra cotidianidad. de cada tránsito. nos dan una alegría inmensa aunque en su momento esas heridas fueron surcos donde sentíamos como un río de sangre desatado. se transforman en los sujetos que administran nuestras adversidades y a quienes le hacemos la guerra no porque sean ellos nuestros enemigos a priori. le hacemos la guerra no porque queremos negarlos. es una alegría que dependiendo de cada historia. donde sentíamos como que la vida. ellos son seres no elegidos con quienes convivimos. racional y pasionalmente le hacemos la guerra a nuestra pareja. los amigos. La valoración depende del tipo de guerra que tuvimos que librar para obtener el bien. hacemos la guerra por una afirmación de sí. parejas o aquellos quienes comparten el tránsito de nuestra sobrevivencia como animales para adquirir el techo donde reproducirnos. y consciente. un deseo y nuestra voluntad expresa de realizarlo. como por ejemplo. en esa circunstancia. porque el templo educativo no está configurado para mirarse. en ocasiones. los perfumes y las cloacas tendrán mayor o menor tonalidad.fantasmas. por ello las cicatrices del cuerpo cuando las miramos por primera vez. pero esa herida no fue gratis. aquellos que habitan en nuestros trabajos… bueno esos otros concretos. el objeto de nuestros deseos. esos dolores que nos configuran… esa experiencia de ese mundo que miramos nos alegra. a . Lo que pagamos por ese bien. En el lienzo de nuestros cuerpos valoramos algunas cicatrices. nuestra familia. se nos iba en esa herida. no sólo con la manifestación de nuestra palabra sino como acto y la guerra se genera no porque se quería hacer la guerra. reside en la mirada que tenemos de aquella cosa y esa mirada. con quienes interaccionamos o. esas personas concretas tomaron una lanza para impedirnos alcanzar el bien. se funda en el costo que tuvimos que pagar para obtener eso que deseábamos. sino fue a consecuencia de pararnos frente a lo dado. porque deseamos alcanzar ese bien. sino porque para lograr ese deseo era necesario vencer la adversidad de su realización que tenía los rostros concretos de las personas que no hemos elegido para convivir. la familia donde nacimos. esa otredad concreta. la guerra no es por negación… Hacer la guerra por negación configura lo que Nietzsche llama una moral de esclavos que pretende alcanzar su bien en la negación del amo. los muertos que han quedado de nuestras guerras. Por eso nos alegramos del Guernica que nos configura. a nuestros padres. no fue por una contingencia. la existencia. las decisiones legislativas en un país que te norman tu existencia diaria… en fin. El valor de un bien que poseemos. la reconciliación con nuestras preferencias sexuales por ejemplo… y en ese momento.

entonces. podemos perder la batalla. pero simultáneamente. sino porque percibes a esa otredad como la persona con quien quieres compartir el bien que deseas. a los conocidos del trabajo. La culpa es una guerra perdida por la incapacidad de hacerla. la otredad concreta. ella es la portadora del deber ser. nos puede conducir a la decisión de no hacerla. entonces. de sus batallas. el hijo se posterga…la postergación es una muerte en batalla… aunque vivencies tus prácticas sexuales como deseas. gracias a la contingencia del trabajo final del seminario pasado de Rebeca y Eric. yo había expresado. con la carga de nuestra guerra imaginada. sus batallas dejan heridos y muertos… Pero incluso las heridas se inicia en la decisión previa de querer hacer la guerra. La experiencia de la sesión de ayer fue hermosa porque nos vimos al espejo cada uno en la interacción con el otro. puede ser que deseamos hacerle la guerra a esos otros. Cuando. esa práctica sexual se te transforma en un tormento. también. porque la experimentas lejos de la mirada de la madre a quien querías oponerte. Al tenerlo vendrán otras luchas en otros sentidos. Valoras lo obtenido por el costo que tuviste que pagar para alcanzarlo. pero el sólo imaginar la guerra. por el contrario. es la expresión de una guerrera que puede imposibilitar alcanzar el bien a su hijo. para que vivas feliz. y Mariano. entonces no tienes una herida. ese costo es lo que metafóricamente llamo las cicatrices del cuerpo. “pero… ¿quiénes? ¿Están hablando de ustedes?” Y señala a Rebeca ya Eric. Una expresión plástica de esto es cuando les narré.nuestros amigos. vivimos con la carga de la culpa. Y yo le digo sí y Mariano reactivamente aplaude. pero esa decisión que me comunicas me mataría de dolor…” Ese candor materno. espera hasta cuando muera. sino poseerlo. Se pierde por cobardía. cuando nos reconciliamos con nosotros mismos y optamos por hacer la guerra. Quizás es el joven que decide contarle a su madre las preferencias sexuales y ella. se decide hacer la guerra. no la tienes como un bien. no porque la detestas ni porque la ama. allí nos matamos y vivimos. ella se opone a su deseo y. ella te venció. en la sesión de ayer preguntaba. qué buena fue su expresión… en ese instante yo . “estos muchachos me reconciliaron con el aula”. de nuestra batalla no realizada. Lo curioso es que ese bien que deseas no tiene por finalidad otra cosa. Un guerrero ve en sus cicatrices las marcas de sus luchas. y cuando decidiste hacer la guerra. vives en el infierno de Dante. esos ojos de llanto y ese abrazo. ejercerá sus fuerzas. en fin… como en toda guerra. lo abraza y llora y le dice “hijo. en cada minuto… Es el tránsito del hombre con la cruz de la culpa acuesta. hacerle la guerra. el estado anímico que me condujo a escribir la sesión y la decisión del por qué no renuncié a la clase. esa batalla inicial quizás es más compleja porque es una guerra en el interior de nosotros mismos. sino un cuerpo muerto.

sino en el precio que se paga por él(Nietzsche. conversó anoche con todos los participantes. no en lo que ese algo nos permite alcanzar. fue -como dijo Héctor. 1888/2009. pero paradójicamente. Somos diversos no sólo por los bienes que cada uno ha alcanzado en su devenir. metafóricamente le he llamado cicatrices. aun abierta. el trabajo final de ellos y la conversación con Rafael Castillo Zapata. los introduje en mi vivencia. para nosotros mismos y para los intrusos que son mis pares y que orgiásticamente. me lanzo en esta experiencia”. son la marca de nuestra diversidad. los intrusos empezaron a jugar con nosotros… Esto no lo sabe Eva ni Mariano… que uno de los intrusos a quienes les mandé la interacción que tuve con Rebeca y Eric y que leyó nuestra primera sesión. aclarando que era una forma de manifestar su óptica del asunto. intentaré explicar en qué consistió nuestra sesión terapéutica de inicio. es mi interpretación de las primeras líneas del fragmento escogido para el seminario. Ahora. ése que como dijo Rebeca en la tasca a Diana. sin embargo. no en lo que obtiene.estaba dando cuenta de mi herida. expresando esa condición a través de metáforas o anécdotas o fragmentos de texto como Héctor que leyó una cita de Nietzsche. ese fue Armando Rojas Guardia quien me llamó para ver qué tal había sido la experiencia y tomé la decisión que cada uno le contara sus vivencias… Fíjense como mi narración revela una alegría colectiva. sino porque los bienes que son . pág. La sesión de ayer fue la manifestación de nuestra corporeidad a través de los gestos que nos constituyen. pero que había tenido dos momentos en dos tiendas de hospitales que me animaron. sangrante. 135) Ese precio que se tiene que pagar. como un ejercicio para salir de mi estado depresivo que quizás leerán esto a posteriori porque ando sin internet. Nietzsche lo inicia de la siguiente manera: Mi concepto de libertad: El valor del algo radica. Así lo dijo Rebeca : “resulta que hay unos intrusos que están viendo nuestras vivencias”. permítanme usarlo con mi metáfora.una terapia que provocó un encuentro de cuerpos. bueno qué más da. la comunicara a los otros. Antes quisiera indicarles que todo lo que he explicado hasta ahora. es un intruso en el seminario. como dijo Rebeca “yo estoy desnuda desde el seminario anterior. Vocablo que aludía a lo que manifestó Don Rodrigo el estar siendo. la experiencia de ayer provocó que cada uno se mirara a sí mismo y viendo sus heridas. aunque algunos de ustedes se conocen no podemos decir que seamos amigos… Además porque Rebeca y Eric son de maestría y el resto del doctorado. Para Nietzsche las cicatrices en nuestros cuerpos. en el fragmento 38 del Crepúsculo de los ídolos.

Nunca libramos las mismas batallas. en su libro Más Allá del Bien y del Mal. incluso más radical aún. alumno. 194) . -esa diversidad se muestra más todavía en lo que consideran qué es tener y poseer realmente un bien. Hay toda una montaña semiótica que nos configura. frag. son aquellos que están atados a la rígida moral cuya culpa los aplana sin diferenciarlos unos de otros. son cuerpos sin cicatrices… pedazos de piel intercambiables… Esto lo expresa Nietzsche de forma transparente en el fragmento 194 de la sección Quinta Para la Historia Natural de la Moral. Piensen que estamos en un mismo campo cuando estamos en el aula. La vivencia dentro de este campo es difusamente compartida. tesis. págs. aun cuando compartamos la misma lengua. Cada cual lucha por bienes distintos. esos vocablos son compartidos. Sus cuerpos tienen pocas marcas. como he sostenido. cómo enfrentamos la vivencia educativa. 155. la manera y forma cómo nos paramos en ese campo. es decir. la misma religión. Sin embargo. nos distingue a unos de otros. sino que la jerarquización de los bienes alcanzado también dependerá de la óptica de cada quién. la lucha de uno por alcanzar un bien es distinta a la del otro. en el hecho de que consideren deseables bienes distintos y estén en desacuerdo entre sí también sobre el valor mayor o menor. Valga la cita: La diversidad de los seres humanos se muestra no sólo en la diversidad de sus tablas de bienes. vocablos que aluden a prácticas concretas. 1886/2012. seminario. aunque podemos compartir el mismo campo de guerra. dependerá de las luchas que cada quién ha decidido en su tránsito y de la experiencia que cada uno ha tenido. Más Allá del Bien y del Mal. jurado. Y no sólo que cada quien desea bienes distintos. aula de clase. las mismas comunidades. la interpelación por qué bien se desea. notas. sobre la jerarquía de los bienes reconocidos por todos. la misma familia. como un anime que flota en el río Orinoco… Esos. (Nietzsche. poseer.alcanzados son distintos. Es compartida la experiencia porque hay un conjunto de normas que nos rigen. qué bien se quiere tener. sino que se han dejado llevar por la corriente de lo dado. qué bienes busco en ese nicho y cómo valoro ese bien. quiénes han postergado sus guerras o ni siquiera se han percatado que deben hacer la guerra para acrecentar su voluntad de hacerse a sí mismo como una obra de arte en permanente gestación. profesor. Otros ni siquiera se han planteado ese asunto. La contabilidad de bienes nos hace diversos. la forma cómo lo jerarquizamos nos hace diversos. de las batallas que cada quien ha librado consigo mismo y con la otredad.

incluso compartiendo una postura. desde la razón. lo difuso. asisten de oyentes. qué es lo que tú quieres decir y aquél otro responde. no nos identifiquemos en nada… O si hablamos de religión quizás tampoco nos identifiquemos. cuál era el bien del otro… porque cada quien hablaba desde su óptica. hay unas normas que nos determinan… pero. Sin embargo ese Nosotros. estamos reunidos. desde las pasiones. a lo largo del diálogo se transforman en puntos de no coincidencia al revisar cautelosamente las valoraciones. además. puede suceder que aquellos asuntos por los cuales nos identificamos en un inicio. no tiene ningún sentido una interpelación del tipo qué es este grupo… por el contrario. por elección porque muchos han realizado los seminarios anteriores y decidieron inscribirse de nuevo en este maratónico Nietzsche dado a lo largo de dos años. aunque no están inscritos formalmente. entre nosotros se dio un conjunto de identificaciones. por ejemplo. porque valoramos el asunto del pensar como un bien….El diálogo en este campo. el profesor… sin embargo. configuramos un nosotros contingente para danzar en la interpretación del asunto de la libertad en Nietzsche… Es una comunidad intelectual. la sesión de ayer. una identidad. un evento. dígase oposición o gobierno. Rebeca y Eric. lo opaco. y experimentamos un momento. pero cuando el diálogo se intensifica y cada quién interpela al otro. desde la remoción provocada por mi texto. como comunidad intelectual no es un conjunto donde sus elementos son iguales o intercambiables. decidió hacerlo porque pensó que Nietzsche podía ser un autor que le reafirmara su molestia casi instintiva cuando le dicen tú debes hacer tal cosa… pero para ella es una contingencia el grupo. ayer aconteció un momento mágico donde desde los afectos. lo están haciendo por el diálogo. la señora Eva. que tuvimos a partir de su entrega final. un Nosotros. hay un nosotros que nos agrupa: estudiantes de postgrado de filosofía de la ULA. elegimos otras… este Nosotros es contingente. cada quien colocó en la mesa sus tablas de bienes y sus valoraciones… Quizás en nuestros primeros intercambios no entendimos bien. por internet. allí no deseamos estar en esa comunidad. en función de sus valoraciones. tampoco ese Nosotros tiene una esencia. desde las bibliotecas que son la caja de herramientas de cada uno. por contingencia porque no sabemos quiénes se iban inscribir. que lo estamos colocando en la mesa para pensarlo único e irrepetible… Ayer iniciamos el diálogo del evento… pero fíjense que es un Nosotros donde experimentamos. cosas muy distintas… en sus intervenciones se manifestó la diversidad. pero como hay una voluntad de comprensión de nuestras prácticas . empieza a tener otros matices. yo leyendo y ustedes escuchando. se inicia la interlocución… incluso. puede ser que si empezamos a discutir de la política coyuntural de nuestro país. en esta comunidad intelectual que por elección y por contingencia nos encontramos acá.

pero que lo fue violando al no dejarlo ser. como el que tú narraste sobre tu madre.esas no identificaciones. -dijo Diana-. pero pensando que esa inmensidad de cuerpo había elegido aplastarlo. la interpretación que había realizado Rebeca sobre la práctica educativa de Diana. con el pasar del tiempo te has vuelto más rígida…” Y se aventuró a una hipótesis. sino por el contrario se consolida en la diferencia. con la intervención de Eric. porque ahora tienes un hijo y. empiezan un tránsito simbólico de valoraciones y comprensiones del otro… Ese momento. porque esa era su experiencia constituyente… Lo narró diciendo que el escrito que presente al inicio del seminario. le recordó su mañana. Rebeca le dijo: “tu antes como docente tenías más prácticas lúdicas. porque ese cuerpo se expandió en la maternidad…” Expresión que produjo que Diana se mirara a sí misma y dijo: “efectivamente. no te permites a ti misma ser tu misma. que Rebeca quien fue estudiante de Diana y ahora ambas son docentes. “quizás. entre nosotros. al despertar. a través de lo que se suele llamar educación y él se siente violado porque se sentía sin armas para defenderse de aquella cotidiana y dulce educación de la madre… Obviamente. no pidió nacer. porque me vi a mí misma como madre… yo no quiero ser un peso. se interpelaron mutuamente. Se había levantado temprano y vio a su madre desnuda bañándose. por lo tanto. Él dijo que se quedaba porque se sentía que ya estaba violado por su madre y. que dormía amando y odiando a su peor enemigo que era la mujer que más ama. y están compartiendo este espacio común. no se transforman en argumentos para disolver la comunidad contingente. ambos cuentos se fundieron dentro de su comprensión… . Fíjense que fue de tal naturaleza la comunión. colegas. a ese verdugo que nos configura diciéndonos que nos ama y que somos sus hijos amados. sobre el peso de tu madre en ti…” La reacción de Eric a la que aludía Diana era su respuesta a la pregunta: por qué se quedaba en el seminario. más bien ella introdujo su humanidad en él. nadie elige ser hijo de nadie. al finalizar la lectura del primer fragmento. tu intervención casi me hizo llorar. entonces. todo cambia…” e hizo referencia a la reacción de Eric al escrito introductorio durante el seminario… “Eric. Que suele verla desnuda porque desde pequeño ella se bañaba con él y esa práctica no ha variado… que veía su cuerpo amándola profundamente. sin él elegir esa condición. Al ser interpelada por Rebeca. estaba pensándose como madre que también se baña con su bebé. de un otro… La metáfora de Eric aludía a ese cuerpo del deber ser castigador. conmovió a Diana porque ella. se hizo intenso en la continuación del seminario en la tasca. siempre es una decisión de otra. aun en la diversidad. no tenía miedo a ninguna experiencia posterior. como en el cuento de Eric. esa terrible tragedia de sentir.

Diana afirmó. también ahora el maestro. entonces. el príncipe. más aún considerando lo que Rebeca recién le había manifestado. porque mi vocación es ser un Sócrates contemporáneo y tropical… Lo hermoso de este diálogo como experiencia comprensiva. Más Allá del Bien y del Mal. págs. con Sergio. interpretativa. se comprendía que ella tenía que responsabilizarse por su maternidad. 156-157) . Y al igual que el padre. para indagar en el pensamiento de Nietzsche y para que Nietzsche nos sirva de herramienta para investigar en nuestros cuerpos es que el pensador alemán aborda exactamente la misma experiencia… en el final del parágrafo 194 de Más Allá del Bien y del Mal. a propósito del tema que se discutía. el verá cómo tendrá que lidiar con ese asunto…” Obviamente. por el asunto que se discutía… Ese gesto que desde las lógicas de deber es incomprensible. ninguna madre duda. de su disfrute placentero como intelectual. aun sin saber si Diana sería capaz de vencer su deber ser. “tranquila que se monte arriba de la mesa si quiere…” esa propuesta práctica no sólo respondía a la solidaridad con Diana. Don Rodrigo con su joda que lo caracteriza le dijo: “no importa que se le monte en las piernas a Jonatan. esto es que los niños no deben fastidiar en un aula de postgrado. afirma el autor: Los padres hacen involuntariamente del hijo algo semejante a ellos –a esto se llama educación-. 1886/2012. el Nosotros como comunidad se sintió interpelado para comprender ese punto y respondió en consonancia. yo. continúan viendo en cada nuevo ser humano una ocasión cómoda de adquirir una nueva posesión. ningún padre discute el derecho de que le sea lícito someterlo a sus conceptos y sus valoraciones.En términos prácticos. justamente porque no tenía quien le cuidara al bebé… Casi todos los espectadores del diálogo dijimos: asiste con él… Ella dijo: es inquieto… Y casi como un grito unánime. un deber autoimpuesto. que no podía asistir a la sesión siguiente. el estamento. de que al dar a luz al hijo ha dado a luz una propiedad suya. el diálogo tuvo efectos inmediatos. al Nosotros contingente que somos… Era como un contra sentido que la maternidad para Diana se transformara en un acto de castración. en el fondo de su corazón. a la comunidad intelectual. y hoy la reconstruyo. me estoy preparando para ser testimonio de mi apuesta existencial… será todo un reto que lo asumo con placer. el sacerdote. “no se quiere niños en un salón de clase de postgrado”. dijimos. en medio de la discusión. Incluso en otros tiempos a los padres parecíales justo el disponer a su antojo de la vida o la muerte del recién nacido (como ocurría entre los antiguos alemanes). sino con el niño. pero que esa responsabilidad no debía transformarla en una mujer castrada y se entendía como una práctica de castración la no asistencia al disfrute del seminario. quien participaba en la conversación. se tornó como un acto. (Nietzsche.

con penas y Ramo Sucre recogiéndola desde su insomnio maldito. La sola interrogación de Diana. fue con un cuento donde su personaje narra la experiencia de la maternidad y el asunto de la soledad y la tristeza como condición existencial. había colocado a disposición su cuerpo para abordarlo plenamente… antes de que hablara Eric durante el seminario. Las voces se ocultan. pero dando cuenta de la misma experiencia educativa. esperando otro banco abandonado en el parque… Cuando Diana como respuesta ofrece a la comunidad su reacción construida instantáneamente. “es que ya tú no puedes dejar de pesar para Sergio. siempre serás un peso…” Pero. ni tiene sentido preguntarse por el mañana. Sin embargo. se arriesgaba. Desde esa sensibilidad Diana se deja interpelar por la narración de Eric….El peso de Eric es la autocomprensión de experimentarse objeto. paradójicamente. puesto que intervino de primero en la sesión. Sergio. frente a la inmensa alegría inenarrable de aquel hijo. cuando pequeño pasé necesidad. ¿Qué tipo de peso será?. para bien o para mal… porque como le replicó Eric. Mariano manifestó -mucho antes que todo esto se desarrollara. No lo puede saber nadie. humilde. a dejar fluir su acartonamiento rígido escritural y se había atrevido a indagar. lo recreaba usando su mirada heideggeriana del acontecer. que tenia nombre desde aquella época cuando era una muchacha rebelde y hacía performance. la mía se agarra de una poesía plateada.. la vimos escribir. sabemos que fue su manera de abordar la interpelación que yo hice al inicio de la sesión de ayer… Yo recordé que el primer trabajo que ella hizo hace dos años. frente a ese sujeto que es su madre y que le ama. en término de la relación padre e hijo. se había adelantado. a ensayar el abordaje de su pensamiento con otras herramientas expresivas.un abordaje de la respuesta desde otra perspectiva. Él dijo: “mire profesor yo no vine al doctorado para buscar un título… antes yo escuchaba la palabra pecado y me conmovía… pero siempre he tenido una voluntad de hacerme… yo soy campesino. ya ella había manifestado su voluntad de comprenderse… de lanzarse en la aventura de la experiencia… ella lo expresó de la siguiente forma. como un banco abandonado fijo dentro del mar de contingencias…. cuando le tocó su intervención: Aquí resiste mi cuerpo interno. Ese es el terror que le produjo a Diana la intervención de Eric… Sin embargo ella. el asunto es la responsabilidad con el hoy…. Su razonamiento es lógico no hay una experiencia más dura que esa vivencia que llaman educación que es la pretensión de tomar el cuerpo del otro y hacerlo al antojo de uno. ... la atención. a ese asunto desde ya la está configurando como una madre distinta. donde por vez primera.

Este estilo tiene en común con la gran pasión que desdeña agradar. ¿recuerdan? a Mariano le dio como pena. ellos fueron grandes hombres porque realizaron sus deseos para bien o para mal… yo si quiero hacerme grande…mis compañeros están allí en el campo… yo no renuncio a él… pero soy distinto… Yo le dije a mi esposa. Mariano hablaba con estilo. quería hacer de ellos su mejor obra de arte… Mariano es un artista plástico. les entregué a unos hombres…” La autocomprensión de Mariano como un viejo campesino. se inserta a estudiar porque quiere seguir haciéndose a su estilo y forma…. ni Chávez. vive en Barinas. hacerme como yo quiero… Yo lo he ido logrando… Yo no soy Jesús de Nazareth ni puedo serlo. Mariano sin nervio. según nos ha dicho. matemático. su elección fue darles un peso a sus hijos de manera voluntaria… Sabía que lo estaba marcando… por eso dijo: “ya se lo entregue a la sociedad. cuando tuvimos a nuestros hijo le dije. con un gran estilo… como dice Nietzsche: La grandeza de un artista no se mide por los bellos sentimientos que despierta: eso es lo que quisieran creer las mujercitas. al mundo. que olvida persuadir. y es campesino. me responsabilicé de mi vida… yo no sé que será la libertad para usted. sino por el contrario. 1888/2009: 53) . asume que para bien o para mal. sino desde un ámbito ontológico de seguridad. volverse ley: es aquí la gran ambición. simple. tampoco Hitler.cuando cargaba en la espalda el aparato para fumigar… yo no quería esa vida para mí… y me esforcé. que ordena.(Nietzsche. cada uno ha elegido su camino… son hombres de bien…” Fíjense que la valoración de Mariano es el caso inverso… Lo que él valora es el peso que le deja a los hijos. pero quería diferenciarse de su entorno… y así inició darle forma al caos de su existencia… en un momento de la sesión. yo me voy a transformar en el Ministerio de Educación de mis hijos… Y los formé a mi estilo. forzar el propio caos a tomar forma. que quiere… Hacerse dueño del caos que uno es. porque ese peso no fue como dice Nietzsche involuntario. yo no quiero algo pasajero…Tu eres una mujer que puede ser una buena madre… Yo quiero algo estable. tampoco me interesa…me interesa es responsabilizarme por mis deseos. inequívoco. convertir en forma la necesidad: volverse lógico. por eso no temo a esa lectura que usted hizo al inicio. decir que él quería hacerse un gran hombre que además se sentía que desde ya era así… sin embargo se atrevió a manifestarlo… Dijo: “Los momentos más duros de mi vida son los que más me han enseñado. no desea renunciar al cultivo de su tierra. por la calle del medio. no temo a esa experiencia…” Se arriesga no desde el cuestionamiento de sí. muchos me criticaban… pero hoy me siento orgulloso de todos ellos. en el que es capaz del gran estilo. Sino por el grado que se acerca al gran estilo. se configura en una sabiduría práctica.

siendo estos últimos su máxima representación. ni siquiera Mariano lo puede saber… porque mientras más fuerte es el peso. los científicos franceses. de interpretar las vivencias. de los conceptos momias y apuesta por una lectura del acontecer. entrenar al cuerpo. hasta ser capaz de hablar. Precisamente. cómo me ejercito para enfrentarme a un destino cuyo poder está . para volver a responder. Pero. en la Genealogía. cómo se eligen los acontecimientos. por el contrario. él se manifiesta por una interpretación no exegética. la interpelación que me hizo Eric hace dos semestres. Citaré aquel trozo de mi clase: El fragmento que escribe Nietzsche en la Gaya Ciencia lo titula: En tanto intérpretes de nuestras vivencas. aquella pregunta… En ese seminario dije que entendía esas clases como un trabajo exegético pero que mi laboratorio saldría publicado en un libro que hacía sobre Armando Rojas… recordaré un fragmento de aquella clase que produjo la interpelación de Eric. todos aquellos que tiene un ideal ascético. cómo se renuncia a los acontecimientos. lo que ha hecho en el seminario es una lectura exegética de Nietzsche. una lectura rumiante y. recordar. el religioso cristiano. Precisamente. según él nos contaba… Obviamente no podemos saber cómo sienten ese peso sus hijos. al dar cuenta de la actitud estoica y epicúrea (Gaya Ciencia. Les recordaré lo que dije en aquél entonces. el filósofo platónico y los doctos. cinco años después. Quisiera hacer un excurso. así como en los estoico y los epicúreos la manera de interpretar las vivencias requiere de un arte. Frente a ellos. para que comprendamos el tipo de laboratorio en el que estamos ahora. sin embargo. 306 y 375). fragmentos 45. en su tercer tratado. no alude a una exégesis de los textos sino a las vivencias. cuya finalidad es es la modificación del cuerpo. él me dijo profesor usted está haciendo una crítica a partir de Nietzsche de las lecturas exegéticas. imagino que así ha sido su existencia. por ello se debe ejercitar. proponiendo. para contextualizar el tipo de trabajo que realizamos en este seminario. en el día de hoy. mostrará cuáles han sido los discursos que leen los textos pero no interpretan las vivencias. del vocablo ser. está graficando una manera de leer el mundo.Mariano en el curso de todos los seminarios ha ido eligiéndose. alejada de la gramática. Ya el sólo título nos da una pista que el vocablo interpretación. más complejo es la experiencia de quitárselo para caminar por sí solo… o ¿Acaso vale la pena quitárselo? Yo no sé… Este será un aspecto que discutiremos en el seminario.

a partir de sus vivencias. es un interrogar romano. es lo que que configura la práctica rumiante y que se estudiará detenidamente. día por día! ¡Queremos ser nuestros propios experimentos y animales de prueba! (Nietzsche. ¡hora por hora. Gaya Ciencia. Se trata de examen de conciencia estoico y epicúreo que estudiaremos con detalle en el trasncurso de nuestro curso y que Spinoza recoge con la interpelación De qué es capaz el cuerpo. con tanto rigor en los ojos. como si fuese un experimento científico. es la meditación rumiante. es un interrogar por el cuerpo. queremos mirar a nuestras vivencias. para interpretar el acontecer. son las preguntas que le interesan a Nietzsche y ellas configuran lo que en el mundo grecorromano se llamó el examen de conciencia. “¿Qué he vivenciado propiamente? ¿Qué sucedió en mí y en torno mío en aquél entonces? ¿Era mi razón suficientemente clara? ¿Estaba dirgida mi voluntad en contra de todos los engaños de los sentidos y era valiente su defensa frente a lo fantástico?” –ninguno de ellos ha preguntado de esa manera. Frag. El preguntar por las vivencias en Nietzsche. no moderno. y no quieren darse demasiado trabajo en satisfacerla -¡así es como vivencian milagros y resurrecciones y escuchan las voces de los angelitos! Pero nosotros. como si fuese un experimento científico. en un asunto de conciencia para el conocimiento. y aún hoy tampoco pregunta así ninguno de los amados religiosos: tienen más bien una sed de cosas que están en contra de la razón. 319) Precisamente las preguntas que no se hacen los religiosos ni los filósofos ni los doctos. . veremos que ese arte de lectura. que somos otros.les ajena una especie de honradez –nunca se han convertido a sí mismo. también en Nietzsche se encontrará que la interpretación requiere de un arte… Precisamente.en manos de otros y ese acervo práctico configurará una mirada más allá del bien y del mal. Justamente. En tanto intérpretes de nuestras vivencias dice lo siguiente: A todos los fundadores de religiones y a sus semejantes –valga decir. los filósofos y la ciencia francesa. sedientos de razón. El fragmento 319 de la Gaya Ciencia. el rigor en los ojos para abordar las vivencias.

para recuperarme. Cuando vi a Eva en el curso. no podré dar el seminario… pensé si hay alguien se sale o se horroriza. sin pensar en los interlocutores… me senté a pensar si era o no prudente hacerlo. antes de iniciar la lectura introductoria. una señora a quien no conocía me dio miedo…sentía pena… Le dije.Ahora bien. en este seminario nos estamos eligiendo como experimentos y no como en aquél seminario que estudiamos lo que proponía Nietzsche de la lectura no exegética y nos limitamos a una interpretación exegética de Nietzsche… Bueno. escribiré mi rabia salga lo que salga… así hice el primer fragmento con el que inicié el seminario…después de escribirlo. parte de mi obra son mis clases… pero tenía una rabia contenida… entonces me dije. diré que yo creía que estaban maduros para mi texto… y si me expulsan bueno. entonces pensé. no me quedará otra que volver al infierno de la UCV…. El trabajo de ustedes. eso me estimulará a pensar. allí decidí iniciar con ese parágrafo. porque tendré que justificar académicamente ese fragmento y me obligará a pensar. porque yo he sido sumamente riguroso dando clases. me motivó a esforzarme para dar este nuevo seminario. para bien o para mal… entonces. me excusaré. por una contingencia. el de Eric y Rebeca. es que son libros que nos alejan de los libros y nos introducen en el . porque estaba en una noche oscura del alma y carecía de deseo de preparar clase…. “estamos aquí para mostrarnos siendo…” La importancia de la obra Nietzsche. en el sentido antiguo de la palabra como fármaco. bueno con ellos no tengo problemas. entonces. todas han sido con una sobre abundancia de citas. de exégesis… y al momento de corregir e incitado a la libertad…sería injusto que ellos no me permitan descargar mi rabia… pero debo hacerlo como terapia. el director es amigo. desde mi perspectiva. yo no suelo escribir así… pero en fin… y me lancé… Cuando respondió y dijo que se metió para conocer otro punto de vista que le fortaleciera en su rebeldía contra el deber. yo me sentía inhabilitado para dar este seminario. me dije…bueno será una oportunidad para mostrar en la práctica cómo es eso de asumir la vida cotidiana y usar a los autores para interpretarla…será un buen momento para mostrar toda mi maestría tratando de hacer una hermenéutica del acontecer… usaré toda mi capacidad pedagógica…. entré en éxtasis… en definitiva esta experiencia se resume en la expresión de Héctor: “estoy aquí para afilar la sierra. no fue por una decisión pedagógica. pediré perdón. porque de lo contrario. bueno usted no me conoce. para hacer lo que yo quiero hacer” y me uno a la intervención con ese gran amigo Don Rodrigo. racional. Si asiste un académico con peso dentro del doctorado y trata de denunciarme… pensé. lo valoré desde mi historia. leerlo para iniciar un seminario… Allí me ubiqué en este espacio universitario… sabía que hay un núcleo duro de estudiantes que se inscribe en todos mis seminarios. por qué ahora. con el primer fragmento. Pero lo haré. donde me he elegido como artista en la experiencia educativa. a escribir… Pensé el riesgo.

me vieron en mis elecciones. que se corresponde con la de Rebeca en su respuesta. Fue mi toma de postura frente a lo dado e igual. no fue una decisión por una estructura metodológica para poner en situación al estudiante. conceptos e idea. no en clave de intérprete sino como un indagador de su cuerpo. y en cuya cercanía uno siempre está en peligro de perder repentinamente la audición –o incluso algo más. de leer ese fragmento ácido. he dejado huellas en ustedes y eso me da placer… También me dio muchísimo placer. cada uno decidió introducirse en la aventura. me he comprometido. casi a punto de llanto. por la alegría de la sesión de ayer. usando los libros como cincel y martillo de nuestras vivencias y eso. pero luego fue una decisión pasional y racional mía. “te hemos visto como profe exegético y ahora te sentimos en tu cuerpo pero desde una rabia… dónde está la dulzura de Jonatan. juguemos al como si… y cada uno utilizará el mayor instrumental nietzscheano que posea. que se configuró por la participación de todos… así entiendo la aventura de la comunidad intelectual. pero usando toda mi razón para explicar mi asunto que era mi propia existencia. nos puedes regalar eso…” por la alegría de anoche. por propio discernimiento. es el fragmento 218 del libro tercero que titula Nietzsche mi antipatía. la solicitud de Diana. Ayer como nunca me vieron conmovido. ustedes. nociones. con la finalidad pedagógica que ustedes discutan el diálogo imaginando que ni Eric ni Rebeca son los autores…. Yo hice la propuesta pero ustedes la asumieron. sino a lo que manifestó Diana. decía: “yo deseo que me toquen eróticamente… quisiera una experiencia placentera…” el vocablo no aludía a que no fuese placentera la experiencia que se tenía en el día de ayer. Como dice en el aforismo 248 de la Gaya Ciencia: ¿Qué importancia tiene un libro que ni siquiera nos aleja de todos los libros? En este seminario nos alejamos de los libros para adentrarnos en Nosotros. asumí… esa apuesta… En el fondo Rebeca y Diana se podían unir al unísono con un aforismo de la Gaya Ciencia. si están . desnudo… y lo orgiástico es que ese ambiente generó una experiencia estética extraordinaria.río heteróclito de nuestra vida. Yo sé que los he marcado. mi insoportable levedad del ser como tituló Kundera a su novela. como dije. 146) Ahora.es decir. se inició por contingencia. (p. dice así: No amo a los hombres que para poder provocar un efecto tienen que estallar como una bomba. esta es mi apuesta académica… en esto sé que he configurado un arte… Mi comienzo de ayer. más bien. los invito a descansar y a prepararnos para escuchar el diálogo que envió Rebeca y Eric como trabajo final y fue el que me motivó a dar el seminario. fue un grito de auxilio a mis amigos que me miran como una referencia educativa.

de la forma y estilo como intervinieron será desarrollada en las siguientes sesiones. sustancial. MIÉRCOLES SERGIO COMO ACONTECIMIENTO PRIMERA PARTE El objetivo de mi intervención de hoy es desarrollar el marco conceptual desde el cual interpretaré la vivencia. Es decir. voy a mostrar mi caja de herramienta. crucial.ajustadas. ese trabajo ya es sólo por el placer de hacerlo. iniciaremos un diálogo entre nosotros. Este seminario me tiene trabajando casi 24 horas porque nuestras sesiones se inician a las tres de la tarde y están terminando a las once de la noche. donde cada uno realizó su intervención. la valoración que tengo de la vivencia de ayer… Me pareció. jueguen a que no son ustedes y participen como críticos de su propio diálogo… Jugaremos a un estilo socrático. Discutamos ese diálogo. me acerco a otros y finalmente. Eso no es . el ejercicio que hicimos ayer. Un proceso educativo sin evaluación con carácter formativo es una irresponsabilidad. tan sólo por esta decisión. Es decir que el análisis de la vivencia. culminaré el seminario interpretando la vivencia hermosísima del acontecimiento de la presencia de Sergio en nuestra sesión de ayer. Y como suele suceder en la tasca las discusiones cogen unos matices distintos. Decisión tomada después de reflexionar todas y cada de las valiosísimas discusiones. Aclarado este punto quisiera decirles lo siguiente. con esa misma caja de Herramientas. con la intención de ubicarlos desde dónde construiré mis observaciones para analizar sus aproximaciones. rehaciendo ese trabajo y les he dado hasta final de año para hacerlo. en clave nietzscheana. pero en la experiencia educativa hay evaluaciones. de las opiniones. como docente asumiré la responsabilidad de indicar en función del objetivo del seminario cuál fue la mejor intervención. el despliegue de mi caja de herramienta será para mostrar que el asunto aquí no es que todo vale… quién hizo el ejercicio sin poner su mayor concentración. obviamente. relevante. porque la nota ya la tienen… Igualmente tanto Rebeca como Eric. yo no lo puedo saber. la experiencia. eso lo sabe cada quien. a textos y citas. como fue la propuesta metodológica de trabajo que les plantee. Igualmente. es necesaria la evaluación para que el aprendiz pueda saber cómo anda… ¿Cómo ha incrementado o no sus instrumentales? Sirve para colocarlo como un espejo y observar la propia óptica de los asuntos. Piensen ustedes. y desde mi perspectiva verán cómo me distancio de algunos. Se tiene un parlamento y a partir de él. podrá autoevaluarse sin necesidad de publicitarlo. cuando escucharon la conversación entre Eric y Rebeca. mejor…para que realicen sus interpelaciones como insumo para el trabajo que ellos nos van ofrendar a todos.

Si vamos caminando y vemos unas aulas de clase transformadas en un cuarto de hotel. experiencia para pensar el asunto sustancial de la política. Esa acción es inadecuada. sino que se te comprenda porque no tienes dinero para pagar un hotel. se enmarca en dentro de sus horizontes normativos. cada grupo de aula puede hacer lo quiera siempre y cuando acuerden qué hacer entre todos… Allí lo que está invitando la prescripción es a un proceso de construcción de unas nuevas normas y que dependerán de cada grupo… con toda seguridad ningún grupo prescribirá: use el aula como un cuarto de hotel… . no argumentativa. desde lo que se le ocurra. nuestras interacciones simbólicas. no tiene práctica. donde interaccionamos es una institución porque los modos de relacionarse los sujetos entre sí. yo soy un Dionisio andante. puede hacer lo que mejor le parezca… y como cada quién tiene valoraciones distintas pero se tendría que aceptar todo tipo de valoración. no hay ningún sistema de referencia para discutir. cómo vivir juntos… Y no piensa el cómo vivir juntos porque no se sabe gobernar. entonces. el aula de clases. sino literal…. porque consideras que todos los espacios arquitectónicos son intercambiables y se acepta eso. allí sólo el más fuerte impondrá su manera de convivir… si la norma prescribe. su disposición se leen. esos objetos. Algún idiota pudiese afirmar es que yo soy un espíritu libre. lo que el joven de hecho está afirmando. un tipo de prescripción como esa genera una guerra no simbólica. con ello. las sillas. así lo diga san Nietzsche… Ese muchacho imaginario es un idiota en el sentido antiguo del término. de esos bienes que deseo alcanzar. se entienden y se viven a partir de las prácticas que ocurren dentro de ellas. tal concepción tendría que transformarse en una norma. no es propia para este espacio. Este campo. la mesa. la avalancha semiótica. y por lo tanto maximizo mi voluntad de poder y transgredo… Yo le respondería me parece exquisita tu interpretación de Nietzsche. porque la regla es ésa. porque de lo contrario. pero estás expulsado porque eso no se debe hacer. Ese estilo de convivencia que se desea maximizar es el deber ser de las interacciones. La importancia del horizonte normativo es por un lado minimizar la arbitrariedad de los miembros que interactúan y. Porque cada quién. Si tu deseo es que tu práctica sexual en el salón no se sanciones. nietzscheano. maximizar un estilo de convivencia.azaroso. yo soy un déspota y todos deben aceptar mi despotismo… Porque mi práctica de interacción tiene que ser comprendida y respetada. están normados. La pared. reaccionamos… Y reaccionamos diciendo eso no debe suceder. pero no puede ser normada… si el joven acepta que se establezca una norma donde expresamente diga: en el aula de clase todo está permitido. Gobernarse es practicar el discernimiento en función de mis deseos.

por el contrario. el sentido y la rigurosidad argumentativa que se utiliza en un aula de clase. Dar cuenta de la importancia del deber ser en la configuración del cuerpo desde la perspectiva fisiológica. El cubículo es un territorio marcado como un espacio de poder. donde el docente suele transformarse en verdugo. doblegando al profesor sexualmente por un intercambio de nota o. La introducción que realizo tiene múltiples objetivos… Hoy desarrollaré el primero. Y una comunidad donde la mayoría son muchachos que empiezan a pertenecer a la comunidad. Los cubículo de nosotros los docentes. normativamente. hay tascas familiares donde se entiende que pueden asistir hasta los niños. Lo primero que quiera hacer es volver sobre aquella idea común. La tasca. en el espacio donde el verdugo sabe que tiene el poder. necesariamente. en la etapa que está en la búsqueda de cómo diferenciarse de sus padres. para discutir y analizar nuestras prácticas cotidiana. como muestra Foucault en su Historia de la Sexualidad. se transforma en un punto extraordinario. por un intercambio. los roles están jerarquizados y a partir de ella quien no tiene talante democrático. aun sin intercambio de nota.Sin embargo. ese tipo de transgresión a la norma sabemos que sucede con más frecuencia de lo que uno se imagina. no tantos como para perder la noción. hay bares de ambiente como se le llama a los espacios donde se refugian de la mirada de los otros… algo así como el psiquiátrico que son recinto para ocultar a los locos de la mirada de la comunidad. pero dentro de ese tipo de espacios hay toda una variedad que dependen de la voluntad de quien regenta el espacio. es un espacio donde sabemos que hay más posibilidades de expansión de nuestros deseos. a la constitución de un ser despótico. sino por estricto placer amoroso. en fin… ese espacio arquitectónico también tiene sus normas. profundamente amoroso. entonces ese nivel desinhibición. son uno de los espacios arquitectónicos que con más frecuencia sucede ese tipo de práctica y eso no es azar. vivencia la estructura jerárquica como una práctica despótica. que sostiene que la filosofía de Nietzsche conduce. Idea que la desarticulé de forma detallada en el seminario . registros en las formas de interrogar. déspota… Es verdugo aunque la víctima vivencie la experiencia de forma placentera y será mejor verdugo en la medida que sus víctimas se sientan felices. es exactamente igual…porque el déspota doblega al otro. uno pudiese imaginar que el aula o los jardines oscuros del recinto universitario serían los ámbitos donde esa norma se transgrede regularmente. de interpelarse… si le añadimos tragos. panfletaria. hay reglas… Ahora bien. complacidas de hacer lo que ellas o ellos creen que están logrando. les aseguro que no es así. Como la comunidad intelectual es una institución. ese hábito de comprensión del espacio como un lugar donde podemos expandir nuestros deseos se manifiesta en otros tipos de registros discusivos. hasta en los más orgiásticos.

les enseñó a trabajar el campo y luego a partir de las tres de la tarde les permitía hacer lo que ellos quisieran hacer. entre otras… les recuerdo que Nietzsche coloca ejemplo como grandes hombres a Goethe. . porque matan al cuerpo. lo que llama Nietzsche una estética femenina. esa expansión del deseo. recuerden que Mariano está conforme con su obra que la hizo intencionalmente. apoyados en los textos. El argumento que traté defender en términos generales es que el asunto de Nietzsche no es la interpelación por los efectos de las prácticas de aquellos que maximizan su voluntad. soberano. Jesús. religiosos. su óptica de comprensión es desde el artista. desde el creador y la creación es el obrar. Nietzsche entiende la vida como una obra de arte. ese ejercicio de la voluntad no es de cualquier forma. para refrescar el instrumental que yo les presento… Sólo como acotación. en la expansión de su voluntad… Eric me comentaba anoche tienes que leer los cuentos de la hija de mariano. que conscientemente le colocó todo el peso de su voluntad a sus hijos. todos coincidíamos y reconocíamos sobre todos tus compañeros de clase. “me gustaría conocerla e intimar con ella. estéticos. desde el ejercicio de la obediencia a hacerse soberanos… Desde la perspectiva de Mariano él se lanzó para bien o para mal. sino tiene un estilo… Entonces. se plantean desde el receptor de la obra. se están haciendo con un sujeto soberano… ellos aprendieron como primera experiencia a obedecer. la idea central que ha cruzado todos los seminarios. Julio César. los levantaba a las cuatro de la mañana a leer. Napoleón… Con Jesús hicimos todo un seminario a propósito del Anticristo y mostramos. trataré de reconstruir grosso modo. esa tipa es arrecha… Le dije. lo hizo cómo él pensaba que se debía educar. se responsabilizó por la formación de ellos. al hacer judaica la propuesta de Jesús. eso fue lo que nos narró… No sabemos si su obediencia los hizo esclavo por un padre despótico o aprendieron de su padre. Nos dedicamos a mostrar que ese hacerse como obra. Para Nietzsche el evangelio es una narración donde se suprime el sentimiento de culpa y el devenir institucional lo que hizo fue instaurar ese sentimiento como motor del hacer.que titulé la influencia de Maquiavelo en el pensamiento de Nietzsche… Indicando que esa era una posibilidad. Lo que mostramos fue que los discursos éticos. que Nietzsche tiene una valoración extraordinaria por Jesús y detesta a Pablo y al cristianismo y sus desarrollos. y la escuela la hizo un apéndice de su estilo… sabe que ejerció un poder para bien o para mal… Los hijo de Mariano no son una cosa… sino que ellos están interaccionando con un sujeto soberano. sino cómo hacer para hacerse un hombre fuerte. sobre todo para indagar en su mirada de un padre que tiene la voluntad de poder que manifiesta Mariano” y que ayer.

racional y pasionalmente. puede terminar en un suicidio… ¿Soportará esa decisión Mariano?. reaccionaron pensándose. Mariano se aventuró en la vaina más jodida de la existencia. hicieron conexión intelectual. en el caso nuestro sería desde la hija de Mariano… A Nietzsche le interesa es la perspectiva del artista… del creador de la obra. fácilmente. Este punto me parece crucial… Y será el asunto esencial de nuestra sesión de hoy. sino en la vivencia que suponía estaba detrás e hicieron una conexión emocional conmigo. apoyada en la tradición psicoanalítica… Sin embargo. Mi hipótesis en este caso fue libresca. . porque yo inicié la lectura sin darle contexto. se ubicaron no en el texto. Lo interesante de la vida de Mariano es que él hizo conciencia de lo que todo padre hace… Todos marcamos la vida de nuestros hijos para bien o para mal… La diferencia sustancial es que él tomó la decisión vital de dedicar su vida a marcarlos. de manual. sino que se chamusque con los frailejones de su existencia. en blanco sin iris. consciente o inconscientemente. pero resulta que el ojo giró 180° y está indagando los órganos más interno de aquellos asuntos que nos constituyen. en mis palabras que es un viejo campesino admirable… Desde su sencillez hasta esa ingenua honestidad. que eres una persona digna de mirar. porque un padre de esa naturaleza. Ayer le comentaba que en la primera sesión cada uno reaccionó frente al texto más que pensando mi propuesta.. con la decisión de saber hasta dónde llegaría su marca. como lo central de su existencia. puede formar un ser cuya referencia del deber sea un superhombre y se mire a sí mismo como imposible de alcanzar y no corresponder con las expectativa. por ejemplo. hoy me refuto. dijo: “ya se lo entregué a la sociedad…” Coloco el ejemplo de Mariano para ilustrar la importancia del lugar interpretativo que propone Nietzsche… La tradición interpela la obra desde la recepción. pensando lo que yo dije ayer. una mirada que se mire hacia dentro. contemplar.. a saber: Mariano. sin comprensión de la vivencia de Mariano y su familia. firme como una roca. los conceptos. porque todos atendieron a la primera proposición del texto que era lo esencial de ese escrito… se los recordare para que vean que todos se metieron en la tarea… Inicié el seminario así: La intención es que su mirada no se pierda en la fría biblioteca de la historia alemana. como unos ojos que se voltean y el otro nos mira con horror porque observa una cara con unos ojos de ciego. marcar deliberadamente a sus hijos… Y dije ayer.Héctor. para no dudar ni un instante que él pensó y lo hizo. en el peor sentido de la palabra. pero le imprimí fuerza… Pero además. Incluso.

. en este nuevo contexto: Los padres hacen involuntariamente del hijo algo semejante a ellos –a esto se llama educación-. Más Allá del Bien y del Mal. a la cita de ayer para que observemos y nos interpelemos. no para traer paz. lo que afirma Nietzsche. vengo con la fuerza de un tsunami. entonces. (Nietzsche. para atormentarlos. aquello que me configura en mis prácticas diarias y eso arranca tal como le leímos en el fragmento 194. mi hijo es la extensión de mi cuerpo. en su vida. en el fondo de su corazón. 1886/2012. 156-157) . yo vine con la profunda intención de hacer un terremoto en sus prácticas diarias. cada uno de ustedes. Volvamos antes de leerles la cita de hoy. asfixiarlos. págs. era adecuada. sino fisiológicas. en la vida de aquellos que miramos a diario… Yo vine para hacer la guerra a la obediencia.Yo no vine para narrarles nada de zonas templadas ni frías. desde la perspectiva del creador. como una cosa… La imagen que se me ocurre. con la firme intención que su estudio se transforme en una angustia insoportable. en la relación madre e hijo… Con la creencia de la madre que ese hijo es una extensión de su cuerpo y no otra persona… Nietzsche es más radical… interpreta esa expresión extensión del cuerpo. ningún padre discute el derecho de que le sea lícito someterlo a sus conceptos y sus valoraciones. venía a cuento porque estamos trabajando el mismo asunto. ese objeto es una extensión de su cuerpo. porque los ojos están anclados en sus órganos. de que al dar a luz al hijo ha dado a luz una propiedad suya. para inquietarlos hasta el extremo. sus padres o ustedes como deber ser. por ello la cita que les leí ayer. Al voltear la mirada hacia adentro. el príncipe. cuando nos miramos seriamente a nosotros mismos… Cuando Nietzsche se plantea. con sus hijos… esa relación está caracterizada por el asunto de la obediencia… citaré a Nietzsche en la sección quinta de Más allá del Bien y del Mal para mostrarle. se encontraron con su relación o con el deber ser. Y al igual que el padre. no puede estar danzando con abstracciones metafísicas. cómo el autor está montado en ese asunto… Y. ninguna madre duda. continúan viendo en cada nuevo ser humano una ocasión cómoda de adquirir una nueva posesión. para graficar la metáfora. también ahora el maestro. cómo hacerse un hombre soberano. en la vida de los suyos. el sacerdote. al deber ser. no para que puedan leer con calma. donde se camina con abrigo y hay cuatro estaciones y se habla una lengua incomprensible para mis vísceras… Yo vine para joderles la vida. yo vine ahogarlos. Incluso en otros tiempos a los padres parecíales justo el disponer a su antojo de la vida o la muerte del recién nacido (como ocurría entre los antiguos alemanes). un hombre cuya ley es él. es el bastón para un ciego. el estamento. al comportarse según dicta las buenas costumbres y el sentido común. la pensemos. lo usa porque le sirve para andar en el mundo. para sentir el mundo.

su sangre era su sangre. orgánica. porque implica plantearse seriamente. que lo irá ajustando. Se trata de ensayar una estrategia para asumir que ella es un deber ser de primer orden y por lo tanto. madres y padres. es inevitable que no lo configure. te siento como parte de mí. que él no sea una extensión de sí. un acto perverso de irresponsabilidad. redimensionando. hacer de esa cosa que es una persona su obra. el no diseñar nuestro proyecto)-. la acción que debe realizar. la expresión para la madre. plantearse como bien.Mariano se planteó modelar a esa cosa. Y sobre todo las madres porque el hijo es un ser que se configuró encarnado en ella. los padres. eso sería – (que es lo cotidiano en nosotros los padres. la única alternativa para ser como su padre es que se niegue a sí mismo. tendría que plantearse racional y pasionalmente un mínimo proyecto de educación. porque se alimentó de su alimento. allí el instinto se impone… No hay discurso de un otro que pueda interpelar eso… Por eso la batalla de la madre que concientiza esto es descomunal. La obra que debe crear. la obra cobra una vida propia y se hace a sí misma… No es una pintura rígida. modificando. creada. intentar pintar un autorretrato y entonces.Puede elegir botarla… regalar al hijo. mucho menos es un autorretrato… porque te amo profundamente. el padre puede tomar la decisión. siente y vive que su deseo más grande es ser como su padre. huellas. porque el artista lo que hizo hacer del otro un cuadro de sí y esa persona. Esa obra diversa. y asume responsablemente. abandonarlo. Por el contrario. no es soberano. la madre. en función de la circunstancia… No lo deja al azar. la obra puede ser realizada a imagen y semejanza del creador. nunca dejará de marcarlo. en el sentido explicado ayer. como el sumo bien. para que sea soberana. interacciones. la obra misma tome cuerpo aunque siempre tendrá fuertes rasgos marcas. es constitutiva. perverso porque . por ese mismo amor procuro que no seas una extensión mía… que te distancies… Es una batalla como padres que no solemos plantearla como el espacio de primer orden educativo… es una batalla porque tenemos que luchar contra nosotros mismo como padres. el artista. entregarlo a un familiar o quedarse con él… al quedarse siempre sus manos moldearán algo aunque sea involuntariamente… Entonces el artista puede decidir. es un esclavo. déjenme usar una metáfora. Ahora bien. mi hijo es extensión de mi cuerpo. (porque es inevitable que no lo marque. como parte de mi propio cuerpo. no se comporta como decíamos ayer como un anime en el río Orinoco. la configuración de un ser diverso. es como una arcilla que se tiene entre las manos de los padres al nacer y que algo ha de hacer…). ese cuerpo por más bello que se vea. hacer un boceto en clave de instalación donde pueda ser penetrado por otros y mientras más penetración de otros. Le choca interpelar racionalmente la expresión como lo hace Nietzsche. orgánicamente. improntas del creador.

la manera y forma cómo se cría a ese ser. es perverso e irresponsable porque solemos exigirle luego a aquél con quien hemos sido profundamente irresponsable que nos respete. fuesen seriamente feministas. a la contingencia absoluta. a quien se ama. de sentido práctico. pero a su vez. Vocablo irracional que utilizo como falta de razón práctica. su forma de comprender a la otredad. quizás sobre todo hay una marca perversa que es el de la ausencia. con toda su carga y tradiciones imponiéndose que se funda en la razón instrumental y el dinero) pensamos irracionalmente. de forma miope. alguien que marca el deber ser. esto es considerar que llevar el pan a la casa es lo vital y que la educación es para tener una profesión. abandonamos a ese bebé en manos de la señora que trabaja en la casa. pero no nos ocupamos de la marca. Si la mujer. Perverso e irresponsable porque lo dejamos abandonados en la intemperie de la vida cotidiana. el mayor tiempo posible. con el hijo. Peor aún. traer de las tinieblas. (como tituló Max Weber. a su extraordinario libro. o a esos abuelos que ya hicieron lo suyo para bien o para mal. se respete a sí mismo y nos tenga buena consideración y comprensión. Por el contrario. para aprender a . se responsabiliza de darle las herramientas que él debe usar para discernir en la vida cotidiana. hicieran lo imposible por permanecer. la manera cómo da sus batallas. las madres. que su voz. que se manifiesta en la valoración de lo importante en la relación familiar. absoluto. aún sin saberlo o sin conciencia de ello. etc… que son los testimonios marcadores del deber ser. para que aprenda sin herramientas la experiencia de cómo convivir con el otro. su mirar. en su historia como acontecer. donde muestra que la configuración del occidente moderno que llegó en Barco a nuestra América. Perverso e irresponsable porque pensamos que la educación es conceptos y teorías y asumimos que eso se le debe enseñar en la escuela. a la luz a un ser. Es perverso porque sabemos que marcaremos la vida de un ser y. si se responsabiliza por el acto que hizo. dar a luz. si se responsabiliza de lo que ella es. Lo arrojó al devenir para que viva muerto como un anime en el Orinoco. la experiencia de la formación de los hijos a la razón instrumental y al dinero. irresponsablemente… perverso porque dejamos al azar. justamente porque es carne de su carne y lo arrojó a la intemperie sin herramientas. es decir que pensara en su cuerpo de mujer y la marca de ese cuerpo en la historia. ese es un deber ser que se impone y simultáneamente está ausente… Esa es la irresponsabilidad en grados superlativos.sabemos que marcamos. movidos. por La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo Burgués. para ganarse el pan… Lo irracional es reducir. su actuar.

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros. que pueda discernir cuáles son sus deseos y luche por realizarlos… Cuando una madre dice yo me siento realizada porque lo que quise hacer con mi vida. a las denominadas vivencias. lo hace mi hijo… Ya sabemos que ese cuerpo. Citaré el párrafo completo del prólogo de la Genalogía donde el autor formula explícitamente el núcleo de su pensar a este respecto. a la vida. no se conoce… Recuerden que ese fue el asunto fundamental de nuestro estudio en la Genealogía de la Moral. el del hijo. independiente de la buena o la mala fortuna… entonces… La decisión es durísima. nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos. Está contento porque no se ha buscado. nos preocupamos de corazón propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo.. para hacer del Príncipe un gran príncipe. de las máximas de acción. para que sepa cuándo. cómo y dónde se hace la guerra. ocurre precisamente que no tenemos allí nuestro corazón y ni . debe entrenarlo para que sepa gobernar y para gobernar debe entrenarlo para que se gobierne a sí mismo… El sumo bien es hacer de esa extensión del cuerpo una persona que sepa batallar en el día a día con la adversidad. acosta de transformarse en una cosa. allí está vuestro corazón. se apropia de una estrategia estoica. En lo que se refiere. una buena fortuna o cuando se le presente una situación desfavorable. que sepa estar contento consigo mismo bien sea cuando tiene una contingencia favorable. Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados de nacimiento y recolectores de miel del espíritu. que sepa enfrentar el devenir con decisión. Nuestro tesoro está allí donde se asientan nuestras colmenas del conocimiento. ¿quién de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? ¿O suficiente tiempo? Me temo que en tales asuntos jamás hemos prestado atención al asunto.tomar sus propias decisiones. No nos hemos buscado nunca. no es el de un guerrero…Quizás el hijo se siente pleno y contento por realizar el deseo de su madre… pues es acosta únicamente de matar sus propios deseos. recuerden que discutimos con sumo detalle cómo él. por lo demás. ¿cómo iba a suceder que un día nos encontrásemos? Con razón se ha dicho: Donde está vuestro tesoro. esto tiene un buen fundamento. cuándo es preferible no hacerla… Como estudiamos en Maquiavelo. una mala fortuna. porque para hacer de su hijo un gran príncipe debe entrenarlo.

e. No se configuró como diferencia. los religiosos. se inicia un proceso de . ese ser está confundido plenamente con su cuerpo. es un tipo de interpelación que supone hacerse cargo del prójimo más cercano. ella ni siquiera percibe su presencia. el pequeño oficio. más allá de los vómitos y su falta de menstruación. al ruido. sino lo que se refiere. es interrogarse por las vivencias que se vive. uno mismo. no es exégesis. Interpretar en Nietzsche es interpretar vivencias no textos. d.Cuando Nietzsche se refiere a la vida no es a un concepto general y abstracto de la vida...siquiera nuestro oído… Necesariamente permanecemos extraños a nosotros mismos. no nos entendemos. Piensen en el cuerpo de la mujer en los primeros meses. según el propio autor.(Nietzsche. está indiferenciado. el hijo que desarrolla el deseo de la madre o del padre como si fuese su propio deseo es un ser indiferenciado. sino una hermenéutica de las vivencias.. la vida corriente. los filósofos y los científicos franceses. 1996: 17-18) a. es prestar los oídos al todo hoy. Eso sucede porque vivimos antinauralmente.Hacerse cargo de uno mismo es interrogarse a sí mismo. como dice Nietzsche en la Genealogía (p. en lo que a nosotros se refiere no somos lo que conocemos..Las vivencias no pueden ser abordadas sino por aquél que las vive. a las denominadas vivencias. tenemos que confundirnos con otros. Los que interpretan la vida desde la gramática son los que tienen un ideal ascético. en nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es para sí mismo el más lejano. los negocios. ese feto no se distingue del cuerpo de ella. En el tratado tercero de este libro he ofrecido una muestra de lo que yo denomino interpretación… Precisamente. – A las vivencias es a lo que no se le ha prestado atención. c. Es indiferenciado con sus figuras paternas.La interrogación por aquello que se vive. b. Desarrollado esta tesis en el tercer tratado de la Genealogía. los meses. La genealogía de la moral.127). Al transcurrir los días.

en ese instante. lo siguiente: Los animales piensan diferente que los hombres acerca de las hembras. en el parágrafo 72 que titula Las Madres. a la intemperie. una construcción de puentes para saber por qué mi hijo hace lo que hace. su alegría. y de la misma manera el embarazo espiritual engendra el carácter del hombre contemplativo. más temerosas. 74) Si actuáramos como animales. La Ciencia Jovial. emoción. estado pleno de realización es inversamente proporcional al sufrimiento que experimenta el cuerpo recién nacido quien perdió su seguridad ontológica y está imposibilitado de comunicar sus necesidades más básicas… Mientras lo cargan él llora y la experiencia materna es intuir. El embarazo ha vuelto más suave a las mujeres. pero que al inicio. empieza a reaccionar a estímulos exteriores. más dispuesta a someterse. implicaría. que sólo la pericia y el ojo materno pueden construir el puente dialógico. después lo arroja al mundo. autónomo. que está emparentado con el carácter femenino –son las madres masculinas. lo arroja desnudo. ensayar y errar. La relación entonces.diferenciación aunque está atado umbilicalmente al cuerpo de la madre. para aquéllos la hembra es el ser productivo. por su voluntad y sus deseos. la educación se iniciara por una indiferenciación entre los deseos hasta lograr una persona que se responsabiliza por su propia vida. algo plenamente comprensible para ellas y con quienes se puede charlar: todo esto a la vez es el amo materno – y cabe compararlo con el amor del artista a su obra. para discernir qué es lo que quiere. pág. ellos son una propiedad. más pacientes. una ocupación. atendiendo a la fisiología. La Gaya Scienza. se mueve. para comprender qué le sucede a ese otro. Entre ellos no existe el amor paterno. por calor o frío… son dos seres incomunicados. adivinar. El sólo cambio de casa da cuenta de la diferenciación. (Nietzsche. entre cuerpos soberanos. no como ella. a esa persona que ama. es tan otro. sino como un cuerpo distinto.Entre los animales el sexo masculino es considerado como el más bello. Las hembras experimentan en los hijos la satisfacción de su afán de dominio. cuando lo expulsa de la casa como lo expulsó de su útero. 1999. que sólo en el transcurrir de los días y meses es que puede comprender cuándo llora por hambre. sino algo así como amor a los hijos de una amante y acostumbramiento a ellos. por dolor. en el ámbito educativo. La excusa para no hacerlo siempre es la razón instrumental y el dinero… Un ser diferenciado prefiere vivir en . ella lo alimenta pero siente en su propio cuerpo un cuerpo extraño que tiene vida propia. al momento de su nacimiento no entendía qué quería… Afirma Nietzsche en la Gaya Ciencia.

Mantener con firmeza la distancia que separa a unos hombres de otros. de combate… pero luego del entrenamiento tiene que empezar a combatir… Y los combates suponen riesgos. Libertad significa que los instintos viriles. no hay teoría general… lo que sí hay en términos generales. a seguir batallando… En esto no hay metodología. porque es una muerte sádica. Pues. Porque es más perverso. Ser indiferente a la fatiga. Sostiene el autor: La guerra educa para la libertad. alentarlo para que combata si él quiere y desea hacerlo… Pero ella debe evaluar… ¿Dije bien? Evaluar. para toda madre y todo padre. un general de su propia vida. sepa cuáles son las distancias brutales con el oficio de sus padres… La máxima a la madre sería: Cada día entrenaré a mi hijo en una batalla… Piensen que es duro porque para entrenar a un buen guerrero. darle besos y ánimo. porque siempre dejan heridas… Una mamá al inicio indiferenciadamente.un rancho y. no tiene capacidad para entrenar al ser que más ama. le elige las batallas al hijo para que se entrene. traducir los nueves meses en veinte. asume irresponsablemente su vida como madre. A mí me parece muchísimo más responsable que lo mate antes de nacer… que arrojarlo al mundo sin responsabilizarse por él. claro que le debe colocar pomada. por el contrario. hasta a la vida. no es una buena generala. pueden coincidir en oficios. la madre que lo arrojó al mundo lo lanza y sabe que esa es una contingencia. a un general. sin excluirse uno mismo. Que se encuentra en fragmento 38 del Crepúsculo de los ídolos. Incluso. Es preferible un disparo. cuando obligarlo o cuando no. Los espacios arquitectónicos revelan plásticamente la experiencia de la naturaleza. Estar dispuesto a sacrificar hombres a la propia causa. por . más maligno. le imponga sus propias marcas. al principio debe estar en el cuartel para que aprenda unas nociones básicas. treinta años… Educarlo fisiológicamente es hacerlo un guerrero. No he hecho otra cosa sino desplegar la definición nietzscheana de libertad. pero está segura que así él desarrollará su propio destino. a la dureza. que una tortura lenta que culminará con la muerte. hace simulacros de guerra. porque le ama… pero si cada vez que vea la herida del hijo. Justamente esa práctica es lo que entiende Nietzsche por el concepto de libertad. pero no sustituirlo en la batalla. se pone a llorar. más irresponsable hacerlo un muerto viviente. que se está preparando. Responsabilizarse por él es educarlo fisiológicamente. a su vez. que se satisfacen mediante la guerra y la victoria. a la privación. sin mucho riesgo. ¿qué es la libertad? Tener la voluntad de la responsabilidad personal. lo va matando lentamente. la interpelación si es capaz de responsabilizarse por la acción de haber traído al mundo una persona al paraíso perdido…. el asunto del oficio no es el punto… Es cómo se aborda el mismo oficio… La pericia es que ese hijo aborde el oficio desde él. adquieren preponderancia sobre los demás instintos como.

sobre el instinto de felicidad. conocerse y elegir sus propias batallas. entonces. sus padres. sin que corra riesgos de heridas. sino como parte de lo que hicieron. Ellos aparecen cabalmente en las mismas épocas en que ocupa el primer plano aquel tipo más débil. con su deseo de reposo: ambos tipos se hallan relacionados entre sí y surgen de causas idénticas. se añaden. de la educación para la configuración de Generales de su propia vida. a sus instintos poderosos e inconciliables: entonces surgen aquellos seres mágicamente inaprensibles e inimaginables. Cuando obedece es un ser indiferenciado con sus padres. El hombre libre es el guerrero. en el dominarse a sí mismo. 163) Ese guerrero no se hace sin prácticas de guerra. sin entrenamiento. por la irresponsabilidad de sus padres. Más Allá del Bien y del Mal. 1886/2012. tiene que iniciarse obedeciendo. porque son ellos quienes determinan si vale o no la pena que se meta en esa batalla. sin la carga de la culpa. en Más Allá del Bien y del Mal. en el ejercicio permanente de diferenciarse unos de otros. nunca dejan de . Crepúsculo de los ídolos. 1888/2009.(Nietzsche. a sus propios padres y éstos. un general de sí mismo. por sus elecciones y decisiones. son ellos los que deben entrenarlo a batallar. sin educación práctica y para hacerse un guerrero. ls vacas. son ellos quienes deben estar atento de sus batallas para discernir cuándo intervenir para que la herida no sea mortal y cuándo no. dice el autor: (…) un auténtica maestría y sutilezas en el guerrear consigo mismo.ejemplo. tal vez Leonardo da Vinci. La obediencia se transforma. aquellos hombres enigmáticos predestinados a vencer y a seducir. dentro de una educación para la diferencia. más bien. en una práctica sustancial que irá disminuyendo en la medida que el guerrero en formación pueda reflexionar sobre sí. El hombre que se ha hecho libre. incluso. los ingleses y demás demócratas. cuando el guerrero aprende a cuidarse… la obediencia culmina cuando el otro se hace general. no tomarían esa decisión con horror. pág. por herencia y por crianza. en el engañarse a sí mismo. una educación para la diferencia. si están atento a lo que hicieron. 138) Complemento esta cita de Nietzsche con el propio Nietzsche. inicialmente. en el fragmento número 200. pág. Cuando comprenderlo porque está agotado de la batalla y cuándo obligarlo a seguir batallando. lo que suele ocurrir es que por el descuido de los padres en formar guerrero lo que se configura son rebaños obedientes. es decir. cuya expresión más bella son Alcibíades y César… y entre artistas. las mujeres. los cristianos. puede o no coincidir con su maestros. se alegrarían de la distancia de su hijo. hacerle la guerra. pisotea las despreciables formas de bienestar que sueñan los mercanchifles. para mostrarle la vocación educativa de la formación guerrera. Son muy pocos quienes se hacen generales de sus vidas. Un buen guerrero no tiene problema en decidir.(Nietzsche.

sino por negación de sus padres. pueblos. del derecho. a saber: el de que también ellos se limitan a obedecer. como un apetito grosero. Nietzsche afirma: Dado que. En el parágrafo 199 del Más Allá del Bien y del Mal. estirpe. Iglesias). del capítulo para la Historia Natural de la Moral. su impaciencia y su tensión. a costa del arte de mandar. es un asunto de la responsabilidad de los padres y luego de quienes lo sustituyen en el ámbito social. en pocas palabras. Si imaginamos ese instinto llevado hasta sus últimas aberraciones. -teniendo en cuenta. de acuerdo a su fortaleza. Esta necesidad sentida por el hombre intenta saturarse y llenar su forma con un contenido. Ésta es la situación que hoy se da de hecho en Europa: yo lo llamo la hipocresía moral de los que mandan. debes hacerlo incondicionalmente. que la obediencia ha sido hasta ahora la cosa mejor y más prolongadamente ensayada y cultivada entre los hombres. y acepta lo que le grita al oído cualquiera de los que mandan –padres. esta necesidad actúa de manera poco selectiva. págs. Estados. sin esperanza de resurrección. Esa educación para la diferencia de manera diferenciada. o éstos sufrirán interiormente de mala conciencia y tendrán necesidad. es lícito suponer en justicia que. como los primeros servidores del pueblo o como instrumentos del bien común. fisiológica. leyes. o incluso tomando en préstamo máximas gregarias al modo de pensar gregario. de simularse a sí mismos un engaño. prejuicios estamentales. como una educación natural de la moral. . en esto. cada uno lleva ahora innata en sí la necesidad de obedecer. comunidades. (Nietzsche. cual una especie de conciencia formal que ordena: se trate de lo que se trate. maestros. se definen desde la negación. Más Allá del Bien y del Mal.obedecer y cuando desobedecen no es por decisión de sí. y que siempre los que han obedecido han sido muchísimo en relación con el pequeño número de los que han mandado. presentándose. desde la familia. a menudo regresivo y tortuoso de ese desarrollo descansa en el hecho de que el instinto gregario de obediencia es lo mejor que se hereda. desde que hay hombres ha habido también en todos los tiempos rebaños humanos (agrupaciones familiares. para poder mandar. opiniones públicas-. La extraña limitación del desarrollo humano. al definirse desde la negación viven con la cruz de la culpa en sus espalda. de las leyes o hasta de Dios). por ejemplo. el carácter indeciso. o abstenerte de ello incondicionalmente. 160-162) Una educación no diferenciada que no se ocupa de formar guerreros. No saben protegerse de su mala conciencia más que adoptando el aire de ser ejecutores de órdenes más antigua o más elevadas (de los antepasados. al final faltarán hombres que manden y que sean independientes. de la Constitución. por lo tanto. hablando en general. configura a una sociedad de rebaños y a hombres que mandan con una hipocresía moral. lento. 1886/2012. tú debes.

como se ha hecho recientemente en Heidelberg. más aún si la madre tiene pareja. porque siempre google nos ganará en información… por el contrario. Como dice Nietzsche. pensamos que la educación superior es para hacer. sino por la elección que cada uno hizo de sí mismo. súper concurridos. con cicatrices distintas. (Nietzsche. dicho sea con permiso. para que explote sus diferencia. si es una pareja donde ambos son soberanos. entonces. porque. Maestros en el arte del pensar que es la vocación sustancial de un maestro dentro de la comunidad intelectual. Lo que sucede es que pensamos que estamos en el sistema para hacer profesionales y no para formar generales de su vida. incluso de sentido práctico. habrá quizás motivos. como si se hubiera perdido algo por el hecho de que el joven a los 23 años no está todavía pronto a dar una respuesta a la cuestión principal: ¿qué profesión? Una especie superior de hombres. Nuestros liceos atiborrados. responsablemente.los maestros. está institucionalizado en las universidades. que. porque es el ámbito de la formación de la moral. tiene que ser transformada en un acto sublime de formación. Nietzsche tenía esto de la educación como un eje central. pero nunca fundamentos. Pero eso no es un mandato que tiene una fórmula. que encuentre su propio estilo de pensar. Ustedes en su mayoría son docentes. en la práctica sustancial para la vida en común. pág. 1888/2009. pues. cada grupo. nuestros estúpidos profesores de liceo. para configurar a googles ambulantes… ese ideal carece. en el fragmento 5 del capítulo titulado Lo que le falta a los alemanes del Crepúsculo de los ídolos … en todas partes reina una prisa indecorosa. cada persona de tu aula. Crepúsculo de los ídolos. para exprese sus diferencias. durante esos largos años. no por un deber ser. se inicia en la práctica con uno mismo. simbólicamente. 93) Esa educación para la diferencia es sumamente compleja. sino de cada uno en el ámbito del aula. un principiante. reitero. Para defender dichas circunstancias. Porque son dos personas con valoraciones distintas. que tienen que negociar cada día. es . son un escándalo. sobre todo. no se trata de pensar y buscar la responsabilidad de nuestra mediocre educación en un Ministro. no ama las ocupaciones. Eso no es un asunto abstracto. formarlo para la diferencia. como maestro. es sumamente duro al inicio el acuerdo de las estrategias. se toma tiempo. por ello hay que prestarle atención. no piensa en llegar pronto: con treinta años es un hombre en el sentido de la cultura más alta. si se eligieron. el padre. un niño. es tu responsabilidad. para nosotros los hombres. la escuela. la estrategia de formación fisiológica. ese puede ser un perfecto imbécil. precisamente porque sabe cómo ocuparse… Tiene tiempo. cada experiencia de encuentro con los estudiantes.

No conozco la intimidad de Mariano y no es el caso preguntarle. una igualdad en la diferencia. entonces.muchísimo más sencillo que para la mujer. porque en el proceso de diferenciación como cuerpos soberanos de cada miembro. es más compleja la educación para la diferencia. sin igualitarismo. puede transformarse un hombre despótico hacia la mujer y. Tendríamos que ver la perspectiva de su esposa. se mantenga y se maximicen. le agradece que él se pueda diferenciar. Por eso Mariano puede hablarlo cómodamente. pero lo que suele suceder es que nuestra cultura machista. extraordinario creador para con los hijos… Pero tal acción. menos fisiológica. nos sentimos con la responsabilidad de marcar la pauta educativa en el hogar. aunque trabaje en la calle. Una familia con dos hijos o más requiere una concentración más compleja en la obra que se hace. su raíz orgánica dejó de ser. porque lo admira. ni siquiera lo piense. porque la estrategia de una educación para la diferencia tiene que ser diferenciada. donde la mujer se limita o se transforma en un escudo protector frente a un padre en clave de verdugo. siente en su piel un odio profundo por él. de su voluntad de poder. bebió de él. Siempre es un otro para nosotros. asumir la estrategia de la responsabilidad en clave de formación para la guerra. para procesar en la práctica las diferencias. su expansión del deseo. Un cuerpo como el de Mariano fuerte. simultáneamente. simultáneamente. quizás con la excepción del primero. en la cómplice del hijo porque siente el castigo en su propio cuerpo. la familia al ser numerosa es súper concurrida como los salones de clase. el deber ser. se hizo una muerta en vida. lo que quiere decir. y ella. tiene la consecuencia de hacer de alguno unos animes en el Orinoco o de la mayoría. aunque jamás lo manifieste e incluso. afectivos. a su vez. Porque suele suceder lo que Nietzsche describe del sistema educativo. porque sabe que su madre se anuló como ser deseante. la responsable de los oficios del hogar y. de cada hijo. que él no habitó en nosotros. en términos emocionales. El asunto se complejiza aun más si no es un hijo sino varios hijos. en nuestras prácticas cotidiana entendemos a la mujer. lo ama. Precisamente por ello es que solemos marcar el deber ser de manera inflexible… Nuestro deber ser como marca es más ruda. Ese ser no formó parte de nuestro cuerpo. configura una reacción paradójica en la relación del hijo hacia el padre. se trata de una igualdad en tantos hijos. pero. . Una misma lógica normativa para todos sin atender las individualidades de cada miembro. se complejiza el asunto de la convivencia. ese cuerpo del que él depende. por esa distancia fisiológica con el hijo que lo miramos como otro desde que nace. más intelectual. No formó parte de nuestro cuerpo no quiere decir que nuestra esperma no pertenece a nuestro cuerpo.

Hace un mes inició un taller de escritura con Armando Rojas Guardia. que después se dedicó al estudio de la teología y hasta publicó libros sobre el asunto… Bueno la sabiduría de ambos era muy arrecha. si tiene la vocación de la formación de una comunidad intelectual diferenciada. por los conflictos. a propósito de ese punto quisiera leerles para culminar la sesión de hoy un ensayo que me solicitaron sobre mi maestro Rigoberto Lanz. le dijo que no sólo no le gustaron. quizás tendrá una gran falta de información y de vivir esa extraordinaria experiencia estética. le digo que quiero estudiar economía y me dijo eso es un bodeguero . se atrevió a decirle eso. la vocación de unos padres con hijos soberanos es la celebración de las diferencias constantemente más que las coincidencias. Volviendo al punto del talante democrático entre diferentes. porque entre hombres soberanos la construcción de las decisiones pasa por un tejido duro de negociaciones para la construcción de los consensos. recuerdo que mi hermano mayor teniendo diecisiete años llegó a la casa a las tres de la mañana. puedo hablar es desde mi experiencia era súper silencioso pero un sentido del vivir extraordinario… Recuerdo que cuando salí de bachillerato. Mi hijo mayor Manuel. pero igualmente para el respeto de los disensos. está esperando su entrada en la UCV. que le parecían muy depresivos y que en definitiva a él no le gustaba leer poesía. Esto es vital comprenderlo para repensarnos como venezolanos en la coyuntura actual. no fue complaciente. Eso me parece extraordinario. fue llevarlo al cuartel y mandarlo a reclutar… le coloco el ejemplo para que vean el deber ser y papá por otro lado.Esa experiencia de hogar configura la práctica sustancial del talante democrático. porque mostraré cómo un pensador venezolano quien me formó… Obviamente. mi padre era un analfabeta. Pues mi hijo. no hizo la tarea. mamá era como Juan Vicente Gómez. en psicología que ha sido postergada uno y otra vez. hoy me llamó Armando. porque eso es un síntoma que él anda en una búsqueda distinta a la de su padre. Más aún. estudió hasta tercer grado y mi madre una maestra. para mí lo relevante es que dio una pequeña batalla… en cambio quiere escribir cuentos…Bueno del carajo. él no tiene el mío… eso me parece extraordinario. para contarme que él le había mandado a leer dos poemas de ese gran porta venezolano Rafael Cadenas que admiramos todos. que sabe quién es Armando que es poeta. desobedeció y manifestó su gusto ahorita… No funcionó según la lógica. vengo de una familia muy especial. que es una autoridad y sin embargo. cayéndose de la borrachera… Pues la decisión de mamá. nadie se muere por desconocer la poesía. como todo el mundo dice que la poesía es arrecha ergo debo decirlo… Quizás mañana o algún día se encuentre con ella y se apropie de ese campo discursivo… pero eso no es relevante. como institución responsable de la formación de sus ciudadanos. él verá… practica la ejecución musical a diario…bueno su propio tránsito configurará su biblioteca. esa vivencia familiar se maximiza en el sistema educativo.

Les leo el artículo.. filosofía. por formar de una manera diferente… ese fue Arnaldo Esté durante mi pregrado… Y luego Rigoberto Lanz… Quisiera leerles porque Rigoberto en la práctica fue un pensador que se encargó de ampliar profundizar y ejecutar la propuesta nietzscheana de la educación de la diferencia… Y lo hago porque es un venezolano. letras… eso no es común…pues bien… somos siete hermano la única que heredó la vocación de comerciante es mi hermana menor y estudió el instrumental adecuado es técnico superior en publicidad y comunicadora social… El resto todos somos humanistas. Felipe Herrera… claro me formé en ese ambiente… luego tuve otro maestro que también tenía como asunto la preocupación por el quehacer educativo. fue para decirlo en clave estética una obra teatral. nos puede funcionar como un testimonio de lo que se puede hacer en los actuales momentos… Y esto para nosotros no puede ser una mamadera de gallo porque el país es un muerto andante… precisamente por responsabilidad de todos los que estamos aquí…. en serio. él tenía un puesto de ropa al mayor en el mercado del cementerio. matemática. nació en Upata en el campo. aunque la monja quien es la mayor estudió química… todos buenos en sus oficios… autónomos con grandísimos problemas de relación entre nosotros de toda índole… hemos vividos verdaderamente momentos donde uno no quiere ver al otro. sin embargo. manteniendo la diferencia y haciéndolo lo más creativamente posible… Papá y mamá me formaron arrechamente… mis hermanos mayores yo soy el penúltimo de siete. Porque somos educadores y padres en la mayoría… porque nos falta desarrollar nuestra voluntad de poder… y este curso no pretende ser un ámbito de masturbación mental sino de invitar a responsabilizarnos. Alberto Barrera Tyska. el hacer algo en común. pero más nunca… sin embargo. si quieres hacer dinero acompáñame al mercado.. le encantaba tocar arpa y dejó una impronta profunda en mi estilo y forma de abordar los acontecimientos… trabajó en la academia… es decir. una experiencia de la divinidad que no es otra cosa que el compartir. EL PAPEL DEL DEBATE POLÍTICO O ELOGIO DE LA DIFERENCIA Jonatan Alzuru Aponte . al pasar el tiempo nos entendemos… Mi hermano Manuel es pintor.con título. se ocuparon de mi formación en todos los sentidos… Mis primeras tascas en mi vida siempre iba con mis hermanos y sus amigos…que hoy día son unos tipos muy conocidos el poeta Miguel Márquez. con nuestro hacer. conoce nuestras claves. y verás que allí lo haces más rápido… por qué no estudias una cosa seria. cuando papá cumplió 20 años de muerto… le dijimos a un cura amigo que todos íbamos a escribir la misa… Y por internet generamos un diálogo extraordinario fue una misa muy extraña porque el cura tuvo una mínima participación. él hizo la portada de mi libro Oscura Lucidez y Alexis la tesis de licenciatura fue Dios ha muerto…ambos son distanciados del mundo religioso.

La intención será mostrar cómo esta idea-tesis expresada en el último momento de su vida. En el mundo posmoderno lo que se pone en juego es justamente la irrupción de una nueva socialidad que podría servir de lazo refundador de la vida en común (Lanz. tal asunto tiene como soporte ontológico el reconocimiento de las diferencias y el procesamiento de las diferencias como un requisito sine qua non para la vida en común. Lo que argumentaré. es que las reflexiones a propósito del papel del debate que esgrime Rigoberto en el artículo Paradigma de la Política en el libro Izquierda. radicalmente distinta. compilado por Juan Barreto y Héctor Sánchez. para todos aquellos que hacemos vida tanto al interior de las universidades como aquellos que están interesados en la transformación de lo real. en la apuesta por una vida distinta. pasando por la creación del Centro de Investigación Postdoctoral y su revista RELEA.Sólo en el humus de una determinada cultura de la convivencia es posible construir el cemento que garantice la cohesión social. La vida en común siempre es un desafío para el que la cultura (y cada época histórica) provee las claves para descifrar los sentidos con los que los individuos se dotan de estas o aquellas formas societales. es una idea fuerza en todo su pensamiento desde los años setenta. Para el pensador venezolano. Es por ello que intentaré resaltar con fuerza esta idea de debate lanziano que se diferencia en muchos matices con corrientes y autores que desde distintas fuentes postulan el diálogo como una palanca sustancial del ejercicio democrático. hasta la creación de un espacio de discusión pública en la prensa con la columna A Tres Manos que circulaba a diario en El Nacional. 2005:80) El artículo en cuestión versará a propósito de una sola idea que cruza la obra y vida de Rigoberto Lanz como un sistema de vertebración de su pensamiento: “El papel del debate político”. epistémico. para decirlo de otra manera. estético y político. No hay propiedad ontológica del ser humano que posea esta cualidad. Tal idea sobre el papel del debate me parece no sólo relevante sino crucial en la Venezuela contemporánea y es un llamado concreto. no . Idea que lo condujo a materializar propuestas en el ámbito de la investigación y de la divulgación desde los años setenta con los Talleres de investigación Militante y la revista Expresamente. ético.

de manera simultánea. es el motor de la producción de ideas que posibilitan transformaciones en lo real. filosóficas y políticas en la agenda contemporánea. Para Lanz. se configura dentro de un juego de fuerzas. visiones. donde los interlocutores participan desde su sensibilidad. intereses. nociones. aunque no deja de retratarla ni analizarla. (Lanz R. a su pensamiento. sino que es sustancial al pensamiento. De allí que consideramos este aspecto como uno de los puntos neurálgicos de su pensamiento. sino y quizás sobre todo. desde sus tradiciones teóricas. dar cuenta para Rigoberto Lanz del papel del debate en el espacio público es. una respuesta al asunto de cómo interrelacionarse. se deriva de su concepción de lo que significan las prácticas discursivas. Por el contrario. Los procesos semióticos son expresiones de asunciones vitales y. con su tono y estilo. en las prácticas discursivas no sólo se configuran vocablos. desde la perspectiva lanziana. epistémico. conceptos.es por la coyuntura que atraviesa Venezuela. desde sus . preservando y estimulando la diferencia. argumentos. Se trata de un asunto de primer orden en las discusiones sociológicas. desde los griegos hasta hoy. ideas. no es sólo un asunto de deliberación para coaccionar sin coacción al otro a propósito de una pretensión de validez. Mecanismo donde los interlocutores no son unos entes ideales desligados de intereses y de visiones del mundo. por lo tanto. 1998: 51) El debate para Rigoberto no es un intercambio de opinión. en este punto es lo más alejado a las tradiciones de pensamiento racional tanto del liberalismo. De allí que abordar el papel del debate es hincarle el diente a uno de los núcleos donde se configuran las opciones de vida en la práctica cotidiana. mediante los cuales se agencian las reglas de sentido que hacen viable la sociabilidad imperante. con sus intereses. motores que impulsan horizontes de sentidos en la vida práctica. cómo convivir. se configuran modos de vivir. ¿cómo vivir juntos? En otras palabras. para explicar que el asunto del debate político. que fue labrando desde los años setenta. contractualismo como la que devino en la segunda generación de la Escuela de Frankfurt con Habermas a la cabeza. sino es el mecanismo de producción de conocimiento. la característica del debate. simultáneamente. Lanz se hace cargo de una pregunta que está el humus de la cultura de occidente. amasado desde su magma cultural. por tanto. La tesis de trabajo de Rigoberto Lanz. ni tiene un telos consensual. Afirma el autor: Es en las prácticas discursivas. es un asunto teórico más allá de las coyunturas que tiene una multiplicidad de aristas e implicaciones teórico-prácticas para el mundo contemporáneo . donde se condensan de manera eficaz los procesos semióticos.

en contextos reales no sólo racionales y argumentativos. sino que se potencien y. simultáneamente. Rigoberto lo expresa de la siguiente manera: El debate político. Allí está la clave de un debate público constructor de espesor democrático. simultáneamente hay espacios profundamente distintos. en los diversos escenarios.horizontes de sentidos. ocultarlas. como cuando se encuentran el Orinoco y el Caroní. sino en la efectiva expresión del pluralismo. para el pensador en un reto práctico y teórico explicar cómo procesar las diferencias. individual y colectivo. No se trata de forcejear para que el otro se integre a mi identidad parcial. por el contrario. No se trata de un ingenuo intercambio de opiniones donde cada quien toma la palabra y luego se despide amablemente. donde se amalgama aleatoriamente y. al caracterizar el debate de esa manera. difusos. pero sin dejar de pertenecer al mismo río. entonces. se transforma. 2012: 178) La confrontación de ideas y su delicado procesamiento. . La tensión que se hará cargo Rigoberto puede ilustrarse como dos aguas en un mismo río. se amalgame una voluntad colectiva para impulsar proyectos comunes. como el tono sublime de la experiencia de la vida en común que la denominará como vivencia democrática. desde sus decisiones vitales sin pretender acomodarlas convenientemente. En el debate sobre la reconfiguración del Espacio público está abierta una posibilidad de ejercicio democrático que apunta en la dirección de estos espacios simbólicos de todos. Sabemos que está en juego –como siempre. sino de forjar nuevos espacios donde convivan múltiples formas de identificación. Así lo expresa Lanz: No hay debate público que valga sin el expreso reconocimiento de las legítimas diferencias de los ciudadanos. cómo hacer para que los disensos no sólo se mantengan.una durísima batalla donde chocan intereses. sino motorizados por la pasión t la sensibilidad. Justamente. en la vivencia palmaria de la heterogeneidad. tensión. Ese reconocimiento no consiste en un gesto protocolar de buenos modales. sino su interés es confrontarlas. en un mismo cauce de colores distintos donde hay espacios de intercambio. El debate es pólemos. como ningún otro. confrontación. se plantea como un ejercicio vital. está recargado de los juegos de fuerza que pre-existen en la sociedad. sin intercambio. Desde allí es posible avanzar en la integración de lo múltiple en unidades complejas superiores. El meollo no está cuando existe una voluntad colectiva consensual. (Rigoberto Lanz. negociarlas. en la existencia objetiva de mecanismos y dispositivos que recogen esa diversidad.

porque en el infierno Dios no puede ser nombrado. La metáfora de Dante es interesante porque El Otro. cultural. En la Divina Comedia. Esa lógica de mirar al otro es el fundamento de la práctica terrorista. dependiendo del contexto y del asunto del debate. Es parte del oficio de hacer política (con el debate que sea). utilizando la metáfora del clásico literario. es lo que. en el infierno. está legitimada su muerte real o simbólica. que se le llama bueno de manera absoluta. Es casi inevitable. En dos platos: no existe excusa para impedir la voz del otro. religioso. visiones del mundo que se oponen con notable intensidad. El asunto fundamental alude a la mirada sobre el otro. cuando los externos a mí. La muerte simbólica es la clausura de toda posibilidad dialógica. se trata de interlocutores de carne y hueso que debaten concepciones del mundo donde ellos se están jugando en distintas escalas. afectivo. entre un nosotros o un yo y los otros. Los Otros son radicalmente. ni por su tono. en su primera parte. su censura es una aniquilación simbólica. Lo opuesto al talante democrático. un deliberado propósito de ganar espacio político a costilla del debate. lo esencialmente otro. en ningún campo. (Lanz.maneras de apreciar la realidad. sino por el contrario. Ese delicado paso se percibe cuando no se juzga las acciones a partir de las responsabilidades concretas. Dante utiliza como sinónimo de Dios. se juzga . ni su historia. los interlocutores no se descalifican a priori. sexual. otros. social. sus posiciones éticas y políticas. estilo. la restricción al otro. 2012: 177) Como vemos el debate planteado en el sentido lanziano no es ninguna situación ideal. que produce tanta desolación como el exterminio físico. sino en el terreno de la praxis. jamás puede ser parte de lo restante. la aniquilación simbólica del otro. la negación del otro. donde el sujeto responda por qué hace lo que hace o por qué hizo tal acción y existan instancias competentes para contrastar lo realizado y sus justificaciones con un marco jurídico y se sancione en función de los delitos o no cometidos. No es ni siquiera lo opuesto. cuando se interpreta que no existe ningún punto de contacto. ideas o intereses en juego. para su participación en el debate equivale para Rigoberto. El peligro de enfrentar al terrorismo es la transformación de quien lo combate en hacerse terrorista. político. como pertenecen a lo que se llama otro. Hay. esencialmente. incomprensible a partir de su entorno. son radicalmente otros. ni sus acciones. contrario a un valor universal. Al asumir el debate no ideal. Por el contrario. radicalmente. lo contrario sino una entidad sin referencia con aquello que lo rodea. de contacto. educativo. Vivimos en un infierno social. constitutivamente. No me importa quién sea esa persona. sobre manera. la expresión El Otro.

Los confrontados. como diferencia esencial que sin embargo coexiste en el mismo espacio…. (Lanz. en la aceptación del otro para la contienda. lo siguiente: La violencia ciega pertenece a un momento pre-político en la disputa de intereses. por ejemplo. teóricas y prácticas. Una mala acción de un religioso. Así lo expresa el autor: Esta negación discursiva del otro es tan mortífera como la voluntad de exterminio físico que tanta desolación ha ido regando por el mundo. lo radicalmente opuesto a la lógica terrorista. expanden o no su voluntad de poder. Dentro de la lógica terrorista se anula el individuo y se actúa en la práctica en función de universales y la vida o la muerte depende de compartir o no ese universal. donde cada quien carga en la mochila su caja de herramientas. Parece claro que el terrorismo no tiene solución militar ni es posible enmendar sobre la base de una lógica de exclusión como la que todo terrorismo propulsa. (Lanz. La construcción de esos espacios nuevos es lo que le da espesor democrático a una sociedad. Allí se dan los procesos semióticos para la configuración de las diversas maneras y formas de la vida en común. La lógica terrorista entiende que las acciones y las responsabilidades son trasmitidas automáticamente de una persona a otra por la sola identificación dentro de una agrupación. en los mecanismos para recoger la diversidad que se expresa en la confrontación y cómo desde allí se pueden forjar nuevos espacios de convivencia. implica dentro de la lógica terrorista. desde la diferencia. El otro estigmatizado no puede ser reconocido como voz legítima que discrepa. Sin esta comprensión de fondo no hay procesamiento que pueda por sí solo dar cuenta del terrorismo. Una de las vías que inexorablemente deben asumirse desde una cultura democrática es la de hacerse cargo de las raíces históricas y político-culturales que están por detrás de este fenómeno. La lógica del pensamiento terrorista para Rigoberto Lanz es el punto cero de la convivencia. de la tolerancia de cualquier regla de juego. en la práctica. sino y quizás sobre todo. supone el reconocimiento de las diferencias y éstas se manifiestan en el juego mismo de la interlocución pública. 2012:178) La clave no sólo está en el debate. en un parágrafo titulado Terrorismo de Las palabras no son neutras. Afirma el autor. que todo aquél que se identifique con esa religión es responsable de las acciones de ese religioso. Los límites dependen del propio juego del debate. . donde el individuo pierde toda soberanía y se transforma en una cosa más de aquello que hay que extirpar. el asunto no es sólo la confrontación. En sus modalidades y fuentes esta expresión irracional de las formas de lucha ilustra el punto cero de la convivencia.universalmente. 2005: 77) El espesor democrático.

iracundos y voluntaristas. la intolerancia a las posiciones diversas. caracterizando la situación de los debates dado en los Talleres realizados y que la revista recoge. frente a la intolerancia del debate que se manifiesta en el sectarismo de no aceptar el disentir del otro. Maracay. 1977:3-4) El reconocimiento a la diferencia. asumir una posición al margen de las conveniencias de ocasión. Demasiadas experiencias acumuladas. a compartir. El castigo burocrático de las opiniones. a finales de los años setenta. los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes. la inaugura con una cita de Max Hokheimer que dice: “Pero lo que nosotros entendemos por crítica es el esfuerzo intelectual. en la revista número 3. aunque me detendré en el origen. manteniendo un debate consistente y riguroso. a discutir. Situarse con decisión en una perspectiva explícita. Maracaibo. como un momento estelar de producción de sentido que desemboca por el esfuerzo y opción del pensador en la concepción del debate expresado en su último artículo.El esfuerzo de Rigoberto durante toda su vida fue crear mecanismos para recoger la diversidad y la construcción de espacios donde fuese posible convivir desde la diferencia. a manera de video clip. a proponer. utilizando el vocablo foucaltianamente. (Horkkheimer. la objetividad. pero tampoco tenemos una vocación intelectual de nazarenos. una alternativa. suficientes ejemplos. asépticos y asexuados. un modo de hacerlo. porque esa ruta era la posibilidad de la generación de un espesor democrático de la Venezuela en la que vivía. Un primer esfuerzo de crear un espacio de debate. he allí el desafío que implica ser vanguardia… y parece que de ello se trata. fueron los talleres de investigación militante que se realizaron en Mérida. proviene de una chata deformación de lo que es la disensión en un proyecto revolucionario… No se entiende la disensión y el debate de opiniones como un . 1977:2) Inmediatamente introduce la revista. de Expresamente. entre otros lugares y el mecanismo para recoger las diferencias fue la publicación de la revista Expresamente. En 1977.. por no aceptar sin reflexión y por simple hábito las ideas. atreverse. Mostraré esa afirmación haciendo un vuelo. y en definitiva práctico. Teoría Crítica: 287 citado por Lanz. afirma el autor: No hay nada más sospechosos que una solemne declaración de principio donde se invoque la imparcialidad. (…) Lo hemos dicho con toda claridad: no somos niños terribles. abundantes demostraciones de la inviabilidad de cualquier proyecto humano que no asuma explícitamente un camino. Valencia y Caracas. en fin. a las posiciones diversas. la neutralidad. lo expresa en otro número de la misma revista de aquella época. (Lanz. al otro. a pensar. por la trayectoria intelectual del pensador que nos ocupa.

en Mérida. de respeto al otro independientemente del tono y el estilo. Un ejemplo gráfico es el artículo que escribe Otto Maduro que titula Cinco tesis filosóficas pseudo marxistas de Rigoberto Lanz. N° 6: 7-8) Rigoberto responde en el siguiente número. Independientemente de la hostilidad con que la burocracia suele enfrentar estas denuncias. La regimentación burocrática del pensamiento es una de las más monstruosas aberraciones que han conocido las experiencias socialistas en el mundo. la menos grata oportunidad de escucharlo… y la definitivamente ingrata circunstancia de leer parcialmente tres de sus obras… Entretanto. Así voy a ahincar en la obra lanziana los colmillos de la crítica. Titula respetuosamente el artículo Otto Maduro: entre Cristo y Marx. . el profesor Otto Maduro. lo vemos claramente en los articulistas invitados. colocando su principio de respeto a la diferencia en el debate. una postura intransigente en defensa de la legitimidad de la disidencia. Expresamente. 1980. tuve la grata ocasión de conocer a Rigoberto Lanz. Allí dice el filósofo de la teología de la liberación: Hace cerca de un año. N°8. pág 5) Expresamente se transforma en un mecanismo donde se recogen las diferencias... Y dice: Me propongo en las presentes notas colocar un punto de vista que contribuya a clarificar la discusión específica que ha planteado mi buen amigo. como punto de partida del diálogo y su invitación a la construcción desde la diferencia.componente inherente a la propia praxis revolucionaria." (Lanz Rigoberto. 1978.Disimular las opiniones frente a las barbaridades de la burocracia equivale a convalidar prácticas y concepciones divorciadas de la revolución. tomando como excusa cinco tesis (a mi parecer tesis filosóficas pseudomarxistas y de implicaciones antisocialistas) que tomo de una versión multigrafiada en la ULA de su Dialéctica del Método. Antes de entrar en materia me permitiría hacer unos breves comentarios de estilo. la UCV y entre gente del MIR la divulgación creciente de ésa su versión del marxismo… Más adelante afirma.(Maduro Otto. el deber revolucionario nos obliga a sostener una posición consecuente de defensa de la libertad de discusión. el debate ideológico se entiende absurdamente como un acontecimiento que se da eventualmente cuando hay problemas. Esta concepción ha jugado un papel clave en el tratamiento que hace el socialismo burocrático de la disidencia (disidencia política e intelectual). he tenido el desagrado de apreciar en la ULA.

Dejemos al autor expresar el sentido del Taller: El Taller no es un resumen de esa diversidad de factores sino UN LUGAR para su confrontación. Nadie está obligado a enajenar su punto de vista en aras de una “unidad” artificiosa y vacía. pero que también se expresa en el seno de los partidos de izquierda. Un tono áspero y soberbio no es necesariamente una actitud maldiciente. lo realiza Lanz caracterizando la revista y allí. (Lanz. 1979. plástica. lo que entenderá por el papel del debate político que caracteriza treinta y cinco años después. N°7: 7-8) Claramente Rigoberto Lanz a finales de los setenta se plantea la construcción de un espacio para la confrontación de ideas. un discreto movimiento que hoy se manifiesta a través de la revista Expresamente y el Taller de Investigación Militante. Por eso. 1978.El lector no debe prestar mayor atención al tono de esta polémica. quiero pasar por alto el tono innecesariamente amargo y hostil que se observa en el trabajo crítico del distinguido profesor Otto Maduro… Quisiera defender hasta sus últimas consecuencias la legitimidad y transparencia de tener un punto de vista sobre los problemas… En este sentido defendemos sin ambigüedades el derecho –y la necesidad. sostiene: Naturalmente se trata de un complejo proceso de discusión en donde conviven fecundamente ideas y opiniones diversas.. en movimientos de masas y en otros ámbitos.de compartir un mismo camino. evalúa el esfuerzo de dicha construcción.. El principal mérito de esta experiencia es precisamente haber mantenido un clima de respeto y estima por la discusión teórica que estimula la participación y despeja las naturales prevenciones que todo esfuerzo de esta naturaleza provoca… Por ello .1. lenta y contradictoriamente. entendido como un espacio de confrontación de ideas y con un mecanismo para recoger las diferencias que posibiliten un camino de transformación en lo real. (Lanz. La convergencia posible (y deseable) es la que proviene de un espíritu libre y dispuesto a confrontarse seriamente. los Talleres de Investigación Militante y un mecanismo para recoger las diferencias y las cercanías cuya intencionalidad es la construcción colectiva de un camino desde la diferencia en la práctica revolucionaria. Ambos acontecimientos resumen de manera gráfica. ese será el horizonte de la revista Expresamente. incluso contradictorias. en la Universidad. En el terreno teórico (ámbito que no es ni mejor ni peor que otros) nosotros estamos haciendo un conjunto de formulaciones que han ido generando. La mayor o menor agresividad del lenguaje debería entenderse naturalmente como parte del estilo de cada quien. N° 6: 5) En ese mismo número de la revista que es la aniversario del primer año de la experiencia de la configuración del debate político..

con un partido naciente dentro de la izquierda venezolana que para aquel entonces se consideró reformador y más cercano a la social democracia que a las postulaciones revolucionarias marxistas como fue el MAS. Es extraordinariamente difícil que sobre un mismo hecho político todo un Partido tenga una opinión idéntica. cada planteamiento tiene que ser sometido a discusión. su estrategia. en su libro Por una teoría del poder y del partido. su táctica. Sólo a través de la discusión política puede una organización generar sus concepciones (su programa. etc…) (…) Las formulaciones teórico. No se puede concebir el problema como si hubiese un selecto grupo de “genios” que elaboran las tesis políticas. Al contrario.) La discusión política de un partido revolucionario no puede confundirse con teoricismo. a partir de su reflexión a propósito del papel del debate político. sin escozor comparte las tesis. que por cierto. entonces. N° 6: 5) En la misma década de los setenta. la manifiesta taxativamente en 1979. 1978. Rigoberto empezaba a configurar al libro mismo como un espacio para el debate y la discusión. rivalidades personales. ocurre que de manera inevitable los . ya en aquél. que en sus estatutos consagra la posibilidad y el derecho de sus militantes a disentir de la línea política y configurar tendencias al interior del movimiento. el de las tendencias al interior del partido como ámbito propio de la confrontación de ideas y motor dinámico de los cambios.políticas en el seno de un partido revolucionario provienen de la discusión. etc. de planteamientos ideológicos. No se trata de debates artificiales para satisfacer veleidades intelectuales. sin impostura. Allí afirma: Hay que desechar la falsa idea de que una Tendencia equivale necesariamente a una fracción. Investigar para Transformar.. esto lo hace desde la misma portada donde coloca Anti-prólogo Miguel Ron Pedrique. (Lanz. Rigoberto Lanz siendo militante del MIR. cada tesis. pues.alrededor de tesis políticas. una fracción se agrupa en torno a cualquier propósito circunstancial (resentimiento político. Indicándole al lector desde su entrada que en dicho libro encontrará una opinión opuesta a la de él. en la seguridad de que este proceso de búsqueda está asistido de la más auténtica vocación creadora. Cada formulación. Tal idea. la complejidad misma de los procesos socio-políticos hace que nada sea evidente como para que se acepte de una vez.nuestra invitación cordial a compartir esta extraordinaria experiencia. Lucha de Tendencias y lucha fraccional son dos cosas enteramente diferentes… Una Tendencia se constituye sólo –y únicamente.

En él. Sólo un partido de Tendencias permite este desarrollo. el autor mezcla diferentes estilos para expresar sus ideas. el debate duro y sin ambigüedad. transcripciones de conversatorios con sus pares y. que se base en la capacidad autónoma de las comunidades reales de dirigirse. hay tantas cosas que son absolutamente limitantes para la capacidad de autogestión que finalmente uno queda exhausto y le da como flojera arrancar la pelea por la . Ese espacio fue CIPOST y la revista RELEA (Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados). no podía faltar. lo siguiente: Se trata de fundar un estilo de gestión en la vida cotidiana para el trabajo universitario. ensayos. a dos años de iniciar la experiencia del CIPOST. aforismos. 1979: 134-140) La experiencia de los Talleres y de Expresamente que se mantuvo por más de una década.militantes se forman ideas muy variadas sobre cada situación o cada fenómeno. La libertad de disentir se ejerce democráticamente si hay capacidad real para hacer de la divergencia una fecunda palanca para avanzar. que es lo que llamo autonomía de gestión… Hay un Consejo Universitario. en un espacio de debate y simultáneamente donde muestra y recoge las diferencias. El libro donde recoge el nuevo experimento dialógico y lo postula como horizonte de trabajo es Cuando Todo se Derrumba. fue el acervo práctico y conceptual para generar un nuevo espacio para el debate y nuevos mecanismos para dar cuenta de las diferencias. análisis crítico de autores. (…) Nosotros defendemos decididamente esta concepción (en el seno del MIR y en el conjunto de la izquierda latinoamericana…) El partido proletario por el cual luchamos tiene como elemento fundamental y básico el libre juego de Tendencias… Si no hay libre juego de Tendencias la organización se aparatiza inevitablemente. hay un Consejo de Facultad. consistentes. Allí afirma el autor. conferencias. con su amigo y compañero de tránsito Miguel Ron Pedrique. hay una Ley de Universidades. publicado en 1991. Monolitismo y estilo de aparato son dos elementos absolutamente solidarios. Precisamente de la riqueza de las múltiples opiniones nace la posibilidad de construir formulaciones fecundas. configurando un camino donde la diversidad de criterios afloran por doquier. hay un país. incluido el trabajo de investigación. por vez primera Rigoberto transforma al libro mismo en un espacio dialógico. eficaces. a propósito del nuevo espacio que estaba fundado. Estamos definitivamente enfrentados al monolitismo y al estilo de aparato… La libertad de discusión se ejerce plenamente en el libre juego de Tendencias. (Lanz. hay un Gobernador de Estado. Es un libro clave porque en él.

un espacio donde la clave será la configuración de proyectos comunes. Es probable que el modo tradicional de confrontarnos (foros. a la figura de la gente aquí y ahora para tomar decisiones. (Rigoberto Lanz. sobremanera. de pensamientos heterogéneos. ella se transforma en una expresión de una voluntad colectiva como voluntad de encuentro para impulsar un proyecto académico con espíritu de interpelación al mundo existente en lo fáctico y en el pensamiento. congresos). que hay espacios a conquistar en esto de la autonomía de gestión y uno puede probar efectivamente que no tiene miedo a la democracia. mucho menos utópica y lejana de lo que parece en la palabra. fisiológico.autonomía de gestión. por una dificultad mayor para trabajar con clama la riqueza de matices que está envuelta casi siempre en nuestras discusiones. no solamente esta vacua democracia representativa que muchas veces es una farsa. espacios de fugas que permitieran pensar y experimentar el mundo de otra manera era un asunto. Dicho sea de paso. de enfoques discrepantes. germinaba del propio cuerpo. articulados por actores que piensan de manera crítica de forma autónoma y tienen visiones del mundo diferentes. evitando el consensualismo fácil. Era un espacio donde la clave era el debate público como palanca para la transformación de la propia experiencia universitaria en el ámbito de la investigación. 1991:151) El experimento CIPOST para Lanz será un experimento de democracia real.. de allí que indagar grietas. la preservación de las diferencias. revistas. Del procesamiento riguroso de los planteamientos. de la sociedad existente. el ejercicio académico como una práctica lúdica. como confluencia de trayectos. 1998: 78) La revista RELEA es un ejemplo práctico de lo que teóricamente venía sustentando Rigoberto. lo que en el artículo Paradigma de la Política llama “(…) una especial sensibilidad (ética. Es posible que haya antagonismos teóricos que no pueden ser cercados bajo protocolos del diálogo. libros. afectiva). estética. Les aseguro que al autonomía de gestión cobra vida. 2012: 185) La apuesta práctica de la configuración de un Centro como un espacio donde se celebra la diferencia y el debate riguroso se fundamenta en la postulación teórica que realiza el autor. cobra sangre y puede perfectamente ser vivida como experiencia. A la democracia directa. Pero yo les aseguro que hay rendijas. en su apuesta epistémica. para decirlo en clave nietzscheana. Pero es mucho más probable que tengamos amplias zonas de reflexión común que no logran potenciarse por efecto de un débil desarrollo del diálogo sistemático. artículos. la vivencia de otro estilo de investigar sin burocratismo. para Lanz el sentido del investigar. sobre todo a la democracia directa. pero afirmando con fuerza la necesidad de encuentro de múltiples voces. (Lanz. conversatorios. Este espíritu crítico puede ayudar a ventilar las diferencias. se fundaba en la negación radical de lo dado. simposios.. sin otra voluntad que la de transitar sin perder.” (Lanz. la . así manifiesta su apuesta práctica: Fortalecer una auténtica voluntad de diálogo es parte esencial de nuestras posibilidades colectivas. seminarios. sea parte de los asuntos por repensar. pero que tenía como reto y horizonte. Sin disimular los desacuerdos.

Pero allí no para el asunto: para congregar a un grupo de colegas del más alto nivel. 1995: 7) Ahora bien. Con nuestra Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (RELEA) el CIPOST abrió camino hacia el mundo. Así lo expresa Lanz en el número 0 de la Revista.autonomía de la mirada.. en fin. Espacio de confluencia de todos los trayectos. que vehicule legítimamente una voluntad colectiva en el marco de un acelerado proceso de fragmentación/ reconstrucción de perfiles epistemológicos y sensibilidades culturales. hacía falta una empática que se comunicase con vigor: ¡Viva la diferencia! Sin este clima de convivencia democrática no es posible entender el itinerario CIPOST. el CIPOST.. Nunca nos interesó la forma porque los contenidos sobraban. (…) RELEA aparece en la escena intelectual de este tiempo difuso y desvanecente con un propósito modesto: ser punto de encuentro de una voluntad que no existe (que existe sólo a condición de encontrarse). políticamente correcto. Pero la gracia del asunto no se queda allí: el talante más decisivo de este experimento intelectual es la apuesta por la teoría en tiempos en que la vida universitaria languidece en el tremedal de las medianías. sino porque RELEA ha sido fiel reflejo de una voluntad intelectual que rompe los moldes del quehacer intelectual. (.) El Cipost es una estación experimental (como la de Agronomía o Veterinaria. pero sin vacas ni semillas). asistidos de una pulsión singular que los arrancara de los ambientes normales de la vida académica. que traduzca eficazmente la compleja matización del debate actual. labor de acercamiento de las búsquedas auténticas (aquellas que se comprometen lo que va quedando de pasión. en un artículo publicado el 15 de noviembre 2009. Allí experimentamos modos de hacer preguntas. en la columna A Tres Manos en El Nacional. Nadie estaba preocupado por togas y birretes porque la pulsión ético-intelectual no se detiene en tonterías. sin certeza alguna de punto de llegada) (Lanz. buscamos .. no sólo porque es un instrumento de un espacio vitrina de un espacio académico singular. Rigoberto recoge de qué trató este experimento. a propósito del XX Aniversario del CIPOST. donde realiza su presentación: EL Centro de Investigaciones Postdoctorales (CIPOST) cristaliza al fin una de sus más caras aspiraciones: contar con un instrumento de interacción intelectual que exprese adecuadamente la calidad de producción de sus investigadores. Oasis de los excelsos ha sido siempre este “palacio de las ideas” que pocos entienden y muchos miran con cochina envidia.

A Tres Manos. Rigoberto Lanz. que ya no dependía de su voluntad.otras claves para comprender el presente. preservando celosamente las diferencias. incluya un fragmento para refutarlo. Por cierto. Emeterio Gómez. a la concepción de lo que significa investigar en la institución universitaria. los problemas teóricos se expanden. a finales del 2010. nuevas formas de relación. en algunos casos escribe de un tema sin referencia a nadie. para inaugurar un nuevo espacio de confrontación de ideas. sin exclusiones. La agenda se complica. donde el concierto polifónico permitiera en la práctica generar nuevos agenciamientos. en el mismo espacio. interrogamos lo dado para no quedarse allí… Los debates no han hecho sino aumentar en todo este trayecto. donde escribe otro resalta una idea y/o lanza una provocación para seguir la discusión. nada indica que habrá “vacaciones”. lo que caracteriza nuestra vivencia en el CIPOST. ahora abierto al público en general. se transformaron para Rigoberto en un acervo mayor. 2009. en dicho artículo el estimado amigo Emeterio Gómez dice que no discutirá con nosotros. Rigoberto y yo discutíamos a propósito del marxismo en la columna. Un mes después Rigoberto y yo en un mismo artículo escribimos dos cartas dirigidas a él invitándolo a no declinar en el debate. en otros refuta o. El contexto era el siguiente. reglas distintas escritas o acordada. Pero en el clima CIPOST nadie se amarga… Yo me lo tomo divertidamente (Lanz. Donde se hiciera patente en un ámbito masivo. publica un artículo en su columna del Universal a propósito de la polémica. y sólo estaba limitado por la frecuencia de publicación de la columna A Tres Manos en el periódico. publicitando los desacuerdos. que se resume en el lema de nuestra . Queríamos dar la sensación de estar al calor del debate. que clausura el debate. Pero lo importante para nuestro caso es que la intervención de Emeterio me permitió aclararles a los lectores la naturaleza del espacio. los combates también. Nación: 12) Se trató de institucionalizar un espacio donde se configurara a partir de una sistematización del diálogo. Donde. donde se pudiese celebrar la diferencia como un momento privilegiado de una vivencia democrática.. Era un intento de procesar diferencias a través del debate permanente. desde una sensibilidad empática. El periódico nos dio la oportunidad de llevar a cabo la experiencia. Se trata de un espacio donde se tiene un animador de la discusión. El Nacional. La experiencia de debate público en CIPOST y sus mecanismos para preservar la diferencia. horizontes de sentidos comunes con relación por ejemplo. Javier Biardeau. allí afirmé lo siguiente: 1. la complejidad de la reflexión aumentan. el profesor Jorge Rivadeneyra. Para ilustrar el nuevo y último experimento de Lanz en la configuración de espacios de debate público como palanca de transformación citaré un fragmento de un artículo que publiqué en dicha columna el sábado 8 de enero de 2011. donde indica que le parece un irrespeto que en el artículo de Rivadeneyra.La columna que coordina Rigoberto Lanz fue un espacio que pensamos colectivamente algunos de los investigadores y amigos del Centro Postdoctoral de la UCV (CIPOST).

él dice que es un irrespeto de Lanz escribir en el mismo artículo. un accionar práctico e igualmente un nudo a desatar en el ámbito epistémico dentro de la condición epocal que se caracteriza por una massmediatización de la vida social. a su vez. Nación: 6) Como vemos en términos prácticos la voluntad de elogiar la diferencia por parte de Rigoberto se materializó en instrumentos concretos como revistas. claramente allí el autor. donde el autor asume teóricamente el asunto por varias razones.. antídoto contra el nihilismo que apuesta a una celebración del todo vale. El Nacional. el asunto de la diferencia era para el autor una postura vital. 3. Es decir. 1993/2000: 111) . la prensa. Eso no amigo. vital para este país y de allí la importancia de la columna “A tres manos”. es la cultura del debate. lo de la columna no es enemistad. 2011. ¿A cuáles te refieres estimado? La pregunta es pertinente porque los que hemos sido formados por Lanz o aquellos que hemos sido sus amigos o las dos cosas. a sus discípulos o amigos más jóvenes sobre el asunto del Chavismo. no tenemos un club chavista ni anti chavista. La amistad profunda o respeto con el otro. La mayor enseñanza del maestro Lanz.El artículo de Emeterio culmina interpelando a Rigoberto y. en instituciones como el CIPOST. sino todo lo contrario. dirige una Investigación sobre transdisciplina en el CIPOST y está adscrita. Pero (lo único que deseo acotar). comprende la importancia de las tradiciones de pensamiento y el sentido del diálogo que ha cruzado el devenir de la cultura desde los griegos hasta el día de hoy. es decir. tiene un parágrafo titulado Elogio a la Diferencia. A Tres Manos. la propone como el suelo fundante de una ética blanda que puede dialogar con la herencia ilustrada. (Alzuru. (Lanz. Pero también puede ser suelo fundante de una ética blanda que dialogue con la herencia de la ilustración.Siguiendo el mismo espíritu me anima que Emeterio se incorpore a la discusión sobre el marxismo y posmarxismo entre Jorge Rivadeneyra y Rigoberto Lanz. En su libro El discurso posmoderno: crítica de la razón escéptica. como antídoto frente a la massmediatización. dentro del Programa Postdoctoral que coordina Rigoberto Lanz. determinada por una acelerada uniformización de los modos de vivir. sin interpelación dialógica. independiente de sus maneras de pensar. Para tu información y la de los lectores Rivadeneyra. De allí que la reflexión sobre este punto se transforma en una palanca para enfrentar lo dado el devenir. Es una lógica que quizás puedes estar en desacuerdo pero es una manera práctica de estimular el debate y la discusión. Me parece exquisito que emita sus descargas. sobre todo. actualmente. como instrumento racional para procesar las conversaciones y.. 2. la realiza. Esta última idea la expresa de la siguiente forma: El Culto posmoderno de la diferencia puede ser un interesante intersección intelectual para fundar la posibilidad de “conversación” racional no instrumentalizada. ni falta de respeto.institución: El espacio donde se celebra la diferencia y el debate riguroso de las ideas.

Expresamente . Caracas. Razón y Dominación. 1998 11. Lanz. 1993/2ª Edición) 1996. Cinco Tesis filosóficas Pseudomarxistas de Rigoberto Lanz. Cuando Todo se Derrumba. Caracas. CDCH/UCV. Desarrollo Sustentable: paradigma de fin de siglo ?. 1983 5. 2001 14. O. Crítica de la razón Ilustrada. Sentido. Edit. Edit. Edit. Hoy / Crítica de la Razón Académica. La deriva Posmoderna del Sujeto. Nº 1. Lanz. (1995). 1988 6. Trópycos. Trópycos. Fergusson.. Caracas.Finalmente. Caracas. Las publicaciones.1980 4. Acta Científica Venezolana. Tal vez si me pidiesen un adjetivo calificativo de Lanz resumiría su obra y existencia de la siguiente manera: Rigoberto Lanz. quisiera concluir. BIBLIOGRAFÍA 1. Monte Ávila. El Marxismo no es una Ciencia. Caracas. Edit. Vol. Edit. en su último artículo: Paradigma de la Política en el libro Izquierda a propósito del papel del debate político no sólo resume una propuesta teórica del autor sino una vida jugada. 1998 12. Caracas.Edición) 2000 9. y R. UCV. Edit. 7-9. Lanz. Temas Posmodernos. Caracas. R. 46 N° 3: 149-152. Venezolana de Economía y Ciencias Sociales. Maduro. Otto Maduro: Entre Cristo y Marx. Las palabras no son neutras. Ateneo. FACES. 7-13. El Discurso Posmoderno / Crítica de la Razón Escéptica. Edit. RELEA . radicalmente en ese sentido. su formulación teórica es un reflejo palpable de su actitud de vida. 2005 Revistas: Lanz. Fergusson. Las redes de saberes. Trópykos. Expresamente . Edit. UCV. Barcelona. Edit. Marxismo y Sociología.1992 7. (1978). que lo formulado por Rigoberto Lanz. el cultor de las diferencias. La investigación. 7-17. Edit./ (3ª. Fontamara. R. Caracas. El Pensamiento Social. El debate. ¿Qué es Ideología? Barcelona. 1992 8. Caracas. Fontamara. y A. Enfoques sobre posmodernidad en América Latina. Vol 7. . CDCH. (1979). A. UCV.1979 2. 1995 10. R. Por una Teoría del Poder y del Partido. Caracas. Ecología y Posmodernidad: un enfoque ético. 1980 3. Edit. Edit. entonces. desde aquellos Talleres de Investigación Militante hasta la columna A Tres Manos. Rev. 1998 13. Caracas.

Exasperante insistencia y consistencia de la rutina. el polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad –su fe. con lo experimentado. Bares de ambiente y gays. Eliminaré cuatro palabras de la cita. no me estoy citando a mí. se ha confundido con otros puntos de orientación no definidos. Los lugares donde se encuentran los gays de los noventa son como templos venidos a menos. Y como parte de este juego no diré quién hizo el párrafo que leeré. para las sorpresas. imposibles de precisar… No hay lugar allí para las apariciones dichosas. para los reconocimientos. entonces leemos: . sino para la constatación de la uniformidad. no saben a quién oran y el norte sagrado. como desencadenante de nuestra conversación el día de hoy. Miedo a la novedad.El objetivo de introducir la obra de Rigoberto en nuestro seminario es para que observen cómo un pensador venezolano se apropió de la propuesta nietzscheana de la formación desde la diferencia y cómo generó su propia mirada del asunto y cómo lo hizo en la práctica. El testimonio me parece fundamental porque nos da un horizonte de sentido en nuestro quehacer cotidiano. a lo diferente. Ahora plantearé las mismas argumentaciones que en la sesión pasada pero ahora en clave estética. JUEVES Sigo desplegando mi instrumental. La asociación gregaria de individuos semejantes crea ilusión de la solidaridad y de la coincidencia. para decirlo de alguna manera. aula de clase y estudiantes. Bares de ambiente: uniformidad y soledad. TERAPIA EN TRÁFICO A Rafael Castillo Zapata PRIMER ACTO Nuestra conversación deseo iniciarla con una cita de un libro y me permitiré jugar con ella. Lo que sí aseguro es que no fui yo. Leeré la intervención que realicé en la Galería. Las intercambiaré por otras como por ejemplo. Todo proselitismo es un síntoma claro del instinto de supervivencia. voy a jugar con un párrafo de otro autor.ha desaparecido. a lo inédito. para la constante y reiterada relación con lo dado. con lo existente. naves vacías donde los pocos feligreses que perduran han perdido el rumbo de la liturgia.

imposibles de precisar… No hay lugar allí para las apariciones dichosas. para los reconocimientos. Los lugares donde se encuentran los militantes de los noventa son como templos venidos a menos. cuáles partidos políticos? ¿Es en Venezuela o en Europa?. Los lugares donde se encuentran los artistas de los noventa son como templos venidos a menos. con lo experimentado. Los lugares donde se encuentran los estudiantes de los noventa son como templos venidos a menos. a lo inédito.ha desaparecido. Miedo a la novedad. Miedo a la novedad. La asociación gregaria de individuos semejantes crea ilusión de la solidaridad y de la coincidencia. a lo inédito. Todo proselitismo es un síntoma claro del instinto de supervivencia. para las sorpresas. con lo existente. se ha confundido con otros puntos de orientación no definidos. con lo existente. no saben a quién oran y el norte sagrado. para las sorpresas. Ahora coloquemos partidos políticos y militantes Partidos políticos: uniformidad y soledad. Exasperante insistencia y consistencia de la rutina.. La asociación gregaria de individuos semejantes crea ilusión de la solidaridad y de la coincidencia. se ha confundido con otros puntos de orientación no definidos. sino para la constatación de la uniformidad.. se ha confundido con otros puntos de orientación no definidos. ¿Cuál bar de ambiente. no saben a quién oran y el norte sagrado. ahora salones de arte y artistas. La asociación gregaria de individuos semejantes crea ilusión de la solidaridad y de la coincidencia. con lo experimentado.ha desaparecido. cuál escuela. y entonces se lee: Salones de arte: uniformidad y soledad. Todo proselitismo es un síntoma claro del instinto de supervivencia. Juaguemos una vez más. naves vacías donde los pocos feligreses que perduran han perdido el rumbo de la liturgia. para las sorpresas. para la constante y reiterada relación con lo dado. para los reconocimientos. sino para la constatación de la uniformidad. el polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad –su fe. podría colocar. Puedo hacerlo una vez más. sino para la constatación de la uniformidad. Exasperante insistencia y consistencia de la rutina.Aula de clase: uniformidad y soledad. y asumimos los . a lo diferente. para los reconocimientos. Exasperante insistencia y consistencia de la rutina. Todo proselitismo es un síntoma claro del instinto de supervivencia. a lo diferente. para la constante y reiterada relación con lo dado. naves vacías donde los pocos feligreses que perduran han perdido el rumbo de la liturgia. no saben a quién oran y el norte sagrado. el polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad –su fe. con lo existente. Miedo a la novedad. a lo diferente. con lo experimentado. imposibles de precisar… No hay lugar allí para las apariciones dichosas. a lo inédito. imposibles de precisar… No hay lugar allí para las apariciones dichosas. por qué y para qué la hizo. para la constante y reiterada relación con lo dado.ha desaparecido. naves vacías donde los pocos feligreses que perduran han perdido el rumbo de la liturgia. cuáles salones de arte. el polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad –su fe. Si nos adentramos a pensar esa descripción sin ocuparnos de quién.

Leyendo detenidamente el párrafo. No se trata del afán de lo nuevo en clave del progreso moderno. que se reconocen y quizás coinciden en identificarse con ciertas prácticas amatorias o musicales o políticas. sabemos que para el autor el asunto de la convivencia. de uniformarse para simular una coincidencia de valores. cada Nosotros se coloca sus máscaras con la ilusión. a lo inédito. el texto se leería: Uniformidad y soledad. para expresarle a los otros. Los lugares donde se encuentran son como templos venidos a menos. Por el contrario. cuestiona nuestras prácticas. cuya expresión sublime son las nuevas tecnologías. es una aventura donde su sabrosura está en la novedad. Ese Nosotros se configura por una manera de hablar. las prácticas del lector. dentro de la cotidianidad. Pensemos ese juego tribal. que quien está en la tribu conforma un Nosotros. El problema que alude es a la rutinización de la convivencia. a lo diferente. incluso. El vocablo novedad. de la solidaridad. en esta condición epocal. no tiene la voluntad del uniforme e incluso. lo que sucede en esos ambientes. como asunto para interpelar lo dado. no saben a quién oran y el norte sagrado. aunque algunos rituales se mantengan en la . unas formas de vestirse.lugares y la descripción de las prácticas intersubjetiva de quienes los habitan. se ha confundido con otros puntos de orientación no definidos. por unos gustos particulares y unos rechazos específicos. Ese acto creador de cada quien. imposibles de precisar… No hay lugar allí para las apariciones dichosas. de la solidaridad y la coincidencia. la elegancia. las prácticas de subjetividades. con lo experimentado. a la mecanización de las prácticas intersubjetivas. ¿Qué importa que quien lo lea viva en China o en Mérida? ¿Acaso es importante conocer la estructura ósea de quien lo escribió? Su fuerza de sentido no está dada por unas referencias exteriores de las interrelaciones. naves vacías donde los pocos feligreses que perduran han perdido el rumbo de la liturgia. si somos más serios y eliminamos la determinación temporal y volteamos la mirada y nos pensamos…Efectuemos la operación sin colocar un sitio ni la década ni personaje.ha desaparecido. sino para la constatación de la uniformidad. dice el autor. alude a la diferencia. aquellas prácticas pensadas o autocomprendidas como transgresoras. Todo proselitismo es un síntoma claro del instinto de supervivencia. más bien capta el vencimiento de unos cuerpos en la experiencia de habitar juntos. para las sorpresas. lo inédito. se trata de un juego de máscaras. con lo existente. El autor hace una fotografía de las tribus contemporáneas. la finura. el polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad –su fe. de personas concretas que se juntan gregariamente. sin precisar el país… y. para los reconocimientos. el estilo del asunto allí. ritualista. es que la relación no tiene pretensión de una identidad. Exasperante insistencia y consistencia de la rutina. Miedo a la novedad. está pensando la solidaridad como esa vivencia entre diferentes. El texto elegido nos interpela. donde se hace distinto. La asociación gregaria de individuos semejantes crea ilusión de la solidaridad y de la coincidencia. para la constante y reiterada relación con lo dado.

pero desde hace años vine pensando la estética. celebrando. pero lo que sí se experimenta y se comunica de múltiples formas. es la vivencia siempre renovada del presente. La pregunta es ¿Cómo el artista vivencia el asunto político? O ¿Cómo lo político puede ser intervenido por al arte? O ¿Cómo el artista padece la política? O ¿Dónde se cruzan el discurso del arte y el discurso político? Mira. los encuentros e identificaciones con la comunidad a la que se pertenece. porque en definitiva el asunto central de la política es cómo vivir juntos. la disidencia. digamos. por favor. para un campo discursivo. siempre renovada y distinta de la experiencia de estar juntos. no genera una expulsión de la orgía. arte y política? - Ya lo hice. al postular la diferencia como novedad. siempre de forma nómada. de eso no se puede dar cuenta. como elemento constitutivo de la relación. los miembros en diálogo deben imaginar espacios. puede ser… Tal vez. pero dentro de una galería que se reinaugura. celebrando en cada espacio las disidencias. porque para procesar la diferencia como elemento constitutivo de la comunidad. TERCER ACTO . inventarse… II SEGUNDO ACTO Jonatan se te dijo que hicieras una conferencia de la relación entre arte y política. lo valorado dentro de la comunidad es que cada persona. tu fuiste invitado porque se supone que tu trabajas estética. puede ser que incluso se multipliquen los dioses o quizás no se registre ninguno. y por eso te invitamos.configuración de comunidad. porque dijimos… bueno Jonatan está pensando la política ahorita. a esos eventos rituales. soberanamente. entonces. simultáneamente. una buena entrada para la comprensión de las relaciones intersubjetivas. crear modalidades. tú elaboraras el horizonte político que está implícito en su propuesta. los cuestionamientos. no se pueda discernir a cuál polo dirigirse. ¿Acaso hablaste del arte?¿Del artista? Estuvo bien el asunto para una esfera. entonces. sabemos que en los últimos meses te volcaste a pensar la política desde tu perspectiva. del arte. Al pertenecer a una multiplicidad de comunidades sin pretensión de fijar un templo en un lugar determinado. Por el contrario. No se trataba que buscaras a un filósofo o a un sociólogo para explicar el achatamiento espiritual de nuestra condición epocal y que a partir de él. desarrolle sus disidencias. la idea es hablar de artistas. ¿podrías hablar de esa relación.

Recuerdo que en aquél trabajo afirmó. son el tipo de obra que la tradición conoce como obras filosóficas. porque sin ese movimiento no hay obra posible. Explicó la expresión. pasiones. ficción ampliada. la había presentado catorce años atrás. piensa el río. Y postuló lo siguiente: La ficción restringida es el conjunto de obras creadas cuyo objeto esdar cuenta del movimiento de la creación desde el sujeto. no tanto como registros de acontecimientos sino interpelando al pensamiento que se ocupa del movimiento de creación con el objeto de dar cuenta de las condiciones. una historia. en adelante podemos llamar. porque su pretensión es dar cuenta del movimiento. porque hasta la experiencia del dormir forma parte de ese movimiento y este ámbito. es metafísica. más bien. racionalizaciones. es inatrapable por la cámara filmadora. con todos los avatares que son imposibles de registrar. Lo creado es la obra literaria y el movimiento es la experiencia de la creación. en el acto creador. Aquella idea fue lo central de su tesis doctoral. La vida del autor. Eso que se crea es un conjunto de oraciones articuladas con el sentido de narrar un hecho. El movimiento es la vida vivida por el creador. el sueño. donde él es parte del río y a su vez. a semejanza de los reality show. Para explicar aquella noción recurrió a Heidegger para definir la narrativa como ficción en términos generales. en el mismo acto que se está creando. unas escrituras que se plantean dar cuenta del movimiento de la creación pero desde otras perspectiva. Se introdujo más en la noción y propuso: La ficción es la revelación de las condiciones del ser sin la tradición de la pregunta que interroga por el ser. que no pertenece al mundo de lo fáctico. como creación y afirmó: es el movimiento de un sujeto que consiste en hacer algo que aún no es. . Las vivencias durante el proceso de construcción de la obra. podían llamárseles ficción restringida. la vocación. emociones. de la ficción restringida. son los diarios de los escritores. del sujeto. para hacer el algo que aun no es. con todo su cuerpo. limites. procedimientos del acto creador. Luego.Él tenía tiempo pensando el asunto. que es el amasijo que interviene. El tipo de escritura que se plantea registrar el movimiento de la creación. para diferenciarla de la narrativa como ficción. es el movimiento mismo. porque ella es el resultado del movimiento. lo siguiente: La ficción es metafísica sin metafísica. ese enfrentamiento del cuerpo con el río heracliteano. La ficción restringida es la esencia de la ficción literaria que. Desde hace diecisiete años tenía esa idea fija. Pensó en aquél trabajo que lo constitutivo del vocablo ficción no era la obra literaria. ni siquiera colocando una cámara de filmación 24 horas. constitutivo del movimiento. a propósito de la novela como ficción. aun cuando sea verosímil. La ficción es ontofanía sin ontología. Pensó en aquél tiempo que las escrituras que se ocupan de dar cuenta de ese movimiento. pensó que hay unas obras. ficción en un sentido ampliado.

pintada por una niña de doce años. La metodología de construcción de tales obras se hace más complejo. aunque hacía su mayor esfuerzo para mostrar que él sabía. Tal vez. y al segundo FR. Pero él repitió cosas comunes. Tal vez. tienen una vocación mayor. ficción restringida. era justo el nombre. porque estaba vivenciando aquél título de Kundera. porque sentir su compañía. la re-escribiría: la ficción restringida es metafísica sin metafísica. narrara sus apreciaciones de las obras.Luego hizo aquella operación mental: Imagina dos círculos. vagabundea como todo diario con anécdotas. de suyo. Tal vez. O quizás. es evidente que realizar tal acción supone una decisión ética. Dale sombra a la intercepción. a su vez. para que él contara cosas sin sentidos. era un diario literario. Intercepta ambos círculos. con los procedimientos. contingentes. de las obras literarias para pensarse a sí mismo. un diario que reflexiona y se ocupa por el acto de creación en el mismo instante que se escribe y. porque le daba pena decirle que él quería caminar sin hablar. porque estaba con el artista. sin mayor sentido. el creador. La acción. formas y arte en general. Pero volvió su obsesión azarosamente cuando le regaló aquellos tomos. lo opuesto a lo que un alemán entiende por tratado… Sin embargo. en general. Él esperaba. ficción integral restringida. quería volver a la galería y dedicarse a mirar aquella mujer. seguramente. en aquella tesis doctoral. Dicho esto tendría que modificar la definición inicial. los rizomas de la existencia. quien escribió lo que él consideraba el mayor acto de ficción. con el rigor de la voluntad de las obras filosóficas a propósito del diario como creación y. el exterminador de Ernesto Sabato. supone una decisión: elegirse a sí mismo como telos. le podemos llamar ficción integral restringida. ya era suficiente. El germen de tal tipo de obra lo podemos registrar en: Ecce homo de Nietzsche y en Abaddón. Se emocionó al escuchar. Tal vez. profundamente. la ficción integral restringida tiene la vocación de ser metafísica en sus dos sentidos. más integral. La insoportable levedad del ser. la ficción es metafísica sin metafísica. no pudo argumentarle nada. Pero aquél día. de aquellos creadores infantiles que . se abalanzó hacia su cuerpo. Porque en ellos hay una vocación teórica. elección fundada en el libre albedrío. para escuchar con más atención. o tal vez. cuando tímidamente le dijo que él consideraba al diario como la máxima obra de ficción. a su vez. Obras filosóficas. Eran unos Tratados… Eran tratados fragmentarios. su sonrisa. en su relación con la “otredad”. una disertación interesante. llama al primero OF. Pero su cuerpo andaba indigesto de silencio. que tiene por objeto el hacer ficción integral restringida podemos llamarla: pensar íntegro. porque incorporaría el rigor filosófico. Los elementos que pertenecen a la intercepción. Ese afán clasificatorio ya no lo tenía. heteróclitamente. esos detalles sin sentido aparente pero que configuran. En cambio. de lo que estaba hablando. más metafísica y conforman de suyo. un nuevo subconjunto. porque se estaba descubriendo sin palabras. Era en grado superlativo lo que él llamó. optar por el pensamiento integral.

se prepararon tres meses en la temática de grandes pintores. Cada pintor fue
estudiado por aquellos infantes durante tres meses, para luego versionarlos,
usando su técnica, sus colores, sus temas… Como el ejercicio que hacía aquél
hombre que buscó el tiempo perdido, Marcel Proust.
Él quería decirle que en ese instante, ningún diálogo era importante ni relevante,
porque él estaba habitado por la náusea de vivir y sólo quería un hombro para
llorar desconsoladamente. Pero no dijo nada de aquello, sino habló, insulsamente,
sobre la ficción y el diario.
Teatralizó su sonrisa.
Su timidez, llegó a tal extremo, que fue incapaz de decirle que ese asunto, la
ficción como problema, estaba en la página 121 de su Oscura Lucidez; le dijo,
genéricamente, yo escribí sobre eso, en el libro sobre Armando.

CUARTO ACTO
Menos mal que Kant no leyó este diario, tampoco podía leerlo, en principio porque
un latinoamericano es un ser no apto para hacer filosofía. La filosofía es una obra
no apta para el lenguaje castellano. Ella es deliciosa en alemán, francés e inglés.
Sublime en latín y en griego. Como la filosofía es el asunto del pensar… Saquen
sus conclusiones. Bueno en realidad no podía leerlo, aunque lo hubiese deseado,
porque está escrito en el siglo XXI. Tampoco lo hubiese deseado, puesto que no
existía. Pero a veces, me gusta imaginar a Kant, caminando por El Valle o por la
Facultad de Humanidades… Lo creo…A veces, camina por allí.
Menos mal que esos remedos maltrechos, esas sombras inadecuadas, babosas
que son un eco de Descartes y de Agusto Comte tampoco lo pueden leer, esos
que se llaman metodólogos, en algunas clínicas le llaman críticos, curadores y, en
su defecto, comisarios… Menos mal que no pueden leerlo porque Nietzsche ya les
metió una bomba en sus cuerpos; aun cuando simulen leer, no lo pueden hacer.
Yo imagino a esos inspectores del orden gritando como locos: ¡Incoherencia!
¡Incoherencia!... Pesqué la contradicción… y frente a sus adormecidos y
uniformizados estudiantes, mostrarían la comprobación empírica de su estúpida
altivez. Citarían:
Paris, 28 de agosto. No se trata en realidad de un diario de viaje: ¿dónde está
aquí el registro de un escenario, de un paisaje (paisaje de la tierra de Francia a
medida que se deja atrás el Sur, el paso por los dominios de viñedos y los grandes
letreros anunciando los nombres de las casas, por ejemplo; paisajes de las
ciudades de Francia a medida que se acerca uno a París, estructura de lo muros y
los techos, transformación de los cielos y de la luz, por poner otro ejemplo?
¿Dónde está el registro descriptivo de la presencia de esas ciudades por las que
transita el viajero?...

El riguroso metodólogo diría, en la misma pregunta está su respuesta. Allí está
expresado lo que el autor pretende no decir. El silencio es porque no hay cómo
regístralo es una ausencia. Seguramente el auditorio aplaudiría; él se siente
superior con esos hallazgos. Luego iría a la primera página y con voz sacerdotal
leería, diciendo, fíjense en lo contradictorio del autor de este libro, porque dice que
no hace lo que hace:
8 de diciembre. Arribado a Madrid en medio de la lluvia. A través de la ventana del
autobús, nada en especial que llame la atención. La autopista que se incrusta en
el terreno tiene a ambos lados muros de contención con columnas y arcos que
recuerdan las construcciones romanas: primer rasgo de la ciudad. Un cierto gusto
arquitectónico por lo clásico (vaga resonancia): el ladrillo rojo, el cemento armado
transfigurado por las reminiscencias de un acueducto (el arco de medio punto).
Grandes y anchas avenidas y la sensación ya sentida en Barcelona: el infinito es
una calle cortada en retícula sin aparente final. La calle Serrano, a todo lo ancho y
largo, una avenida enorme, llena de tiendas lujosas; pero hoy sábado, no hay
nadie en ella, y menos bajo la llovizna.
Cierra el libro. Mira por encima de los cristales bifocales. Y dice: allí se puede
constatar que es un hombre, un escritor incoherente y contradictorio. Todos ríen.
Aplauden, el hallazgo del inmoral.
QUINTO ACTO
Había invitado al escritor para realizarle una entrevista. La razón era muy sencilla.
Cuando se iniciaron los acontecimientos que convulsionaron al país, él fue invitado
para que expresara sus opiniones políticas en un foro. Eran los días de carnaval.
El país lo celebró, iniciando una batalla. Cada quien se colocó el mejor disfraz. Él
fue disfrazado de analista político, pero con la tonalidad de un pastor evangélico.
El artista también fue invitado.
El escritor, el artista, escuchó, atentamente, lo que decía el predicador. Su
intervención era al día siguiente, porque el carnaval tiene varios días de festejo. Al
otro día, el analista político fue disfrazado de filósofo, de esos que escuchan,
atentamente, para oponerse a las incoherencias de sus interlocutores. El artista
inició la intervención dedicándole su lectura al disfrazado de filósofo y se limitó a
leer fragmentos de su libro. Al final le regaló dos tomos de su obra, unos diarios
que paradójicamente les llama: Tratados.
Él lo que había leído, en aquél foro, eran fragmentos de aquella obra. Se los llevó
con reverencia, porque siempre es bueno simular reverencia, cuando alguien
realiza un regalo.
La batalla se hizo intensa y prolongada, porque a todos les gustó el festejo de
carnaval, entonces, ya nadie quería quitarse el disfraz. Lo triste del asunto es que
una fiesta prolongada, se transforma en deber. Los disfraces se transformaron en
uniforme y las máscaras se quedaron atadas, atascadas en los rostros. Él, por

pura contingencia, abrió aquellos libros. Inició su lectura. Empezó a disfrutar
aquella obra de arte, porque en medio del oficio elegido -que al principio era un
disfraz placentero, pero como todo oficio elegido por una contingencia y no por
una elección de sí, al rato se vuelve una carga amarga, pesada- encontró una
novela hermosa donde, curiosamente, el personaje afirma que está narrando su
vida.
Él no sabía por qué asunto misterioso aquél diario le traía a la memoria aquella
novela. El Dr. Fausto de Thomas Mann que la terminó de escribir en enero de
1947. Quizás porque trata sobre la vida de Adrian Leverkühn, escrita por un
profesor de filosofía, quien era su amigo, Zeitblom. Y ese relato está escrito en
forma de diario… Quizás porque lo central es la problemática del artista; Adrian
con relación a su obra, con la construcción de la obra musical; quizás, porque el
intento de solución al problema por parte del músico fue solicitar ayuda al diablo y
éste se la ofrece con una sola condición, vivir en la soledad absoluta, en la
imposibilidad de ama. Tal vez, porque la interpelación por el arte, en la novela, no
se hace desde aquel que contempla el arte, sino desde la óptica del artista, en
cuanto creador, desde sus experiencias, desde su vida, desde el infierno de la
vida del artista. El infierno como realidad ontológica que se devela en la música,
en el lamento del hijo del infierno, la queja más terrible contra el hombre y contra
Dios... que jamás haya sido proferida sobre la tierra, tal como es caracterizada la
obra maestra de Adrián, por parte de su biógrafo… Tal vez, porque desde hace
rato él había querido hacerle un homenaje a todos y cada uno de los poetas, que
de alguna manera le constituyen fragmentos de su cuerpo. Lo cierto del caso es
que no siguió pensando en esa extraña relación, esa asociación inconsciente con
el escritor que desnudó la comprensión de la historia desintegrada de Europa. Se
entregó al disfrute lúdico de la obra.
Un día, cuando estaba hastiado de su deber autoimpuesto y se hundía en una
farragosa depresión, lo invitaron a dictar una conferencia sobre el arte y la política.
Él quien se sentía estéril de cualquier palabra, pensó que quizás una salida para
cumplir el deber era entrevistar al artista y presentar el diálogo como propuesta,
donde se hiciera traslúcida su proposición: el diario es un ejercicio de ficción.
Ejercicio más ambicioso que las novelas y los cuentos porque tiene la pretensión
de registrar el río narrado por Heráclito, en la misma medida que hace múltiples
bocetos de sí, autorretratos de las diversas prácticas de nuestros yoes, de esos
extraños heterónimos que son homónimos porque todos tienen el mismo nombre,
pero son hetero, porque cada nombre es un nombre de una persona distinta, de
un personaje distinto, pero que están contenidos en el mismo cuerpo, algo así
como El Quijote de Pierre Menard… Lo que Eugenio Montejo llamaba los poliyó.
Se encontraron a la hora pautada, 5 pm en el Centro de Arte los Galpones. El
artista estaba comprando un libro en la librería Kalathos. Él no pecó de
imprudente, aunque estaba carcomido por la curiosidad de saber, qué libro habría
comprado. Lo saludo afectuosamente agradeciéndole el gesto de aceptar la
propuesta. Armando le había dicho que eso era extrañísimo porque él suele ser
muy cauto para decir las cosas, suele prepararse y eso así de improvisto… eso

Lo que se suele llamar la lúdica de la amistad. en el bolso de mano. pero que su respuesta fue por Gracia. Por eso le agradeció su presencia. compulsivamente. a la galería que dirige su hermano para que contemplara una exquisita exposición de artistas. convoca a internarse en la noche oscura sin afán de sol. cuyas edades oscilaban entre 3 y 14 años. Él. otras suelen venir de los amigos. insertarse en el problema agudo de la filosofía. Los primeros recomiendan antidepresivos y los segundos cualquier droga. Él lo invitó a moverse de espacio. tenga esas precauciones… ¿Acaso hay algo menos preparado que un diario?.porque eres tú. su otra hermana había ido a ver la inauguración de la exposición. pero él no podía creer que alguien que se atreva a publicar un diario que es algo así. recorrer paisajes. y anclarse en la interpelación del cómo vivir juntos. se deben buscar pomadas para pasar la noche. el escritor. como una gracia.. Los científicos del alma y el hombre común coinciden en el temor a la noche. sabía que Armando conocía profundamente al escritor. como un son. quizás fue para darle una alegría en medio de su noche oscura… porque en la noche oscura del alma. La presencia de Rafael era una pomada que él había buscado. porque suelen quemarse rápido y la ansiedad de luz. la experiencia dialógica la sintió como un ejercicio terapéutico. aun sin un sentido epistémico relevante. aunque escriba diarios y no aceptar el encuentro. porque él podía estar ocupado o según Armando. Tuvo la precaución de llevarse el regalo. quienes usaban a los pintores consagrados como modelo para sus propias creaciones. transitar lentamente la noche. San Juan de la Cruz. comprando un bombillo tras otro… por el contrario. en la terraza que previamente habían convenido. Después de conversar en la galería. asunto esencial del pensamiento político. titulado: Travesías. la existencia entre la contingencia y el destino. ficcionalmente. sin la pretensión de acelerar. en una reunión familiar. Desde que salió de su hogar.creo que lo hace –señaló. no estaba a gusto consigo porque se sentía inhabilitado para pensar. le regaló un tercer tomo. a la tierra a donde lo habían invitado a dictar la conferencia. .. la claridad. como nos enseña San Juan de la Cruz. no tanto por su contenido sino por el placer de compartir. conduce a un gasto inclemente de fuerzas. la interpretación amable de Armando. podía quedarse con el miedo a la contingencia. donde el cantante improvisa. En el trayecto. grabó la entrevista. A la mañana siguiente partía al sitio donde cumple el deber académico. empezó la lectura de esa obra de arte que le permitía confrontar su soledad. que había despertado en él sus diarios. contingentemente. esa es una simulación ingrata. aunque estaba alegre en medio de la oscuridad. Sin embargo. porque. Lo sintió como una ofrenda. para seguir trabajando y simular que amaneció… pero no amanece porque se ilumine con bombillo. buscando las pomadas apropiadas para ello. Él. quien ya sabía del gusto. Pero en el fondo. alcohol o marihuana o coca… esas drogas son como bombillos en la noche.

En el despertar de los frailejones. ni toma en cuenta o. en el juego del mercado de las ideas es precisamente lo logrado. al menos. digamos. La conversación con el dios que habita en el cuerpo. previsto para registrar el fracaso. Recordaba que ese es uno de los sentidos del ejercicio filosófico y del ejercicio espiritual a través de la oración. de la conferencia. porque ese otro es un manjar de los dioses… La eucaristía como experiencia sexual. SÉPTIMO ACTO Tenía corbata y el flux de media noche. en cualquier caso. un lugar relegado a los confines del discurso oficial. no disertar sobre lo logrado. Cuerpo como templo de dios. para dejar huella o testimonio del fracaso o. acotado. promover la exhibición del fracaso. comestible. en pocas palabras. no me estoy citando a mí. La palabra como fármaco. lo cumplido. del artículo de revista. como comunión entre dioses. no hay lugar. lo exitoso. Sexo como despliegue de cuerpos que se funden. apuntó en su página en blanco cómo iba a iniciar su conferencia. fallada. es un cuerpo divino. se hace comunión. se muestra lo afortunado. anotó: Nuestra conversación deseo iniciarla con una cita de un libro y me permitiré jugar con ella. del discurso oficial de las conferencias o los congresos: no se muestra el fracaso (o la ruina y esta es la historia de un proyecto que se arruina). le fue reactivando sus sentidos. fracasada. lo arruinado de un proyecto de libro en el que el cielo juega un papel preponderante. la economía política del saber no valoriza. Me aburrió de tiempo flácido. ruina del objeto cielo en el poema que lo arruina y ruina del poema mismo por la . y yo pretendo hacer precisamente lo contrario. no le interesa. determinado. Era decente y de una familia respetable. Lo que sí aseguro es que no fui yo. del libro. Esa comunión no es otro asunto que la fiesta de la amistad. voy a jugar con un párrafo de otro autor. con ese sentir estético. es en cualquier caso. Aquella práctica. lo concluido concluyente. Yo había ido porque en el afiche colocaron un desnudo y creía que era él. ese lugar es reducido y está marginado. sobre lo que ha alcanzado éxito y puede mostrarse con los créditos de la perfección. no privilegia la materia fallida. Escuché esa lectura de radio: 3 de noviembre (…) No hay lugar para disertar sobre el fracaso en el orden canónico del discurso académico. No habló de cosas importante.Casi una noche leyendo y releyendo aquella novela que formaba parte integral de las anteriores. La moneda con valor en el intercambio intelectual. donde el placer está en comerse al otro. sino sobre la ruina. Y como parte de este juego no diré quién hizo el párrafo que leeré.

la vinculación. Es un poco la idea que todavía esos flujos de tensión emancipadora que están como latentes a partir de los años cincuenta y viene un fenómeno que es conocidísimo como es la revolución cubana que cataliza de nuevo esas fuerzas ocultas del imaginario emancipador y la relación. De esta doble ruina es que voy hablarles esta mañana: ruina del objeto. tal vez.fuerza del objeto que lo supera. de volver a leer esa tradición del poeta y su vínculo con la realidad. no está escrito. digo yo. si pensamos con ponge. me preguntaba por el asunto de la interpretación… NOVENO ACTO Genealogía de la Moral: . ruina del poema. ahorita encuentro eso. pueda haber paradójicamente una forma de éxito. cómo repensar esa experiencia. o sea el poeta como conductor de un pueblo. del arte con la revolución o del arte con las transformaciones del mundo social. pero no sé si va por allí va lo que a ti te interesa… - Fíjate. Doble ruina en la que. los grupos que aparecen en América Latina cuando se supone que la vanguardia murió. que determina su ruina precisamente porque está por encima de sus propias fuerzas. como experiencia desde el punto de vista colectivo y desde el punto de vista de la cultura nacional de los años ochenta… Tráfico es una expresión de esa inquietud de nuestra generación. las vanguardias latinoamericanas de la segunda mitad del siglo XX. esa conexión que me dices que una de las personas. llegó un momento que me pareció la lectura de los chilenos como jalada por los pelos… Sin embargo. con el mundo concreto. me preguntaba cuando uno está leyendo una novela o los griegos. leyó esa conexión pues. obviamente. porque Tráfico. yo lo transcribí. Estoy trabajando eso que de alguna manera. la poesía maestra de la humanidad. - Bueno porque yo ahorita estoy trabajando vanguardia. con Francis Ponge que “se trata… mucho menos del nacimiento de un poema que de una tentativa… de asesinato de un poema por su objeto”. creo que hay que repensar a Tráfico como problema. o sea cómo repensarla. desde el romanticismo. que lo que está ocurriendo allí es una puesta en escena de la muerte de las vanguardias o de la crisis de las vanguardias. fue un experimento conectado con esa tradición de la vanguardia histórica y bueno vinculado a procesos que pusieron otra vez en escena esa antigua fascinación moderna entre el poeta y la acción política eficiente o inmediata que es una nostalgia por lo menos. Creo que allí hay una tradición interesante. no está publicado. de los participantes evocó eso. OCTAVO ACTO - No.

Se trata de la experiencia donde se utiliza una cierta caja de herramientas y tecnologías. Nuestro tesoro está allí donde se asientan nuestras colmenas del conocimiento. La genealogía de la moral. no nos entendemos. subrayó. DÉCIMO SEGUNDO ACTO El conocimiento tiene por telos la niñez.(Nietzsche. lo científico es el arte de galerías. una experiencia que invierte el sentido clínico. en el monasterio del arte. Abrió una edición desteñida de la Gaya Ciencia. con compasión cristiana. para que recupere su armonía vital. nuevamente. al conjunto de personas que todavía escuchaban con rigor matemático al sacerdote científico. allí está vuestro corazón. ocurre precisamente que no tenemos allí nuestro corazón y ni siquiera nuestro oído… Necesariamente permanecemos extraños a nosotros mismos. en nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es para sí mismo el más lejano. La ciencia. Es la ancianidad en grados superlativos. un par de oraciones del fragmento 57 del . observó con indulgencia. En lo que se refiere. No nos hemos buscado nunca. 1996: 17-18) DÉCIMO PRIMER ACTO El uso del vocablo terapia está reservado para el discurso clínico. Su sentido es el de la intervención a otro cuerpo. transgresor. nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos. Hizo la pausa adecuada.de aquél que padece una cierta afección. tenemos que confundirnos con otros. subversivo. museos y curadores. a las denominadas vivencias. por lo demás. Yo utilizo el vocablo como una práctica del cuerpo. para recuperar una cierta estabilidad de la persona. el científico. a la vida. esto tiene un buen fundamento. ¿cómo iba a suceder que un día nos encontrásemos? Con razón se ha dicho: Donde está vuestro tesoro. Dicho esto.Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros. ¿quién de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? ¿O suficiente tiempo? Me temo que en tales asuntos jamás hemos prestado atención al asunto. en lo que a nosotros se refiere no somos lo que conocemos. nos preocupamos de corazón propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo. Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados de nacimiento y recolectores de miel del espíritu.

Lo ató fuerte entre sus dedos. una sinrazón. Respiró hondo. los sobrios. profundo. Maravilla ese cuaderno de apunte del que nos habla Foucault… DÉCIMO CUARTO ACTO Heidegger es el mejor lector de Nietzsche. Es el mejor exégeta. respiró como para no espantar a la audiencia y leyó: ¿Y qué es la realidad para un artista enamorado? ¡Todavía lleváis con vosotros. valoraciones de cosas que tienen su origen en pasiones y amores de siglos pasados! ¡Todavía está incorporada en vuestra sobriedad una secreta e indeleble embriaguez! ¡Vuestro amor por la realidad. DÉCIMO TERCER ACTO 28 de septiembre De nuevo en Caracas. antiquísimo amor! En cada sentimiento. en general. escuela preparatoria –vuestra entera humanidad y animalidad! Para nosotros no hay ninguna realidad –y tampoco para vosotros. es tan respetable como vuestra creencia de ser. -oh ése es un viejo. si es que pudieseis hacer eso! ¡Si es que pudieseis olvidar vuestra procedencia. un prejuicio. Cerró. Miró al auditorio nuevamente. por todas partes. donde sostiene lo siguiente: . en cada impresión de los sentidos hay un trozo de este viejo amor: e igualmente han trabajado allí y están tejidas en ellas alguna fantasía. ¡Y quién sabe cuánto más!¡Allí aquella montaña!¡Allá aquella nube! ¿Qué es pues lo real ahí? ¡Vosotros. por ejemplo. que no ofreció nada mejor ni más novedoso que lo ya leído en Foucault. por eso no lee a Marco Aurelio. pude finalmente comenzar el Marco Aurelio. pasado. alguna vez el fantasma y todo el añadido humano! ¡Sí. Primero el prólogo erudito. un temor. En el aeropuerto de Nueva York. titulado A los Realistas. no somos ni con mucho. con una profunda reverencia el libro de Nietzsche. tal como creéis.libro segundo. una ignorancia. con sus hermosos y equilibrados “pensamientos”. vosotros los sobrios-. incapaces de embriaguez. consideraba acertada la interpretación de Hegel al respecto. Y lo lanzó. y tal vez nuestra buena voluntad de salir de la embriaguez y pasar por sobre ella. quitad de allí. tan extraños unos a los otros. serísimo y como buen conocedor y maestro en la historia de la filosofía. Fue en el vuelo entre Nueva York y Miami cuando me desmandé a placer con el propio Marco Aurelio. un filósofo serio.

Leí el fragmento 61 del libro VII. lo abrí al azar para ver qué sermón daba ese señor en aquella época. como no habría por qué incluir en ella tampoco los sermones de nuestros días. ante lo que le cae a uno de improviso. estrictamente. porque se exhorta o amonesta a una persona o a muchas en un momento. si el razonamiento no es lógico de igual forma era prudente botarlo. fundamental. una retórica exhortando o amonestando. se convierte en la filosofía de muchos romanos. Las dos H no se pueden equivocar.(…) Mas tarde. para que me indique si está bien construido. decidí botar es vaina. Epicteto y Antonino. que no hay por qué incluir en la historia de la filosofía. a personas que lo necesitasen. perdón. ganando mucho como ciencia: por el contrario. en el pórtico del basurero. Pensé. con toda mi alma. que dice: El arte de vivir es más parecido al de la lucha que al de la danza en la medida que. hay que mantenerse parado y sin caerse Y yo no sé por qué se me ocurrió pensar en Maquiavelo. con ese razonamiento que espero presentárselo al profesor de lógica. con ello. es como un fragmento de un diario y a quién le puede interesar ese evento hoy día. Por eso. como un jesuita. con todo mi corazón. para leer a Nietzsche y transformarme en un filósofo. (Hegel. Pero luego pensé que un arte de dar discursos. pero que sin que ésta filosofía salga. 1833/1985:345) Yo. por supuesto. es un evento y eso es irrepetible. aquella mañana empecé a regalar los libros que no son filosóficos. no tenía sentido para el mundo contemporáneo. quizás porque Nietzsche escribió en el Crepúsculo de los ídolos que le debe mucho… eso fue en . traté de aprenderme de memoria todas las enseñanzas de Heidegger a propósito de Nietzsche y seguir. pierde en realidad todo su interés especulativo para convertirse en una doctrina más bien retórica y parenética. como las Meditaciones de Marco Aurelio. Séneca y los estoicos posteriores. vemos cómo la filosofía estoica pasa a manos de los propios romanos. Cuando estaba parado. la recomendación de Hegel. en un lector de filosofía serio. Entonces. es decir.

El hombre que se ha hecho libre. como cantaba aquél Santo… Porque de día quiero ser alemán y de noche ni de vaina me pelo una rumba con Maelo… Yo siempre pensé que eso era un desperfecto orgánico para pensar… pero así. (Nietzsche. ls vacas. en mi estado de ebriedad. sobre el instinto de felicidad. ¿qué es la libertad? Tener la voluntad de la responsabilidad personal. El hombre libre es el guerrero. arrojé aquello al destino de los desechos. bien como infierno y autosuplicio propios? ¿Por qué? ¿A favor de las zonas templadas? ¿A favor de los hombres templados? ¿De los morales? ¿De los mediocres? – Esto. hasta a la vida. tratando de olvidar este clima tropical tan corajudo. Más Allá del Bien y del Mal. adquieren preponderancia sobre los demás instintos como.fracciones de segundo… pero mi decisión era firme. Estar dispuesto a sacrificar hombres a la propia causa. por ejemplo.. Me senté para seguir estudiando a Nietzsche. porque él es un lector serio de Nietzsche. sin excluirse uno mismo. la seriedad se transformó en un ataque de risa… y la risa es contraria a Heidegger. era viernes y yo soy como esas mujeres que en la mañana son perfectas ama de casa y luego se transforman en virgen de medianoche. los cristianos..(Nietzsche. ¿No parece como que hay en éstos un odio contra la selva virgen y contra los trópicos? ¿Y que el hombre tropical tiene que ser desacreditado a cualquier precio. igualmente por azar. DÉCIMO QUINTO ACTO . Crepúsculo de los ídolos. pisotea las despreciables formas de bienestar que sueñan los mercanchifles. que se satisfacen mediante la guerra y la victoria. a la privación. a la dureza. 1886/2012. pág. lo siguiente: (…) cosas que han hecho hasta ahora casi todos los inmoralistas. 1888/2009. Mantener con firmeza la distancia que separa a unos hombres de otros. Pues. una mañana leí en el libro Más Allá del Bien y del Mal. Y leí: La guerra educa para la libertad. 138) Y me acordé de Maquiavelo y de Marco Aurelio… ¡Qué jodedora coincidencia!. Ser indiferente a la fatiga. 158/frag 197) Después casi por Azar. Orgulloso fui a la oficina. bien como enfermedad y degeneración del hombre. para el capítulo moral como forma de miedo. las mujeres. los ingleses y demás demócratas. Libertad significa que los instintos viriles. en el fragmento 197. presentándolo. pág. Azar es azar… Era de noche.

Vuelta a las paredes familiares. Tomo I. a la fisonomía peculiar –rasgos. a partir de sus vivencias. día por día! ¡Queremos ser nuestros propios experimentos y animales de prueba! . los filósofos y la ciencia francesa. a sus barrios pobres. fragmento 319 de la Gaya Ciencia. sedientos de razón. con tanto rigor en los ojos. y no quieren darse demasiado trabajo en satisfacerla -¡así es como vivencian milagros y resurrecciones y escuchan las voces de los angelitos! Pero nosotros. tonos de piel. al confort de los sofás caseros de la caoba de mi librería atestada de libros… DÉCIMO SEXTO ACTO Bibliografía estrictamente recomendada: Rafael Castillo Zapata. Diarios de Viajes.20 de septiembre Vuelta a la patria. al cielo claro. en un asunto de conciencia para el conocimiento. “¿Qué he vivenciado propiamente? ¿Qué sucedió en mí y en torno mío en aquél entonces? ¿Era mi razón suficientemente clara? ¿Estaba dirgida mi voluntad en contra de todos los engaños de los sentidos y era valiente su defensa frente a lo fantástico?” –ninguno de ellos ha preguntado de esa manera. a su gente: al acento peculiar del habla de su gente. Retorno al país natal. pelambre.les ajena una especie de honradez –nunca se han convertido a sí mismo.de su gente. Editorial Laguna de Campoma. queremos mirar a nuestras vivencias. como si fuese un experimento científico. Travesías. a la montaña desnuda y a la vegetación húmeda de mi ciudad. La relación Infinita. ¡hora por hora. DÉCIMO SÉPTIMO ACTO En tanto intérpretes de nuestras vivencias. 1990-2010. y aún hoy tampoco pregunta así ninguno de los amados religiosos: tienen más bien una sed de cosas que están en contra de la razón. a sus barrios ricos. que somos otros. A todos los fundadores de religiones y a sus semejantes –valga decir. a sus autopistas atascadas.

le di incluso a entender que nadie me había entendido mejor – lo creyó… Un año después el mismo periódico trató a mi Zarathustra como ejercicio superior de estilo.SIN ACTO VIERNES SERGIO COMO ACONTECIMIENTO SEGUNDA PARTE Esta clase llegará escrita hasta cuando me llegue la hora del seminario… Así que la inicio y no sé si la termine… la continuaré verbalmente… Iniciaré con un comentario que realiza Nietzsche en su diario de notas de 1888. porque fue una decisión grupal. Cartas y notas de locura. y tratar de subvertir el deber ser… Sergio asistió a la clase del martes. cada uno se preparó mentalmente para que no se impusiera la lógica del castigo. Yo había preparado la segunda clase imaginando la presencia de Sergio. 331-332) Gracias a Diana. Todos deben recordarlo… Se tenía planificado una experiencia que no se sabía. (…) pero he vivido caso en los que la comprensión sobrepasaba la medida de lo humano y rozaba lo animal. 2009. transcurren años sin que a uno le alcance una palabra. La montaña es un vecino mudo. págs. a propósito de la recepción de la obra Más Allá del Bien y del Mal. cómo iba a suceder. Un redactor suizo… no supo concluir otra cosa del estudio de la mencionada obra que decir que con la misma yo me proponía la abolición de todos los sentimientos decentes: se ve que con las palabras Más allá del bien y del mal. Pero la contemplación de lo vivo reconforta…(Nietzsche. tras vencer su miedo a las interrupciones de la clase por parte de su hijo. con sutiles alusiones sobre la imperfección de mi estilo… Y yo tuve mi diversión con todos ellos: ¿Por qué habría de callármelo? No se es ermitaño en vano. alguna cosa se había imaginado… Pero mi humanidad no estaba aun a la altura de un caso así. . 1888). Se lo agradecí. Ella le llevó miles de jugueticos para que pasara el tiempo. Escritos de Turín. Sin embargo. todos debíamos colaborar para que Diana no se sintiera que su hijo interrumpía la clase. (Fragmentos póstumos. Todos sabíamos que si asistía Diana a nuestro encuentro.

No actúa despóticamente. tratar de dar la clase y que Sergio no tuviese que ser sacado del salón. lo que estábamos seguros es que íbamos a esforzarnos para que todo fuese igual. su hacer era un encuentro con el cuerpo de Sergio. Los otros comprenden la situación personal porque había unos puentes dialógicos que se construyeron en la primera sesión. Ahora bien. ¿cuándo nos planteamos subvertir la norma? cuando la comunidad. desde su necesidad concreta. Todos teníamos ese reto. de manera consciente. Se planificó hacer algo. tres años no debe entrar a un salón de clase. Eso racional y pasionalmente acordado. a Sergio. cuando una clase es aburrida. es ella quien debe responsabilizarse para que no interrumpa la clase. y transformé de manera exprofeso sus gritos en la música que acompañaba mi lectura. generaríamos una experiencia de interacción con él. . Esa norma es acertada porque las interrupciones son un irrespeto al otro. entonces. Para ello tenía pensado un plan B… si no se podía leer. la indicación de la madre tenía sentido para minimizar sus posibilidades de desorden. pero también es verdad que si Diana fuese un ser que quería imponer el cambio de norma. a su vez. difícilmente se hubiese acordado. cualquiera termina pensando en otra cosa o haciendo otro asunto. en medio de una persona que elegimos para que formara parte de nuestra interacción. Ella manifestó su problema. la comunidad comprende la situación de forma egoístamente en el buen sentido… porque perderse del cuerpo de Diana es perderse de alguien que escribe hermosamente sus intervenciones con profunda reflexión… Entonces. Ella lo manifiesta porque asume la norma. Pero tres horas de seminario. e incluso hacía gestos como un director de orquesta. Imaginemos. donde el texto de inicio fue un sacudón a los sentidos. un niño. sin afirmar quiero llevar a mi hijo. decide que no era justo que Diana se perdiese la clase. autónomamente.La decisión de la comunidad intelectual decidió subvertir una norma no escrita. además. Yo me preparé para su presencia. Yo me había trazado un objetivo específico interior. sino acordada: en la práctica habitual que un niño de dos. a la piel. pero en términos prácticos era un imposible. Diana. permitió la presencia de Sergio. Si una madre decide llevarlo. llegó diciendo. donde el diálogo estaba cruzado por buenas razones y pasiones… Fue una conversación corpórea… Pero. ¿Cómo se comportaría Sergio? Ninguno de nosotros lo podía saber. comportarse…. ustedes lo vieron en escena cuando yo iba haciendo la lectura y de pronto él alzaba la voz y yo hacía silencio. bueno yo le dije para dónde iba y que debía hacer silencio. se comprendió su humanidad. la presencia de Diana se transforma en un disfrute lúdico.

se resemantice permitiendo entradas múltiples . tal acción lo conducen acrecentar su fuerza. se manifiesta en una estructura de decisión más allá del bien y del mal. del Príncipe implica que sus exégesis no se limite al ámbito que devino en el pensamiento moderno. expresado de otro modo: Afirmo que el Príncipe de Maquiavelo puede leerse como un ejemplo traslúcido de lo que Nietzsche sostendrá a propósito del artista y. en la filosofía nietzscheana. Ahora bien. sostenemos que el Príncipe de Maquiavelo. sino atendiendo al engranaje entre su deseo. Nuestra tesis fue mostrar que el horizonte de una de las metáforas centrales de Nietzsche. como el eje a partir de cual gira todo. puede ser leído para comprender qué significa interpretación en el pensamiento de Nietzsche. esto es independiente de los efectos de sus prácticas. no restringido al quehacer político. el súper hombre. el Príncipe será un referente. Ese ensanchamiento de su fuerza. como horizonte de sentido de las prácticas intersubjetivas en la vida corriente. vocablos centrales dentro de su filosofía. a su vez.Quisiera detener la narración para analizar el asunto… La noción de estilo en Nietzsche… Para ello retomaré la tesis central que marca el eje de todos los seminarios. En tal propuesta fisiológica no hay distinción entre la ética. desarrollados entre 1882 y 1888. lo que acontece y la fuerza para oponerse o no a lo dado. desde una plataforma nietzscheana. la estética y la política. por el contrario. puede leerse. y cuyo arte de decidir no fundado en un deber ser. a la circunscripción del pensamiento politológico y. La voluntad de poder del Príncipe. y expresado muy claramente en la Genealogía de la Moral. Aún más. de manera consistente y permanente. comprenderse e interpretarse a la luz de la Genealogía de la Moral o. consolidándose éste como un creador. está anclado en el Príncipe. para expresar de manera más contundente nuestra propuesta. se convertirá en una metáfora. La importancia de nuestra propuesta de lectura. es lo que lo caracterizará como un súper hombre.

y pudiera leerse. más allá del bien y del mal. convertir en forma la necesidad: volverse lógico. Es un vocablo ético y estético. Darle forma al caos que uno es. que quiere… Hacerse dueño del caos que uno es. El vocablo estilo. para .(Nietzsche. Nosotros actuamos maximizando nuestros deseos. volverse ley: es aquí la gran ambición. sino por lo que acontecía. en Nietzsche. como una obra de arte en permanente construcción que sólo termina con la muerte. en el que es capaz del gran estilo. a la contingencia. 1888/2009: 53) Fíjense nosotros como comunidad no tomamos la decisión de incorporar a Sergio en la dinámica a partir de una evaluación de lo que se debe hacer. por lo tanto. conforme a lo que se desea ser en cada instante. nos entrenamos con un plan mínimo para enfrentar ese evento. que olvida persuadir. Igualmente. de poder dentro de la comunidad y había aceptado e incluso estimulado la presencia. Sino por el grado que se acerca al gran estilo. entonces. ella quería asistir pero estaba imposibilitada por lo que le acontecía. es la práctica de hacerse a sí mismo. Yo. como el príncipe.desde los horizontes éticos y estéticos. ¿por qué? Porque no sabíamos cómo iba a suceder eso. matemático. Diana no podía venir y nuestro deseo era que queríamos que participara. donde ganarla era que tanto Diana como Sergio se sintieran bien y nosotros cumpliéramos con el deber normado de una clase doctoral. inequívoco. Este estilo tiene en común con la gran pasión que desdeña agradar. Cada uno se preparó mentalmente para una batalla. El estilo del pensar de Maquiavelo se desprende de las huellas que hay en él de la filosofía grecorromana y que Nietzsche asumirá. Sin embargo. quien tiene una relación jerárquicamente normada. nos paramos firmes frente a lo dado. de manera diáfana y expresa. Dice Nietzsche: La grandeza de un artista no se mide por los bellos sentimientos que despierta: eso es lo que quisieran creer las mujercitas. Es por ello que se puede visualizar el engranaje. forzar el propio caos a tomar forma. que ordena. como su propio estilo del pensar. simple. como propuesta de actuación en la vida corriente.

es que no sabes porque no has leído. siempre tiene la respuesta. . de tal naturaleza que sólo él sabe a qué alude y desde esa posición tiene la ficción que controla un saber. utilizando el instrumental de las tradiciones de pensamiento. usarás vocablos técnicos. que se han configurado dentro de la tradición. La sencillez de Kundera no sólo para interpretar el eterno retorno. pero eso es harina de otro costal… Entonces. ¿Por qué es importante para mí ganarme la autoridad? ¿La obediencia? Porque yo entiendo el proceso educativo en cualquier etapa como un asunto de formación de lo indiferenciado a lo diferenciado. sino los problemas que se piensan y mientras más sencillo se planteen gruesos problemas. Por lo tanto. se piensa que se está frente a un asunto vital… Eso no significa que mientras más te adentres y especialices en un aspecto.ganarme a un más respeto y obediencia por parte de ustedes. pero hasta allí o pasa el caso inverso. El asunto no son la palabras. pero si nos estimula a opinar y a creer que podemos opinar o hacer cualquier cosa o la ridiculez de las personas que no piensan y suelen crear neologismos y tal práctica lo que es. nos forman para leer y si son buenos maestros para leer e interpretar textos y producir opiniones sobre texto relevantes. que siempre el creador lo asume como una novedad. Lo básico para la creación es ése entrenamiento. debía dar el mayor testimonio. esto es ejercicio de autoridad. educación y arte. mi mejor comportamiento. Y. solemos escuchar. Es entrenar a pensar sobre la vida cotidiana. nuestro sistema educativo que no nos entrena a pensar. A nosotros. marcaría la pauta de comportamiento del grupo. entonces. a los venezolanos. que piensan que crear es una práctica que sólo se aprende inventando cosas sin instrumental. sino para dejarnos colar la angustia existencial entre la pesadez y la levedad de nuestro ser es traslúcido al respecto. Quien cree tener el poder. Esa enfermedad es típica de nuestras escuelas y facultades de sociología. es una gramática despótica porque la única manera interacción dialógica es que el otro lea qué es eso. Los filósofos tenemos un doctorado en oscuridad y mientras más oscuro y más compleja sea la gramática para el otro. El problema epistemológico de fondo es una división del trabajo verdaderamente ridícula. mi vocación es entrenar a pensar. más dialógico es el asunto.

se dedica a pensar la diferencia y eso me configura… Y fíjense las cosas interesantes que despertó en ustedes. pero no es suficiente… Hay que tener maestro… Arnaldo Esté Salas. de forma traslúcida. que esa materia jamás usada es relevante para el estudio. fue mi maestro donde me agarró en el primer semestre de filosofía y su gran virtud es que nos invitaba y casi era un requisito para entregarle sus trabajos que se interrogara uno por la voz. congresos. eso es una tierra fértil para que crezca un árbol. como me decía ayer Don Rodrígo es que eso yo lo respiré en mi casa… Sí.teoría y práctica. su proyecto en el aula… Rigoberto fue un ejemplo traslúcido para mostrar cómo él. ver un testimonio de qué hacer hoy en nuestras universidades para impulsar en nuestras prácticas diarias. movimientos que se formule como encuentros entre diferentes y además recojan con instrumentos. estudiando a Nietzsche y se registra fuertemente en sus textos. Bueno. la diferencia… . es una fuente extraordinaria. porque le costó sangre. su práctica intelectual… Cada uno pensó qué y cómo crear desde su propio espacio. aunque no para su práctica… Así estamos formado la mayoría… Los hijos de Mariano. nuestro ser esquizoide… Piensen lo que decimos como una verdad… ¿Saliste de la Universidad? Ahora es que vas aprender lo que significa tu profesión. un ensayo y un cuento para retratar mi idea…pero eso fue posible porque él se dispuso. por la propia voz en el escrito y eso no era simplemente de idea. observar la práctica intelectual de él. esas mismas personas. se planteó un proyecto. revistas. yo no combino distintas formas de escrituras. entonces. Si yo no hubiese tenido a ese maestro. bueno hay informaciones que jamás usé. para qué estuvo allí… Y muchas personas dicen con frecuencia. etc. allí yo escribo un poema. libros. Esa división formalizada de nuestros currículos revela. sino de forma. grupos de investigación… fue un horizonte. de estilo…. fue un maestro de tal naturaleza que siendo estudiante publicamos un libro donde él hace el prólogo y cada quien escribió de formas distintas. revistas. tuvieron una excepción… Yo tuve una excepción no por mi ambiente familiar porque allí uno respira un ambiente cultural y es vital. porque pudimos palpar cómo se hacen nuevos espacios… Cada uno desde sus ámbitos. solemos escuchar y siguen pensando. se empezó a pensar desde el testimonio que recogí al presentarle su vivencia.

y a decir verdad. ya agranda la voluntad y nació de esa voluntad del cuerpo colectivo que se está haciendo y se hace a partir de su deseo. todavía no sé cómo será porque lo haremos al final. La propuesta de cerrar con una clase que se acabe sólo por agotamiento es ya un deseo de incrementar nuestro estilo… Me estoy dando forma al caos que soy. para darle mi criterio de evaluación. la lógica. práctica e instrumento. porque suelen ser reiteraciones buenas o malas de interpretación sin movimiento del pensar… Esto que le estoy diciendo es básico en el pensamiento Nietzscheano. yo tenía que mostrar pericia cuando llegara Sergio para ganarme el respeto… Esta introducción es para decirles mi clave de evaluación. porque para hacerse con estilo se debe tener práctica y eso se aprende en los espacios dedicado a ese asunto… En el fragmento 7. pero ya tenemos conciencia que haremos un nuevo acto de creación en el ámbito estrictamente pedagógico. pero el reto autoimpuesto. era digno. durante la semana… Bueno. yo leo los trabajos por encima. un plan de aprendizaje. y que podíamos engranarlas o apoyar a una que nos pareciera a todos la mejor… Fíjense esa es una creación que no se ha dado. muy pocos trabajos le dedico verdadera atención. nos estamos dando forma en esta comunidad contingente. comienzan a morir como teoría. pero igualmente todos.. de este curso.Entonces. Lo que le debo a los alemanes del Crepúsculo de los ídolos alude a este punto específico: Aprender a pensar: en nuestras escuelas se ha olvidado esto. una voluntad de maestría. porque por petición casi común era como espontáneo. la filosofía. ¿Quién entre los alemanes conoce todavía por experiencia aquel sutil estremecimiento que los pies ligeros de la inteligencia producen en cada músculo? La rígida torpeza de las . entre las auténticas gente ilustradas. una evaluación distinta y eso me parece una solicitud extraordinaria… Fíjense cómo estamos creando y la tarea que dejé ayer que al final cada quien pensara una propuesta de cómo evaluar esto. de que el pensar se aprende como la danza o como un cierto tipo de danza. Léanse si no los libros alemanes: ya no aparece en ellos ni el recuerdo de que para pensar es necesaria una técnica. Aun en las universidades.

el asunto de la forma dependerá de la calidad de instrumentos que se poseen y eso se buscan cuando tienes necesidad. en dos años que tenemos de interrelación. empezarían a danzar… empiezas a pensar cuando te piensas en una postura frente a lo real. de los conceptos y de las palabras. ¿por qué considero esos dos? Porque para realizarlos. ni de contenidos semánticos. de la pluma. de todos los seminarios le he prestado suficiente atención. que le presente suma atención al . ¿es necesario agregar aún. la mano inerte que ya no sabe aprehender: esto es hasta al extremo alemán que en el extranjero es considerado como la esencia de lo alemán. págs. ni de opiniones. es decir. Ninguna forma de la danza puede ser descartada de una buena educación: la danza de los pies. cuando te asumes como destino… Ahora bien. en el sentido explicado. durante estos dos años. hizo que pensara que en algún momento nos íbamos igualar. es como cuando decidimos que participara Sergio. El alemán carece de dedos para los matices… El hecho de que los alemanes hayan podido soportar a sus filósofos. para indagar en aquello decidido… En cambio. cuya interpelación mía provocó el libro que escribe de las Letanías y el de Rebeca y Eric que no sabemos que generará todavía… el resto eran intrascendentes… Eran tareas y yo no corrijo. (Nietzsche. de consecuencia en la asistencia de un mismo grupo. sobre todo aquél raquítico sutilizador de conceptos que fue Kant. sino de las vivencias… Esos dos trabajos uno hace año y medio y el otro en esta oportunidad generó en los realizadores que tuvieran una decisión frente a lo real… El trabajo fue la decisión. eso se lo dije un día de los primeros seminarios a una de nuestras intrusas Betty Carolina… en el sentido que yo imaginé que en algún momento sus cuerpos empezarían a moverse. 95-96) Les confieso que sólo dos trabajos. ya la sola interacción de nosotros genera en mí. que se debe aprender a escribir? Pero en este punto me convertiría en un enigma para los lectores alemanes. tomamos una decisión y nos preparamos para ello… es la primera decisión. 1888/2009.tareas intelectuales. tareas…siempre tiene entre 18 y 20… Pero en este proceso que hemos tenido. en este proceso. no es una muestra pequeña de la gracia alemana. me dediqué a pensarlos con detalle el de Diana. no hablo ni de la expresión. como dice Nietzsche.

pues sí lo hizo porque fue a su cuerpo a pensarse… como cuando era niña y se bañaba en pantaletas desnuda en su pueblo y cuando la meten en el internado de monjas salesiana. un performance. está dada por la inversión del hecho… Para la monja castigadora. mojaba la bata y se bañaba desnuda…. empieza a partir de la decisión ética de elegirse como destino. fue cuando despacio.pero eso la configura como mujer. porque aquí hay un fuerte terremoto en nuestras vivencias. de crearse a sí mismo como una obra de arte. como dije al principio. tratando de ejercer una voluntad a partir de nuestros deseos y enfrentándonos a lo dado… Cuando aparece ya es un acontecimiento porque es imprevisible lo que iba a suceder… Nadie pudo imaginar que estuviera tan tranquilo jugando y a veces gritaba como para que se conversara con él y el máximo éxtasis casi como una obra de teatro. vino al seminario para ver qué pensaba Nietzsche porque a ella no le gusta que le digan qué debe hacer… pues… Ya ese es un movimiento. estoy segurísimo que lo leerá para leerse desde ese movimiento interior… Desde ése horizonte es que evalúo yo… Y la formación.proceso. la niña Eva era una puta porque quería bañarse desnuda… ella violenta el asunto y hace trampa. el entrenamiento es después de esa decisión ética lo otro es paja… Todo esto era para volver sobre el asunto Sergio…Nos estábamos configurando. se me puso al . ella que no conocía el autor ayer llegó con su libro. verdaderamente. cumplió en tanto objetivo del seminario el sentido específico…. descubre que le dan una túnica para bañarse y que debía enjabonarse por debajo de la túnica… Eva nos cuenta que allí empezó su rebeldía porque ella tenía una relación armónica con su cuerpo cuando era niña. por ejemplo. calladito. Ella tuvo una mirada. es decir. no se dispuso al análisis de los discursos de Eric y Rebeca. sino los usó como motivo para mirarse… Un estúpido profesor le diría pero usted no analizó la experiencia. que quien la ve se horroriza porque lo que ve es un ojo en blanco. que Eva cuando escuchó la conversación de Eric y Rebeca… Volteó sus ojos 180°. en las de todos y cada uno… Piensen. Se le tendría que responder. ella está removida desde allí… Ella que es nuestra nueva amiga. pero que el deber ser empezó a castigarla en el propio cuerpo… La conexión emocional entre la prostituta bisabuela de Rebeca en el diálogo que escuchamos con Eric y Eva.

mi solicitud de . los acuerdos y lo que deviene… Eso es una atención a lo cotidiano… Además. Diana después de escuchar a su comunidad intelectual. si Sergio hubiese estado. en otra clave su ideas pero que en términos del movimiento ante la vida. su abuela tiene una partida de nacimiento donde coloca en el oficio de la madre. quiere decir que en su pueblito todos sabían del oficio. entonces. sino depende de los deseos. Terapia en Tráfico. porque es mi obra plástica… Ayer no soportaba ni el mínimo ruido porque era otro asunto… Fíjense. fue acertada la decisión que participara Diana porque el diálogo que escucharon entre Eric y Rebeca que fue su trabajo final. Ese fue el diálogo que escucharon. que no es una norma general. mágico… Ahora bien es un evento porque es irrepetible. creo que no puedo leerla porque era otro asunto… Allí hubiese dicho tienes que salirte Diana porque la lectura de hoy requiere mi máxima concentración. el registrador no le colocó oficios del hogar. responde. oficios del sexo. leyendo un escrito que hizo mientras escuchaba… Me lo entregó al final de la sesión para que lo usara a petición mía. las circunstancias. frente a eso. Rebeca en la conversación dice. es que Rebeca se atreve a abordar de forma pública un asunto de su historia. entonces. cuando leí el texto de la ponencia.lado. lo vital. a mi lado en silencio y lo cargué y él se quedó sumamente quieto mientras leía y justo venía el pasaje en la clase donde afirmo que Don dijo que se le monte encima no importa que Jonatan verá qué hacer con él… Bueno eso realmente no tiene ninguna explicación…Eso es la presencia de Dios entre nosotros que es la presencia del compartir desde el cuerpo… Fue el confort absoluto de la presencia de lo viviente… Cuando escuchaban ustedes el diálogo de Eric y Rebeca me dediqué a jugar en silencio con él y ambos nos disfrutamos en silencio… La clase no fue interrumpida y fue excelente. como es irrepetible este seminario… Al final cuando Diana me dice Gracias por cuidarlo… Yo pensaba Gracias Sergio por darme la oportunidad para demostrar que sí se puede cuando se tiene voluntad para hacer… Pero fíjense que ayer. conformado por un diálogo grabado que me enviaron y dos trabajos el de Rebeca un cuento y el de Eric un poema donde cada uno expresa de otra forma. sino oficios del sexo y dice la partida de nacimiento que la madre no fue quien lo presentó.

Tu Don. habíamos realizado un esfuerzo acertado. Diana nos leyó en aquella sesión lo siguiente: Todo esto es revelador… El cuerpo de Eric al atardecer que se prepara para poder amanecer. porque después de romperme el animal. porque su lenguaje ha sido soldado en silencio. saldrás volando… Tu madre alguna vez se entregó… La mía. me bañaron como albahaca y alelíes y luego me entregaron a él… a un desconocido sin nombre. primero me lo hicieron en aquella época en el que nos ponía bata con un agujero en la vagina.pedirle lo que escribió Diana en esa sesión era para demostrarle hoy lo acertado que fue indicarle que asistiera a la sesión junto a Sergio. tú Héctor. tu Jonatan. algunos lo tejen con la sangre de sus propios dedos… Ud ni siquiera ha advertido que mi . justo en este momento. necesito todas las torturas… Usted no entiende con tanta sabiduría que mi cuerpo no entiende algunas palabras. se sienta a escuchar a una pastora recién nacida… Todos somos prostitutas cuando vamos a la . muy poco de eso me ha contado. desdibujado hoy en mi mente. cama. mi cabello amarillo liberado por primera vez. mi cuerpo está en estado de retiro… a veces con mi amante aunque me toque lo comparto. pero sobre todo que un cuerpo sin alma ya no podrá amanecer… Me devengo en el cuerpo. mi cuerpo está en el jardín de Dulcis amor tejiendo los tapices de su historia. era la evidencia que nuestra decisión era acertada. el hombre huyó… Eric ha amanecido. tristemente necesito todos los colores. que me escuchas… cierto que el alma es algo en el cuerpo. que bueno que durmió desnudo antes de este sol… Todos somos prostitutas. una Rebeca liberada de pesos en el pecho por tener muy poco… Pastora sonriente en un más allá.. no habrías trotado cien montañas… Así que todos somos objeto de deseo en algún momento. porque tienes cuerpo y el cuerpo se hizo para desearlo. llevamos el cuerpo de nuestros antepasados en la espalda. no encuentra como conservar la tibieza de su almohada. para no ser leve. yo Diana… y sí es cierto. ante el descubrimiento de su oficio… Rebeca sanando el árbol familiar y Nietzsche sublime. Si no tuviera el arte Van Gogh. no había durado ni siquiera lo poco que duró… Y si tú no tuvieras la lógica.. para no levitar… Si no te desnudas en cualquier momento. nunca me hablaron de sexo.

por casualidad. este señor si es rígido… No le dije nada pero me parecía como un exagerado… En esa . yo escojo el traje. yo escojo el hombre. de mordeduras. no tengo aire acondicionado. Era tímido. que a veces levemente insoportable. entonces. yo escojo el momento. bravo por Eva. y es que usted me prostituye en cada palabra. Esta clase se llama Sergio como acontecimiento porque la experiencia de su presencia fue estar en el reino de los cielos. Si decido fornicar mañana.cabello es amarillo. yo a mis hijos desde pequeño le dije en diciembre que ese San Nicolás era un ser mentiroso. Mariano es un viejo campesino. Yo nunca había leído a Nietzsche… Yo soy de arte y empecé a estudiar tarde… Me cuesta mucho leer algunos autores… eso fue lo que dijo… porque la conversación se disolvió con el resto de los participantes. que no me llamo Diana y que no estoy aquí… No es tan fácil alcanzar la identidad de este cuerpo. aunque mi identidad en este siglo lo haya escondido. bravo por Eric. aquí todos somos vísceras y lenguajes desvestidos. no se vale callar. mis regalos eran otros. de mocedad…. a veces pasado e incurable lleno de llagas. acá en la tierra… Sergio es Mariano…. que asistiera con Sergio. porque él no regala nada… Y entonces. apenas decía una palabra. nada material porque un regalo de un padre a un hijo no puede ser una cosa que se compra… Recuerdo que pensé en aquél entonces. En este siglo yo soy mía. En el segundo seminario compartimos un día. no tenía ningún sentido leer sus trabajo con la intención de castigar a una voluntad que se estaba imponiendo… Y como no creo en la nota siempre coloco buenas notas… Nos volvimos a ver. bravo por Rebeca… Fue importante para cada uno que Diana asistiera. yo soy pobre. me dijo profe yo quiero que algunas vez usted vaya a mi casa… Yo vivo en un pueblito en Barinas… Es una casa de campo. en una tasca y sólo me dijo profe me gustan muchos sus clases. porque no dejó de asistir a ninguno de los seminario… en las noches me acompañaba al hotel y me empezó a contar cómo educaba… Me dijo desde chiquito a mi me parecía que ese San Nicolás era un mentiroso. Lo conocí cuando dicté mi primer seminario sobre Nietzsche hace dos años. sin embargo sigo siendo prostituta igual que usted. pero yo sé que usted va a disfrutar… Ya él me había dado la clave para evaluarlo. Cuando nos despedíamos. he venido para entregarme a la palabra. porque el que tenía que comprar los regalos era yo… yo no dejé crecer a mis hijos ni con un ápice de mentira… pero además.

es una Gracia su presencia… Yo sé mucho de libros… pero desde hace unos años. fundamentalmente… Yo tampoco sabía que eso iba a suceder… porque este seminario se desarrolló. en el 2011 obtuvo el premio único en Narrativa de la XVIII Bienal Literaria José Antonio Ramos Sucre y se encuentra en Alemania donde realiza estudios y hace servicio comunitario voluntario… eso lo dice la solapa del libro… Mariano me dedicó el libro y allí empecé a llorar… porque Mariano escribe. los dibujos de sus palabras como la que tenía mi padre analfabeta… En la dedicatoria me dice que lea uno de los cuentos. a explicarle porque claro no maneja el instrumental… Ayer en clase nos contaba que cursó la maestría y la lógica simbólica. porque ése me lo dedicó mi hijo… Y dice: “retrató un poco mi vida y cuando lo leí sentí internalizar el significado de padre…” Leyendo el texto entendí porque Nietzsche no es extraño para Mariano… porque todo lo que he dicho en este seminario él se lo decía a sus hijos… Mariano será uno de mis amigos eternos porque deseo aprender de él… para mí. sus rasgos. sus formas. como dice un verso de Miguel Márquez…Él no lo sabe…se está enterando con lo que voy a comentar… Mariano me dio una de sus obras de arte… como sabemos. claro yo me siento a estudiar con él. digo su caligrafía. sabía que era honesto porque es como un Juan Félix Sánchez que de pronto se puso a estudiar… Héctor me dijo un día. específicamente. Miguel Marcotrigiano y María Clara Salas. hizo talleres de escritura con Ángel Gustavo Infante. es una conversación entre el padre y su hijo Mardon Arismendi… Citaré algunos fragmentos… . Luis Barrera Linares. jamás la entendió y con el griego el profesor le dice que tranquilo que poco a poco… Él riéndose dijo yo debo ser el peor estudiante de griego que el profe ha tenido en toda su historia. pero yo voy poco a poco… Yo imagino que él se sorprendió. cuando se percató que el seminario giraba sobre su experiencia. sus letras. de alegría. las obras de arte de Mariano son sus hijos… Me dio un libro publicado por su hijo… se llama Mardon Arismendi Angulo… es licenciado en letras. pero él tiene una vida asumida como entrenamiento desde adolescente o quizás desde niño… Estamos en presencia de un sabio… véanlo… Sabio es quien sabe vivir… El cuento de su hijo. hemos visto cómo el Logos heraclíteano florece en nuestra interacción… Hoy Mariano me puso a llorar de emoción. me dijo créame profesor… Yo decidí transformarme en el Ministerio de Educación para mi hijo… esa conversación me impresionaba.oportunidad. decidí hacerme de nuevo. coño ese tipo es arrecho. mi entrenamiento ha sido consciente. a darle clase. Carlos Noguera. a pulmón lleno. cómo bien lo definió Héctor.

como si en vez de fuerza tuviera odio en las manos. Por eso lo traje aquí a los naranjales. con Javier y Sebastián. me encerraba a leer y a pensar después que regresaba del trabajo. me explotaban. ¿ve?. no se le olvide que en este mundo usted tiene que buscar un destino. cambie la pala para el brazo izquierdo. Aquiles. y que cuando me acordaba de mi padre sentía la necesidad de enterrarle un cuchillo en el pecho. así. venga y tóquelas sin asco (p 63) Ahora agarre la pala y métela con fuerza. yo recuerdo que como no tenía plata los iba pagando por parte. Por eso yo le he enseñado el hábito de la lectura. Aquiles. cuando se le canse el brazo derecho. me empujaban. No me despedí siquiera de los perros y ahí fue cuando más me dolió el corazón. hijo. haga la tarea de la escuela y después vaya a jugar todo lo que usted quiera con Bianca. me trataban como a un perro. Escúcheme: lo importante es agarrar duro la pala y clavarla con fuerza. con lombrices. y eche la tierra a un lado. Aquiles. así. Recuerdo las humillaciones que pasé por ser un simple mesonero. Por eso lo traje hasta aquí para que aprenda cómo se abre un hueco en el suelo y cómo se hace justicia cuando la justicia le tuerce los ojos al corazón de los débiles. en Caracas. con mucha paciencia. (62) Me fui en silencio y con hambre Aquiles. y siga cavando y cavando hasta que se le vuelva a cansar el brazo. y yo apenas he visto el mar tres veces y no creo que lo vuelva a ver más nunca. y desde ese día estos ojos míos fueron como un cielo roto. Aquiles. pero yo tuve paciencia y la esperanza era tan grande que no me cabía en el pecho (64) Después supe que ese odio que me estaba pudriendo por dentro era el reverso del amor que yo le iba a tener a una mujer y por eso usted nació y está hoy conmigo. el resto son puras quimeras. Aquiles. porque yo quería ser distinto a papá y por eso me fui a los catorce años de la casa. Sepa que cualquier trabajo lo honra a uno. lea cuatro horas diarias. no se le olvide: Levántese siempre temprano.Nereo significa el que doblega el mar. eso es lo importante. ¿entiende?. Usted es mi hijo Aquiles. El conocimiento va a hacer que usted sea un hombre libre. Pero ése es mi nombre y es lo que soy. otra cosa que le quiero decir: Hay que leer. porque es tierra negra y húmeda. y que me encerraba a leer. con paciencia. eso es no más el hombre. me fui una noche. A mí me orientó el valor y esos libros que leí. por eso tenemos que seleccionarla. como la que yo tuve siempre. Yo a veces pintaba con odio en la pensión donde alquilé mi primera habitación. lo importante es ser bueno. (65) . para que vea cuál es su origen. para que viera que somos polvo y que el hombre no es más que un montoncito de miseria. la tierra que vaya sacando la tiene que echar a un lado porque ésa es la que usted va a usar en el semillero de los claveles y de las cayenas de su abuela. Escúcheme bien.

usted no es como los otros niños del pueblo. Se eme engrifó la piel. Usted va a ser grande. Vea cómo es la vida de hermano Mardonio. entonces. es un poeta oculto y yo sé que sufre. su imaginación no es normal. con libros viejos. Aquiles. manos hechas para la guerra. La palabra y el hacha las tiene que aprender a usar con maestría. me gustó el poema que escribió hace poco La bala. pero los que sufren son los buenos. usted ayer escribió un cuento. (67) Usted tiene que volar y ser más libre que yo. Si no vive así. fuertes. pero la vida va hacer más fuerte que usted. y las mejores armas serán siempre sus manos. y para eso busque disciplina. El héroe de sus cuento es un heroísmo ordinario… expresión que he trabajado durante cuatros años…. usted tiene que ser un dinosaurio. Aquiles no se olvide nunca lo que estoy diciendo (68) Ya es casi la hora del seminario… Creo que las palabras de Mardo. yo casi lloro. dan cuenta de la obra que hizo su padre. porque la idea es que le salgan callos en las manos. la fortuna de conocer… El libro se llama y no es casualidad Héroes… que no tiene nada que ver con la portada… Eso me lo dijo su padre que al autor no le gustó pero era el premio y no tenía decisión…. sentir que el corazón le tiembla y lo sacude con fuerza cuando ve un pájaro enterrarse en el cielo. él tiene doce años más que usted. no le voy a mentir. que es mejor que el don divino. pero no un poeta cualquiera. el dinosaurio. ¿Cómo un niño puede escribir eso? Usted tiene un don humano. caminan por caminar. Pero usted tiene que ser distinto y tiene que ser fuerte cuando crezca. eso es vivir. hay que esforzarse.. muy viejos. porque la vida es eso. no. Por eso hay que aprender de la vida. Por ejemplo. Seguro que usted va a ser un poeta. En la casa le hemos enseñado con honradez. Si usted se asoma a las calles de este pueblo va a ver como todos están muertos. búsquela como si tuviera sed. porque si lo olvida ahí si es verdad que se va a caer. Yo estoy guardando todos sus escritos. pero no olvide su origen ¿entiende?. pero están hechos para que sus ojos lo sentencien. hijo. un solo guerrear sin descanso. Un acontecimiento extraordinariamente sublime… Y yo se los agradezco en el alma que está en cada una de mis vísceras y sudores… muchas gracias… . Usted va a hacer un Héroe Solitario. por eso lo traje aquí para que aprenda algo. no viva. (68) Sea humilde Aquiles. Cuando usted la encuentre será un maestro. y nosotros tenemos el privilegio. para que no tengas las manos blandas y dolorosas. Es un vocablo esencial de un sacerdote Pedro Legaria que significa hacer de lo ordinario algo sublime… Nosotros entre todos hemos hecho de una clase que es ordinaria…. Ellos aprenderán lo mismo de siempre: sembrar y extirpar terrones en este pueblo de mierda. muertos nomás. porque usted va a saber usar sus palabras de acero y va a saber usar una pala también.Usted va a ser distinto a los demás niños del pueblo. por eso tiene que aprender a trabajar desde pequeño.

No es lo religioso que se expresa mediante conceptos. que ahondamos en ella. pág. Esa comunión con una vida que aconteció como una obra de arte y culmina en una cama de un hospital o en una bañera y uno sabe que ese evento es. 85) Eso que hace enmudecer sostiene el autor es también la experiencia práctica frente a la belleza. Uno enmudece. nos atrapa y ya no se trata del otro. define la experiencia religiosa como Algo que no se puede tocar. La belleza nos sale de tal manera al paso que nos quedamos parados. en su magnitud. (Gadamer. diría que lo que aprendimos es precisamente que la realidad última que lo apresa a uno no puede expresarse con palabras. 80) Frente a esa belleza que se nos presenta. en un cuadro. un cuadro. 85) Yo no estoy seguro. 2002/2004. fue publicada por la editorial Trotta con el nombre Hermenéutica de la Modernidad. Y desde ahora eso nos pertenece. 2002/2004. Se reverencia esa muerte con silencio. (Gadamer. mantuvo una lúcida conversación con Silvio Vietta. sino precisamente eso que a uno lo hace enmudecer. Allí. (Gadamer. El otro ya no está presente. Y yo comprendía algo. (Gadamer. El callar. el callar. Pienso también en mi amigo Boehm. esa experiencia de estar atrapado por un acontecer que inaprehensible en la palabra que se disfruta en el silencio. después de leer el seminario. Hay una parte sustancial del seminario que es inatrapable en mis palabras. lo acontecido forma parte del cuerpo. (Gadamer. una experiencia religiosa. sino como el poema. pero no puedo dar cuenta de la profunda transformación que sufrió y . es la vivencia del poema. en la máxima madurez. A lo sumo lo que puedo narrar son anécdotas. cuya expresión adecuada es el silencio. religiosamente bella. pág. profundamente dolorosas. Lo que más apreciaba en él era ir juntos a un museo. lo que hay de bueno en un poema que nos ha atrapado es que es algo que nos sigue acompañando. pág. una sonrisa. Hans George Gadamer. ese extraordinario pensador. poéticamente bella. Ese silencio frente a la muerte es de la misma naturaleza que el silencio frente a una vida expresada en un rasguño de existencia en un verso. Fue una experiencia bella. pág. 2002/2004. así lo expresa el pensador alemán: Bien. nos religa. No decía una palabra. no pienso solamente en un jardín de rosas. 2002/2004. porque mi experiencia fue ponerme cara a cara con una vivencia educativa bella que me enmudeció de solo placer. 84) Y. una situación que se presenta. pero consumadamente bellas. que se pueda percibir en mis palabras el aura estética que nos inundó desde el primer día.LA EXPERIENCIA FINAL A la edad de 101 años. un poema. afirma: Bueno. 86) La mudez como reacción frente a un evento. 2002/2004. a unos días de aquel evento. hay muertes bellas. en una mirada. pág. Simplemente caminaba y señalaba con el dedo este o aquel cuadro después que habíamos hablado sobre algo. se hace uno con el cuerpo y la expresión más plástica es el silencio.

a otros los ha obligado a callar. ese viernes. no puedo saber el grado ni la intensidad. Diana Valero. le huye a los gritos y a los aguaceros muy fuertes porque lo aturden. lento y espaciante. tienen un cuerpo rumiante. porque ni siquiera en mí puedo calibrar eso. a los estudiantes.sigue padeciendo mi ser. se viste de negro para pasar de incógnito. Como dice Gadamer con respecto al poema. otros no están preparados para hacerlo. ni retos. ni contrastes… a veces la desesperación es lo que conduce a su develamiento. nos leyó: Letanía XVII Mi cuerpo en ultramar El poema dentro del poema I El cuerpo sucumbe cuando se le apresura. a los interlocutores. colgada de la luna. si haces mucho ruido él se contrae hasta volverse de nuevo semen veloz. cambia identidades. pero ellos intentaron dar cuenta cada uno a su estilo y a su manera la conmoción que habían experimentado. a algunos se les ha enfrentado de manera molesta en el espejo. tal vez no los vuelva encontrar o como sucede nos distanciaremos… Pero lo cierto del caso es que estoy segurísimo que para mí ese seminario se esculpió en las paredes de mi razón y en las vísceras de mi pasión. cada cuerpo interno esconde su partida de nacimiento. de Equiridiones o fórmulas alquímicas. Sé del impacto en los participantes. pero siempre depende de un diálogo en soledad. sé que ese acontecimiento me acompañará y quizás. durante el seminario fue escribiendo lo que ella llamó una Letanía. porque el cuerpo rumiante no permite acosos. ambas actitudes son totalmente dignas de respeto. a . como la luz de las estrellas de Montejo… El cuerpo se oculta cuando queremos convertirlo en navaja. algunos tienen el valor de revelarla. donde recoge su sentir. Un cuerpo en ultramar es como un pájaro dormido. descubre cuando lo cortamos con tijera en vez de moldearlo con cincel… Para rumiar el cuerpo no requiere de un manual. Ustedes todos presentes en esta sala. sabe cuando queremos engañarlo y le mostramos una ópera por un rumiar.

otros los ha tomado con preguntas constituyentes como ¿es el mismo cuerpo el
que amanece… que el que llega al final de la tarde?
En todos los casos, pública o no la conversación, es como hablar de cerca con el
nacimiento o con la muerte, se cierran todas las puertas y al mismo tiempo se
abren, tu pecho se transforma en un Arca que quiere llevarse las ultimas especies
de las mejores formas de vida que guarda en su memoria… también de las más
tristes, porque rumiar es morir y nacer al mismo tiempo, y cuando se nace
después del último día llega “la aurora del día eterno” (Séneca)
Tomamos espacio en el mundo en tanto habitamos coporalmente.
(Heidegger toma de Nietzsche esta idea y la refleja en Die Kunstund der Raum
(1969)
II
Brincando los pozos con miedo mi cuerpo ayer encontró una calle, una calle
extraña llena de lucecitas mínimas en la que mi hijo me esperaba al fondo gritando
con su voz de caramelo ¡¡¡mami ven!!! Sergio y yo habitamos ayer un texto
profundo y honesto, dentro de un siglo puede que algún pintor decida hacer un
retrato de cómo éramos ambos… para ilustrar ese texto alzuriano, o puede que
decida representar escenas alborotadas como una mesa redonda de un bar con
cervezas negras, un hombre barbudo con cara de musulmán, una chica de rostro
redondo hablando con una foto de Lou Anderson en las manos, un hombre
delgado con cara puntiaguda tocándose el mentón y mirando el techo, y yo de
hombros recogidos en una esquina del bar…escuchando a un personaje de piel
oscura… que montado en una mesa con los brazos abiertos da un discurso a
gritos.

III
El texto alzuriano me presentó unas lágrimas, me conmovió por dejar entrar a mi
hijo a montarse sobre las sílabas y a separar los hiatos, a manchar los pie de
página y a revolcarse en la lógica para desordenarla… Se me movieron las sillas y
las mesas adentro de la casa del ser, un movimiento sísmico hizo que la energía
del otro me pesara, pero comprendí la necesidad de su efecto, no importa si el
planteamiento sobre mi persona era fiel o no lo era, porque el texto alzuriano lanzó
una escalera submarina al mar interno y azul donde mi cuerpo ha nadado toda la
noche como una sirena alegre.
IV

Nadando entre los escombros de ultramar, descubrí a Beatríz, llevaba a Sucre
milagrosamente dormido entre sus redes… entonces salí a la superficie me sequé
la piel, me puse la bata blanca y salí corriendo a adueñarme del fantástico asilo
del poeta con insomnio. En sus esquinas abarrotados los libros peleaban con voz
grave… trizas de papel por todas partes y un cielo esmaltado adentro del cuarto
decoraban el lugar donde nunca dormía el poeta.
De repente Sucre y Beatriz irrumpieron sorpresivamente en el recinto
completamente desnudo, mojado con agua salada y jadeante, pero sin un mínimo
de pudor preguntaron mi nombre, yo le entregué una hoja y salí corriendo del
lugar en el que me sentí invasora…
El papel decía esto:
Yo también fui virgen bajo un ciprés de la infancia, yo también quise cantar
baladas legendarias para que un poeta me escribiera en su cuaderno.
Yo sequé su mano sangrante el día que golpeo en la frente a aquellos
hombrecillos que brotaron de la tierra…
Cuando niña yo recogí las hojas alrededor de sus tumbas de mármol,
Y existí como tantas vírgenes en su conciencia cansada de batallaspoemarias…
V
En sus manos heridas dejé el poema, volví a mis aguas y me sumergí en un
nuevo sueño, dos bancos esta vez se asentaron en el fondo de mi Ultramar… en
uno Sergio sostenía un lápiz, en el otro Apolo me entregaba un cuaderno en
blanco… entonces me dije a mi misma: que importante es soñar aceptar los
sueños como parte de la vida.
Dianayra Valero Molina
21 de mayo de 2014
A propósito de un curso sobre La Libertad en Nietzsche.
“Acepte sus sueños, es el papel del durmiente”
Jean Luc Godard

Poema Preludio de José Antonio Ramos Sucre

Yo quisiera estar entre vacías tinieblas, porque el mundo lastima cruelmente mis
sentidos y la vida me aflige, impertinente amada que me cuenta amarguras.
Entonces me habrán abandonado los recuerdos: ahora huyen y vuelven con el
ritmo de infatigables olas y son lobos aullantes en la noche que cubre el desierto
de nieve.
El movimiento, signo molesto de la realidad, respeta mi fantástico asilo; mas yo lo
habré escalado del brazo con la muerte. Ella es una blanca Beatriz, y, de pies
sobre el creciente de la luna, visitará la mar de mis dolores. Bajo su hechizo
reposaré eternamente y no lamentaré más la ofendida belleza ni el imposible
amor. (Diana Valero, 2014)
Aquella noche la filosofía tomó otras derivas. La palabra perdió su vocación
cuando la danza hizo su entrada magistral; Eric tomó el cuerpo de Julio Bocca y
se recreó entre palmera agotadas de tanto llanto comprimido, mientras la piel
dibujaba los sentidos que habían dejado su mudez y ahora cantaba al ritmo de la
batuta de Don y Mariano como un solista distraído nos regalaba un trozo de la
filosofía de su abuela. Fue una cadena de emociones desatadas siguiendo el
preámbulo ofrendado por Héctor, quien inauguró el diálogo entre cuento e
interrogación, en un ejercicio reminiscente comulgando con el alma platónica de
los antiguos… y divorciado y reconciliado consigo leyó lo siguiente:
El instante
Camino a la clase de filosofía con Alzuru, al cruzar la esquina y abordar el
sendero de la calle que conduce al salón, allí arrumado, en medio del andén,
bajo el lacerante sol,

me encontré un sorprendente objeto. Nadie había

reparado en el. Vestido de polvo, destartalado y casi mugriento, el objeto se
erigía imponente y desafiante, como si brotara desde su insondable interior
una avasallante e inaplazable fuerza oracular. Extrañado, giré mis ojos en
sentido circular sobre las hileras de apiñadas casas dispuestas de modo
frontal, el tropel de vehículos aparcados a cada lado y sobre las

distraídas

personas que en su ausencia asistían todos como silenciosos testigos a un
acontecimiento que cual relámpago asaltaría el momento. No sin cierto
sobresalto decidí tomar el objeto entre mis manos. De súbito, sin tener plena
conciencia de lo que estaba pasando, bajo un creciente y afiebrado calor, me
sentí convocado por un remoto encantamiento que me desplazó raudo a un
indescriptible y solitario lugar. Casas, vehículos, andenes y todo lo que

sin concesión me alguna. Pero la revelación como una insoslayable sombra acompañaba impertérrita. Como una lámpara de Aladino el objeto escupía un denso sortilegio. Como pude. Me percaté de lo irremediable y me sentí entonces portador de un pretérito y ancestral saber. Pero ya era demasiado tarde. casi con estupor. Un sudor seco resbaló por mis sienes. La luz se transmutó en oscuridad y la oscuridad en luz. si acaso este trozo de sintagmas y cualquier otro que emitiera pudiera preservar algún sentido. puedo cavilar desde mi fantástica morada y escuchar en la inquietud del universo el eco lejano de viejos amores que circundan y nutren el ferviente deseo. Ahora. Al compás de mi gravitación cada cosa mudó de lugar a la vez que esta palabra padecía el mismo estremecimiento. Al contrario de la mortal grieta que se cernía sobre la figura de Dorian Grey pero no obstante con la misma imponderable investidura. Quise huir y durante horas deambulé extraviado por desconocidas callejuelas. ¿Te atreves tú a mirarte en ese espejo? ¿Emerge alguna pregunta? . logré desviar mi mirada y recuperar el sentido. hasta erigirse en una gozosa amante. y no sin una magnifica resistencia. como si hubiese cabalgado sobre las ruedas del tiempo millares de años. Con sorpresa. Desde esta morada me permito lanzar una terrible y a la vez sabia advertencia. había descubierto que se trataba de un enigmático espejo que me había sumergido en una sempiterna misteriosa experiencia. este espejo nos convocaba pues a entregarnos a una mirada refractaria en un viaje sin retorno en el incesante tiempo. Devolvía a quien se atreviera a mirarse la intensa imagen no sólo de su presente sino de la que tendría en cada instante del pasado y en cada instante del futuro en un oscilante vaivén. reveladora a quien la ose escuchar de la sonriente clave del pórtico que preside la trágica dulce existencia.estaba a mi alcance quedó trastocado en la ya acrisolada tarde.

Cada uno se sentía inhabitual como la experiencia fundante del cuerpo… Cada quien vivía el acontecer y entonces Rebeca leyó su cuento. mirando a Nietzsche… Al mes de aquel acto amoroso parió su primer escrito. como un boceto de aquello que le había removido su existencia. como unos ejercicios ignacianos.¿Qué preguntas se te ocurren? ¿Logras auscultar el destino de la pregunta y a la vez. cómo se posaría en el contexto de lo vivido en la trama de la libertad? (Héctor Gómez. En ese estado se llamó al convento. quería escribir su artículo apolíneamente disimulando el placer de sus vísceras en aquél . lo que la gesta? ¿Qué percibes? ¿Podrías interpretar esa experiencia? ¿Qué preguntas formularías al objeto de la mirada? ¿Y a quién se entrega a la mirada? ¿Lo logras identificar? ¿Cómo percibes el tiempo? ¿Cómo logras auscultarte? ¿Logras tener clara o borrosa imagen del objeto de esa mirada? ¿Qué se entrega en esa experiencia? ¿Descubres alguna conexión con el quehacer filosófico o estético? ¿Si algo emerge como pregunta. Hora de respeto del sueño. abordó su vida citando a Nietzsche y casi en un estado orgiástico aquella noche se dedicó a mirarse. pero. de su bisabuela prostituta y la hermana Claudia la acarició con un beso. Betty Carolina también intervino… Era de noche y la filosofía cobraba un punto álgido en aquél desierto rellenado con carnes asfixiadas y resucitadas en dos miradas y un te quiero. todos querían compartir la comunión de cuerpo. a Claudia quien transparentemente comentó la experiencia como un retiro espiritual. en esta orgía del espíritu. Eva casi cumpliendo la profecía leída minutos antes. Hora que no se llama a una casa decente. Eran las doce de la noche. como el rumiar medieval que Nietzsche había recreado y ahora era creado por un grupo de locos que ritualizaban una ofrenda a Dionisio con la absoluta responsabilidad de Apolo. 2014) La danza de sabores e ideas fue potenciada por una llamada que se hizo a una de las intrusa.

considerando. marcado por Dionisos con su vitalidad. el ser humano –en tanto creatura de ese mundo--. se expone en este análisis. una concepción de la libertad ligada al destino del hombre en el universo. y El ocaso de los ídolos. determinados pasajes en sus obras: Así habló Zarathustra. en el cual todo se mueve. es decir.encuentro… Me pidió que lo corrigiera y yo lo que hice fue exponerlo… así dice su ensayo: LIBERTAD Y DESTINO EN NIETZSCHE EVA PASEK DE PINTO RESUMEN Al interior de la obra nietzscheana. también el hombre que vive según sus pautas ha llegado a su ocaso.-junto con los valores tradicionales invertidos--. Conjuntamente. El segundo punto de partida es su declaración de la muerte de Dios. otras veces en relación con el rechazo de los valores . Más allá del bien y del mal. en muchos casos vinculados a la posibilidad de transformación y cambio del alma humana. Introducción Abordar un tema de estudio en la obra de Nietzsche implica considerar dos puntos de partida en su pensamiento y una propuesta. El primer punto lo constituye el legado intelectual de Heráclito y su concepción de un mundo en constante devenir. lo excesivo. todo cambia y todo fluye. cambiar su modo de pensar y actuar. nos encontramos con diversos significados. En consecuencia. consecuencia de los anteriores. sino que está dotado de una enorme fuerza creadora que debe desarrollar. no es un ser estático. Al tomar como tema de reflexión y profundización la libertad en el pensamiento de Nietzsche. Por último. debe desaparecer para dar paso a uno nuevo. como perspectiva preponderante e inclusiva. pues si Dios ha muerto. El objetivo del presente trabajo es el de agrupar algunas de las distintas significaciones que se encuentran manifiestas en sus textos. consecuentemente. invertir los valores del cristianismo y retornar al mundo extramoral previo al establecimiento de la moral cristiana. es importante tomar en cuenta su propuesta de transvaloración de valores. se puede encontrar más de un sentido para el concepto libertad. lo impulsivo. moral de rebaño y obediencia ciega. fundamentalmente.

porque toda moral. Nietzsche (1974) nos exhorta: ¡Amigo mío. y El ocaso de los ídolos. Igualmente. bienestar y facilidad de vida que les ofrece el rebaño. Libertad como independencia Este significado de la libertad consiste en la autonomía o autodeterminación del hombre. p. como una lucha para el dominio de sí mismo. La libertad consiste. otras más. fundamentalmente. no poseen libertad. 91) Para Nietzsche a los hombres que carecen de soledad. ¡Huye hacia la altura. determinados pasajes en sus obras: Así habló Zarathustra. rebaño obediente de sus normas y leyes. §188. se destaca la libertad en el sentido de independencia en el fragmento del Zarathustra. Aquí se refiere principalmente a la independencia del pensar respecto al entorno y a las relaciones. no se les puede negar valor ni costumbres respetables. hacia donde soplan vientos ásperos y recios! ¡Huye a tu soledad! Demasiado has vivido ya entre los mezquinos y los envilecidos. en independizarse del rebaño. justamente. ¡Huye de su venganza invisible! No son contra ti sino venganza. de soledad propia. pero no son gente libre. el objetivo del presente trabajo es el de agrupar algunas de las distintas significaciones que se encuentran manifiestas en sus textos. en el gobernar. considerando. 116) es una “coacción prolongada” a unas “leyes arbitrarias” pero tiene la facultad de fortalecer el deseo de libertad en todos los ámbitos del quehacer humano: en el pensar. “De las moscas del mercado”.102).cristianos para alejarse del resto de los hombres. puesto que aspiran y permanecen en la seguridad. en las . El hombre autónomo es aquél que se aleja del rebaño y no permite que lo gobierne el instinto que lo une al rebaño como su máximo bien y cobijo. “Del camino del creador”: “¿Te llamas libre? Quiero que me digas tu pensamiento dominante. según Nietzsche (1983. Más allá del bien y del mal. (p. Por eso. Por eso es un individuo preparado para alejarse de todos y ser desde sí mismo más allá de la sociedad. en el hablar y persuadir. Así tenemos que en Zarathustra I. y no simplemente que has escapado de un determinado yugo” (p. Veámoslos a continuación. escapa a tu soledad! Te veo acribillado por moscones venenosos.

p. y hacer esto a tiempo. convirtiéndose en un espíritu libre. aunque tenga todo el derecho a ello. probablemente. el evolucionar por encima de ellos. Y quien intenta serlo sin tener necesidad. En el mismo texto. libre consiste en desobedecer las leyes impuestas por la moral cristiana y crear la diferencia que aparte al hombre del rebaño y le facilite la elevación. §29. Esto es.es un privilegio de los fuertes. VII. §41. En la concepción del cristianismo se tiene al cuerpo como la parte sensible. 66). desde . para Nietzsche. No quedar adheridos a nuestro propio desasimiento. No quedar adheridos a nuestras virtudes. No quedar adheridos a ninguna persona. lo itera de la siguiente manera: “Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que estamos destinados a la independencia y al mando. demuestra que. En palabras de Nietzsche (1983. 156) nos dice que por eso.artes y costumbres. a fin de ver cada vez más cosas por debajo de sí: . Llegar a ser independiente. Es un deslastrarnos del peso agobiante que constituyen los valores. existe una cierta necesidad de desprenderse del todo. a aquella voluptuosa lejanía y extranjería del pájaro que huye cada vez más lejos hacia la altura. la coacción moral misma propicia el desarrollo de la necesidad de cortar las ataduras. p. más adelante. No quedar adheridos a ninguna compasión. De los textos precedentes. sino temerario hasta el exceso”. es no sólo fuerte. creencias. costumbres que lo unen al resto de los hombres. pensamientos. No quedar adheridos a ninguna ciencia. creencias que obstaculizan nuestro camino al cambio y a la superación del hombre. 54): “Es cosa de muy pocos ser independiente: . débil del hombre pues muchas veces actúa en contra de la razón siguiendo sus propios instintos. (…). de descargarse para ser libre. por eso este modo de concebir la libertad está muy ligado al cuerpo. sentimientos. Libertad como una lucha por el dominio de sí mismo En el hombre luchan instintos y criterios de valor antitéticos. p. es posible inferir que. --así como de muchos otros--. Hay que saber reservarse: ésta es la más fuerte prueba de independencia. (1983.peligro del que vuela. No quedar adheridos a ninguna patria. Nietzsche (2011.” Esto abarca: No debernos eludir nuestras pruebas. Por qué soy un destino.

tomando con firmeza y voluntad de vivir las riendas de nuestra propia vida. en el engañarse a sí mismo. de “espíritu”. De ahí que Nietzsche nos propone amar la vida y el cuerpo porque nos permite vivir en la tierra. se inventó el concepto de “Dios” como idea contraria a la vida. en el dominarse a sí mismo. por otro lado. una auténtica maestría y sutileza en el guerrear consigo mismo. el aceptar y lidiar con nuestros instintos. Por eso. hasta convertirnos en hombres libres. El aceptar nuestro cuerpo significa superar la moralidad centrada en valores cristianos que nos dan la esperanza de una vida eterna en otro mundo al cual no podemos acceder con nuestro cuerpo físico. condición previa de vida. conduce al rechazo del cuerpo. por herencia y por crianza. predestinados a vencer y a seducir… Estos hombres son una nueva especie de filósofos y de hombres de mando. para desprestigiar el único mundo realmente existente. se ha enseñado el despreciar los instintos vitales. asimismo. Es en este sentido que. es la moral que nos patentiza un rotundo NO a la vida y al cuerpo. y. el cual. §200. para despreciar el cuerpo. a sus instintos poderosos e inconciliables: entonces surgen aquellos seres mágicamente inaprehensibles e inimaginables.la moral cristiana. aceptar nuestro cuerpo incluye su dominio. en cambio. p. es el dominio de decir “no” cuando el cuerpo dice “sí”. Aunado a esto. es un obstáculo para alcanzar la vida eterna. es algo impuro”. se encuentra la imposibilidad del cuerpo para pasar al otro mundo. el concepto de “alma”. que conduce al pecado. a su vez. . se añaden. en este mundo que existe con sus bienes y males. lo que. En palabras de Nietzsche (1983. la antítesis y la guerra actúan en una naturaleza de ese género como un atractivo y un estimulante más de la vida. aquellos hombres enigmáticos. según Nietzsche (2011). han difundido la idea de que la sexualidad.y si. el concepto de “más allá”. “han concebido esa mentira a la que llaman „alma‟ o „espíritu‟ para arruinar el cuerpo. es decir. 129): Si. Se trata de una moral que niega la vida en su fundamento último. espíritus suficientemente fuertes y originarios como para empujarnos . predicando la salvación del alma en lugar de predicar la salud.

hacia valoraciones contrapuestas y para invertir valores eternos. Sus enseñanzas
dicen que el futuro del hombre es voluntad suya, que depende de una voluntad
humana. Tendremos, así, hombres que, al pensar por sí mismos, establecen sus
propios valores para experimentar la vida en plenitud, al transvalorar los valores
morales cristianos y transformarlos en virtudes, pues aún nuestras pasiones deben
convertirse en virtudes en el proceso de dominarse a sí mismo y seguir nuevas
vías.
Libertad como posibilidad de elegir.
Asumir la libertad como la posibilidad de elegir o tomar nuestras propias
decisiones envuelve la responsabilidad por nuestros actos. Pero esta libertad ha
tenido un costo para la humanidad pues se han librado grandes batallas por ella o
a nombre de ella. En ese sentido, Nietzsche (2009, §38, pp. 135-136) afirma que
el liberalismo y sus instituciones implican el triunfo del animal gregario, de la
política del rebaño; sin embargo, mientras se lucha por ellas estimulan la libertad.
Así,
“la guerra educa para la libertad. Pues, ¿qué es la libertad? Tener
voluntad de la responsabilidad personal. Mantener con firmeza la
distancia que separa unos hombres de otros. Ser indiferente a la fatiga,
a la dureza, hasta a la vida. (…) El hombre libre es el guerrero”.
Luego, el hombre libre es aquél que lucha por su libertad para elegir su
camino, para crear la diferencia que lo aleje del rebaño. Ya antes, en Zarathustra
nos lo dijo: “¿Libre de qué? ¡Qué importa eso a Zarathustra! Tus ojos deben
decirme claramente: libre ¿para qué?” (p. 103). El hombre lucha para poder elegir
y elige el distinguirse del grupo al cual pertenece, elige el liberarse y conservar su
libertad, por ser capaz de crearse/recrearse a sí mismo y de instaurar nuevos
valores para sí mismo. En definitiva, se trata de ir en contra de los valores y la
moral cristiana, pues, la “moral de renuncia a uno mismo es la moral de la
decadencia por excelencia” (Nietzsche, 201,1 Por qué soy un destino, VII, p. 15).
Es, entonces, elegirse a sí mismo, elegir la vida.

Debemos señalar que esta concepción de libertad nos lleva al problema
ético de la responsabilidad. Cuando elegimos hacer o dejar de hacer algo
interviene en ello nuestra voluntad, por lo que, considerando nuestra posibilidad de
elegir (hacer/dejar-de-hacer como libre elección) y la acción voluntaria (libre
elección), ambas exigen que respondamos por tal acción, ya sea a la sociedad o
comunidad (libertad social o política), ya sea a sí mismo (libertad individual). Para
Nietzsche, la voluntad siempre será voluntad de vida, voluntad de vivir, voluntad
de poder ser más, voluntad de futuro.
Libertad como proceso
Asumir una concepción de libertad como proceso implica aceptar un mundo
en devenir y al hombre un ser en desarrollo, en constante cambio y, en
consecuencia, lograr la libertad es también un proceso de evolución que se debe
cumplir en ciertas etapas. En Niettzsche este sentido involucra, mediante una
lucha constante, una evolución histórica del hombre, de las costumbres, de la
moral, evolución en la cual el espíritu del hombre va desde la sumisión hasta la
liberación. La podemos hallar presente en diferentes obras y en distintas formas.
Así tenemos que, desde una perspectiva más bien biológica, Nietzsche (1983,
§44, pp. 69) refiere que desde su punto de vista, la planta „hombre‟ para crecer
vigorosamente hacia la altura, “tuvo que desarrollarse bajo una presión y una
coacción prolongadas, hasta convertirse en algo sutil y temerario, que su voluntad
de vivir tuvo que intensificarse hasta llegar a la voluntad incondicional de poder”.
La misma idea de un proceso que se inicia en/con la sumisión la
encontramos en Nietzsche (1983, §188, pp. 117), cuando nos dice que lo esencial
„en el cielo y en la tierra‟, aparentemente, es el obedecer durante mucho tiempo y
en una única dirección, porque se obtiene algo por lo cual merece la pena vivir en
la tierra. Pero la prolongada falta de libertad del espíritu, la larga e impuesta
coacción del pensamiento ha evidenciado ser el medio que favoreció el desarrollo
del espíritu europeo: fue la esclavitud el medio indispensable de la disciplina y la
selección espirituales. De la misma manera, en Zarathustra, bajo el epígrafe “De la
muerte voluntaria”, Nietzsche, nos dice: “Libre para la muerte y libre en la muerte,
un santo que dice no cuando ya no es hora de decir sí: así comprende él la vida y

la muerte” (1974, p.113). Es decir, hubo un momento que debía decir sí, al
evolucionar, llega el tiempo de negarse, de luchar para alcanzar su libertad.
También en Zarathustra, en el apartado titulado “Del árbol de la montaña”,
Nietzsche (1974, pp. 79-82), nos narra la historia de un joven que rehuía a
Zarathustra y al enfrentarlo se asusta. Zarathustra le dice que a los hombres les
ocurre que cuando tratan de elevarse sus raíces se hunden profundamente en la
tierra, hacia la oscuridad. El joven acepta y agrega que se hunde hacia el mal, que
al intentar elevarse ya no cree en sí mismo, está lleno de contradicciones, de
desprecio y anhelos, nadie le habla, se siente solo, llegando a odiar a quien sube.
Zarathustra le indica que todavía no se conoce; todavía no es libre, pues, aún
busca la libertad; su alma, sedienta de estrellas, quiere llegar libre a la altura pero
sus malos instintos también quieren ser libres. Esto, según Zarathustra es una
amenaza y lo incita a no arrojar su amor y su esperanza.
En esta historia podemos destacar dos aspectos: por una parte, que la
libertad involucra el conocimiento de sí mismo para reinventarse como hombre
nuevo, libre. Por otro lado, liberarse implica un proceso para el dominio de sí
mismo de tal forma que el hombre en su lucha contra sus instintos gregarios, de
rebaño, los domine y acepte la soledad de ser diferente. Es en la soledad
cuando/donde podrá crear nuevas virtudes para sí, ya no será sumiso a la moral
de pueblo, pues se ha descargado de esos valores. Sin embargo, en el proceso
corre el riesgo de regresar al rebaño con las alas rotas. Tenemos, entonces, que
la libertad es un proceso de lucha contra sí mismo, contra su propio instinto y
contra los valores gregarios imperantes del momento; de modo que involucra una
conquista, una batalla.
Estas alusiones a la libertad como proceso, Nietzsche la concreta en el
texto “De las tres transformaciones” en Zarathustra: “Voy a hablaros de las tres
transformaciones del espíritu: de cómo el espíritu se transforma en camello, el
camello en león, y finalmente, el león en niño” (1974, pp. 61-63). El camello,
espíritu sufrido/humillado y reverente, por su fortaleza lleva una gran carga que
representa el cúmulo de creencias que obstaculizan el conocimiento, el camino a
la verdad, al filosofar, al cambio y a su elevación. El camello personifica al hombre

de la culpa. sólo propicia su libertad para las nuevas creaciones. pero libre de pensamiento. “la fianza llama a la desgracia”. su voluntad creadora propia conquista su mundo. siguiendo la historia humana. Es en este sentido que Nietzsche nos entrega una evolución de la moral. “camina con pensamientos justos”. del resentimiento. Las máximas anteriores reflejan el piso de ese mundo de los instintos que movían la cultura y el pensar griegos y responden a necesidades prácticas. Por medio de su curiosidad. camino a la libertad. Emerge y ruge el león cuando el camello se rebela contra las creencias. es la inocencia del devenir que sigue el juego cósmico de la vida. triunfa una moral de la mediocridad. el león se transforma en niño. de caridad. ahora piensa por sí mismo. pasando por otro moral . Los denominados siete Sabios (Platón. él juega y rompe con todo. la fuerza o la afirmación de la vida sean despreciados. frente al “tú debes” que acepta y asume el camello. Sin embargo. Así. logrando que otros valores como la soberbia. “nada en exceso”. a las necesidades de la vida misma. cuyo contenido carecía de sentido moral. el hombre llega a ser libre. pensar por sí mismo. Pero el león no crea valores nuevos. En síntesis. establecer sus propios valores. Nietzsche nos ofrece otro modo de ver la libertad como proceso al considerar una evolución de los valores desde la antigüedad. desde un período premoral. Diógenes Laercio. de perdón. Por eso. con el arribar del cristianismo los invierten e imponen sus valores de compasión. caracterizados por su inventiva. crea por sí mismo ya que su carga es muy ligera: en su evolución se liberó de la tiranía de una moral coercitiva. aligerado de su carga para alcanzar la libertad. 1985) escribieron poco y en forma de máximas o sentencias llenas de sabiduría. es decir. En éste reside la capacidad de crear.que debe ser superado. Entre otras. Los valores originarios nos llegaron desde la antigua Grecia como legado de los primeros filósofos. “conoce el momento oportuno”. El león representa al hombre que está en el trayecto al cambio. tenemos las siguientes sentencias: “conócete a ti mismo”. el león ruge: “yo quiero”. 1981. Su espíritu liberado intuye la vida con sus alegrías y tristezas. quiere ser libre. “no engañes al amigo”.

del reino de las valoraciones morales -todavía son extramorales”. Recordemos que las máximas orientadoras eran guías en la vida práctica y carecían de una denotación moral. . Con los siglos y paso a paso se llegó al momento en que ya no son las consecuencias sino la procedencia de la acción la que decide sobre el valor de ésta. pertenece a su superficie y a su piel. es decir. p. §32. una provisionalidad acaso. no se tomaba en cuenta ni la acción en sí ni tampoco su procedencia. están fuera de lo moral.y propone uno último: extramoral (1983. una cosa de rango parecido al de la astrología y la alquimia. En consecuencia. reglas de acción: se estableció el “tú debes” que significa obedecer normas homogeneizantes y de rebaño. p. denotación que adquieren cuando se convierten en mandatos. p. Nietzsche lo argumenta señalando que posiblemente el valor decisivo de una acción reside justo en aquello que en ella es no-intencionado. Es importante destacar que este cambio de perspectiva implica una inversión de los valores antiguos. sabido. por lo que las acciones carecían de un significado moral. al cual es posible denominar. constituyéndose en el signo distintivo de un nuevo período de la humanidad.130): “en esa época tales cosas no forman aún parte. 58). se acordó creer que el valor de una acción reside en el valor de su intención. conocido „conscientemente‟ por la acción. Es por eso que Nietzsche propone realizar una nueva inversión y un desplazamiento radical de los valores. en sentido estricto. 57-58). en modo alguno. período moral. considerando que nos hallamos en el umbral de un período que habría que calificar de extramoral. el cual llega hasta nuestros días. Esto tiene gran repercusión cuando se interpretó la procedencia de una acción como procedencia derivada de una intención. pero en todo caso algo que tiene que ser superado” (1983. En palabras de Nietzsche (1983. se trata de volver a los valores antiguos que carecen de sentido moral. §32. y la intención es sólo un signo y un síntoma que precisan de interpretación. pues lo que puede ser visto. El período premoral de la humanidad fue el más largo y lo llama la época prehistórica. §201. una precipitación. En ella el valor o el no valor de una acción se derivó de sus consecuencias. “La moral de las intenciones ha sido un prejuicio. Es decir.

El destino expresa necesidad frente al azar. Para los griegos era una fuerza que superaba todo. sacudirse las cargas del camello para quedar tan liviano que le permita elevarse por encima de todo y de todos. “De las alegrías y las pasiones”. seguidamente rugir “yo quiero” y liberarse de todo “tú debes”. por lo que no quedaría nada al azar. la negación de la libertad humana. . implica. pues el hombre se ha convertido en transformador de pasiones en virtudes y alegrías (1974. es importante resaltar en la obra nietzscheana la relación que subyace entre libertad y destino. se mueve con él. a lo largo de sus escritos encontramos una serie de referencias al destino y al eterno retorno. Libertad y Destino Al margen de las anteriores concepciones sobre la libertad detectadas. estaría vinculado con la causalidad determinista. es posible predecir el resultado futuro de cualquier acción. Con y desde la libertad conquistada en el proceso. pues si se conoce la causa. Los griegos abordaron el concepto de libertad en tres dimensiones. En este sentido. Nietzsche nos habla de la liberación del hombre. capacidad creadora sustentada en la libertad que lo mueve hacia la superación constante. retomar aquí al león de las tres transformaciones de Zarathustra. p.Cabría.73). es la predestinación de todos los seres del cosmos. empezar a crearse a sí mismo y crear un mundo nuevo. y creador de nuevos valores. entonces. evidentemente. Sin embargo. como una creatura más. creencias fuertes en la cultura griega que nos entrega bajo una forma renovada. incluso a los dioses. La primera implica la libertad frente al destino o noción de libertad natural vinculada con el orden cómico determinado y regido por el destino. es un concepto contrario a la libertad pues es entendido como poder sobrenatural inevitable e ineludible que dirige la vida humana hacia un fin no escogido de forma necesaria y fatal. el cual por evolución logra la libertad. la consecuencia es. ¿Cómo es esto posible? Tal vez por la fuerte influencia que los griegos preplatónicos ejercieron sobre Nietzsche. el cual sigue su derrotero preestablecido y el hombre. Desde una perspectiva científica. porque llegar a esta transvaloración. primero.

p. Veamos: “Tus prójimos siempre serán moscas venenosas. Tu destino no es el de espantamoscas. sin presiones de la comunidad a la que pertenece. “Con tales enigmas y amarguras en el corazón. dispuesto estoy”. hasta sus más negras olas! Así lo quiere mi destino. Se pudiera afirmar que el concepto griego de destino encierra. Amigo mío. En estos dos últimos casos el hombre debe dar cuenta de sus acciones. Mas cuando se hallaba a cuatro jornadas de las islas afortunadas y de sus amigos ya había superado su dolor: victorioso y con paso seguro se afirmaba de nuevo sobre su destino”. (1974.(1974. mi alimento y mi miel. 93) “¡Quiera mi destino poner siempre en mi ruta a seres como vosotros.eso es justamente lo que acrecienta su veneno y les hace más moscas”. se hace responsable por ellas pues su accionar se entiende conforme a su racionalidad y voluntad. pp. huye a tu soledad. pues. El viajero. 203). siempre habrá en ellos un viajar. es decir. p.” (1974. De los misericordiosos. En tercer lugar tenemos la libertad individual que involucra el ser dueños de nosotros mismos y de nuestros actos. es un destino (hado o fatum) que determina la armonía del cosmos entero. con quienes me sea lícito compartir mis esperanzas. 127) “Y cualquiera que sea mi destino y los aconteceres que me esperan. 193-194). “¡Descender al dolor más de lo que nunca descendí. en resumidas cuentas no vivimos sino de nosotros mismos” (1974. que por tratarse de un destino común o social está demarcado por leyes establecidas por consenso para la armonía de la vida política. cruzó Zarathustra el mar. si se quiere. por la otra.En segundo lugar tenemos la libertad o autonomía de una comunidad como la posibilidad de decidir su propio destino. p. recio. un escalar montañas. De la bienaventuranza no querida. De las moscas del mercado. Aquí el hombre es autónomo. de elegir hacer algo o el dejar de hacerlo. El viajero. una doble necesidad: por una parte. (1974. en sociedad. lo que en ti es grande -. Cúmplase. . advertiremos a continuación cómo se hacen patentes en la obra de Nietzsche las formas de libertad y su vínculo con la concepción de destino. pues elige actuar en conformidad con unas leyes que él mismo ayudó voluntariamente a configurar. sin sufrimiento. En ese orden de ideas. p 195). ambas presentes y entrelazadas en la existencia del hombre en búsqueda de su libertad. incita a la necesidad de rebelarse frente al destino. allí donde sopla un viento áspero.

“Entonces surgen aquellos seres mágicamente inaprehensibles e inimaginables. cuando llegan indebidamente a oídos de quienes no están hechos ni predestinados para ellas. a vencer y seducir. 66). al mando. conocen dolor y placer. p. los preparados y predestinados al mando. cura tu alma con canciones nuevas. es decir. 286). aún cuando para los griegos el destino dirige la vida de forma necesaria y fatal. p. canta y cubre los ruidos con tu voz. en efecto. utilizar bien el tiempo terrenal. Igualmente. p. Pero como humanos. la religión es un medio más para vencer resistencias. para que puedas sobrellevar tu gran destino. 86). para llegar a ser algo grande. donde el hombre no tiene elección alguna y debe seguir lo que le ha sido prescrito.“¡Oh Zarathustra. en determinadas circunstancias. §200. Nos presenta a un hombre que debe estar preparado para escuchar ciertas cosas. detrás de una gran piedra. angustias y victorias. en los cuales se encarnan la razón y el arte de una raza dominadora. aquellos hombres enigmáticos predestinados a vencer y a seducir…”(1983. para poder dominar.” (1983. 268) “Mi destino me deja tiempo. p. tristeza y alegría. “Nuestras intelecciones supremas parecen necesariamente . Sin embargo. que no ha sido aún el destino de ningún hombre!” (1974.” (1983. p. la visión de Nietzsche es de superación no de fatalidad. asimismo le depara personas con quienes compartir. “Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que estamos destinados a la independencia y al mando. §41. §61. El convaleciente. viajes y montañas.¡y deben parecer! tonterías y. los independientes. predestinado como ser independiente. podemos observar que Nietzsche se refiere al destino como esa fuerza sobrenatural o suerte que dirige la vida humana hacia una finalidad que no fue elegida voluntariamente por él. y hacer esto a tiempo. crímenes. aún los predestinados.” (1983. 130). p. ¿Me habrá olvidado? ¿O acaso sentado a la sombra. Al analizar e interpretar los fragmentos precedentes. . vemos que en todas las sentencias el destino conduce a Zarathustra hacia un futuro superior. “Para los fuertes. como partícipes de la vida humana. caza moscas?” (1974. La ofrenda de la miel. 55). Todo ello. tienen que probarse a sí mismos. §30. Así.

Mas ya no lo soy para las ovejas. En el primer apartado. la fisiología. construyó su destino. que la cultura sea comenzada en el lugar debido. De esta forma. Todavía soy un docto para los niños. p. Así lo quiere mi destino. el gesto. lugar donde se decide el destino de la humanidad. Veamos ahora algunos fragmentos con la idea de un destino que implica la actuación del hombre según su voluntad. pp. su destino. Así. en cómo actúe y realice lo necesario voluntariamente creando las normas y reglas desde y para la vida misma y el soporte de ella. Son inocentes. para los cardos y para las rojas amapolas. o sea. . 166). posee unas reglas consensuadas voluntariamente. Pero si alguno de sus miembros. hace alusión al rebaño. entonces. el resto es consecuencia. o. Los griegos (…) supieron e hicieron lo que era necesario. en comunidad. ¡bendito sea! (1974. Y también hay un buen gusto en la piedad. El jubilado. Y el buen gusto acabó por decir: “¡Fuera semejante Dios! ¡Vale más no tener ninguno. º Conozcamos ahora algunos fragmentos con la idea de un destino que implica la actuación del hombre según su voluntad individual. haciendo uso de su libertad individual. §47. vale más que cada cual se construya su destino con sus propios puños! ¡Vale más ser un loco. ser Dios uno mismo!” (1974. el cuerpo. base fundamental de ella en la tierra. el cual como sociedad o comunidad. p. --no en el “alma” (…): el lugar preciso es el cuerpo. la dieta. el destino de un pueblo será el que en conjunto decida el grupo humano. hasta en su maldad. que desdeñó el cuerpo. logra su disposición a seguir el camino hacia la grandeza. el cristianismo.según Nietzsche. mejor. transgrede alguna debe hacerse responsable y asumir las consecuencias. “Es de importancia decisiva en cuanto al destino de los pueblos y de la humanidad. Configura. 309). En ambos textos es posible detectar que es el hombre quien actúa asumiendo o no unas reglas establecidas en grupo. fue hasta ahora la mayor desgracia para la humanidad. una cultura con reglas que potencian la vida y no constriñen el cuerpo. De los doctos. 149-150).”(2009. De la misma manera ocurre con la cultura los pueblos en tanto que es construcción humana.

que considera asunto de su conciencia el desarrollo integral del hombre”. y conozco esas horas. O. de configurar su propio destino. (1983. 126). sustentado en las posibilidades de elegir libremente su destino y crear su futuro. Sin embargo. según Nietzsche.“Ya me he despedido muchas veces. es posible afirmar que Nietzsche se percibe un ciudadano del universo con un destino más allá del bien y del mal. posibilidades de realizarse y de realizar su existencia como voluntad de vivir predestinado a grandes obras. Es decir. En síntesis. luchando contra sus instintos gregarios. Don Rodrigo en un bello gesto me regaló las palabras de despedida: Jonatan se pare así mismo dolor del vientre epistémico . entendido en el sentido en que lo entendemos nosotros. “El filósofo. §61. como el hombre que tiene la responsabilidad más amplia de todas. En los segmentos anteriores notamos que el destino se asume como obra individual del hombre. en el cual el hombre se mueve en él y con él. sólo él tiene mundo. de las despedidas. su propio futuro. realizando su libertad personal de hacer o dejar de hacer. (Eva Pasek) Aquellos días transformaron mi horror en alegría. el ser humano es el único que tiene destino porque es. p. Es decir. Ello requiere de su voluntad creadora en tanto es un espíritu libre y asume la responsabilidad de ser más grande. tal destino es justamente el que quiere mi voluntad”. el hombre vive su libertad como autodeterminación. para decirlo de un modo más honrado. (1974. el único ser que puede fijarse metas o finalidades y en su alma convive la totalidad del cosmos y de su persona en armonía. 86). De las islas afortunadas. Desde los hallazgos. el hombre posee la libertad para construir su destino con sus propios medios. también. nosotros los espíritus libres. dominio de sí mismo en un proceso de desarrollo paulatino desde la obediencia hasta la independencia. desgarradoras. p. Mas así lo quieren mi voluntad creadora y mi destino. dado el predominio de una libertad natural –en tanto poder sobrenatural-- vinculada con el orden cómico que rige el destino de todos los seres del cosmos.

cuelga su borrego infinito canto de conejo al degollarse con su propia voz sin inclemencia. Jonatan no usa colores sus viseras la luz no refractan entrañas al espejo virilidad sin género de auroras y crepúsculo evidentes no hay pugna fitcheana de un yo no-yo metafísico salta sobre su propio/cielo gárgaras de poros abiertos grito grato sin gremio Jonatan suda pensamientos latientes pulso sin ideas-busto pulso crujiente de sus vestigios titilantes sus pies tiritan no de miedo soledad sin sed ni de sí ni de nadie zigzag ego constelado en muchos cauces .de su vulva imaginaria cicatriz de su no-ser mismo gloria del oxigeno parlante. Jonatan desnuda sus nudos socava su ausencia inexistente se cuelga de paredes sin clavos no de los ojos no de los oídos no del alma sin rostro.

Don Rodrigo Martínez y Andrade Quizás… vale la pena seguir viviendo…. Jonatan Alzuru Aponte .¿Para qué la existencia? vértigo vástago velas a la mar inversa.