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Universidad Nacional de Córdoba
Facultad de Filosofía y Humanidades
Escuela de Historia
Cátedra de Antropología Social y Cultural
FRANCISCO, Raúl
Turno Jueves 19 a 21 hs.
TRABAJO PRACTICO 2

¿Cuál fue la idea y conceptos que el autor Diego Díaz propone sobre la cultura?
El autor define provisoriamente a la cultura como “aquella manifestación conductual que posee un
componente simbólico y otro material que le sirve de canal de expresión y que se transmite por un medio no
genético” (DÍAZ, Diego, “Algunas reflexiones al concepto de cultura”)
En primer lugar, la propuesta de Díaz se diferencia de las de la teoría evolucionista, cuando dice que la
“transmisión de la cultura no está dirigida por la selección natural, en donde es necesario que primero se
produzca la variabilidad por algún mecanismo (generalmente el azar) y luego sobre ese material se aplica
el criterio de selección” (op.cit.)
Algunos teóricos del evolucionismo como Morgan decía que todas las sociedades van a atravesar por
distintos estadios y tenía una visión de la cultura como una que evoluciona (evolución socio cultural).
Darwin ve a la cultura como un todo homogéneo, dice que la cultura es preexistente, que simplemente hay
que observarla. Edward Tylor define a la cultura como todo complejo que incluye conocimiento, creencias,
arte, moral, derecho, costumbres y otras capacidades adquiridas por el hombre por el solo hecho de ser
miembro de una sociedad, de una comunidad humana. Entonces al pertenecer toda actividad humana al
dominio de la cultura, según los evolucionistas, queda borrada la distinción entre lo social y lo cultural.
Díaz va a decir, respecto a esto, que en primer lugar falta un componente material en la definición de cultura
y que nada se dice acerca de su origen, de su génesis, que como todo viene dado no se puede identificar el
desarrollo y el origen del fenómeno. Si la teoría de la evolución en biología se prestó a malos entendidos, su
aplicación en el ámbito de la cultura amplificó las confusiones. La idea de un camino único sembrado de
progresos en cada paso impregnó el discurso en forma hegemónica. De este modo suele escucharse, tanto en
medios de comunicación como en ámbitos académicos, hablar de pueblos primitivos y pueblos civilizados. O
más recientemente de países desarrollados y países subdesarrollados. No hay culturas más evolucionadas que
otras. Todas las culturas tienen la misma cantidad de años sobre la tierra y por lo tanto el mismo tiempo
evolutivo. Las diferencias que se encuentran responden a situaciones concretas; resoluciones basadas en la
experiencia y la razón, no necesariamente justas o equitativas y que ni siquiera poseen la ventaja de la
adaptabilidad, como sucede con la evolución en la naturaleza. Simplemente reflejan las influencias, los
juegos de poderes, la inventiva y las tradiciones de un grupo humano.

llamando a esta regla de prohibición: incesto. sino que se asume como algo preexistente. es decir especies anteriores al homo sapiens sapiens. Diego. Al respecto Lévi Strauss (corriente estructuralista). entiende a la cultura como un lenguaje que va a expresar determinados tipos de cultura. se refiere al ensamblaje de artefactos u otros objetos que ocurren generalmente dentro de un espacio restringido y pensado como representantes de los restos físicos de un grupo particular de personas (por ejemplo la cultura Chavín de Huantar en Perú). Según Díaz. existiendo en todas las culturas al menos una regla de prohibición de determinado tipo de matrimonio. El problema que se presenta acá es de qué modo pueden ser accedidos los marcos de conocimiento por investigadores ajenos a la cultura en estudio.5 millones de años A. construidas por austrolopitecus gari hace 2. Va a decir que la cultura son fenómenos particulares. Alfred Kroeber hace una utilización de un sistema de símbolos (lenguaje) como medio de adquisición y transmisión de la cultura. como las que vimos desde acá.P. Aca lo aprendido es más importante que lo heredado genéticamente. otros que son efímeros y otros que no alcanzan ningún tipo de éxito” (Díaz. Díaz no está de acuerdo porque sostiene que existen restricciones a la libre circulación.). tiene una visión de la cultura como si el investigador fuese un nativo) y ETIC (fonética. o de herramientas con propósitos bien definidos (por ejemplo choppers o hachas de piedra de un solo filo. Díaz se diferencia de esto último. sostiene que el paso de la naturaleza a la cultura se da a través de la regla del incesto. este se va a oponer a la teoría de Morgan. El problema de esta definición es que restringe su utilización únicamente a la especie humana. basado en registros arqueológicos que comprueban que existen patrones culturales.2 Respecto a la definición de Franz Boas (fundador de la corriente antropológica particularista). de acuerdo a su propia definición de cultura. definiendo a la cultura como una magnitud continua y con libre fluidez transportada en esos símbolos que representan distintos fenómenos. En la década de 1960.cit. Mientras que Edward Sapir (relativismo lingüístico). donde el investigador tiene que mirar a la cultura que va a estudiar con herramientas propias no nativas). “en donde no todas las tendencias tiene la misma aceptación y existen patrones culturales que perduran. no hay razones biológicas . Según Díaz. es decir.) Para los arqueólogos Gordon Childe y Lewis Binford. Otras definiciones de cultura no ensayadas desde la antropología. toda sociedad humana posee ciertas restricciones a la conformación de los matrimonios. la cultura tiene dos significados: en su sentido más general es todo lo que el hombre hace y en su sentido más restrictivo. acá tampoco se advierte una génesis de la cultura. la evolución cultural posee la propiedad de heredar los caracteres adquiridos. Para Boas las culturas son valiosas en si mismas. a diferencia de la evolución biológica. Según Lévi Strauss. que no se puede estudiar comparativamente a distintas culturas porque cada una tiene su propia particularidad e introduce la noción de estructura que atraviesa la totalidad de las reacciones y actividades mentales y físicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social. tales como el uso del fuego. op. son aquellas que plantean si es posible distinguir en qué punto se diferencian la naturaleza de la cultura. Leslie White le da a la cultura un carácter dinámico tanto en lo espacial como en lo temporal. la escuela antropológica cognitiva introduce la división entre EMIC (fonémica. ya que no todas las pautas culturales se transmiten y difunden del mismo modo y pone por ejemplo a la moda. Es decir que falta el componente dinámico que nos dice como la cultura se desarrolla y se transforma.

. para Marx. Ambas tradiciones. generalmente mediante la imitación. tienen un origen que no está relacionado con los desarrollos e investigaciones en hominización. Desde las ciencias de la complejidad. Esto indica que. Entonces. pero siempre encuentra a sujetos activos (seres humanos generalmente aunque no necesariamente) como sus nodos principales. trabajos posteriores a las posturas de Marx y Lévi Strauss. El análisis dinámico de las redes introduce una novedad dentro del enfoque metodológico y teórico del estudio de la cultura. la pauta cultural se encuentra también en los animales es decir que no es un fenómeno exclusivamente humano. es la primera regla de orden social y es. La sociedad moderna.3 que justifiquen el incesto. dotes matrimoniales etc) es absolutamente cultural. hasta llegar a la web. a través del estudio del comportamiento animal. que les sirve de punto de partida para explicar los fenómenos sociales de su época. Según Díaz. La propiedad de los objetos de la naturaleza. del artefacto que va a construir (con lo cual se va transformando la naturaleza). Lo que diferencia al ser humano del estado de naturaleza. van a tomar ambas posturas y las van a combinar en lo que se conoce como “marxismo estructuralista”. Díaz concluye que la cultura no se genera ni se difunde de una manera uniforme y constante ni en el tiempo ni en el espacio sino que se esparce de una forma que está relacionada con la posición dentro de la red social que ocupan los individuos y los grupos de individuos. el paso de la naturaleza a la cultura está dado por el trabajo. Estos últimos sostienen un pasado ideal. el estado de naturaleza. el paso entre la naturaleza y la cultura. pasando por el lenguaje oral. en definitiva. Se entiende a la cultura como algo que no es una transmisión genética. está dividida en clases sociales que pueden ser caracterizadas por su acceso a los medios de producción. de las herramientas para el trabajo y de la fuerza de trabajo determina el modo como se organiza una sociedad y la posición que ocuparan los individuos y sus asociaciones. actualmente sabemos. Luego. que en los mamíferos se observan conductas aprendidas. derechos sucesorios. tanto la estructuralista como la marxista. Este estado es filosófico y no tiene un correlato verificable a través de registros arqueológicos. A su vez. sino que puede variar desde la simple imitación (caso de algunos animales). ya que las formas que éste adquiere son muy diferentes entre las diversas sociedades. sino en la tradición iluminista de Hobbes o Rousseau. Díaz nos dice que la forma en que se transmite la propiedad (propiedad comunal. se aborda la cultura desde un desarrollo tecnológico particular que tiene que ver con las redes sociales y con una visión de la Antropología muy apoyada en la producción informática. es el trabajo como capacidad previa de planificación en su cerebro. el incesto. aunque sea un patrón esporádico. que no están determinadas por razones biológicas.