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IV Discurso de las crnicas (20 Pginas)

La experiencia del conquistador


El discurso de las crnicas, en la conquista, se ubica en las postrimeras de la
Edad Media, el paso de una visin teocntrica a la antropocntrica,
sobrecargadas del imaginario medieval y de la cosmovisin cristiana. La
narracin que hace el conquistador, desde su horizonte referencial, parte del
mundo viejo, cosmovisin, para hacer accesible la informacin a los que se
encuentran en ese mundo: cuenta lo que vio y tardar en contar lo que tiene
guardado en la memoria.
El conquistador, en el encuentro con el Nuevo Mundo, tiene una
experiencia acumulada, por el hecho de haber participado en las batallas, y
busca hacer comunicable su experiencia, hace ver y escuchar, a los dems que
se encuentran en el mundo viejo por medio de su escrito: uno slo puede
ver aquello que ha dicho, aquello que uno no es capaz de describir, en sentido
social, nunca se vio; segn nuestro planteamiento, slo sucedi en la
conciencia.1 Los soldados que participaron en las campaas escriben lo que
lograron percibir: se ve en la medida que se relata, el mundo desconocido, lo
que no se puede relatar no ha sido asimilado.

1 FRANOIS HARTOG, Le miroir dHrodoto. Essai sur la reprsentation de lautre, Pars,


Guillimard, 1991, en ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin
retrica de las batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2003, p. 29.

Ante la nueva realidad que percibe el soldado conquistador puede ver


demasiado y comunicar poco, porque la experiencia tarda en asimilarse, lo que
puede describir es slo lo que tiene en el horizonte cognoscitivo: La
operacin de percibir es distinta que la de comunicar .2 Tardarn aos en
convertir todo lo que est en la memoria, algunos conquistadores, en una
escritura; la experiencia es tan viva que al ser recordada produce sus efectos
en quien narra.
El ver y escuchar, en la lectura de las crnicas, es lo que busca provocar la
narracin: La escritura de la historia de la antigedad hasta el siglo XVII se
produce por medio de imgenes, es decir, invita a sus lectores a usar su
imaginacin. Las crnicas del siglo XVI muestran eventos para ser vistos
por el lector, no explicaciones conceptuales. 3 El cronista se esfuerza en
comunicar aquellas imgenes que percibe, cada imagen se diluye en la
escritura, y en ocasiones deforma la imagen.
Cuando la imagen, memoria, abre su vertiente en la escritura es en ese
momento cuando se puede hacer coincidir voz con imagen 4 y letra con imagen:
2 ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin retrica de las
batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2003, p. 27.

3 ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin retrica de las


batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2003, p. 274.

4 GUSTAVO, ILLADES AGUIAR, Fantasmas de la memoria en la Historia Verdadera de la


Conquista de la Nueva Espaa, Universidad Autnoma de Guerrero en GONZLEZ AURELIO ET
AL, Visiones y crnicas medievales, Actas de las VII jornadas medievales, UNAM-El Colegio
de Mxico-UAM, Mxico 2002, p.150.

una voz profunda que emana desde el interior tratando de construir una
imagen, anclada en la memoria, sacada desde la memoria e intenta producir
otra imagen, en el interior del que oye, generando su efecto en la imaginacin,
construida desde la voz y la letra, que con el paso del tiempo se hace ms
densa. Las crnicas al ser leda en voz alta adquieren forma en la mente del
que escucha5, rescatando los sonidos que provocaron al entrar en el interior del
soldado, reconstruyendo la escena e intentando conservar los sonidos.
La experiencia del conquistador ibrico, en el encuentro con la realidad de las
indias de Occidente, se hunde en los recuerdos que ha vivido, escenas y
paisajes de la conquista, busca los sonidos interiores que pudo haber guardado
para transformarlos en, imagen, fantasmas: la experiencia se transforma en
narracin verdadera, imaginacin, para el oyente. En este sentido el narrador
viajero argumenta que puede contar la verdad porque la vivi; su voz es
verdadera porque es producto de la experiencia y los hechos se definen como
reales y vividos.6 De este modo, lo que se puede generar de experiencia
propia en el conquistador, a partir de la rememoracin, engendra, poiesis, la
potica que surge a partir de una prctica de la escritura 7, del esfuerzo que se
hace al escribir sobre las imgenes, haciendo la escritura como una expresin
5 ENRIQUE FLORES. Juan Rulfo y Bernal Daz: la invencin de la escritura potica Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, pp. 47..

6 GLORIA CHICOTE. La literatura valida la accin: los gneros ficcionales en la prosa en


historiogrfica de Bernal Daz del Castillo, Anales de Literatura Hispanoamericana, Vol. 41
(2012) Buenos Ares, p. 64.

7 ENRIQUE FLORES. El silencio de la Conquista, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana,


nm. 57 (2003) Lima-Hanover, p. 143.

profunda del conquistador dejndose entrever silencios y miedos.


El ibrico, una vez terminada la conquista, comienza a pensar sobre su historia
en las hazaas de occidente, desde Covarrubias, el pensar: Es imaginar o
rebolver alguna coa de u memoria Porque el que pien a pondera las
cosas, y asi e haze mejor de penado que derepente.8 De tal manera, el
pensar se construye a partir de una serie de imgenes revueltas, acumuladas
en el recuerdo, y cuando se quiere narrar se construyen las ideas las ideas a
partir de imgenes guardadas en el interior, del que ha visto mucho, y es esa
gran imagen que se encuentra en forma como de pinturas.
Se empieza a construir una historia, una serie de experiencias, para el que oir
lo visto y lo vivido. La historia en se estar entendiendo, desde la visin de
Sebastin Covarrubias, como acontecimiento pasados vistos y vividos:
es vna narracin y espoicion de actecimientos pasados: y en rigor es de
aquellas coas q el autor de la hitoria vio por sus propios ojos y da fee
dellas, como tetigo de vita Pero bata que el hitoriador tga buenos
originales y autores fidedignos de aquello que narra y ecrive, y q de
industria no mienta, o q ea floxo en aueriguar la verdad antes que la
aegure como tal9.

8 COVARRUBIAS, SEBASTIN DE, Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, ed. facs., en


http://books.google.es/books?
id=K10MJdL7pGIC&printsec=frontcover&dq=Tesoro+de+la+lengua+castellana&hl=es&sa=X&ei
=_7uJUpj7IqHY2wWu24C4Bw&ved=0CEEQ6AEwAA#v=snippet&q=imaginar&f=false
consultado el da 18 de noviembre de 2013.

9COVARRUBIAS, SEBASTIN DE, Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, ed. facs., en


http://books.google.es/books?
id=K10MJdL7pGIC&printsec=frontcover&dq=Tesoro+de+la+lengua+castellana&hl=es&sa=X&ei
=_7uJUpj7IqHY2wWu24C4Bw&ved=0CEEQ6AEwAA#v=snippet&q=imaginar&f=false
consultado el da 18 de noviembre de 2013.

El acto de contar, narrar, se transforma una historia de vida, llena de hazaas y


aventuras, que el ibrico asume en el Nuevo Mundo. La verdad en el escrito,
de las crnicas, radica en la presencia de lo que se ve y se vive: la historia se
construye a partir cosas vistas y vividas, el que narra una historia es porque se
siente motivado a escribir.

La verdad en la historia que comunican las crnicas


Sera complicado indagar todo el mundo interior que guardan los cronistas,
desde lo que vivieron, la experiencia que ellos comunican es la que se deja
entrever en sus escritos: En los relatos de las crnicas no tenemos acceso a
la experiencia interior o individual de un probable testigo de los hechos.10
En algunos conquistadores tardarn aos en convertir todo lo que est en la
memoria a la escritura, experiencia interior cargada de sorpresas, an cuando
esto se logra sigue produciendo grima y tristeza en el corazn.
Las crnicas sern una nueva manera de comunicar experiencias, pues el
conquistador se tiene que valer de los sentidos, en el contacto con el Nuevo
Mundo. Entran en escena los sentidos: ojos, odos, tactos, etctera: una
manera de escribir en donde no se priorizan las fuentes clsicas, tiene como
punto de partida la experiencia del que vio y vivi, sino que el criterio de
veracidad radica en el que el relator estuvo presente.
Junto a las particularidades de la situacin en que los historiadores

10 ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin retrica de las


batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2003, p. 27.

indianos se encuentran al tener que dar cuenta de una naturaleza y de


unas culturas hasta el momento desconocidas, no parece tener poca
importancia el cambio en la concepcin del saber que se produce paralelo
a la conquista indiana. De una concepcin del saber en la que este se
encuentra establecido y conservado y la tarea del sabio es la de trasmitirlo
a las futuras y jvenes generaciones, y en el que el medio de trasmisin es
la palabra y el de recepcin el odo, se pasa a una concepcin en la que
ojos y manos son descubridores de un nuevo saber y no la repeticin del
que se encuentra ya almacenado.11

La autoridad del cronista radica en la experiencia directa que tenga l con el


Nuevo Mundo. Fernndez de Oviedo har alusin sobre la veracidad del
cronista, el que habla desde lo que vio tiene ms autoridad, al narrar su
crnica. Por otra parte, el que relata una gesta en las indias de occidente,
porque escuch la hazaa o ha participado en alguna batalla, tendr que
modelizar su discurso acorde a los parmetros conocidos y se tiene que
esforzar por hablar en un lenguaje accesible al auditor.
Las crnicas de la conquista hablan de una realidad desconocida
hasta ese momento; por lo tanto, esta nueva realidad no poda ser dicha
en

las

formas

literarias

existentes,

hasta

el

momento

del

descubrimiento, en el Viejo Mundo. Los cronistas inventaron un


nuevo gnero, quizs de manera inconciente, para poder hablar de la
realidad nueva. Los cronistas experimentaron por medio de los
sentidos (la vista, el odo, el tacto, el gusto, el olfato) una realidad
novedosa, por lo que la expresaron en un gnero literario nuevo. El
argumento resulta evidente porque la experiencia es la facultad que
aparece como menos historizable.12

11 W ALTER MIGNOLO, El metatexto historiogrfico y la historiografa indiana, Modern language


notes, XCVI (1981) en FRANCISCO RICO
Editorial Crtica, Barcelona, 2001, p. 127.

ET

AL, Historia y crtica de la literatura espaola,

Los cronistas al describir lo real en el Nuevo Mundo, una experiencia sensible


del encuentro con lo desconocido, usan elementos analgicos a su cultura
hispnica: hacen el intento por explicar lo desconocido y cuando la realidad
rebasa la capacidad de descripcin recurren al dibujo, en el caso de Fernndez
de Oviedo, para hacerlo accesible al ibrico.
Hablar sobre una experiencia, historia pasada y presente, por parte de los
cronistas implica describir una parte de la realidad vista y asimilada por medio
del texto: olores, sonidos, miedos, silencios, soledad, sodomas, dolos,
etctera. El contacto sensitivo del conquistador genera una forma de
experiencia en la que el soldado, al relatar siente de cerca nuevos sonidos,
distintos silencios e imagen de dioses, buscar historizar, en letras que reflejan
cierta incertidumbre, realidades deformes y extraas a sus ojos.
Por otra parte, la narracin de historias nuevas, como un acto de fe en el
historiador, se manejar bajo el criterio de verdad: se le cree al que cuenta
historias porque l vio lo que cuenta, o bien, escuch el relato de alguien digno
de creer13. La figura del testigo, a finales del medievo, se implicar con la
historia; la verdad es jerrquica, dependiendo del status social, y tiene ms
credibilidad aqul que se acerca a la figura del rey o del Papa: el caballero, el
predicador, el capitn son figuras dignas para creer; en el caso del soldado de
a pie o del aldeano, villano, sera menos creble sus relato.
12 ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin retrica de las
batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2003, p. 115.

13 Cfr.,ALFONSO MENDIOLA. Bernal Daz del Castillo: verdad romanesca y verdad


historiogrfica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2010, p. 71.

Durante la conquista, los cronistas, el criterio de veracidad se sustenta en la


experiencia que puede tener el relator, experiencia vista y vivida en el Nuevo
Mundo; contraponiendo el estilo historiogrfico de los que escriben de odas
acerca del Nuevo Mundo:
Declara Gonzalo Fernndez de Oviedo al dirigirse al emperador: Pero
ser a lo menos a lo que yo escribiere historia verdadera e desviada de
todas las fabulas que en este caso otros escriptores, sin verlo, desde
Espaa a pie enxuto, han presumido escrebir con elegantes e no
comunes letras latinas e vulgares, por informaciones de muchos
diferentes juycios, formando historias mas allegadas a buen estilo que a
la verdad de la cosa que cuentan; porque ni el ciego sabe determinar
colores, ni el ausente ass testificar estas materias, como quien la
mira.14

La conquista se narrar de manera escrita, por parte de los testigos de vista o


de los que oyeron relatos, y la informacin adquirir la forma del historiador que
escribe con buen latn y con estilo, o bien, del que particip en la conquista y
que escribe como va viendo la nueva realidad, siendo tanto lo que vio, que
pasa el lenguaje oral al escrito directamente. Los que participaron en la
conquista se quejarn que en las historias, de los que escriben de odas, se
distorsione la informacin: en la historia de la conquista se ve ms estilo de un
solo hombre que la hazaa de un ejrcito.
Asimismo, la historia se torna ms densa cuando no slo se explica lo visto
sino tambin lo vivido:
Los cronistas de Indias van a desarrollar esta idea de la verdad
histrica Porque por su situacin son actores y testigos oculares de
hechos inauditos, contraponindose a los escritores eruditos europeos,

14 MERCEDES SERNA, Crnicas de Indias, Ctedra, Madrid, p. 57.

quienes, apoyndose en un saber libresco y terico, describieron


defectuosamente los hechos transocenicos15

El cronista que escribe de odas tiende a distorsionar la informacin,


cuidndose del estilo y de rescatar la figura del capitn, pues lo que busca en
su historia es perpetuar la figura de un slo personaje: las crnicas que se
escriben desde la Pennsula buscan construir una imagen del ibrico, capaz de
conquistar cualquier regin y realizar grandes hazaas, como el ser invencible
y nico. Por su parte, los testigos directos rechazan este tipo de crnicas, el
reclamo que harn los conquistadores o soldados de a pie, pues ellos se
esforzaron, sintieron miedo, fro, angustia, frente al enemigo que eran difciles
de vencer.
La narracin, por parte del testigo, de los hechos histricos, gestas heroicas,
cambian cuando se cuentan de boca en boca, precisamente es cuando se le va
dando vida a lo narrado, de viva voz: Para la Edad Media la historia es la
transformacin por medio de la cual se pasa de los hechos acontecidos a un
relato de los mismos.16 Las narraciones se deforman al ser contadas, siempre
faltan comparativos, porque en el momento de narrar las hazaas se le da vida
a cada escena y se intenta hacer ver, por medio de la lectura, al que oye.

Los milagros en las crnicas


15 VCTOR FRANKL, El Antijovio de Gonzalo Jimnez de Quesada y las concepciones de la
realidad y verdad en la poca de la Contrarreforma y del Manierismo, Madrid, Instituto de
Cultura Hispnica, 1963, en MERCEDES SERNA, Crnicas de Indias, Ctedra, Madrid, p.56.

16 Cfr.,ALFONSO MENDIOLA. Bernal Daz del Castillo: verdad romanesca y verdad


historiogrfica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2010, p. 71.

Las crnicas rescatan la parte religiosa y moral, en el mbito de los milagros, la


intervencin divina le da un sentido de veracidad a las historias que se cuentan.
Dicho de otro modo, una historia es creble mientras en su narracin integre la
presencia de Dios por medio de prodigios, providencialismo, dentro de las
hazaas de los soldados: la historiografa, por tanto, se nutre de leyendas
antiqusimas, de profecas, de la tradicin bblica o del pensamiento
platnico17, la relacin oral y despus escrita, lugar en donde convergen ideas
antiqusimas, buscarn mezclar el horizonte real y ficticio: se funden pasado y
presente, lo maravilloso y lo cotidiano, lo real y lo irreal. 18
Un milagro, desde el discurso de las crnicas, antes del siglo XVI entra en la
esfera de lo posible, como algo que s puede suceder sin obedecer a la lgica
natural del sentido comn, como una manifestacin de Dios.
Antes de Trento era aceptado que lo sobrenatural lo milagroso se
daba constantemente, es decir Dios se haca manifiesto en la vida de
los hombres con mucha frecuencia, para lo cual basta con leer las
crnicas de la Reconquista. Pero Trento insistir en que lo sobrenatural
slo se lleva a cabo en casos excepcionales. De un cristianismo donde
lo sobrenatural es lo comn, se pasa a otro en que se vuelve lo raro.19

17 MERCEDES SERNA, Crnicas de Indias, Ctedra, Madrid, p.15.

18 MERCEDES SERNA, Crnicas de Indias, Ctedra, Madrid, p.16.

19 (La cita es utilizada por el autor, en una revista electrnica, pero no hace referencia
bibliogrfica del fragmento que se ha tomado) ALFONSO MENDIOLA, La representacin literaria
de los hechos de la conquista: la batalla de Cintla.

Los milagros entran a formar parte de lo cotidiano, en la religin catlica, como


un evento que tiene que suceder y el hombre lo asume como tal.
Posteriormente, el Concilio de Trento asumir otra postura con respecto a los
milagros, pasarn a ser acontecimientos extraordinarios en la vida del hombre,
pues sern una irrupcin de Dios en el momento ms crtico de una batalla: el
milagro representa la ayuda en donde el esfuerzo humano no puede alcanzar.
Cualquier signo que irrumpe lo cotidiano de la naturaleza es visto como algo
maravilloso, los milagros pasan a ser eventos significativos hierofana o
teofana, seal de que Dios se presenta en cualquier acontecimiento: Dios se
presentan en cualquier momento de la historia del hombre.
Los milagros constituan para los hombres y mujeres de la Edad Media
un tipo de signo, una categora de acontecimientos que manifestaban la
existencia de Dios con ms claridad que todas las pruebas que los
telogos se esforzaban, sin gran xito, por aportar. El milagro es el
beneficio extraordinario que un hombre (o una mujer) recibe de Dios.20

El cristianismo forma parte de la sociedad feudal, todo milagro se entiende bajo


la sociedad cristiana, el Dios cristiano es omnipotente y omnisciente. El
creyente est convencido que en los lugares santos, lugares en donde Dios se
presenta, es el espacio reservado para Dios. Ahora bien, Dios orden la
naturaleza ponindole leyes y no puede ir en contra de la naturaleza o alterarla,
algo que inquieta a los telogos, desde la intervencin sagrada La
solucin fue que Dios no ejecut milagros cambiando las leyes de la
naturaleza. Se limit a manifestar su poder sobre ella espordicamente. Los

20JACQUES LE GOFF, El Dios de la Edad Media, Madrid: Editorial Trotta, 2005, p. 65.

milagros son manifestaciones puntuales 21una presencia necesaria en el


momento preciso de la historia del hombre.
Una milagro es posible, en las batallas en contra de los infieles, y el caballero
cristiano est consciente de que Dios en cualquier momento irrumpir su
historia. Lo posible y lo creble no tienen lmites segn Licien Febvre:
Nadie tena el sentido de lo imposible. La nocin de lo imposible. Si
se nos contara que un decapitado coga su cabeza con las manos y se
pona a caminar por la calle, tendramos que encogernos de hombros
sin inquirir nada: de lo contrario resultaramos ridculos. Los hombres de
1541 no decan nunca imposible. No podan dudar de la posibilidad de
un hecho. No existan ninguna nocin tirnica, absoluta, con la fuerza
de ley que les limitara el poder ilimitado en una naturaleza creadora y
productora sin freno

La sociedad en el medievo acepta un prodigio, el milagro forma parte de la vida


cotidiana y pertenece en aquellos que profesan la fe, es una sociedad creada
bajo la irrupcin de Dios en cualquier momento: la sociedad vive en la espera
de alguna seal maravillosa, en muchas historias se cuenta la presencia de
Dios, en la espera que Dios haga justicia.
En milagro, en la sociedad catlica, es una constante en la Edad Media, la
sociedad popular cristiana se recrea contando prodigios de personas que
mueren haciendo el bien, y tambin entra en el campo de los predicadores que
21 JACQUES LE GOFF, El Dios de la Edad Media, Madrid: Editorial Trotta, 2005, p. 66.

22 LUCIEN FEBVRE, El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Ravelais,


Akal, Madrid, 1943, p. 304, en ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La
construccin retrica de las batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papelUniversidad Iberoamericana, Mxico, 2003, p. 152.

cuentan prodigios de antao: es una evento que no se puede negar, cuando la


sociedad lo ha asumido como tal, porque en el lenguaje bblico se asume como
un hecho que Dios actuar.
Ahora bien, la accin de Dios, en los milagros, no se limita por la
intercesin de los santos, la posibilidad de que los hombres cristianos pidan la
intervencin divina se hace constante 23, los fieles esforzados por defender la fe
sern socorridos en sus necesidades al clamar a Dios: Pueden producirse en
la vida de cada uno o, ms bien, en los momentos crticos de todos aquellos
que, por una razn u otra, han merecido gozar de esas intervenciones
sobrenaturales.24
Los hroes siempre sern socorridos con seales prodigiosas, incluso los
pecadores sern ayudados cuando invocan a Dios, pues Dios quiere el recto
orden de la sociedad: Los seres ms sencillos pueden obtener el privilegio
de un milagro y, lo que es ms, incluso los mayores pecadores si son
devotos.25 El medievo se entender como el lugar de las devociones
populares, la religiosidad hace ver a un Dios sensible, que est cerca de su
pueblo.
La confianza plena en Dios provocar en el cristiano una esperanza a la
manifestacin gloriosa, el milagro, de la ayuda divina: La fidelidad a Dios, a la
23JACQUES LE GOFF, La civilizacin del occidente medieval, Barcelona: Paids, 2012, p. 295.

24 JACQUES LE GOFF, La civilizacin del occidente medieval, Barcelona: Paids, 2012, p. 295.

25 JACQUES LE GOFF, La civilizacin del occidente medieval, Barcelona: Paids, 2012, p. 296.

Virgen o a un santo, imitacin de la del vasallo al seor, puede salvar ms


fcilmente que una vida ejemplar. 26 Una muestra de la confianza de los
hombres hacia Dios se ver reflejado en los milagros: tanto la Virgen Mara
como el apstol Santiago son dos figuras dignos de confianza para creer en
ellos.

El ibrico pertenece en una sociedad donde se modalizan las expectativas, es


decir, el mundo real que encuentra lo transforma en un mundo en donde
aparecen prodigios y hazaas de parte de Dios. Una experiencia que encuentra
el individuo lo hace accesible a la sociedad usando lo maravilloso, el lenguaje
bblico y hagiogrfico, en donde explica escenarios, lugar donde tienen
presencia el Apstol Santiago, luchando a favor de los castellanos:
Este tipo de lo maravilloso, frecuentemente llamado sobrenatural, se
sustenta sobre un postulado claramente expresado por San Lucas (1,37):
nada es imposible para Dios. La maravilla, el milagro, depende aqu del
acto de fe: no se busca explicarlos, se reciben como un mensaje, se ve en
ellos la traza de todo el poder divino, se encuentra en ellos la marca de las
intervenciones de Dios en nuestro mundo. Esta actitud psicolgica explica
el nmero de estereotipos empleados en la leyenda hagiogrfica (Legende)
que retoma, imita y amplifica los dones bblicos.27

Los milagros darn garanta a la intervencin divina, como un acontecimiento


irrefutable por el hombre, pues el encuentro con los naturales, seres no
26 JACQUES LE GOFF, La civilizacin del occidente medieval, Barcelona: Paids, 2012, p. 296.

evangelizados, es motivo de que Dios luche con los cristianos para atraerlos a
la verdadera religin. Las intervenciones que se da en el Nuevo Mundo, se
manejan sobre el eje de que todo es posible, unirn la experiencia del
conquistador y el apoyado divino que se extiende para los que son soldados de
Dios.

Por otra parte, en el pensamiento medieval, la moral es uno de los ejes para
dar el carcter de veracidad en una obra, el buen comportamiento es principio
de credibilidad en una obra: Toda ciencia es una ciencia moral, toda
historia es una historia moral y toda sabidura es una suma de los saberes
dispersos.28 La funcin de la historia es guardar el orden social, el tinte moral,
y el buen comportamiento del hombre.
Las narraciones extraordinarias, pica y milagros, tienen su origen en las libros
hagiogrficos, donde se relatan hazaas prodigiosas, y que se van trasmitiendo
por medio de la oralidad. Ahora bien, las crnicas van acompaadas de la
moralidad, en las manifestaciones hagiogrficas, como garanta de una
veracidad: La experiencia del mundo est sometida prioritariamente a la
moralidad, es decir, la expectativa normativa tiene primaca sobre la cognitiva.
Las expectativas de la sociedad espaola del siglo XVI son morales y, por
27 CLAUDE LECOUTEUX, Au-del du merveilleux. Essai sur les mentalits du moyen Age, pp.
16-7 en ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin retrica de
las batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2003, p. 155.

28 MERCEDES SERNA, Crnicas de Indias, Ctedra, Madrid, p.16.

supuesto, cristianas.29 Para el hombre del siglo XVI el buen comportamiento es


una condicin para acceder a la verdad.

La guerra que se hace con los naturales para evangelizarlos, el dominio de


Satans se encuentra en el Nuevo Mundo,
Una manera de visualizar los milagros en cada uno de los actos y de las
leyendas que se han dado en la historia
En un Jacques Le Gof, En un combate, si se gana es signo de que Dios
quiere a los hombres de buena fe, por eso lucha a su lado, si se pierde
es sgino de que no se hizo oracin de manera adecuada y por lo tanto
se itene una oporutinidad, Dios fortalece a los guerreros..
Algo que permaneca constante en la historia verdadera son las misas, el
evangelio se repite da a da antes de vanazaer al nuevo mundo

y como una manera de ver la bondad de Dios. El encuentro con el


Nuevo Mundo tiene un fin, y el fin ser la evangelizacin.

La experiencia del conquistador


La descripcin de un mundo desconocido.
29 ALFONSO MENDIOLA, Retrica, Comunicacin y Realidad. La construccin retrica de las
batallas en las crnicas de la conquista, El mundo sobre el papel-Universidad Iberoamericana,
Mxico, 2003, p. 150.

Las crnicas tienen el objetivo de informar acontecimientos, relatos de historias


vividas y vistas a lo largo de un encuentro con algo desconocidos.

AN VALERIA, Aquellas escaramuzas por mi memoradas: Experiencias y


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LE GOFF, JACQUES, La civilizacin del occidente medieval, Barcelona: Paids,
2012.

El sonido forma sus figuras, en la lectura de las crnicas, provocada por las
voces emanadas desde el interior del conquistador. us
La imaginacin es el acto de recordar las imgenes que llegaron a la mente, es
el acto de contar por parte de los soldados
que provocan las voces emanadas del sujeto imbuido en la experiencia se
torna verdadera por el carcter experiencial ..en el interior del cronista.

La ficcin en la crnica
La palabra relato, en el medievo, implica tres elementos: 1) aquello de
lo que se narra; 2) la narracin objetivada (el discurso oral o escrito); 3) el acto
real o ficticio productor de la narracin, es decir, el hecho mismo de contar. 30 El
30 ALFONSO MENDIOLA. Bernal Daz del Castillo: verdad romanesca y verdad historiogrfica,
Mxico, Universidad Iberoamericana, 2010, p. 72.

acto de contar una historia, narrar, es lo que genera la ficcin: en cada relato
cambia la versin de la materia contada.
El motivo por el que se toman elementos mticos en los relatos de las crnicas,
buscan hacer ms prxima la visin cognoscitiva, es para acercar el horizonte
referencial del que oye los relatos: Los hechos y espectculos inusitados
permitieron, en aquellos momentos, la invocacin ascendente de la vieja
fantasa persuasiva segn fue designada por la tradicin clsica y la
exgesis bblica.31 Al describir el mundo real, para los cronistas, usan
elementos cosmognicos y cosmolgicos para acercar la descripcin a los
oyentes: la labor del cronista es dar cuenta de una realidad desconocida,
apoyado en el lenguaje de los mitos y leyendas, dejndola entrever entre una
realidad palpable y fantstica.32

31 ENRIQUE PUPO-W ALKER. La Vocacin literaria del pensamiento histrico en Amrica,


Madrid: Gredos, 1982, p. 32.

32 ENRIQUE PUPO-W ALKER. La Vocacin literaria del pensamiento histrico en Amrica,


Madrid: Gredos, 1982, p. 33.