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Pensar la Globalizacion desde la Periferia...

Pensar con y desde la propuesta del Zapatismo
por Diego Burd
PASAMONTAÑAS. Para mostrarse, los zapatistas se ocultan, para esconderse se muestran. Esta es la
paradoja de lo evidente: son sin rostro ni nombre y así son nombrados y reconocidos
Subcamandante Marcos, Abecedario para Escarabajos.

Pequeña introduccion para introduccirnos
Desde hace tanto tiempo vivimos en el silencio, las voces se pierden, caen sobre nosotros las
palabras permitidas... nos quieren hacer pensar como ellos quieren que pensemos... nuestra
dependencia nos solo económica, política, sino es una dependencia del pensamiento, los margenes
son ocultados, quieren que seamos uniformes, las preguntas sobre nuestra realidad deben ser la de
ellos, ellos preguntan a través de nuestras bocas y las respuestas son siempre la de ellos.
Pero lejos de los centros, casi en los limites empiezan a caer las palabras que crean la rebelion, los
desposeídos, marginados, olvidados, tienen una palabra, miran con nuestros ojos la realidad, esa
realidad tan heterogénea, tan viva, con miles de caminos para caminar, para avanzar, retroceder,
detenerse un rato a descansar, detenerse, un ratito no mas, a dialogar con los otros, para de nuevo
comenzar a caminar... ¿hacia donde?... no se, pero lo que se, es que ese mundo donde vamos a
llegar lo vamos a construir entre todos los caminantes.
En los antiguos mitos de nuestros pueblos, los dioses creaban la vida a través de la palabra, la
palabra tenia la fuerza de la vida, y luego de mas de 500 años de dominación, que en el tiempo de
los dioses no es nada, las palabras vuelven a tener el poder de crear vida.
Nuestra realidad esta frente nosotros... nos habla y nuestras voces preguntan... buscan respuestas y
no miran hacia arriba... buscan la respuesta en el entre nosotros, en esas totalidades heterogéneas, y
los dioses vuelven a bailar, los dioses retornaron a nuestro continente... quizás nunca se fueron...
estuvieron ocultos... como ocultos estuvieron nuestra historia, nuestra vida, nuestra muerte, nuestras
lagrimas... ocultas como nuestras palabras.
Teniamos ganas de preguntar, pero nos llamaban a silencio... América Latina no era nuestra era de
ellos, los que vinieron del otro lado, con ansias de oro, auqellos que no vieron el sol alumbrando
nuestras manos, aquellos que vinieron con las calaveras, o mejor dicho naos, y pusieron un pie en la
tierra y el otro sobre los hombres... que por mucho tiempo no sabian si eran hombres o hijos del
demonio, no había lugar para ellos en la Sagrada Escritura, y bajo de sus pies, nos convertimos en el
otro, objeto de dominación, la sangre derramada sobre América, que luego inundaria el Africa y las
lejanas tierras de Oriente, esa sangre dio vida al Capitalismo, a la Modernidad... 1492 los rostros de
lo no europeo comenzaban a ponerse pasamontañas.
Vino también la cruz, el cristo de los dominadores cambio de rostro, volvió a tener los ojos del
humillado, tuvo la piel del negro, bailo al ritmo de los tambores del esclavo, ese cristo que vino con

El Mundo: 7 pensamientos en mayo del 2003 en www. ¿qué callan? Subcomandante Marcos. un día. por todos lados. Mientras arriba se decreta la política del desencuentro. quizás alguna especie de ensayo. dictadura del centro enmascarada en una farsa democratica. o mejor dicho.rebelion. lo construimos nosotros. sin formulas prescriptivas. para los que los del sotano nos encontremos. y no vaya a ser que la torre de babel un día se caiga. que esta ahi. los movimientos no cesan y.. o como dice el subcomandante: “Conforme se van deteriorando los calendarios del Poder y las grandes corporaciones de los medios de comunicación titubean entre los ridículos y las tragedias que protagoniza y promueve la clase política mundial.. en el gran y extendido basamento de la tambaleante Torre de Babel moderna. con la incertidumbre de lo que iremos a encontrar. bombas que caen hoy en cualquier parte del mundo.. es otro abajo.” 1 Es una invitación como dice a recuperar la palabra. nuestra cultura pero también. empiezan a recuperar la palabra y su capacidad de espejo y cristal.la espada. Globalización. una minoría... ¿desaparicion de los Estados-Nacion?... como todo tiene un comienzo.. la “Globalización” impuesta trae muerte. nuestras vidas. los del sotano. aunque aún balbuceantes. desnutrición.. que puede ser hoy. Diccionario para Escarabajos Transnacionalizacion. Este trabajo.... contra que nos rebelamos. los que concentran la riqueza.org . y comenzemos el camino hacia alguna parte. porque representan golpes sobre nuestros rostros.. quizás antes de venir a acá. privatizaciones.. tuvo también el rostro del oprimido. capital financiero entrando y saliendo.. quienes sufrimos el despojo de nuestras riquezas. silencios. votos. abajo. es un intento de acercarnos a algunas problematicas que surgen de nuestra relación con los centros imperiales. pero las voces se siguen escuchando.. ¿Por que el zapatismo y algunas de sus producciones?. tanto como movimiento social como productor de contra teoría al pensamiento único impuesto por los grandes centros imperialistas. donde los intereses del gran amo quiere meter sus garras. cerca. palabras un solo significado: Dominación ¿QUÉ? ¿Qué es lo que ilumina esa mirada? ¿Qué es lo que escapa a la lente de la cámara? ¿Qué dicen esos ojos? Pero sobre todo. esa dos cosas mas 1Subcomandante Marcos. desde este lugar. esto lo intentare realizar a través de ciertos aportes que nos da el zapatismo. admitamos que lo que quisieron robarnos no pudieron hacerlo. no se cuando. en el sótano del mundo los otros se encuentran a sí mismos y al otro que. estado criminal.. Imperialismo. juntos por un mundo mejor. Pero antes.. siendo diferente. y la gran mayoría de la humanidad. ellos dividieron el mundo en dos.. pero sabiendo que en ese futuro. es un intento de aproximarnos despacito a ver nuestra realidad a través de nuestros ojos. lejos. los que ganaron.. nos invitan a pensar desde acá.. y de nuevo muerte.. estado imperial.. los que se ocultan en la seguridad de sus barrios cerrados. desempleo.

que construyeron a fuerza de muerte. desde las sangrientas dictaduras hasta las democracias neoliberales. p. en todos los sentidos que a alguien pudiera ocurrírsele. frente a la caída de los grandes paradigmas de la totalidad. Fernando Coronil dice: “Desde la conquista de las Américas. oculta las fuentes de poder altamente concentradas de las que emerge y fragmenta a las mayorías que impacta. Fernando. los proyectos de cristianización. las cosas no se articulan entre si. Samir Amin afirma: “El discurso dominante impuso. 2003. En contraste.104 3Subcomandante Marcos. a ver que en el fondo todo esta interconectado. desde hace veinte años... el uso del termino mundialización (. del discurso dominante. El de abajo es tan amplio que abarca cualquier lugar del planeta y tiene lugar para toda la humanidad. como un problema de relaciónes desiguales a nivel económica. Buenos Aires.. Quienes viven en el sur.. que vaya paradoja.” 3 Globalización significa un nuevo mapa. los fenómenos de interdependencia a escala mundial de las 2CORONIL. que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen .. sino con posibilidades o no de dominar cualquier parte del planeta. detrás de la fragmentacion esta el miedo a la totalidad. el camino de la dominación Toda dominación produce olvidos.. están abajo. Edgardo (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. El lugar de arriba es angosto y caben unos cuantos. de manera general. La geografía se ha simplificado: hay un arriba y un abajo. Perspectivas Latinoamericanas. del individualismo.) para designar. modernización y desarrollo han configurado las relaciones entre Europa y sus colonias en términos de una oposición nítida entre un Occidente superior y sus otros inferiores.importantes no pudieron sacarnos: nuestra rebeldía y nuestros sueños. Quienes habitan en el norte no lo hacen en el norte geográfico. El hombre se pierde en el “gran mercado” de la frivolidad. de la “única” cultura. Si antes el argumento de superioridad era la pertenencia a la raza. separaciones. pero como un proceso de dominación en todos los terrenos de la vida humana. colonización. el discurso de la globalización se nos presenta como el discurso del totalitarismo.. sino en el norte social. sin agentes geopolíticos claramente demarcados o poblaciones definidas como subordinadas por su ubicación geográfica o su posición cultural. la globalización neoliberal evoca una imagen de un proceso no diferenciado. Del eurocentrismo al globocentrismo: la naturaleza del poscolonialismo. En LANDER. y eso les duele mucho. Globalización.” 2 o como afirma Marcos: “En la geografía del poder uno no nace en una parte del mundo. Generalmente se presenta a la globalización. la globalización es la nueva alienacion de los sujetos a los dictados de las potencias centrales. Una guerra contra todos. CLACSO. ahora es la geografía..

p... no las personas. Antes. 15. la vida se convirtió en el gran mercado. Mundialización en SEONE. Junio 2003..” 5 “. Junio 2003.es. José.. Buenos Aires. p. 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial.. un mercado que recorre cada centímetro de nuestra piel. y las nuevas alianzas regionales.” 7 Latinoamericano...) la propia lógica de la expansión mundial del capitalismo produce una desigualdad creciente entre quienes participan del sistema. Imperialismo. p. Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre).. Capitalismo. Emilio. capitalista o socialista-. se acercan mas al “mall” comercial que a una federación política. 17 6Subcomandante Marcos.cgt... Los sistemas anteriores al capitalismo. 5ídem.” 6 La “globalización” puede ser considerado el intento mas grande y mas importante por parte de los centros imperialistas de crear un mundo a imagen y semejanza de lo que ellos consideran que es su forma de vida. La “unificación” que produce el neoliberalismo es económica.Este es el “nuevo orden mundial”. en contraste: “.” 4 Amin articula su análisis de la mundialización con la lógica propia del desarrollo de expansion del sistema capitalista. Las naciones son tiendas de departamentos con gerentes a manera de gobiernos. TADDEI. daban la posibilidad de desarrollo e integracion a las periferias. que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen Latinoamericano. p. Una guerra contra todos. el dogma se hacía piedra para honrar a sus fanáticos. N° 65. no tendrian sentido de ser. en www. que intenta incorporar sus valores a todo el mundo. la vida sueño es.5 4AMIN. es la unificación de mercados para facilitar la circulación de dinero y mercancías. he aquí el gran mito de los centros imperiales. El término nunca es relacionado con las lógicas de expansión del capitalismo. 12-13 7Subcomandante Marcos. Samir. y que se asegura servir de coartada para los continuadores de las pesadillas fundamentalistas... y que actúa entonces como una ley de la naturaleza producida por el estrechamiento del espacio planetario. la mundialización de los tiempos modernos asociada al capitalismo es por naturaleza polarizante (. sea cual sea su opción de principio. para este autor. que es independiente de la naturaleza de los sistemas sociales -la mundialización se impondría a todos los países de la misma forma..p. en la geografía de la estatuas. N° 65. Esta falta de precisión deja entender que se trata de una fatalidad. la unificación del mundo entero en un solo mercado. y menos aún con las dimensiones imperialistas de su despliegue. que el dogma guarda memoria de sí mismo en las hemerotecas. este proceso esta vinculado a la propia capacidad de despliege del capitalismo como sistema mundial.. 2001. CLACSO. En el gigantesco hipermercado mundial circulan libremente las mercancías. periódicos y noticieros televisivos y radiales. Hoy es en las portadas de las revistas.. p. porque sino fueran efimeros.5 . “Las palabras cambian y también las imágenes.sociedades contemporáneas.. un mercado que vende sus efimeros sueños... económicas y políticas.

Desde el Centro nos construyen. renta. no todos tenemos las mismas riquezas ( y ni hablar de que unos pocos las tienen a costa de otros muchos) ni las mismas oportunidades.. además. ¿son dominados?. algunas palabras que ni el corrector de ortografía de la computadora. desde que el imperialismo existe. Ellos comienzan el texto argumentando que desde los países avanzados. “nueva economía”. “tolerancia cero”. no nosotros. p. producto de un 8ídem. Pierre y WACQUANT... bueno eso querran ellos. nos muestran en su genial trabajo La Nueva Vulgata Planetaria como hoy nos construyen como objeto de dominación.. como las pronunciadas por los dioses de nuestra América. Bourdieu y Wacquant. unos poquitos venden. Y el modelo es aquel que se construye por quien es poder.. compran.. Pierre. de que discursos.. El grado de éxito social. está en bocas de todos. a través de que caminos. La homogeneidad no es que todos seamos iguales.Las palabras producen. “globalización”. si sobre los ladrillos de cientos años de dominación construyeron el sujeto a dominar... todas las esferas de construcción de un discurso hegemonico se pusieron de acuerdo para construir y “hablar un extraño dialecto cuyo vocabulario. ganancias para los muy pocos. es decir.. pero si tenemos el mismo amo y la misma voluntad de obedecerlo ( que es otra forma de decir “servirlo”)” 8 El modelo es sencillito. “gobernabilidad”. dominan. para este apartado utilizare este texto. que ellos inventan.. se construyo una vulgata planetaria. del fusil o del misil. el día que nos “descubrieron” y se “descubrieron”. “clase”. que todos nos esforcemos por obedecerlo. también nos construye como objeto de dominación.. pero sobre esas nuevas palabras se ovidaron otras.. Aquí está la homogeneidad. ¿Cuál es el modelo que nos quieren vender?. fuimos convertidos en el objeto de una construcción. desde que a nosotros nos hacen “aparecer” en la historia. Loic. La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU. Marcos nos dirá: “El aparato de todo el aparato de Estado se dirige a “igualar” a ese ser humano. sino.. a homogenizarlo bajo una hegemonía: la del que manda. “capitalismo”. La hegemonía no es sólo que uno mande. se mide según se acerque o se aleje de un modelo. y muchisimos. sufren y son dominados.. vida. surgido aparentamente de ninguna parte..5 9BOURDIEU.. sino que todos tratemos de ser iguales a ese modelo. “explotación”.. “dominación”. desde la Periferia nos rebelamos El Centro no solo domina con las argucias de la moneda..... Pensamiento y . reconocen. miseria y muerte para la gran mayoría de la humanidad..” 9 Así empezamos a escuchar por todos lados. no las palabras en boca de aquellos que nos dominan producen mentiras. entonces. hambre..

así nos colocan por los medios de comunicación. que oculta. globalizados.. es que no solo la usan quienes desde el centro. ese discurso crea la ilusion de tener lugares comunes.. es para que nunca llegamos a ser lo que somos. BM.. en sentido estrictamente geográfico. los simbolos se construyen sobre el genocidio de las mayorías. 2002. latinoamericanos. que circula por todos lados. esta Meca simbólica de la Tierra se caracteriza por el desmantelamiento deliberado del Estado Social y el vertiginoso crecimiento correlativo del Estado Penal.. como en los viejos tiempos nacidos como naturalmente. asiaticos.. si la sociedad que nos “invitan” a participar es la estadounidense.. p. pisaremos al que esta al costado. todo es obscuridad..121 10ídem. y que por su puesto nunca alcanza. Un discurso que aparece como ahistorico. a cambio de un precio. africanos. tacticamente eregida en modelo y en medida de todas las cosas: la sociedad estadounidense de la era post-fordista y post-keynesiana.” 11 Las categorias que circulan ocultan.. (FMI. que nos pongamos las anteojeras para no ver al resto. se intentan que se naturalizen en la mente.. un discurso que encumbre. son el mundo y nosotros no formamos parte. Buenos Aires. Este único superpoder. adelante solo para que estar un Acción. que la dominaciones de género o de etnia. a fin de que no sean reconocidos como tales.imperialismo simbólico.. se imponen a la fuerza. Libros del Zorzal. las realidades complejas y discutidas de una sociedad histórica particular.. como intentan que se naturalice el hambre.).. al tiempo que desparticularizados. bajo una forma truncada e irreconocible aun para quienes propagan.. estilos de vida que pueden ser los nuestros.122 . porque al igual: “.. como el caballo que avanza por las calles con las anteojeras que le ocultan el resto del mundo y solo ve la zanahoria que tiene en frente. el imperialismo cultural apela a una violencia simbólica que se sostiene sobre una relación de comunicación destinada a promover la sumisión y la universalización de los particularísimos ligados una experiencia histórica singular. convertida en motor privilegiado de la actividad económica. “Así planetarizados. para avanzar por nuestra vida hasta esa zanahoria que nunca alcanzaremos.” 10 Es la hegemonización que nos habla Marcos.. la demolicion del movimiento sindical y l a dictadura de la concepción de la empresa basada unicamente en el “valor accionario”. estos lugares comunes que el hartazgo mediático transforma en sentido común universal consiguen hacer olvidar que sólo expresan. marcan que lo peligroso de esto. p. que produce olvidos. impulsan la dominación neoliberal sino también por quienes desde el otro lado pelean contra ella. etc. estilos de vida que nos niegan. con sus consecuencias sociologicas: la generalización del salario precario y la inseguridad social.. la opresión. y por la cual. que es neutro y usado por instituciones que también serían neutras. Los autores.

el fin de la historia 11Idem.. conocida por todos como “globalización”. la alienación objetiva. que prepara. y para ser.poquito mas cerca. Pierre. “El imperialismo de la razón neoliberal logra su realización intelectual en dos nuevas figuras ejemplares del productor cultural.. sobre todo en la enajenación subjetiva por el consumismo. el gobierno supremo del “Dios Mercado”... oculto porque lo encubren las clases dominantes.. o simplemente.124 12VITALE. 275 13BOURDIEU. Al mismo tiempo. a la sombra de los bastidores ministeriales o patronales o en el secreto de los think tanks. ¿a través de quienes?. tacones gruesos y vestimentas. Estados Unidos. “neoliberalismo”. que siempre sufrio el asalariado en el trabajo. desde lo mas oculto de nuestra América. cuando el cambio es posible Cayeron los muros de las antiguas ortodoxias. contribuyeron a consolidar el modo de vida en la era neoliberal. Los medios masivos de comunicación. Loic.. y frente a la nueva.” 12 Al imponer esto. en la droga y cualquier otro vicio que ayudara al escapismo. necesitamos pensar... La larga marcha por la Unidad y la Identidad Latinoamericana. Cucaña Ediciones. desertor del mundo universitario que pasó a trabajar al servicio de los dominantes... elaborados en lo posible en lenguaje económico o matemático. De Bolívar al Che. el “éxito” y el “triunfo”. La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU. al pensamiento del centro confrontemos los pensamientos de la periferia. y por supuesto. Zapatismo. Bs. Luego el consejero en comunicación del príncipe. p. las mismas comidas y bares Mac Donal's.. que las preguntas las hagamos nosotros. p.As.. simple. nace la resistencia.. en manos de transnacionales asociadas a empresarios de cada país..” 13 basta de anteojeras. pero hermoso y complejo. 2002. encargado de traducir al estilo académico los proyectos politicos de la nueva nobleza estatal y empresarial. documentos de fuerte tenor tecnico. a terminar con la deseperanza y la insolaridad. Los shopping-malls se convertian no sólo en centros de consumismo sino en lugares de paseo de la familia y de diversiones “light”. Pensamiento y . nace el grito del “Ya Basta”... “El proceso de alienación ya no sólo fue manifiesto en el régimen de trabajo sino en vastos sectores de la sociedad civil. al pensamiento de la opresión el pensamiento de la liberación... se ahondaba porque el producto del trabajo era cada día más ajeno al productor. Luis.. dado el acentuado fenómeno de sofisticación laboral. La uniformidad cruzaba las sociedades latinoamericanas: las mismas zapatillas de “marca”. Pierre y WACQUANT. se construye un mundo a imagen a semejanza. Primero el experto.. las mismas peliculas.. seamos lo que somos y no lo que quieran que sean.. que de esas preguntas naceran nuestras respuestas. basta de zanahorias.

..anunciado a los cuatro vientos. deja en pie lo que los une: la imposición del discurso propio en nombre del otro. el autor plantea: “. De allí nuestra desconfianza acerca del objetivo de construir un contrapoder emancipador porque ambos términos tienden a neutralizarse recíprocamente. Respecto a la relación revolución-ruptura. ¿Es necesario tomarlo?. La oposición de un poder justo (bueno) a otro injusto (malo). ¿Es necesario tenerlo?.. 2002. La Plata. creemos que el proceso revolucionario debe cumplir dos requisitos vinculantes: debe preservarse en el tiempo defendiéndose de sus múltiples enemigos y . Por eso pensamos que una revolución puede significar tanto una fractura temporaria como una ruptura del orden existente. 2) ¿Cual es el camino al cambio? ¿Único? ¿Plural? ¿Lento? ¿Rápido? 3) ¿Son necesarias las certidumbres? ¿Podemos incorporar un poco de incertidumbre? 4)¿Quién es el sujeto del cambio? ¿clase? ¿indígenas? ¿explotados y oprimidos? O mejor aún ¿no aparece un sujeto multitudinario llamado humanidad? Cerletti afirma que “revolución es sinónimo de ruptura” 14 . caminamos sin mas certeza que es posible otro mundo.. deberán plantearse preguntas y ensayar respuestas en busca de otro modelo. ¿somos capaces de realizar la ruptura en nosotros y por ende la ruptura del modelo de dominación mundial para construir un mundo donde quepan varios mundos?. de la Campana.. mas que problemas. pero inacabado. no había llegado a sumplir no mas de 3 años. inacabado por naturaleza.. Para que se verifique un corte que inicie un sostenido cambio cualitativo de la sociedad.128 14CERLLETTI. 1999.. ¿Qué nos puso en la mesa el zapatismo sobre nuestro viejos modelos? Varios problemas. nos obligo a pensar. Hacemos propias las siguientes palabras de Cerletti: “Cualquiera sea la forma que asuman los procesos y como parte de ellos. 60. cuáles son los alcances de la “globalización” frente a las realidades nacionales. y sujeto a una apuesta en busca de concreción. El poder bajo sospecha. sino también hacia quienes desde el otro lado nos enfrentamos a ese caiman que mete su cola inmunda. y tomamos el reto como buenos caballeros. este modelo alternativo. Entre las preguntas que nos hicieron podemos colocar algunas como ejemplo: 1)¿Qué es el poder?. Buenos Aires. cuáles son los vínculos entre el poder. la producción y la vida diaria. p.... la ruptura remite ineludiblemente al fenómeno de internalización del poder. la certeza de construir un modelo societario que sea tan incluyente para que quepa toda la humanidad. Donde el referente de un modelo deberá proveer orientación Acción.. Qué tipo de relaciones sociales promueven.. Estos y otros interrogantes de carácter histórico son algo dinámico. qué principios éticos-culturales se conciben y practican... cuál es el papel del individuo y lo colectivo dentro del tejido social.. es que las preguntas duelen y motivan mas que los problemas. qué tiene que ver el Estado en este proceso.. p. no solo nacieron desafios hacia el sistema imperialista.. es nuestra propuesta para el futuro. ¿Es necesario perderlo?. Jorge. nos desafió. qué formas organizativas las amparan. varias preguntas.. Libros del Zorzal. Desde la Selva de Lacandona... (¿tan poco duran los finales felices?). Nos encontramos en los caminos del cambio.

pero como dicen los zapatistas caminar preguntando. el resaltado es nuestro. 16Para la realización de este pequeño recorrido utilizamos como texto Por la humanidad y contra el neoliberalismo. Su lenguaje es metafórico. Su nombre no es el proletariado sino el ser humano. Las bastardillas están en el original. invitación a seguir caminando. Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre). Buenos Aires. de la consigna “tierra y libertad” se paso a “tierra. Líneas centrales del discurso zapatista.p... y de los recursos que en ellas estaban 17 . p. 27. TADDEI.pero no garantías de logros ya que éstos son el resultado de los proyectos políticos que se llevan a la práctica. un intento como tantos por parte de los gobiernos coloniales latinoamericanos de la década del 90. 60-61. es muy distinto al de las expectativas trazadas por las teorías políticas dominantes. desde el oculto y olvidado “tercer mundo” interior nacía la primer revolución antineoliberal del mundo.131 . Emilio. El sujeto revolucionario.. su convicción democrática. su condición es indígena. Jorge.p. José. “El 1° de enero de 1994 es el día en que irrumpe el tercer milenio en México. p. que es lo importante. colectivo. p. op. si la revolución mexicana logro el reconocimiento constitucional de los derechos campesinos al acceso a la tierra. El mismo día que se entraba al “primer mundo”.. CLACSO. según la autora dos rupturas. Esperanzas y desesperanzas se anuncian en la confrontación de dos horizontes civilizatorios distintos: el de la construcción de la humanidad y el del neoliberalismo.... 131-137 17Ídem. de Ana Esther Ceceña que se encuentra en SEONE. mercado y opresión”. Zapatismo un poquitito de historia 16 El gobierno de México en 1994 ingresaba a Tratado de Libre Comercio de América del Norte. que incorpora conceptos tales como incertidumbre..” 18 también debe preservarse de sí mismo” CERLETTI. la borra de un plumazo. 2001.. Todas estos interrogantes en el siguiente capitulito veromos como los responden zapatismo. de vendernos que entrabamos al primer mundo.. política y de praxis tan interesante. y sino llegan seguir caminando y preguntando. La segunda consitia en la cancelacion de la tenencia colectiva de la tierra y su mercantilización. p. p. 15CERLETTI. su ser.. la contrarrevolución neoliberal..” 15 Propuesta metodología. la primera el abandono de la política industrial cancelando la política de proteccion industrial cediendo paso a la maquilización generalizada. Su lugar no es la fabrica sino las profundidades sociales. casi siempre por la puerta de atrás.. el portador de la resistencia cotidiana y callada que se visibilizaba en 1994... propuestas de interrogantes para preguntar a todo y a todos. 132 18Ídem. su carácter no es el explotado sino el excluido. ídem. incorporación del concepto de dinamica histórica en el futuro. y las respuestas vendran solitas. Cit. Este tratado significaba para México.

TADDEI. para la creación de un mundo nuevo “. diversidad que compone. que también se plantean la problemática del poder. del lenguaje de la academia. hasta las relaciones de género. sino la humanidad... poder que corre por todas las cavidades de la sociedad y de los cuerpos.” 19 Frente a esa tendencia. los mas están afuera de todo. en el discurso zapatista.. frente a los antiguos movimientos revolucionarios. desde las relaciones directas de explotación en sus distintas modalidades... de raza y de generación... en la que busca subvertir todos los niveles en los que se enraiza la dominación. entendidas desde los marcos económicos hasta de relaciones humanas.. Los antiguos movimientos revolucionarios planteaban que tomando el poder. que es palabra y acción. de lucha. En cambio para el zapatismo. “Este es el proyecto de la globalización: hacer del planeta una nueva torre de Babel. sino para liberarse de la diversidad. encima de todo. 4 20 Ana Esther Ceceña que se encuentra en SEONE. no para alcanzar el cielo.. el numero. articulado principalmente en la toma del aparato del Estado..” 20 El poder. Una guerra. contra ese modelo el hereje se convierte en rebelde. Marcos dice que el proyecto del neoliberalismo es la construcción de una nueva torre de babel. habla de un mundo de respecto en el que las diferencias afloren y debatan pero no se sometan.. se pasa a un concepto amplio en el que “la clase es definida por los hombres al vivir su propia historia”.. los zapatistas lo asumen de una manera muy distinta.. es una experiencia de vida y reistencia colectivas. que el sujeto revolucionario por excelencia no es el proletariado. el zapatismo no solo cuestiona al modelo neoliberal sino que cuestiona las categorias con las que desde los margenes intentamos analizar la realidad. p. José. se podía cambiar la sociedad y las relaciones.. ellos nos hablaban a todos. ese sujeto que avanza y avanza. no se requiere la “toma del 19Subcomandante Macos. en su cultura. se reconocen todas las formas de dominación y todos los caminos de la emancipación. Emilio. en el que. acuñado en el tiempo de los procesos de trabajo fordistas. es un intento de vuelta de tuerca sobre nosotros mismos. Del estrecho concepto de clase. en su patron. tenemos que cometer las herejías. en el que la igualdad sea la diferencia. Como dijimos con anterioridad.. y en esa geografía no entramos todos. por primera vez. es el punto central del análisis zapatista. Homogénea en su forma de pensar. no ellos hablaban como hablan los hombres y mujeres. Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto .. no eran los teóricos de la cita..Ya de entrado nos rompia los esquemas aprendidos y contra sabidos. “Su discurso. En todos los sentidos... El poder nos contruyo una nueva geografia. entendido como mediacion de diferentes marcos de dominación. las categorias sobre las que construyeron los movimientos revolucionarios de América Latina.

133-134 21Ídem. los de abajo.” 23 La construcción es un encuentro en la diferencia. p.. Intelectuales. Marcos saco a la luz. uno de los mas bellos textos producidos por el zapatismo. el de los explotados. la realidad esta Alegre). “El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003” en Herramienta/23. incluyendo a todos.” 21 Estamos por fin frente a un mundo que se construye todos los días. Buenos Aires. el problema de la teoría es también el problema de quien produce esa teoría. El texto comienza con una dura critica.. pero unida por la pertenencia a un mundo. otro abajo.. el de los efectos de una teoría en una practica y el “rebote” teorico de esta ultima. el lugar de la teoría dentro de los movimientos sociales. Marcos dice al respecto: “Mientras arriba se decreta la política del desencuentro. Nosotros somos la periferia. “Siete pensamientos en Mayo de 2003”. 2001. que. siendo diferente. 135 22Para la problemática del poder en el zapatismo. desde esa ubicación uno mira el mundo. p. es un camino de dialogo con los OTROS. Academias y Movimientos Sociales o como pensar desde y con el zapatismo Pensar como acto y acción siempre implica que uno se ubica en un lado. 1 en www. que preguntamos. Ediciones Herramienta.p.org/revistachiapas 23SUBCOMANDANTE MARCOS. y por supuesto. desde donde nos paramos es unas de las formas de empezar a interpelar a la dominación. En mayo del 2003. en este apartado pretendo analizar . CLACSO.107 24Ídem.. construidos entre todos para todos. El concepto del poder y los zapatistas en Revista Chiapas..” 24 La pregunta seria desde donde preguntamos. 108 . no el uso de la fuerza sino el de la democracia. los que somos diferentes. Jhon. lo interpreta... El poder comunitario se construye. Es en este contexto que el zapatismo. inicia el dialogo. actúa sobre el. Preguntamos esta relación.ezln. Y no sólo. Buenos Aires. lugar obviado. Invierno 2003. el subtitulo denominado Teoría. un mundo donde quepan varios mundos. o sea la mayoría de la humanidad. divido en 7 subpuntos. correspondiente con la fragmentación y atomización de la modalidad neoliberal de organización de la sociedad. se ubica. p. por lo cual este llevaria oculto un problema: “... no se impone. o simplemente. lo excluido.” “La discusion sobre el poder representa la síntesis de un nuevo pensamiento revolucionario. 22 Metateoría. desde ese lugar interpelamos al mundo. el mundo que construye podriamos decir seria la totalidad de lo heterogéneo frente a la totalidad de homogéneo. excluidos. donde se plantea la relación enunciada en el subtitulo. en el sótano del mundo los otros se encuentran a sí mismos y al otro.. y sus aplicaciones teoricas pueden verse los siguientes textos: HOLLOWAY.poder” sino la abolición de las relaciones de poder. p. reconstruye la palabra.

” 28 Las respuestas están en la practica. 109 28Ídem. pero por suerte. según el caso..? Marcos plantea la necesidad de que cada movimiento realice su propia reflexión teorica. en los conceptos y en la estructura de esos conceptos. su propia practica transformadora. 109. Por eso rechazamos las pretensiones de universalidad y eternidad en lo que decimos y hacemos. no fallamos nosotros sino quienes mal interpretaron nuestra teoría.. incide de manera nefasta sobre la realidad que queremos trasformar. su forma de realizarla. p. Quienes comprometen su palabra a favor o en contra de un movimiento.. en el ámbito académico. sino sólo para señalar el lugar de un espacio de reflexión y producción intelectual “fuera” de un movimiento. que nos señala Marcos: “Si la academia se equivoca. y ahi esta la clave de la 25Ídem.ante nosotros. pero cuantas veces. las huellas marcan rumbos. tiramos cartas o teorías. 27Ídem.. parece una tautología. sino sobre la realidad en la que nos movemos.. ahora como le preguntamos ¿con preguntas del dominador o con nuestros preguntas?. “olvida”. “Nosotros creemos que la palabra deja huella. la pregunta. si el movimiento se equivoca... porque no es solo practica teorica sino acción de acuerdo a lo que se considera el deber. porque como afirma Marcos: “Producir teoría desde un movimiento social o político no es lo mismo que hacerlo desde la academia. y si fallan... ¿sobre que reflexionar? Sobre las tendencias mundiales que se han convertido en hegemonicas y homogeneas.” 27 (Cualquier similitud respecto a lo ocurrido con el marxismo..” 26 Es interesante. no reversibles.. Y “fuera” no quiere decir que no haya “simpatías” o “antipatías”. no sólo tienen el deber de hablarla.. Y no digo “academia” en sentido de asepsia u “objetividad” científica (inexistentes)... fracasa. el papel o papper. además. Y es. desde el confort de un escritorio pensamos. se intenta convertir en una especie de bola de cristal. sino que aceptemos a-critriticamente lo que estudiamos. no?.. el resaltado es nuestro. en el espacio.. implican definiciones y compromisos. “¿Para qué?” y “¿Contra qué?” son preguntas que deben acompañar a la palabra.” 25 No solo preguntas sino también desde donde preguntamos. ya que incorpora lo que no puede realizar el académico de escritorio. que es el fondo el problema de los países dominados.. de carácter aproximado y limitado en el tiempo. sino que esa producción intelectual no se da desde el movimiento sino sobre el. y esta practica tiene una fuerte carga Ética. también el de “agudizarla” pensando en sus objetivos. ¿Ahora desde donde pensar. construimos y descontruimos. es en el dialogo con quienes reflexionan dentro de los movimientos. p... analizamos. p. p. y aquí la diferencia. 110 . no es pura coincidencia es realidad). “Nuestra reflexión teórica como zapatistas no suele ser sobre nosotros mismos. no significa esto que no tomemos lo hecho en los países centrales. 108 26Ídem. y para ser abordada necesita que le preguntemos..

1992.. el trabajo por supuesto. ¿conclusión?. no por las guerras que pretendieron dominar al otro.. por la 29Ídem. un mucho de humildad para recordar que se puede aprender todavía mucho de ese ser otro. de dialogo. inicio para continuar avanzando preguntando. con ella. Si antiguas certezas cayeron. las convivencias serán posibles. a su vez. Buenos Aires. Planeta-Aggostini. Karl.” 29 La practica de los zapatistas es la Metateoría... En el futuro. sino que reconozcan sus horizontes y las herramientas que sirven para esos horizontes. Para ello es necesario un poco de respecto al otro que en otro lado resiste es su ser otro. Karl. como antes en la prehistoria. quizás sea lo que muchos “teóricos” se olvidaron de aprender del pensador olvidado.. con preguntas y con ganas de seguir preguntando y con muchas ganas de seguir peleando para transformar el mundo. sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria. Si aparece disonante es sólo porque el calendario de abajo está todavía por armar la partitura donde cada nota encontrará su lugar. sino trabajar por un mundo donde las estatuas sirvan sólo para que los pájaros se caguen en ellas.. el resaltado es nuestro. sino una bandera policroma.. No una internacional de la resistencia. sino por los “no” que dieron a los seres humanos. y sabiduría para no copiar sino producir una teoría y una práctica que no incluyan la soberbia en sus principios.. es la reflexión teórica sobre la teoría. implica que debemos aprender a vivir y a construir con la incertidumbre... cosa que muchas veces a la academia le olvida.230. una causa común y. 120-121. “La teoría materialista del cambio de las circunstancias y de la educación olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita ser.victoria.. sino porque estamos trabajando y luchando por eso. 30MARX.. ser educado. El Zapatismo. . “Vamos a vencer. Un mundo donde quepan muchas resistencias. una melodía con muchas tonadas. Para finalizar. el resaltado en el original. su liga con otras notas. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos. no porque sea nuestro destino o porque así éste escrito en nuestras respectivas biblias rebeldes o revolucionarias.... La Cuestión Judía ( y otros escritos)...” 30 ¿Conclusión? Sin viejos horizontes. cito por ultima vez a Marcos: “No se trata de solidificar las estatuas existentes. tantas veces olvidados. pero con muchos caminos.. sobre todo. no. su volumen y. de transformación de nuestras relaciones con el otro. una esperanza: la supervivencia.. La historia está lejos de terminar. p... pp..Tesis sobre Feurbach en MARX. nos invita a pensar desde ese espacio de transformación.

Imperialismo.121 . TADDEI. 2002 CECEÑA. Buenos Aires. Mundialización en SEONE. Ediciones Herramienta. p. Líneas centrales del discurso zapatista en SEONE. Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre). Invierno 2003. Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre). Samir. Libros del Zorzal. Capitalismo. Loic. CLACSO. La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU. José. Pensamiento y Acción. 2001 BOURDIEU. contra el neoliberalismo. Emilio.” 31 Bibliografía Utilizada AMIN. Buenos Aires. Emilio. Por la humanidad y contra el neoliberalismo. TADDEI. José. Buenos Aires.humanidad. Pierre. Ana Esther. “El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003” en Herramienta/23. Pierre y WACQUANT. CLACSO. 2001 31SUBCOMANDANTE MARCOS. Buenos Aires.

2002 . Junio 2003. N° 65. VITALE.org/revistachiapas MARX. Ediciones Herramienta. Buenos Aires. La Cuestión Judía ( y otros escritos). Karl.As. Del eurocentrismo al globocentrismo: la naturaleza del poscolonialismo. Fernando. Perspectivas Latinoamericanas.. Karl. Cucaña Ediciones. en www. 1999 CORONIL. El concepto del poder y los zapatistas en Revista Chiapas. Planeta-Aggostini. CLACSO. 1 en www. La larga marcha por la Unidad y la Identidad Latinoamericana. En LANDER. 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial. Invierno 2003. Edgardo (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires. 2003 HOLLOWAY.ezln.Tesis sobre Feurbach en MARX. Una guerra contra todos. 1992 SUBCOMANDANTE MARCOS. de la Campana. Jhon.CERLLETTI. De Bolívar al Che.. El poder bajo sospecha.es “El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003” en Herramienta/23. Bs. Buenos Aires.cgt. Jorge. La Plata. que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen Latinoamericano. Luis.