Noriega Robles Pablo Xavier

Pensamiento Poltico Mexicano

Ensayo Final

Entre mitos, dialcticas y realidades

Por qu somos lo que somos? Sin duda sta es una de las preguntas
filosficas ms antiguas del humano, se ha hecho tantas veces ya que no
existe respuesta exacta, universal y trascendente a ello; en cambio, cada
individuo, cada sociedad y cada civilizacin tiene su respuesta nica en funcin
de las condiciones histricas que hayan experimentado. Sin embargo para que
esa respuesta pueda existir se debe responder a una pregunta anterior, antes
del por qu viene el qu.
Octavio Paz en su ensayo El laberinto de la soledad realiza un intento ms -de
los tantos que faltan- por conocer la mexicanidad, un tratado ontolgico del ser
mexicano. Por supuesto que es un intento vlido y til mas una de sus
conclusiones, la de encontrar el ser verdadero mexicano para m es dudosa;
sin embargo hay que alabar el mtodo con que construye sus premisas,
adems de lo claro y conciso que es su escritura.
Paz termina realizando una filosofa de la historia de Mxico, esto es, encontrar
en los sucesos histricos la formacin del carcter y el ser mexicano. Y lo
encuentra al analizar la historia de las ideas mexicanas, ideas que son partes
de una Historia universal, pues nuestras ideas nunca han sido nuestras del
todo sino herencia o conquista de las engendradas por Europa 1, pero que a la
vez son ideas a la mexicana, pues la mexicanidad no se puede identificar con
ninguna forma o tendencia histrica concreta, es una oscilacin entre varios
proyectos universales2.
El ser mexicano se manifiesta en nuestra realidad poltica y social. As que esto
abre un gran debate: El pensamiento moldea a la realidad o la realidad al
pensamiento? Una de las grandes dialcticas que se encuentra de modo
latente en el ensayo de Paz. Cmo resolverla? Sabiendo que el hombre no
est en la historia, es historia. As, las circunstancias histricas explican
nuestro carcter en la medida que nuestro carcter tambin las explica a ellas.
Ambas son lo mismo3. No es extrao para Paz que buena parte de nuestras
ideas polticas han sido destinadas a ocultar y oprimir nuestro verdadero ser
pues las ideas enmascaran a la realidad en lugar de expresarla. 4
Tenemos el caso del liberalismo en donde la Reforma no hizo mas que ofrecer
una idea universal del hombre; dir Paz que el positivismo que se empez a
aplicar en esa poca no nos dio nada, en cambio, mostr toda la desnudez de
los principios liberales. As,
1 Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico, FCE, 2 ed., 1959, p. 151
2 dem
3 Ibd., p. 65
4 Ibd., p. 131

El esquema de la Reforma, el gran proyecto histrico mediante el cual Mxico

se funda a s mismo como una nacin destinada a realizarse en ciertas
verdades universales, queda reducido a sueo y utopa. Y sus principios y
leyes se convierten en un armazn rgido, que ahoga nuestra espontaneidad y
ahoga nuestro ser. Al cabo de cien aos de lucha el pueblo se encontraba ms
slo que nunca, empobrecida su vida religiosa, humillada su cultura popular.
Habamos perdido nuestra filiacin histrica.5

De esta manera la imagen que nos ofrece Mxico al finalizar el siglo XIX es la
de la discordia, la cual consisti en la superposicin de formas jurdicas y
culturales que no solamente no expresaban nuestra realidad, sino que la
asfixiaba y la inmovilizaba.6
Pero eso cambi con la Revolucin mexicana pues sta, desnuda de doctrinas
previas, ajenas o propias, fue una explosin de la realidad y una bsqueda a
tientas por insertarse en la historia mundial contempornea 7. Apreciamos las
palabras de Ortega y Gasset cuando dice que toda revolucin es una tentativa
por someter la realidad a un proyecto racional. De ah que el espritu
revolucionario se conciba a s mismo como una exigencia radical de la razn. 8
La Revolucin mexicana fue para Paz voluntad de regreso, fruto de la soledad
y la desesperacin, una de las fases de la dialctica de soledad y comunin,
de reunin y separacin que parece preceder toda nuestra vida histrica 9. Por
ello rechaza el sentimiento de inferioridad que inserta Samuel Ramos al
carcter del mexicano, pues ms profunda que el sentimiento de inferioridad,
yace la soledad. Es imposible identificar ambas actitudes: sentirse solo no es
sentirse inferior, sino distinto10 Pero en que manera distinto? Distinto a la
forma en que se ha configurado la realidad poltica de Mxico.
Dir Paz que las constituciones a lo largo de nuestra historia independiente no
han sido ms que camisas de fuerzas a nuestro ser. Y as se entiende que esa
misma historia de Mxico, como la de cada mexicano, consiste en una lucha
entre las formas y frmulas en que se pretende encerrar a nuestro ser y las
reacciones que ste ha tenido ante ello 11, y ms an: nuestras formas jurdicas
y morales, por el contrario, mutilan con frecuencia a nuestro ser, nos impiden
expresarnos y niegan satisfaccin a nuestros apetitos vitales 12.
Pero Paz no es el primero en darse cuenta de este fenmeno, pues bien Freud
ya haba teorizado con bastante anterioridad en su ensayo El malestar en la
cultura que la cultura existe para poder vivir en sociedad ya que funciona a
5 Ibd., p.120
6 dem
7 Ibd., p. 127
8 Ibd., p. 128
9 Ibd., p. 132
10 Ibd., p.18
11 Ibd., p. 29
12 dem

modo de un SperYo general, el cual reprime las pulsiones de muerte innatas

a todo ser humano. Entonces lo que genera la cultura es un sentimiento de
culpabilidad en el individuo, en especfico, y una frustracin general en la
sociedad, precisamente por impedir y negar aquellos apetitos vitales a los que
Paz hace referencia.
Aqul sentimiento de culpabilidad es la expresin del conflicto de
ambivalencias, de la lucha eterna entre el Eros y el Tanatos (el instinto de
destruccin o de muerte); este conflicto se exacerba en cuanto al hombre se le
impone la tarea de vivir en comunidad pues:
Dado que la cultura obedece a una pulsin ertica interior que la obliga a unir a
los hombres en una masa ntimamente amalgamada, slo puede alcanzar este
objetivo mediante la constante y progresiva acentuacin del sentimiento de
culpabilidad. El proceso que inicia en el individuo concluye en relacin con la
masa. Si la cultura es la va ineludible que lleva de la familia a la humanidad
entonces, a consecuencia del innato conflicto de ambivalencia, a causa de la
eterna querella entre la tendencia de amor y la de muerte, la cultura est ligada
indisolublemente con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad, que quiz
llegue a alcanzar un grado difcilmente soportable para el individuo.13

As como Freud encuentra que al enfrentarse las tendencias antagnicas de

felicidad individual y de unin humana, se enfrentan por fuerza el proceso
evolutivo del individuo con el de la cultura, Paz encuentra que el sentimiento de
soledad es antagnico a la voluntad de querer unirse con el otro en comunin,
y por ello se genera la dialctica de la soledad.
Se da as un salto de esta premisa de la soledad a la bsqueda del ser
mexicano, pues Paz estipula que dicha soledad nos engaa, nos hace luchar
con entidades imaginarias, vestigios del pasado o fantasma que nosotros
mismos hemos creado. Nos hace vivir un simulacro de nuestro ser, porque
todo lo que es el mexicano actual puede reducirse a esto: el mexicano no
quiere o no se atreve a ser l mismo 14. Nos encerramos en nuestro propio
laberinto.
Y de esta forma, al no poder salir de l es como hemos generado la moral
servil que tanto caracteriza al mexicano, haciendo as honor al discurso sobre
la servidumbre voluntaria de tinne de La Botie, pues aunque la libertad se
obtenga con tan slo desearla como dice el francs, a nosotros se nos ha
impuesto la servidumbre a lo largo de la historia. Qu ha generado esto?
Aqul impulso inerte que observa Paz en el mexicano: una pulsin por querer
sentirse ms, superior; una pulsin de muerte y violencia que se manifiesta en
la accin de chingar, de tener poder por el poder mismo. Encontramos aqu
otra dialctica, la de lo cerrado por oposicin a lo abierto. El poder abrir algo a
la fuerza que est cerrado genera una sensacin de poder. El mexicano en
consecuencia es hermtico, cerrado, no se quiere dejar abrir por nada ni nadie.
13 Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Espaa, Alianza Editorial, ed. 2010. p. 57
14 Ibd., p. 66

El abrirse a alguien es sentirse inferior, el sentirse inferior es sentirse diferente,

es sentirse solo.
Ante esto, la conclusin a la que llega el afamado pensador mexicano es
encontrar que la mexicanidad, es una manera de no ser nosotros mismos, una
reiterada manera de ser y vivir otra cosa. En suma, a veces una mscara y
otras una sbita determinacin por buscarnos, un repentino abrirnos el pecho
para encontrar nuestra voz ms secreta15.
Paz estipula que detrs del simulacro de la soledad, detrs de esa mscara
alcanzaremos al ser verdadero mexicano. Pero con esto Paz se centra en una
visin del mundo en especial, pues hablar de dualidades como es el ser
verdadero y el falso, lo original y la copia, el modelo y el simulacro es hablar de
fundamentalismo y esencias; una visin que ha dominado desde Platn hasta
la ciencia moderna. Sin embargo, existe otra forma de ver el mundo, pues se
puede invertir el platonismo y establecer que slo las diferencias se parecen,
es decir, una visin del mundo descentrada; en esta visin el observador forma
parte del propio simulacro que se transforma y se deforma con su punto de
vista16.
De esta manera el simulacro no es una copia degrada de un modelo original,
en cambio oculta una potencia positiva que niega ese original, quitando toda
jerarqua; ya no podemos hablar de un falso ser en relacin a uno verdadero,
simplemente todo es una simultaneidad de acontecimientos. Lo falso se vuelve
potencia en s, un desfundamento del mundo. Grandes palabras las de
Nietzsche cuando estipula que detrs de cada caverna hay otra que se abre
an ms profunda, y por debajo de cada superficie un mundo subterrneo ms
basto, ms extrao, ms rico: bajo todos los fondos hay un subsuelo an ms
profundo17.
Entendiendo lo anterior es que podemos refutar a Paz en cuanto dice que el
verdadero mexicano se esconde detrs de una mscara, pues lo que no
entiende es que detrs de cada mscara hay otra ms. Vivimos en un gran
absurdo el cual nos impulsa a querer encontrar algo ms all que la simple y
triste condicin en que vivimos, pero no hay nada, slo un fondo an ms
profundo. Creer como dice el autor que la plenitud, la reunin -que son reposo
y dicha- nos esperan al final del laberinto de la soledad 18 es slo ser participe
de un crculo vicioso, un eterno retorno a la miseria filosfica. Es necesario
entender el absurdo para poder ser dueos de nuestro propio destino.
Superando la perspectiva anterior soy predilecto a aceptar la premisa bsica
que fcilmente se observa en su obra, esto es, que la dialctica de la soledad
es la base ontolgica de la existencia. Dialctica porque involucra dos caminos:
15 Ibd., p.151
16 Gilles Deluze, Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989, p. 260
17 Federich Nietzsche, Ms all del bien y del mal. Pargrafo 289
18 Ibd., p176

la soledad es el fondo ltimo de la condicin humana 19 y as se entiende como

pena y castigo, pero cuando se est encerrado en la soledad tambin est el
intento de querer salir de ella, de encontrase con el otro, una bsqueda de
comunin que supere a la soledad. El hecho de sabernos solos nos hace
actuar para ya no estarlo, pues sentirse solos posee un doble significado: por
una parte consiste en tener conciencia de s; por la otra, es un deseo de salir
de s 20.
Podemos recordar el mito de Ssifo para entender ms lo anterior. Si la
condena impuesta por los dioses que tiene que cumplir Ssifo es cargar una
roca a la cima de una montaa, y que una vez ah la roca caiga al precipicio y
ste la tenga que volver a subir interminablemente, la soledad es la roca con lo
cual el pueblo mexicano tiene que cargar.
Slo entendiendo el absurdo, la soledad puede dejar de ser condicin, pues
tambin se puede interpretar que en el momento en que Ssifo llega a la cima,
en ese preciso instante se vuelve dueo de su destino;
Toda la alegra silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le pertenece.
Su roca es su cosa. Del mismo modo, el hombre absurdo, cuando contempla
su tormento, hace callar a todo los dolos. Ssifo ensea la fidelidad superior
que niega a los dioses y levanta las rocas. Este universo en adelante sin amo
no le parece estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada
fragmento mineral de esta montaa llena de oscuridad, forma por s solo un
mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn
de hombre. Hay que imaginarse a Ssifo dichoso.21

Al hacer esta comparacin entendemos las palabras de Paz en cuanto dice que
el hombre contemporneo ha racionalizado los Mitos, pero no ha podido
destruirlos, pues el lenguaje racional de nuestro tiempo encubre apenas a los
antiguos mitos. Ese mismo hombre tiene la pretensin de soar despierto. Pero
este despierto pensamiento nos ha llevado por los corredores de una sinuosa
pesadilla, en donde los espejos de la razn han multiplicado las cmaras de
tortura.22
Esta constante lucha de saber quines somos es nuestra condicin y condena
originaria, una lucha por tener conciencia de nuestro ser que termina
metindonos en los laberintos ms enredados de nuestro propio pensamiento.
La salida? No existe completamente, pues tras el fondo de todo habr un
fondo ms grande. Sin embargo podemos tener conciencia de ello y saber que
nosotros somos los que hemos ideado aqul laberinto llamado razn; saber
que nosotros hemos inventado nuestra propia condena. Slo en ese instante
de conciencia es que podemos ser de alguna u otra forma libres.
19 Ibd., p. 176
20 Ibd., p. 175
21 Albert Camus, El mito de Ssifo, Barcelona, Alianza ed., 1942, p. 60
22 Ibd., p. 191

Bibliografa

CAMUS Albert, El mito de Ssifo, Barcelona, Alianza ed., 1942

DELUZE Gilles, Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989
FREUD Sigmund, El malestar en la cultura, Espaa, Alianza Editorial,
ed. 2010
PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, Mxico, FCE, 2 ed., 1959